古代文学常识解析（精选6篇）
篇1：古代文学常识解析
古代文学重要作品解析
1、《诗经》的艺术特色：
《诗经》最大的艺术特色就是赋比兴的表现手法。“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙；比，“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法。兴：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有进甚至能起到比的作用。如：《关雎》用„雎鸟‟的鸣叫起兴，引出诗人即景生情的联想；在形式上《诗经》多是四言一句的四言体诗。章法采用了重章叠唱的复沓方法，可以充分抒发思想感情，如“周南”《芣苢》全诗三章十二句，中间只换六个动词，却写出了采集所得由少到多的情况和采芣苢的妇女们的欢乐情绪；语言准确、生动、丰富多彩，最突出的就是创造性地运用叠字，如“依依、涟涟、踟蹰、参差”等语词来描绘复杂的的感情和自然景物，同时也造成了诗歌音律节奏的和谐优美。比如“周南”《螽斯》全诗六句竟用了六个叠字描声状态，绘声绘色地刻画出嗡嗡乱叫，到处毁灭庄稼的蝗虫形象，用以比喻剥削者子孙众多，夺尽人民的粮谷，表达了人民对统治者的厌恶与憎恨。
2、《左传》艺术特色：
①精彩细密的叙事。a.书中出现了引人入胜的情节，生动逼真的细节和场面，大大曾强了故事性。b.具有讽刺意味。c.突出体现在战争方面。一是很多著名的战事都写的曲折完整，精彩动人；二是作者不仅写出纷纭复杂的战争过程，而且注重交代与战争有关的政治、外交等活动，具体揭示战争的背景及胜负原因。.②个性鲜明的人物。a.主要采用随事写人的方法。作者在历史事件的发展中，通过主人公的所作所为，构成相对完整的形象。b.对一些次要人物，写出一两个富于特征的细节，便收到形神毕肖，声情并现的效果，如写先轸发怒只用了四个字“不顾而唾”，就起到画龙点睛的效果。③微婉巧妙的辞令，《左传》记载了很多文采斐然的辞令，这些辞令的共同特点是委婉巧妙，典雅从容，在彬彬有礼的外表下包藏着锋芒。即使是敌国交战，在兵戎相见之际，也不失温文尔雅之态。例如齐晋鞌之战前夕齐侯与晋人的一段对话中，齐侯的态度极为强硬，晋国也不示弱，但双方的辞令却又委婉谦恭，尽力表现出文雅安详的风度，使人难以相信这是面临一场你死我活的战斗。在论辩方式上，《左传》中的辞令又往往援引典章，依礼而论，用道义的力量使人折服，也有些辞令直率有力，以鞭辟入理的分析见长。《左传》虽以细密婉曲著称，但又不尚铺陈，不事夸张，无论记事记言，都能言简意赅，韵味悠深。
3、《战国策》在人物塑造方面和辞令方面有哪些特点？
1）《战国策》，叙事写人也有很高成就，书中围绕谋臣策士的游说活动，描写了一大批个性鲜明的人物。往往在一篇作品中集中笔墨叙写一个人的事迹，不但用夸张、渲染、乃至虚构表现人物性格，而且注意揭示其内心世界。《战国策》叙事记言，都以人物为纲，书中所记，多为权谋之士出奇智异策，转危为安，因此，奇异曲折的情节与恢奇卓异的人物有机结合在一起，使作品带有传奇色彩。作者在写人叙事时，不惜笔墨，加以细致入微的描写。2）游说辞令是《战国策》中最引人注目的内容，这些说辞纵横驰骋，辩丽姿肆而又浅显生动，富于形象性。a.很少用道德礼仪去说服人，往往无所顾忌地分析形势，指陈利害，甚至不惜张大其辞，危言耸听。b.在语言方面《战国策》的辞令词藻富丽，准确传神，句式错综变化，文中常常综合运用铺陈、排比及夸张、比喻等手法，造成淋漓酣畅的气势和铿锵有力的节奏，其中还有很多寓言故事，通俗生动。这些寓言大都是说者根据临时需要而顺手拈来，取材广泛，寓意鲜明，富于现实感。它们虽未独立成篇，但有些故事已有较为完整的情节，叙事也颇为生动，如“画蛇添足”、“鹬蚌相争”、“狐假虎威”、“骥服盐车”、“南辕北辙”等，都是脍炙人口的佳篇。
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4、孟子作品艺术特点：
①在当时孟子有„好辩‟之称。在他的文章中也表现出高超的论辩艺术。a.善于抓住对方心理，因势利导，诱其就范。b.采用迂回战术，先设好圈套，让对方钻进去，然后乘其不备，突然袭击。如他批评齐宣王未治理好国家的时候，就是通过讲了个故事，引出二问，让齐宣王无法回答。c.先通过设问，使对方暴露其理论弱点，当找到突破口之后，再发动猛烈反击。如他针对其老师许行的观点，通过设问，充分地暴露了许行观点的不切实际。d.孟子还有些正面的议论，能够围绕中心观点，严谨细密地展开论述。如天时地不如地利、鱼我所欲也等。②感情充沛，气势强劲，生动体现了作者的鲜明个性，具有强烈的救世责任感。③善用譬喻见长，比喻和寓言大都取材于现实生活，平易通俗而又发人深省。如揠苗助长、缘木求鱼等。④语言浅显自然又明快畅达。辞不迫切而意已独至。有口语特点，又带有强烈的感情和气势。
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5、庄子艺术特点（每条特点都有可能成为一道题）：①哲理与诗意的交融［人生哲学］。现在以下几个方面：a.结合哲学道理，注重表现管理科学理想和内心感受，带有强烈的主观性和抒情性，给人以哲理的启迪。如《逍遥游》中那个展翅高飞的大鹏，翱翔于天地间，相比之下，受自身条件控制的人类就显得格外渺小了。b.庄子以艺术的态度体味人生，善于从生活中发现诗意，如„蝴蝶之梦与周公‟的奇想、＜秋水＞中庄子感受到„儵鱼出游从容，是鱼之乐也‟这些饱含着审美感受的故事，把读者带入物我两忘的诗的意境。c.庄子主张齐物，在他的作品中跳荡着强烈的激情，不仅表达了对生活的理性认识，更包含着深厚的情感体验。这种强烈的抒情性，使庄子的作品达到了哲理与诗意的和谐交融。┗首先，庄子的哲学核心是人生问题。庄子渴望摆脱丑恶的现实，摆脱束缚，达到“逍遥游”。他在讲述哲学道理时，注重通过一定的艺术境界来表现。例如《逍遥游》中大鹏和鴳鸟的对比、《养生主》中疱丁解牛的得心应手、出神入化等艺术境界，都给人以哲理的启迪，达到了“逍遥之境”和“艺术之境”的统一。其次，庄子以艺术的态度去体味人生，善于从生活中发现诗意。例如《齐物论》中由庄生梦为蝴蝶，产生了“不知周之梦蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”的奇想。最后，庄子虽然主张齐物，但并完全泯灭是非、忘怀一切。他的作品中跃荡着强烈的激情。例如《大宗师》通过一则语言故事，表达了作者的悲愤不平。整部《庄子》不仅表达了作者对生活的理性认识，更包含着深厚的情感体验，这种强烈的抒情性，使《庄子》达到了哲理与诗意的和谐交融。┛②异彩纷呈的寓言故事［为什么用寓言创作？］。a.庄子认为大道是无法用语言来表达的，也不能用具体的感官和逻辑思绪去把握，只能借助于直觉体悟。由于强调直觉体悟，庄子在论道的时候很少做纯理论的阐述，而是把深奥的哲理化作具体生动的艺术形象。b.与其他战国寓言相比，庄子的寓言独具寓真实于诡诞的浪漫特色，表现了对现实的犀利观察，对生活的真切体验。在荒唐谲怪的形式下，批判了诸侯间的不义战争。c.庄子的寓言还有超乎言意之表的特点。人们往往在原有的寓意之外，领略到更为丰富的意蕴，如„庖丁解牛‟，原为以技喻道，以说明养生之理，但我们却可以从中得出办事必须掌握规律和熟能生巧的结论。作者越不作刻意说明，就越能使人产生丰富联想。d.注重细节刻画和夸张渲染。③意出尘外的想象。庄子的作品充满了奇幻而丰富的想象，这与他的哲学思想和思维方式有关，他主张突破僵化的思维模式的束缚。克服„成见‟„成心‟达到绝对的自由，生活范围的狭隘，限制了人们的眼界，把有限的存在放到无限的宇宙中去考察，才能极大地扩展人的精神视野。他主张用多种尺度对同一事物作多侧面、多角度的透视，而不要拘执于一成不变的眼光。庄子善于逆反型思维。④汪洋自恣的文章形式。文章结构富于跳跃性，跌宕开阖，曲折有致，起伏变化，他的语言奇峭富丽，精彩传神。
6、韩非子的写作特点：
韩非子的文章在诸子散文中别具一格。①犀利峻峭，敢于直言。②论证严密。无论是内在的逻辑关系，还是外在的结构形式，都严谨周密，具有令人折服的力量和气势。韩非往往在文中先列举事实，提供充分论据，从中引出论点；一个观点说完，再转入下一层分析，如此环环紧扣，直至讲完全部论点。洋洋五千字的《五蠹》就采用了这种层层归纳的论证方法。③文章中有大量的寓言和故事，或是取材于历史传说，或是根据现实生活加工创造。大都平易朴实，短小凝练，具有幽默冷隽的特点，作者在意以此作为论证的手段，因此总是在故事之外点明寓意。善于鞭挞世态人情。如＜内储说下＞中一对夫妻的对话，只是短短的几话句，就能生动地揭示夫妻间的利害关系。
7、屈原作品的艺术成就：
①屈原是第一次有意识地把浪漫主义的艺术手段集中运用到自己的创作中，在创作中驰骋想象，采用夸张的手法，使作品充满着激荡人心的浪漫色彩。a.作者在长期政治上斗争对社会现实的认识和态度加以升华，运用想象进行高度的集中概括和大胆的艺术夸张。b.善于把神话传说与自己的思想感情结合起来，运用神话素材抒情写志，扩大了诗歌的境界，使他的诗歌别具风格。②屈原的诗歌继承和发展了《诗经》赋比兴的表现手法，《楚辞》中的比兴比起《诗经》有重大发展。《楚辞》中的比喻的多样性，丰富性和奇特性为诗人驰骋浪漫主义的奇思妙想开辟了一个广阔的天地。a.他的作品善于凭借„山川之助‟创造情景交融的艺术境界。如《湘夫人》„帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下‟，把相思的愁苦和秋风，落叶联系起来，更加突出了湘君的悲哀与孤寂。③在描写人物、状摹物态方面，具有自己鲜明的特色。在《招魂》中诗人对楚宫美人群像的刻画尤其精彩。④在文学形式和诗歌语言的运用上，也极富开创性。a.汲取楚地民歌的丰富营养，又吸取散文的章法和句法，创造出一种句式长短不齐、音节抑扬顿挫、章法灵活多变的“骚体”诗。b.屈原善于运用楚国的民间方言口语来写诗，如羌、蹇、凭、些等楚地方言等在诗中的运用，使诗歌语言丰富多彩，显示出浓郁的地方特色。c.大量使用双声、叠韵和叠音词，创制对偶句式，使作品悲怆、愤慨的激情里融进一种低徊往复的忧叹与哀思，使诗歌句式整齐、韵律和谐，增强了诗的音乐美。屈原在抒情中叙事，大大扩展节抒情诗的篇幅和容量。《离骚》《九章》《九歌》的句式多为六言或七言，间或出现四言或五言、八言。屈原作品的这些变化，极大地丰富了我国诗歌的表现手法，对后代文学产生了深远的影响，这个成就的取得同屈原创造性地运用文学形式和诗歌语言是分不开的。
8、汉赋的形式特点：
以司马相如的作品为例，①结构宏伟，富丽堂皇。讲究场面的开阔，层次的分明，有空间的转移，时间的流动，多种场面、生活、气氛构成了一种极其广阔复杂而又极其统一和谐的艺术画面。如他的《子虚赋》《上林赋》中写天子的宛囿的广大富饶，天子诸侯打猎的盛况和壮观及种种排场，场面非常开阔，层次也很分明，给人一种富丽堂皇之感。
②讲究绘声绘形，有声有色。声音、色彩的种类极多，变化极大，穷形极相，动魄惊心，就其总的气氛来说，又是极其富丽，极其热烈而又庄严的。③它极大程度上利用了是国方块字在形构造上的突出特点，字形排列上给阅读者以强烈的视觉刺激。一排列就是几十个山字头，几十个水字边，几十个草字头等等，给人一种迎面扑来的气势感。
9、简述散体大赋的发展过程：
散体大赋是汉赋的一种艺术形式，它除师承屈原、宋玉外，还师承《诗经》的“雅”、“颂”与战国时期的纵横游说之风，也就是说，赋的作品是从战国时期的纵横演说发展起来的。其文风与先秦诸子很有关系。从武帝开始到东汉中期，是散体大赋的发展期和成熟期。东汉顺帝以后，随着汉帝国政治经济的衰落和儒家思想统治的崩溃，散体大赋走向衰息。这类作品多属为统治者扬威颂圣的文字，篇幅巨大，文字铺排堆砌。代表作品是枚乘的《七发》、司马相如的《子虚赋》、10、论述《史记》的艺术成就：
①《史记》为我们展现了一道丰富多彩的悲剧英雄人物的画廊。这些人物形象有许多是具有非凡的感染力，感染力最强的又是悲剧英雄人物。1）《史记》的悲剧人物大致可分为：一是站在时代前列，代表着历史前进的方向，为了变革社会而在与反动势力斗争的过程中被杀害的，如商鞅；二是有崇高的理想、高尚的气节，为忠于自己的国家而英勇献身的，如屈原；三是在历史上起过一定作用的英雄豪杰，他们曾显赫一时，最终由于自身的某些错误而结局悲惨，如项羽；四是一些曾为统治阶级建立过丰功伟绩，最后由于受到最高统治者的猜忌而被杀害的文臣武将，如蒙恬、李广；五是为了某种“道义”，或是为了维护某种“原则”而英勇拼死的，如“荆轲”。2）《史记》中的人物能写得如此成功，一是注意刻画细节，极力描摩人物的神情口吻。例如《项羽本纪》在介绍项羽有家世之后，只写了项羽少时学剑和观秦始皇出游两个细节，这位豪放不羁、才力过人，胸怀大志的贵族后裔的形象就已经清晰地展现在了读者眼前了。二是善于通过矛盾冲突集中、尖锐的场面来表现人物。如《项羽本纪》中最精妙的场面描写是鸿门宴。三是善于通过渲染气氛来烘托人物，增强故事的感染力。如《项羽本纪》写到项羽被韩信打败，被困于垓下时是四面楚歌，一个叱咤风云的英雄人物竟落到这步田地，这已经够使读者为之感慨嘘唏了。在这样的气氛中，项羽再慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”这就更加构成了一种无限悲凉的气氛，寄寓了作者对历史人物的惋惜之情。此外，《史记》特别注意人物形象的统一性，为了既不伤害这种统一性，又能忠于史实，常常把一些不宜在本传写的材料安排到别的篇章中，这就是通常所说的“互见法”，这就使《史记》中人物形象的个性特征更加鲜明了。②强烈的抒情色彩。司马迁写的虽然是历史人物，但溶入了他深挚的爱憎感情的。他的文章从始至终都带有一种强烈的主观色彩，这是《史记》文章充满激情的最重要的原因。1）《史记》中有的作品通篇像一首抒情诗，如《伯夷列传》《屈原贾生列传》。《史记》中的有些篇章作者还特意引入一些歌谣谚语，让作品人物„自己‟的即景作歌，突出地增强了文章的抒情性。2）《史记》的文章常常夹叙夹议，这些议论往往带有强烈的抒情色彩。《廉颇蔺相如列传》。③《史记》语言的总体风格是朴拙、浑厚、气势沉雄，使语言与其所表达的内容达到高度的统一和谐。这种特点在那些记述悲剧英雄人物的篇章中表现得尤为突出。
11、论述汉乐府民歌的艺术成就：
a.生动的故事性，注意情节场面的描写。b.鲜明的人物形象，为了刻画人物，乐府中使用的手法有些是具有开创性的。c.语言个性化的程度很高，句式自由，变化多样，各种杂言的形式。汉代乐府开创并完成了五言体诗歌的形式，推动了文人五言诗的发展，为建安时期五言诗歌的繁荣奠定了基础。d.语言朴实凝练，有民歌的特点，善于叙事言情。对整个后世诗歌影响极其巨大，开创了现实主义传统，这种传统一直被后代许多杰出的作家们所继承。他的形式与风格，具体表现方式深刻地影响着后世。直接影响着后代文人的五言诗创作。
12、文人五言诗《古诗十九首》：
《古诗十九首》最早见于《昭明文选》，内容大至可分为四类：①游子思乡，思妇的痛苦；②男女想恋之情；③表现文人士大夫的孤芳自赏，怀才不遇；④反映了一种颓废心理和一种及时行乐的情绪。其艺术特色：长于抒情，融情入景，寓景于情。
抒情中带有叙事意味，善于运用比兴手法。如《行行重行行》中“胡马依北风，越鸟巢南枝”“浮云蔽白日，游子不顾反”；语言浅近自然，又异常精炼。如《迢迢牵牛星》中语言的特殊运用，大量使用叠字来表现情感。
13、简述汉代文人五言诗的发展过程：
文人五言诗是从民间五言诗发展而来的，主要是文人学习乐府民歌中的五言诗创造的新形式。五言诗出现的时间是东汉初年，五言诗所包含的词和音节比四言句式多，在艺术表现上更灵活和方便，所以大量出现五言诗。东汉时代的早期作家班固开始写的一首《咏史》五言诗，其后张衡也作五言诗《同声歌》，这些创作表现出文人五言诗技巧的不断提高和成熟。《古诗十九首》代表了东汉文人五言诗的最高成就，也标志着东汉文人五言诗成熟的新阶段。
14、简述曹操诗歌的特点和艺术成就：
特点：其重要的市场诗作多为政治抒情诗，善将叙事、描写和抒情融为一体，具有鲜明的抒情性和时代感。形式自由，语言质朴自然，兼有浓郁的民哥情味。诗的境界开阔，气象雄浑。艺术成就：曹操用自己的创作实践，开创了建安文学的新风气。曹操的坦率质朴、简约严明的文风，具有现实性和斗争性，对当时和后世都产生了重要的影响，鲁迅称为他为“改造文章的祖师”。
15、简述曹植诗歌创作的成就及诗歌前后期的变化：
创作成就：他是第一个大力写五言诗的作家，也是建安诗人中最讲究艺术表现的作家。他广泛利用乐府诗的形式，却变乐府诗以叙事为主而为以抒情为主，善用比喻，大大增加了诗歌的形象性和生动性。曹植的诗既有充实的思想内容，又有高超的艺术技巧，达到了形式和内容的完美统一，形成了“骨气奇高，词采华茂”的风格特色，既不同于其父的古直沉雄，也大别于其兄的清丽哀婉，在建安诗人中独树一帜。把文人五言讲坛的发展推向了前所未有的高峰，标志着文人五言诗的完全成熟，钟嵘称之为“建安之杰”。前后期的变化：前期是志得意满，恃才傲物，诗歌的重要内容之一就是抒写自己的理想和报负，《白马篇》是他前期诗歌的代表作。诗中的那个„捐躯赴国难，视死忽如归‟游侠儿，显然正是诗人的自我写照，融注了诗人的理想和愿望。也有些诗是描写宴饮游乐的诗、赠友诗，如《公宴》《名都篇》《赠徐干诗》等。诗人也有少量是反映社会现实的，如《泰山梁甫吟》。后期因备受曹丕父子的猜忌和迫害，抑郁失志，所以，他后期的诗更多地表现了壮志不得施展的苦闷，备受迫害的无限压抑和悲愤。其代表作《赠白马王彪》是他“愤而成篇”的传诵千古的赠别诗。此诗集中抒发了诗人对曹丕迫害同胞兄弟的满腔悲愤；痛斥了监国使者一类奸佞小人离间他们兄弟关系的丑恶行径；对曹彰的含冤而死表示的沉痛的哀悼；表达了自己在岌岌可危处境中的忧生嗟叹；对白马王曹彪表示了深情的宽慰和劝勉。
16、阮籍咏怀诗的内容：
①真实地反映了诗人一生极度复杂的思想感情，深刻地揭示了他无限焦虑与忧惧的心态。②讽刺时政及某种丑恶的社会现象，表现了诗人对现实的不满和反抗。③自述平生经历和建功立业的理想、借游仙之作表达自己追求理想，是诗人为了解脱苦恼，追求遗世高蹈情怀的流露。
篇2：古代文学常识解析
王长顺教授《生态学视野下的西汉文学》一书(中国社会科学出版社9月出版)，分上中下三编，分别从西汉文学对其“生态环境”的适应、西汉文学与其“生态系统”的平衡和文学生态因子对文学存在发展的影响等三大版块，全面系统地论述了西汉政治权力、物质经济、礼制文化、经学学术、音乐文化、教育制度、意识形态等生态环境和生态因子与西汉文学诸如政论文、奏议文、汉赋、乐府诗、历史散文、四言诗、歌诗等文体之间的生态适应、生态平衡和互相影响关系。可以看出，全书在体例结构方面合理而严谨;在史料钩稽和文献征引方面则可谓用力甚勤，丰富广博;在西汉诸种文学文体的文本解读和内涵阐释方面亦堪称细致入微而别具手眼。尤为引人瞩目的是，在当下文学生态学成为学界热点以及西汉文学研究已然成果颇为丰硕的双重态势下，该著作能够将西方现代理论和中国传统文学自然融洽地结合起来，这使得该著在文学生态学和西汉文学研究这两个向来独立的学术领域中独树一帜，显示出较高的学术品位。可以说，《生态学视野下的西汉文学》在某种意义上乃是运用现代理论研究古代文学的成功范例。
1生态学理论与文学现象的自然融合
20世纪以来，西方文学理论呈现出极度繁荣的局面，各种批评方法或理论标新立异，不断涌现，以空前的速度繁殖，在数量上远远地超越了之前的任何一个时代，这被学者称为“20世纪文学理论的盛宴狂欢”。在这种西学思潮影响之下，中国现当代文学理论也如影随形，一方面带来了一定的新变和某种程度的繁荣，但在借鉴和运用时也出现了生搬硬套、不切实际的痼疾，尤其是用西方现代理论研究中国古典文学时，这种油水两层皮的缺陷便显得尤为明显，也屡屡为学者所指摘和责问。而这一点同样体现在生态文学和生态批评之中，正如党圣元先生所云：“理念先行，会造成赶理论时髦的倾向，导致乱哄哄你方唱罢我登场的情形出现。赶场式的理论研究，不加转换的生搬硬套，生涩地移用自然科学的研究方法，是当下文学研究中的突出弊端。”“我们在借用生态思想来从事研究的时候，必须注意到‘生态’一词的概念及其内涵所发生的变化，自然界的存在状态，整体系统的观念被移用到人文社会科学领域，其范围和对象必然会发生改变。”《生态学视野下的西汉文学》在借鉴和运用西方现代理论时，作者深刻地注意到并有意识地避免因此而带来的弊端，通过阅读生态学的有关资料文献，把握生态学的研究规律，在全面厘清生态学学科的相关学理原理的基础上，对诸如生态、生态学、生态环境、文化生态、文学生态等概念具有了明晰的认识，进而确定自己的研究方法，即“试图通过隐喻的方法，用文学生态作为一个系统，去感悟文学现象，体验文学的灵动，以复原文学的精神，文化圈的关系性，恢复文学作品与阅读的整体性，把握文学生长的有机性”。也因此，全书除了在绪论及各编之前对文学生态学的基本原理、概念范畴、研究方法等作了或全面或简短的阐述之外，具体到整个行文中，并不频频地把生态理论生涩地运用和穿插到文学研究之中，而是自然融洽地把西汉文学与生态因子之间的关系水乳交融般地结合起来。
当然，这并非是说理论上的模糊不清，相反，作者在各编及各章主题之中都鲜明而准确地标示出文学与生态之间的密切关系，即文学对生态环境的适应、文学与生态系统的平衡以及生态因子对文学存在的影响。而把所谓生态环境、生态系统、生态因子以及适应、平衡和生存等最能代表生态学理论的概念范畴作为纲领，高屋建瓴地纳入题目之中，亦避免了在行文中理论的生硬套用。这显然是作者有意地避免近些年文学理论研究的弊端，如称“文学理论研究或借助国外的学术话语进行翻版，如象征主义、表现主义、精神分析、语义学、现象学、结构主义、解构主义、后现代主义等等……或把文艺理论撰写成程式化、模型化的教科书”。为此，论著从政论散文对政治的适应，西汉赋、乐府对物质经济的适应，文体对礼制的适应等方面论述西汉文学对生态环境的适应。同时，在论及西汉文学与其生态系统平衡时，又选择历史散文与政治、文论话语与经学、歌诗与音乐文化诸关系予以分析，具体而深刻地阐述西汉文学与其“生态环境”的关系。
2生态学理论手段的恰当运用
生态学视野下的生态理论运用只是做为一种研究方法和观照手段，最终的落脚点仍旧是回归文学。运用西方现代理论研究中国传统文学常常会出现的一个通病就是，大多理论游离于文学之外，就理论而谈理论，在处理二者之间的轻重主次关系上往往本末倒置，不能够以文学为本位和回到文学本身。正如该书引的南帆所言，“所以有学者批评文学理论撇下文学享清福去了”。这也体现在文学生态学研究上，如党圣元先生所指出的：“以生态思想贯穿文学和批评，要警惕由此带来的理念排斥诗性的弊端，避免让文学成为生态说教的范本，而忽视文学本身的审美价值属性。”同时提到“生态文学和生态批评还是需要回到文学本身。”该书作者亦警醒地看到当下文学理论研究“对文学作品的诸要素进行抽象的理性升华，而没有像禅宗直指人心那样去直指文心”“尽管其中贯穿着或填充着众多作家及其作品的实例，但似乎还不能说明为什么‘一代有一代之文学’。”也因此，正如书名所谓“生态学视野下的`西汉文学”一样，其重点在“西汉文学”，所以全书三编九章所研究的都紧扣西汉文学的各种文体诸如政论文、奏议文、诗、赋、乐府、历史散文等，用生态学理论工具进行详实具体分析。如论著以“生态适应”的理论为工具，分析政论散文对汉初政治治理需求、西汉中期集权政治、后期衰败危局等不同生态环境适应的不同状况，既有理论的科学性，又能体现分析文学现象的具体性。再如，论著恰当运用生态学的理论，还就奏议文对策略“饥饿”、无为政治、有为政治、衰败危局等不同的生态环境有着不同的适应表现。这些都从文学自身出发，抓住了文学的本质属性，是理论对文学的深度解读，而不是以文学屈就理论。这正体现了吴秀明所称的“生态文学不同于一般的文学，它引进生态学而又要保持文学自身的特点，还要经过艺术特殊化”。
3理论分析基础上的规律探寻
用理论对现象作一分析，其目的是发现并把握现象发生、发展的规律。《生态学视野下的西汉文学》能够把西汉诸种生态因子和各体文学存在有机地结合起来，并注重探究生态因子与文学的生态关系的发生规律。为此，论著别开生面“，不同于把以往的内部研究和外部研究简单地整合起来”，本着“文学生态研究是创设文学研究新理路的需要”这一宗旨，认为西汉文学研究的生态学视野的意义在于，“以生态文学的观念审视文本意义的生成条件，从而为文本研究开拓更广阔的空间。这并非简单地在研究中增加社会文化和地理环境要素，而是展开另一种不同于传统的文本中心研究理念，也可以说是一种文本诗学的研究理念。”并进而指出，“生态学视野下的西汉文学研究也应当毫不例外地要重在把握文学与生态之间的影响规律。”按照这样的指导思想，论著能够把“生态因子”与西汉文学样式紧紧地联系起来，分析其影响关系。如在分析生态因子对文学存在发展的影响时，作者从政治因子入手，阐述帝王政治权力对赋的扶持，认为“政治对文学的影响是通过帝王政治权力实现的。帝王凭借自己的权力把个人喜好倾向渗透到文学领域，而文人在专制的最高权威的情势下，表现出一种恰当的心态，从而以这种心态创作出迎合帝王政治权力的作品”。“赋作家有意识地迎合帝王及其统治集团的爱好，主动适应政治生态。”同时，作者还阐释政治集团文化心理对赋的润染，认为“汉初楚人的特殊结构，就在统治集团中形成了楚地文化心理，而这一文化心理就‘介入’文学，对与楚辞有近缘关系的骚体赋产生着影响。”论著都是把生态因子与因其影响较大的文体结合起来，既有理性的分析思考，又有鲜活的文学现象，详细具体，论证有力。
与此同时，论著还注重把握生态因子与诸文体之间相互影响的生态规律。如论及奏议文对生态环境的适应，发现并总结奏议文适应统治集团政治作为的情况及其嬗变规律，认为汉初国家政治治理需求，使得奏议文丰富;然随着“黄老”思想对政治意识形态的影响，统治者“休息无为”，奏议文则极少;汉武帝时期政治上大有作为，又刺激了奏议文的“丰长”;西汉末政治的衰弊，文人们再次上书以陈政事，奏议文就再次繁盛。统治者的政治作为这一政治生态的变化，影响着与政治有密切关联的奏议文的变化。作者把奏议文置于其“生长”的政治生态环境中进行全面考察，深入剖析奏议文在其所处时代的种种症候与当时“政治生态环境”之间的有机联系，探究奏议文与政治治理需求、政治意识形态、政治作为、政治盛衰状况等诸多因素之间的多维关系，全面把握奏议文赖以产生和发展的政治生态因素，分析奏议文盛衰的根源，挖掘奏议文“生长”的生态规律，体现了探寻规律这一研究目的。可以说，在全书写作中都贯穿了作者的这一学术理念和基本思路。
篇3：古代文学中爱情悲剧的解析
关键词：古代文学,爱情悲剧,表现形式
爱情并非可望而不可即, 其体现在生活的每一个角落, 相处时的温暖、离别后的相思, 相互扶持与关爱。但是爱情也需要持续的浇灌, 否则就会枯萎。在中国古代文学中, 美丽的情感故事多有凄美之意, 给人们留下了“山无棱, 江水为竭。雷阵阵, 夏雨雪。天地合, 乃敢与君绝”的绝美而伟大的爱情。白居易的一首《长恨歌》中“在天愿做比翼鸟, 在地愿为连理枝”, 让人们想到多少震撼心灵的爱情。在古代文学作品中, 与爱情相关的作品很多, 不过能堪称经典之作的屈指可数。古代文学中的爱情悲剧中有多种形式, 本文从覆水难收、劳燕分飞、香消玉殒及同生共死四个方面来进行解析。
一、覆水难收
在这类表现形式中, 较为有名的著作有《诗经》中的《卫风 • 氓》和《邶风 • 谷风》, 还有汉乐府民歌中的《上山采蘼芜》等等。故事中的主人公都是结婚后由于某种原因而离异。这一类作品中女主人公大多都是在婚后几年而被丈夫休弃。这些女性都善良而且不畏辛苦, 她们为整个家族无私地奉献着自己, 不过她们美好的品德却将她们送到了被休弃的群落。而被休弃后的女主人公并不表现一致, 她们有的成功救赎自己, 重新开始生活, 如《卫风 • 氓》中的女主人公;有的却无法走出困顿, 如同行尸走肉般地沉浸在过去的生活中, 如《邶风 • 谷风》中的女主人公;而在《上山采蘼芜》, 女主人公也是不卑不亢、不骄不躁地生活, 和颜悦色地与前夫谈论“新人复如何”, 之后, 男子得出“新人不如故”的结论, 不仅揭示了封建社会中男子普遍休妻行为, 更深刻地讽刺了男子的喜新厌旧。
二、劳燕分飞
这个爱情悲剧与之前的形式不同, 虽然男女主人公最终都没有走到一起, 但是前者女性是被遗弃者, 而这一类是男女主人公的爱情是由于外部原因, 无法继续共度此生。较为著名的作品有孔尚任的《桃花扇》和方成培的《雷峰塔传奇》。
在《桃花扇》中, 主人公李香君和侯朝宗饱经风霜才得以相聚, 两人本想举案齐眉、白头相守, 不过却在张道士的游说下放下了儿女的花月情感, 各自入道。两个人虽没有团圆, 但是心却是在一起的。《雷峰塔》中, 主人公白素贞与许仙的爱情故事家喻户晓。两位主人公无法打破命运的牢笼, 被残忍的分开, 白素贞最后被压在雷峰塔下, 许仙则出家为僧, 虽然作品的最后部分有一线光明, 但是故事依然弥漫着浓郁的悲剧性。此类爱情悲剧, 男女主人公的分离并非是双方心甘情愿的, 而是由外部力量的干预, 而成为爱情的受害者。这种外部力量来自社会, 揭示了封建社会爱情与婚姻无法得到保障。
三、香消玉殒
在爱情悲剧中, 还有一种形式是我们都不愿看到的, 那就是女主人公还年轻时便含恨离世。死亡是爱情悲剧是最为主要的特征, 也是中国古代文学描写爱情悲剧的主要途径。如《杜十娘怒沉百宝箱》、《碾玉观音》、《红楼梦》等等。《红楼梦》将焦点放于林黛玉与贾宝玉的爱情, 两个人之间超越现实世俗的爱情必定会受到社会的桎梏和家长的扼杀, 这也就注定两人的爱情以悲剧收场。《碾玉观音》中的璩秀秀因与崔宁私逃到外地结为夫妻, 郡王发现后被郡王打死。在爱情悲剧中, 这类表现形式的女主人公, 大多是因为爱而不得, 抑郁而亡。同时, 这一类作品也是爱情悲剧中的多数, 是爱情悲剧具有代表性的一类。她们为了追求爱情而死, 揭示了女性对爱情追求的痛苦过程, 也体现了女性在社会中的无助与脆弱。
四、同生共死
为了爱而殉情的作品也有很多, 这一形式的爱情悲剧最令人心疼, 同时也最感人。如《孔雀东南飞》、《娇红记》、《搜神记》等等。《梁山伯与祝英台》中的梁祝化蝶、《娇红记》中的娇娘化鸳鸯, 这些人物赋予中国古代文学的爱情悲剧深厚的浪漫情怀。其实, 死亡并非是爱情的结束, 也可能是爱情的开始。
《娇红记》中, 女主人公娇娘与申纯的爱情受家人阻挠, 父母欲将娇娘嫁给府尹之子, 娇娘得知后郁郁寡欢, 病情日重, 最后离开了亲人, 申纯闻讯也一病而亡。两家将两人合葬于江边, 因坟前有一对鸳鸯在湖中嬉戏, 坟墓被称为是鸳鸯冢。王娇娘以死亡来控诉封建礼教的罪恶, 这是对自由婚姻追求的血的祭奠, 消极而又充满了悲痛。
五、结语
在古代文学中, 爱情在面对世俗的胁迫时, 往往都以悲剧收场。中国古代爱情悲剧体现了一种悲伤的情怀, 让人们在哀叹、伤感的同时, 对爱情的价值予以深刻的深思, 并在其中获得审美, 震撼人们的心灵。从悲剧的视角来看, 爱情是个体生命的基本需求, 不过在古代封建社会中, 爱情无法摆脱封建制度的瓶颈, 与现实形成鲜明的矛盾与冲突, 因此, 大多走向灭亡, 但也为深刻地揭示了主人公们在爱情面前不屈的品格与坚贞的生命之美。
参考文献
[1]罗嘉慧.宗法伦理与女性悲剧──谈儒家思想对中国古代爱情作品的影响[J].广东社会科学, 1994, 02:104-107.
篇4：如何学好中国古代文学常识
关键词：古代文学常识《朝代表》
在古代文学教学过程中，学好中国古代文学常识应借助于《中国历史朝代表》（《中国历史朝代表》以下简称《朝代表》）。为此，我将从几个方面来论述自己的看法，望方家斧正。
一、熟记《朝代表》
我刚接高一语文课时，在课堂上遇见过这种情况，我提出问题，找三名学生回答，回答的结果是不同的。我的问题是：陶渊明是什么时期的诗人？甲同学回答：北宋。甲同学的回答显然是错误的。乙同学回答：东晋。乙同学的回答是对的。我接着问乙同学：你能否说一下与陶渊明在同一时期的名人或名篇吗？乙同学回答：不能。我又对丙同学提出了这个问题，丙同学回答：陶渊明是东晋田园诗人，《归去来兮辞》是他的代表作。和陶渊明同时期的名人有大书法家王羲之和他的作品《兰亭集序》，和陶渊明同朝代的有西晋的“竹林七贤”。丙的回答令我很满意。我问丙同学：你怎么记得这么准确？丙同学回答：我很喜欢历史，《朝代表》背得很熟，各个朝代的名人名篇我都记得很清楚。
丙同学思路清晰、记得扎实准确并且能广泛地联系，不仅仅是喜欢历史的原因，更主要是对《朝代表》记得娴熟而且能够灵活运用。我从中得到一点启示：丙同学喜欢历史，所以重视《朝代表》，能准确地回答问题。如果让不太喜欢历史的学生也能把《朝代表》重视起来，那么，他们学习中国古代文学常识不就很容易了吗？所以，我的观点是：要想学好中国古代文学常识，首先要借助《朝代表》，并且要熟记《朝代表》。所谓对《朝代表》的熟记，不是让学生机械地去记忆，而是让学生相互联系地去记忆。记住每个朝代的分支、每个朝代的更替、每个朝代的位置（谁先谁后）。最后达到不用看《朝代表》也能在头脑中清晰地反映出哪个朝代在《朝代表》的哪个位置上，让学生准确无误地把《朝代表》定格在记忆之中。学生头脑里有了这个《朝代表》做基础，学习中国古代文学常识，既觉得很有趣味，又能学得准确、扎实。
二、科学利用《朝代表》
科学利用《朝代表》是学好中国古代文学常识的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》写在语文笔记本的第一页上。）让学生先把学过的文学常识拿出来加以对照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪个朝代。然后加以归类，每个朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它们在《朝代表》里处于哪个位置上。比如，《诗经》：西周至春秋时期的诗歌。学生们马上就能在《朝代表》找到它的位置。还能找到时间与之大致相同的春秋时期儒家学派创始人孔子，道家学派创始人老子等。再如，《楚辞》：屈原创作的诗歌体裁，屈原，战国时期楚国人。学生们就知道屈原是处在《朝代表》里战国的位置上，在战国这个位置上还有《庄子·逍遥游》、荀况《劝学》《孟子》《孙子兵法》《墨子》《韩非子》等诸子散文。2.放进位置。在语文课堂里，学生们随时就会学到新的知识，如果与《朝代表》相关，就得马上把新出现的名人名篇放进《朝代表》里相应的位置上，即把新学到的知识放进位置里。比如，学习《廉颇蔺相如列传》：选自《史记》。《史记》，我国古代第一部纪传体通史。作者司马迁，西汉史学家、文学家。然后让学生们把作者司马迁和《史记》放进《朝代表》的相应位置上——西汉。再如，“乐府双璧”：《孔雀东南飞》和《木兰诗》，一个汉乐府，一个北朝乐府。让学生们把它放进《朝代表》里相应的位置上——汉朝和北朝。3.脱离《朝代表》演绎练习。俗语说：熟能生巧。学生心无杂念，记忆力好，思维不混乱，只要对《朝代表》反复练习，就能日久扎根。作为语文教师，要经常对学生进行引导，把学过的古代名人名篇集中起来，穿插提问，经常提问，久而久之，学生就能把笔记本上的《朝代表》深深地镶嵌在自己的脑海之中，那些古代的名人名篇就会经常地在学生们脑海的《朝代表》里进进出出走来走去。他们的眼前就会经常出现孔子漫步春秋、庄子逍遥战国、太史公秉笔西汉、太白诗吟李唐、苏轼豪放北宋、关汉卿元朝鸣冤、施耐庵明修《水浒》、曹雪芹清唱红楼等情境。
三、认识并融合《朝代表》和中国古代文学划分的关系
学生背熟《朝代表》后，教师就应该有必要让学生们知道中国古代文学划分的情况。也许在掌握《朝代表》之前，学生们对“上古”“先秦”这两个词汇很陌生，不知道“上古”“先秦”是个什么历史感念。掌握《朝代表》之后，学生们对它们的解释就会顿开茅塞豁然贯通。尽管这样，教师还得要向学生们解释清楚《朝代表》和中国古代文学划分的关系：
1.《朝代表》是具体的，它涉及的中国古代文学常识里的人物和著作都是具体的。比如，《资治通鉴》：我国古代最大的一部编年体史书。作者司马光，北宋史学家；文学划分是笼统的，它是指中国古代文学在各个时期的主要文学式样。比如，“上古时期”：专指神话传说。“先秦时期”：专指散文（历史散文、诸子散文）。再如，“两汉时期”：专指辞赋、乐府民歌、历史散文。“魏晋南北朝时期”：专指诗歌。“唐宋元时期”：诗词曲。“明清时期”：小说。
2.《朝代表》是基础，是中国古代文学划分的依据；中国古代文学划分是建筑，它能说明中国古代文学式样在各个历史时期分布的情况。二者缺一不可。
四、学习《朝代表》旨在借助语文教学
在语文课堂教学中要和学生们讲清楚，我们学《朝代表》背《朝代表》，主要从文学常识角度看问题，旨在对语文教学有帮助，并不是像学习历史那样详细地了解历朝历代所发生的历史事件。比如商朝：只讲我国出现了甲骨文——最早的文字，有了文字，我们的文学才有了延续即可。如果再讲什么青铜器、武王灭商等就跑题了。再如，周朝：周朝分西周东周两个时期。东周又分为春秋和战国两个时期。春秋时期主要是《诗经》（西周到春秋时的诗歌）、孔子、老子；战国时期主要是诸子百家散文著作。如果我们再讲什么“井田制”“春秋五霸”“战国七雄”等，那就把语文课堂真的变成历史课堂了。作为教师，治学要严谨，师德要端正，课堂上不能漫无边际东扯西拉，否则就会失去语文课堂教学的真正意义，也就无从谈起学好中国古代文学常识了，切忌把语文课当成历史课来讲。
五、借助《朝代表》学习中国古代文学常识的必要性
篇5：古代文学常识
2．经天纬地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，柔质慈民曰惠，圣闻周达曰昭，圣善闻周曰宣，行义悦民曰元，安民立政曰成，布纲治纪曰平，照临四方曰明，辟土服远曰桓，聪明睿智曰献，温柔好乐曰康，布德执义曰穆。乱而不损曰灵，好内远礼曰炀，恭仁短折曰哀，在国遭忧曰愍（min）,慈仁短折曰怀，杀戮无辜曰厉,克定祸乱曰武，刚强直理曰武，杀戮无辜曰纣，短折不成曰殇。
襁褓：未满周岁婴儿。孩提：2~3岁儿童。齠龀(tiaochen)：儿童换牙。总角，垂髫：幼年儿童。豆蔻年华：女子13岁。笄礼：女子15岁。
冠，加冠：弱冠，指男子20岁。而立之年：30岁。不惑之年：40岁。
知命，知天命，半百，知非之年 ：50岁。花甲,耆(qi)，平头甲子，:60岁。古稀：70岁。耋：70~80岁。髦:80~90岁。期颐：100岁。
主考官 参加者 中者名称 日期 名称
院试：各省学政，童生（儒生），生员（秀才），三年之内两次，第一案首，第二、三无。乡试（秋闱）：中央政府特派官员，生员及监生，举人，子、卯、午、酉年八月、桂榜，第一解元，第二、三无。
会试（春闱）：钦差大臣，举人，贡士，乡试次年三月、杏榜，第一会员，第二、三无。
殿试：皇帝，贡士，进士，会试同年四月、金榜，状元，榜眼，探花。
江表，江东：长江以南的地区。关中：函谷关以西的地区。
山东：崤山以东的地区。有时也指太行山以东的地区。
河北，河南：黄河以北，黄河以南的地区 九州：天下分九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
八州、八荒：泛指中国。南京：建康、建业、金陵、江宁、白下、石头城等。
杭州：临安、钱塘、武林等。福州：又称三江。镇江：又称京口。开封：又称东京。
三都：东汉的三都是东都洛阳，西都长安，南都宛。唐代的三都是东都洛阳，北都晋阳，京都长安。
两都:汉代指长安洛阳。又叫两京。考妣：父亲死后称考，母亲死后称妣。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：1.君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。2.指五教，即父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。3.仁义礼智信。七出：封建社会遗弃妻子七种借口，无子，淫逸，不事公婆，口舌，盗窃，妒忌，恶疾。
三从四德：三从，指幼从父，嫁从夫，夫死从子；四德，妇德，妇言，妇容，妇功。
伯仲叔季：古代兄弟或姊妹间依长幼排行，老大伯，老二仲，老三叔，最小是季。
古时座次坐向一般坐北朝南为尊位，古时车座分左中右，一般以左为尊；秦汉以前，朝堂及官位多以右为尊，以左为卑。
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。
夜半，子，23-1。鸡鸣，丑，1-3。平旦，寅，3-5。日出，卯，5-7。食时，辰，7-9。隅中，巳，9-11。日中，午，11-13。日昃（ze），未，13-15。晡时，申，15-17。日入，酉，17-19。黄昏，戌，19-21。人定，亥，21-23。
五音，六律：宫商角徵羽，后来变为宫，商，角，变徵，徵，羽，变宫。
中国历代纪元表
五帝（约前26~前22世纪）黄帝，颛顼，帝喾，尧，禹 夏（前2070~前1600）
禹，启，太康，仲康，相，少康，帝杼zhu4,帝槐，帝芒，帝泄，帝不降，帝扃jiong1,帝廑jin3,帝孔甲，帝皋，帝发，帝履癸（桀）
商（前1600-前1046）商前期（前1600-前1300）
汤，太丁，外丙，仲壬，太甲，沃丁，太庚，小甲，雍己，太戊，仲丁，外壬，河亶dan3甲, 祖乙，祖辛，沃甲，祖丁，南庚，阳甲，盘庚（迁殷前）
商后期（前1300-前1046）
盘迁（殷后庚）小辛，小乙
前1300-1251 武丁
祖庚
祖甲
廪lin3辛
康丁
武乙
文丁
帝乙
帝辛（纣）
周（前1046-前256）
西周（前1046-前771）
武王（姬发）
成王（姬诵）
康王（姬钊）
前1250-1192 1191-1148 前1147-1113 前1112-1102 前1101-1076 前1075-1046 前1046-1043 前1042-1021 前1020-996
前
昭王（姬瑕）
前995-977 穆王（姬满）
前976-922 共gong1王（姬繄yi1hu4扈）23前922-900 懿王（姬囏jian1）8
孝王（姬辟方）
夷王（姬燮xie4）
厉王（姬胡）
共和
宣王（姬静）
幽王（姬宫涅）
东周（前770-前256）
平王（姬宜臼jiu4）
桓王（姬林）
庄王（姬佗）
釐xi1王（姬胡齐）
前899-892 前891-886 前885-878 前877-841 前841-828 前827-782 前781-771
前770-720 前719-697 前696-682 前681-677
惠王（姬阆）
前676-652 襄王（姬郑）
前651-619 顷王（姬壬臣）
前618-613 匡王（姬班）
定王（姬瑜）
简王（姬夷）
灵王（姬泄心）
景王（姬贵）
敬王（姬匄gai4）
元王（姬仁）
贞定王（姬介）
考王（姬嵬）
威烈王（姬午）
安王（姬骄）
烈王（姬喜）
前612-607 21
前606-586 14
前585-572 27
前571-545 25
前544-520 43
前519-477 8
前476-469 28
前468-441 15
前440-426 24
前425-402 26
前401-376 7
前375-369
显王（姬扁）
前368-321 慎靓jing4王（姬定）6
前320-315 赧nan3王（姬延）
前314-256 秦（前221-前207）
秦始皇（嬴政）
前221-210 秦二世（胡亥）
前209-207 秦子婴
无 汉（前206-公元220）
西汉（前206-公元25）包括王莽（公元9—23）和更始帝（23-25）
高帝（刘邦）
前206-195 惠帝（刘盈）
前194-188 高后（吕雉）
前187-180 文帝（刘恒）
前179-157 景帝（刘启）
前156-141 武帝（刘彻）
前140-87 昭帝（刘弗陵）
前86-74 宣帝（刘询）
前73-49 元帝（刘奭shi4）
成帝（刘鷔ao3）
哀帝（刘欣）
平帝（刘衎kan4）
孺子婴（王莽摄政）
（新）王莽
淮阳王（刘玄）
东汉（25-220）
光武帝（刘秀）
明帝（刘庄）
章帝（刘炟da3）
和帝（刘肇）
前48-33 前32-7 前6-1 1-5 6-8 9-22 23-25 25-57 58-75 76-88 89-105
殇帝（刘隆）
安帝（刘祜hu4）
107-125 顺帝（刘保）
126-144 冲帝（刘炳）
质帝（刘缵zuan3）
桓帝（刘志）
灵帝（刘宏）
献帝（刘协）
三国（220-280）
魏
文帝（曹丕）
明帝（曹睿）
齐王（曹芳）
高贵乡公（曹髦）
元帝（曹奂）陈留王
146 147-167 168-189 190-220 220-226 227-239 240-253 254-259 260-265
蜀
昭烈帝（刘备）
221-223 后主（刘禅）
223-263 吴
大帝（孙权）
会稽王（孙亮）
景帝（孙休）
乌程侯（孙皓）
晋（265-420）西晋（265-317）
武帝（司马炎）
惠帝（司马衷）
怀帝（司马炽）
愍(min3)帝(司马邺)
东晋（317-420）
222-252
252-257
258-264
264-280 265-290 290-306 307-313 313-317
元帝（司马睿）
317-322 明帝（司马绍）
322-326 成帝（司马衍）
325-342 康帝（司马岳）
穆帝（司马聃）
哀帝（司马丕）
海西公（司马奕）
简文帝（司马昱yu4）
孝武帝（司马曜）
安帝（司马德宗）
恭帝（司马德文）
南北朝（420-589）南朝
宋（420-479）
武帝（刘裕）
343-344 345-361 362-365 366-371 371-372 373-396 397-418 419-420 420-422
少帝（刘义符）
423-424 文帝（刘义隆）
424-453 孝武帝（刘骏）
454-464 前废帝（刘子业）
明帝（刘彧）
后废帝（刘昱）苍梧王
顺帝（刘准）
齐（479-502）
高帝（萧道成）
武帝（萧赜ze2）
郁林王（萧昭业）
海陵王（萧昭文）
明帝（萧鸾）
东昏侯（萧宝卷）
和帝（萧宝融）
465 465-472 473-477 477-479 479-482 483-493 494 494 494-498 499-501 501-502
梁（502-557）
武帝（萧衍）
502-549 简文帝（萧纲）
550-551 元帝（萧绎）
552-555 敬帝（萧方智）
555-556 陈（557-589）
武帝（陈霸先）
557-559 文帝（陈蒨）
560-566 废帝（陈伯宗）临海王
567-568 宣帝（陈顼xu1）
569-582 后主（陈叔宝）
583-589 北朝
北魏（拓跋氏，后改元氏）（386-534）北魏建国于丙戌（386）正月，初称代国，至同年四月始改国为魏，439年灭北凉，统一北方。道武帝（拓跋珪）
386-409 明元帝（拓跋嗣）
409-423 太武帝（拓跋焘）
424-452 南安王（拓跋余）
文成帝（拓跋濬jun4）
献文帝（拓跋弘）
孝文帝（元宏）
宣武帝（元恪ke4）
孝明帝（元诩）
孝庄帝（元子攸）
长广王（元晔）
节闵帝（元恭）
安定王（元朗）
孝武帝（元-）
东魏（534-550）
452 452-465 466-471 471-499 500-515 516-528 528-530 530-531 531 531-532 532-534
孝静帝（元善见）
534-550 西魏（535-556）
文帝（元宝炬）
535-551 废帝（元钦）
恭帝（元廓）
北齐（550-577）
文宣帝（高洋）
废帝（高殷）
孝昭帝（高演）
武成帝（高湛）
后主（高纬）
幼主（高恒）
北周（557-581）
孝闵帝（宇文觉）
明帝（宇文毓yu4）
552-554 554-556 550-559 560 560-561 561-565 565-576 577 557 557-560
武帝（宇文邕yong1）
561-578 宣帝（宇文赟yun1）
579 静帝（宇文衍）
579-581 隋朝（581-618）建国于581年,589年灭陈，完成统一。
文帝（杨坚）
581-604 炀帝（杨广）
605-617 恭帝（杨侑）
617-618 唐（618-907）
高祖（李渊）
618-626 太宗（李世民）
627-649 高宗（李治）
650-683 中宗（李显）
684 睿宗（李旦）
684 武后（武曌zhao4）
684-690 武后称帝，该国号为周 690-704 中宗（李显复唐国号）
705-710 睿宗（李旦）
710-712 玄宗（李隆基）
肃宗（李亨）
代宗（李豫）
德宗（李阔）
顺宗（李诵）
宪宗（李纯）
穆宗（李恒）
敬宗（李湛）
文宗（李昂）
武宗（李炎）
宣宗（李忱chen2）
懿宗（李漼cui3）
712-756 756-761 762-779 780-805 805 806-820 821-824 825-827 827-840 841-846 847-859 859-874
僖宗（李儇xuan1）
874-888 昭宗（李晔）
889-904 哀帝（李柷zhu4）
904-907 五代(907-960)后梁（907-923）
太祖（朱晃又名温、全忠）
末帝（朱瑱zhen4）
后唐（923-936）
庄宗（李存勖xu4）
明宗（李嗣源又名亶dan3）
闵帝（朱从厚）
末帝（朱从珂）
后晋（936-946）
高祖（石敬瑭）
出帝（石重贵）
907-913 913-923 923-926 926-933 934 934-936 936-941 942-946
后汉（947-950）
高祖（刘暠gao3）
947-948 隐帝（刘承祐）
948-950 后周（951-960）
太祖（郭威）
951-954 世宗（柴荣）
954-959 恭帝（柴宗训）
959-960 宋（960-1279）北宋（960-1127）
太祖（赵匡胤）
960-976 太宗（赵炅，本名匡义，又名光义）976-998 真宗（赵恒）
998-1022 仁宗（赵祯）
1023-1063 英宗（赵曙）
1064-1067 神宗（赵顼）
1068-1085 哲宗（赵煦xu4）
1086-1100 徽宗（赵佶）
1101-1125 钦宗（赵恒）
1126-1127 南宋（1127-1279）
高宗（赵构）
1127-1162 孝宗（赵眘shen4）
1163-1189 光宗（赵惇）
1190-1194 宁宗（赵扩）
1195-1224 理宗（赵昀yun2）
1225-1264 度宗（赵禥qi2）
1265-1274 恭帝（赵xian3）
1275-1276 端宗（赵昰shi4）
1276-1278 帝昺（赵昺bing3）
1278-1279 辽：耶律氏（907-1125）
辽建国于907年，国号契丹，916年始建年号，938年（一说947年）该国号为辽，983年复称契丹，1066年仍称辽。
太祖（耶律阿保机）
907-926 太宗（-德光）
927-947 世宗（-阮）
947-951 穆宗（-璟）
951-969 景宗（-贤）
969-982 圣宗（-隆绪）
982-1031 兴宗（-宗真）
1031-1055 道宗（-洪基）
1055-1101 天祚帝（-延禧）
1101-1125 金：完颜氏（1115-1234）
太祖（完颜旻min2，本名阿骨打）1115-1123 太宗（-晟）
1123-1135 熙宗（-亶dan3）
1135-1149 海陵王（-亮）
1149-1161 世宗（-雍）
1161-1189 章宗（-璟）
1190-1208 卫绍王（-永济）
1209-1213 宣宗（-珣）
1213-1223 哀宗（-守绪）
1224-1234 元：孛儿只斤氏（1206-1368）
蒙古孛儿只斤氏铁木真于1206年建国。1271年忽必烈定国号为元，1279年灭南宋。
太祖（孛儿只斤铁木真）成吉思汗1206-1227 托雷（监国）
1228 太宗（-窝阔台）
1229-1241 乃马真后（称制）
1242-1246 定宗（-贵由）
1246-1248 海迷失后（称制）
1249-1251 宪宗（-蒙哥）
1251-1259 世祖（-忽必烈）
1260-1294 成宗（-铁穆耳）
1295-1307 武宗（-海山）
仁宗（-爱育黎拔力八达）
英宗（-硕德八剌）
恭定帝（-也孙铁木儿）
天顺帝（-阿速吉八）
文宗（-图帖睦尔）
明宗（-和世剌）
文宗
宁宗（-懿璘质班）
顺帝（-妥懽帖睦尔）
明（1368-1644）
太祖（朱元璋）
洪武
1308-1311 1312-1320 1321-1323 1324-1328 1328 1328 1329-1330 1330-1331 1332 1333-1368 1368-1398
惠帝（朱允炆）
建文
1399-1402 成祖（朱棣）
永乐
1403-1424 仁宗（朱高炽）
洪熙
1425 宣宗（朱瞻基）
宣德
英宗（朱祁镇）
正统
代宗（朱祁钰）
景泰
英宗（朱祁镇）
天顺
宪宗（朱见深）
成化
孝宗（朱祐樘tang2武宗（朱厚照）
正德
世宗（朱厚熜cong1）嘉靖
穆宗（朱载垕hou4）隆庆
神宗（朱翊yi4钧）万历
光宗（朱常洛）
泰昌
1426-1435
1436-1449
1450-1457
1457-1464
1465-1487
弘治
1506-1521
1522-1566
1567-1572
1573-1620
1620
1488-1505）
熹宗（朱由校）
天启
1621-1627 思宗（朱由检）
崇祯
1628-1644 清：爱新觉罗氏（1644-1911）
世祖（爱新觉罗福临）顺治
圣祖（-玄烨）
康熙
世宗（-胤禛）
雍正
高宗（-弘历）
乾隆
仁宗（-颙yong2琰yan3）嘉庆 宣宗（-闵min2宁）道光
文宗（-奕詝zhu3）咸丰
穆宗（-载淳）
同治
德宗（-载湉tian2）光绪
爱新觉罗溥仪
宣统
篇6：古代文学常识
1、最早的文学是原始人类的口头创作，是流传在原始人类中的古老歌谣和神话故事。
2、关于文学艺术的起源，主要有模仿说、游戏说、心灵表现说、劳动说。马克思主义认为文学艺术起源于劳动——劳动说，这是对文学艺术起源的科学解释。
3、一般认为，古籍中保存下来的一些原始歌谣，比较接近原始形态，可信为原始歌谣的有：《吴越春秋》中的《弹歌》、《礼记·效特牲》中的《蜡辞》《易经》中的《归妹》上六爻等。
4、殷墟的甲骨卜辞、商代和周初的铜器铭文，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》在的殷周文告等，可以说是我国散文的萌芽。
5、我国远古神话主要保存在《山海经》、《淮南子》、《列子》、《楚辞·天问》中，其中保存神话最多的是《山海经》。
6、我国远古神话分为三类：关于自然神的故事;关于英雄神的故事;关于异人异物的故事。
7、《共工怒触不周山》见于《淮南子·天文训》，其中共工是传说中的水神;“颛顼”又叫“祝融”是传说中的火神。
8、《女娲补天》见于《淮南子·览冥训》，它描写的女娲是一位英雄女神。
9、《夸父逐日》见于《山海经·海外北经》，塑造了一位英雄夸父的形象。
10、《黄帝擒蚩尤》见于《山海经·大荒北经》，它是反映社会斗争的著名神话。
12、在原始时代，除了原始的劳动歌谣以外，还存在着另一类文学作品，那就是流传在远古人口头上一些关于天神、怪异的故事，这就是古代神话。马克思在《政治经济学批判·导言》中说：神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
《诗经》
1、是我国第一部诗歌总集，它最初叫做《诗》或《诗三百》，后世儒家尊之为经典后，称为《诗经》，共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的三百零五篇诗歌作品，主要是民歌。成为我国古代文学现实主义的开端。
2、《诗经·小雅》中有《南陔》《白华》《华黍》等六篇诗有篇目而无歌辞，后人称为为“笙诗”。
3、《诗经》按风雅颂三类编排，现在一般认为这种分类是按照音乐的不同特点来划分的。
4、风即乐曲，国风指当时诸侯国所辖各地域的乐曲。诗经中共有十五国风，160 篇。即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、频风。
5、雅，即正，“雅乐”是相对于地方乐而说的，周京都地方的王畿之乐。大、小雅之分可能因为《小雅》中的诗产生的时代较晚，在音乐上受到了“风”的影响而有所变化。有大雅、小雅之分，大雅31 篇，小雅74 篇，共计105 篇。
6、颂是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，包括周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇，共计四十篇。
7、《诗经》作品的写作年代，总的来说产生于西周初年至春秋中叶，一般说，《周颂》当产生于西周初年，《大雅》的大部分也当是西周初年的作品，小部分产生于西周后期。《小雅》和《国风》的少数作品产生于西周 初，大部分产生于西周末年和春秋时期。《鲁颂》是周平王东迁以后的作品。《商颂》的时代有争论，一般认为是东周宋国的作品。