伪君子人物性格

伪君子人物性格（通用8篇）

篇1：伪君子人物性格

《伪君子》人物性格分析

达尔丢夫

《伪君子》共五幕，但中心人物达尔丢夫直到第三幕第二场才出场。喜剧的前半部分达尔丢夫未不出场，但事事与他有关。很多情节都是围绕他进行的。作者运用种种方式，多侧面地勾画出达尔丢夫的基本轮廓，刻画了他的伪善，并初步揭示其危害性，达尔丢夫人未露面，性格却已突现观众面前，呼之欲出，栩栩如生。

达尔丢夫表面上清心寡欲，实际上拼命追求世俗享乐，要鲸吞奥尔恭的全部财产，而且心狠手黑，一旦被揭穿就凶相毕露，欲置主人于死地。作家通过这一形象集中揭露了教会势力的虚伪和反动，指出了达尔丢夫作为一个“良心导师”，打着上帝的旗号干坏事的欺骗性和危害性，刻画了表里不一伪善性格。莫里哀在这个人物身上集中概括了封建贵族和教会势力的伪善本性，对他进行辛辣的讽刺和深刻的揭露。在戏的头两幕，莫里哀通过奥尔恭一家老、少两派激烈的争吵，从各个方面介绍了他的经历和特点，达尔丢夫原是外省的一个贵族，后来破落了，穷得连一双鞋都没有。流落到巴黎以后，他利用宗教来谋出路。在教堂里，他装扮成一个虔诚的信士，用一些虚假得过火的虔诚动作骗取了奥尔恭的信任。到了奥尔恭家里，他仍然以矫揉造作的一套骗取信任，“一点点小事他也要扣在自己身上认为罪孽深重”。这种虚伪的外衣和他的实际情况是根本配不上的。从外貌上看，他“又粗又胖，脸蛋子透亮，嘴红红的”，没有一点苦行者的样子。桃丽娜早就指出：他是一个贪图享乐的酒肉之徒。在奥尔恭家，他一个人能吃够六个人吃的东西，每天大嚼松鸡和羊腿，酒足饭饱之后，在睡意缠绵之中走到自己房间，猛孤丁地躺在暖暖和和的床上，安安稳稳地一直睡到第二天早晨。

达尔丢夫的形象不仅体现了宗教的虚伪性，更重要的是通过这个形象，莫里哀揭露了宗教伪善对于社会的危害性。达尔丢夫披上宗教信士的外衣混到奥尔恭家中，其目的是为了破坏别人的家庭，满足自己的兽欲，霸占别人的财产，以伪善的手段来达到掠夺的目的。所以剧本从第三幕开始就逐步深入地揭露达尔丢夫伪善的本质，让达尔丢夫以自己的行动剥下他虚伪的外衣，暴露出他的罪恶目的和凶狠面目。

达尔丢夫一出场就非常精彩。他看了侍女桃丽娜，故意加大声量对他的仆人说：“劳朗，把我的鬃毛紧身衣和鞭子藏起来，求上帝永远赐给你光明。倘使有人来找我，你就说我去给囚犯们分捐款去了。”这两名话，一是要向人说明他是个禁欲主义者，而且是鞭身教那样的禁欲主义者，身上穿着鬃毛紧身衣，用鞭子抽打自已,进行苦修，是决不近女色的，二是要向人说明他是真正的慈善家，决不贪财好利。其实，这都是骗人的假话。这两句话的重要性不止于暴露达尔丢夫的虚伪，还在于他们是莫里哀在后三幕讽刺，揭露达尔丢夫的两个重点。在第三幕莫里哀为达尔丢夫所选的中心动作是对美色，肉欲的强烈追求。

达尔丢夫盯着穿法国敞胸衣的女仆桃丽娜，他未等说话就掏出手帕，要桃丽娜把袒露的胸脯遮起来，说什么“看了灵魂就受伤”，俨然正人君子。仿佛他是一个断绝一切欲念的圣徒，就突出地表现了人物虚伪透顶的性格特征。达尔丢夫出场后的第一个行动就是勾引欧米尔，还恬不知耻地打着上帝的幌子来掩盖自己的用心，并且扬言这是“敬爱上帝”的表现。他的丑行被达米斯揭发后，他又把自己装扮成一个被诬告者，耍弄假虔诚的手法，混淆是非，颠倒黑白，既洗清了自己又嫁祸于别人，结果使愚蠢的奥尔恭受了骗，反把自己的儿子赶出家门。从这两件事中，我们看到了达尔丢夫的伪善，也看到了他能言善辩，巧于应变，灵魂肮脏而手段狠毒。

达尔丢夫追求的目标不是桃丽娜,也不是奥尔恭的女儿玛丽亚娜,而是光艳照人的欧米尔,达尔丢夫再次向欧米尔求欢，一见到欧米尔就垂涎欲滴，色相毕露，说什么“如果你抬出上帝来反对我的愿望，那么索性拔去这样一个障碍吧，这在我是算不了一回事的”，“一件坏事只是在被人嚷嚷得满城风雨的时候才成其为坏事”。这就彻底暴露了他是个亵渎上帝、否认任何道德准则，以伪善手段来达到不可告人目的的无耻之徒，连糊涂的奥尔恭也看清了他的真实面目。最后，当虚伪骗不了人，恶行败露的时候，他就抛掉画皮，露出凶相。他串通法院，以执行“契约”为名，要赶走奥尔恭，又借奥尔恭交给他的自己朋友的文件匣子，向国王控告奥尔恭是政治犯，妄图把他置于死地，达到永远霸占他的财产的目的。

通过这一形象，莫里哀深刻地揭露了教会和贵族上流社会的伪善、狠毒、荒淫无耻与贪婪，突出地批判了宗教伪善的欺骗性和危害性。天主教是欧洲封建社会的精神支柱，在当时的法国，它又成了反动势力的代表，而伪善正是它最显著的特点。17世纪初期，教会势力和贵族反动势力勾结在一起，组织了反动谍报机构“圣体会”，打着宗教慈善事业的幌子，派人混进“良心导师”的行列，监视人们的言行，陷害进步人士，更露骨地体现了宗教的虚伪性。莫里哀笔下的达尔丢夫，有着明显的针对性，他把讽刺的锋芒对准了这种宗教伪善，揭露它的罪恶本质。伪善的风气还流行于整个上流社会，莫里哀在他的一些剧本中就曾揭露过当时法国社会的这一特征。

奥尔恭

奥尔恭的形象也富有典型意义。这个巴黎富商是王权的支持者，在国内几次变乱中，他都帮助过国王，表现得十分英勇，但是对于宗教虔诚却表现得异常地狂热，以至于受到达尔丢夫的欺骗而变得十分愚蠢。他的思想比较保守，害怕自由思想，惟恐因此会惹出什么灾祸。另外，此人还有专制家长的作风，刚愎自用，顽固暴躁，为了维护“一家之主”的地位，总想“煞一煞全家人的狂妄气焰”。这些都是17世纪法国上层资产阶级的特征。在文章中，奥尔恭几乎被达尔丢夫害得家破人亡，莫里哀对他有讽刺也有同情。莫里哀的基本态度是希望资产阶级能从灾难中吸取教训，不再受害。

作品中的奥尔恭是个善良的老实人，热心肠，但轻信固执。有一天，他去教堂做弥撒，注意到一个跪在他旁边的信士。那人虔城祷告上天、狂热亲吻地面的模样，真叫他感动，奥尔恭走出教堂时，他赶到门口献上圣水；奥尔恭送他钱，他当面散给穷人。奥尔恭认定这是一位品德高尚的人，把他接到家中，奉为良心导师。奥尔恭的内兄克雷昂特对此很不理解，要他提防受骗，奥尔恭驳斥说：“这个达尔丢夫先生会是个骗子?有一天做祷告时，他弄死了一个跳蚤，还直怪自己不应该。”克雷昂特心想，奥尔恭是疯啦。

奥尔恭本来已答应把女儿玛丽亚娜嫁给一个小伙子瓦赖尔，现在他改变主意，决定选达尔丢夫做她的丈夫，借女儿的亲事，让达尔丢夫成为他家里的人。玛丽亚娜一心一意爱瓦赖尔，可又不敢违抗父命，幸亏奶妈桃丽娜给她打气，要她赶快去向她哥哥达米斯和继母爱米尔求助。

奥尔恭的续弦夫人爱尔斯十分贤慧，要桃丽娜去约达尔丢夫过来谈谈，想叫他放弃这件婚事。达米斯不顾劝阻，躲到套间内准备偷听。达尔丢夫来了，面对美貌的少妇心荡神驰，看四下无人，便情不自禁向她百般调情，要她放心同他“谈情说爱”。爱米尔明确拒绝，劝达尔丢夫检点些，老老实实促成玛丽娜和瓦赖尔的婚事，只有这样她才不把他卑鄙的企图说给她丈夫知道。

这时，达米斯从藏身的套间里冲出来。他像往常一样既暴躁又轻率，认为这事就该声张出去才是。正好奥尔恭来了，达米斯使把一切都告诉父亲，揭露这个骗子的面目。爱米尔料想她丈夫不会信服，于是走开了。

达尔丢夫在奥尔恭面前装出一副甘心受到羞辱的殉教徒样子他承认自己是一个罪人、一个可恨的败类，自古以来最大的无赖。上天有意惩罚他，才借这个机会考验他一番。当奥尔恭责骂儿子造谣生事时，达尔丢夫跪下来求奥尔恭饶恕达米斯。奥尔恭宣布取消达米斯的继承权。 奥尔恭撵走儿子后，要达尔丢夫今后公开亲近自己的妻子，气死家中那些看不惯的人。这还不算，他还要找一个公证人来，进一步把全部财产都送给达尔丢夫。

奥尔恭带来一份婚约，对玛丽亚娜的哀求，不作让步。于是爱米尔选择了唯一可能的办法，她保证要让奥尔恭亲眼看他认为不可能发生的事。

爱米尔要桃丽娜去把达尔丢夫找来，别人都走开，叫奥尔恭藏在铺着一张大毯子的桌子底下，并预先声明，为了说服奥尔恭，她不得不暂时向达尔丢夫献媚，让这伪君子放胆胡作非为。等到奥尔恭一明白过来，她就不演下去了。

达尔丢夫来到爱米尔身边，有点疑神疑鬼。爱米尔施展她全部的魅力，说她丈夫为了跟谣言斗一斗，要他俩时时刻刻守在一起，她才敢向他表白衷肠。达尔丢夫终于动了心，要求爱米尔给他一点儿实惠，并说奥尔恭是个可以牵着鼻子拉着走的傻瓜，要他相信什么他就相信什么。

奥尔恭从桌子底下钻了出来，他看清了事实真相，尤其是受到了侮辱，他要撵走达尔丢夫。但达尔丢夫却显得异常慎静，反击道：“现在房子已属于我了，该出去的是你。”他走时还威胁要“为受害的上天报仇”。

奥尔恭垂头丧气，懊悔不及。最使他着慌的是他把一只装有政治文件的小箱子也交给了达尔丢夫，他担心会连累寄存这只箱子的朋友。 奥尔恭的母亲柏奈尔太太来了。她跟儿子当初一样，绝对不肯相信达尔丢夫是个伪君子，会做出黑心的事来，直到一个执达吏以达尔丢夫的名义来命令他们搬走时，这才如梦初醒。

瓦赖尔给奥尔恭带来了更坏的消息，说达尔丢夫已到御驾前把他告下，逮捕的命令已经发出。他带来了自己的马车和钱，愿意陪奥尔恭赶快逃走。

太迟了!达尔丢夫带着侍卫官一道前来，得意洋洋地要把奥尔恭送进监狱。他戴着“为国效忠”的新面具，假传圣旨，想公报私仇。然而路易十四察微知隐，早已认出达尔丢夫是一个著名的恶棍，作奸犯科，不计其数，这次他告发恩人，正好自投罗网，他被逮捕法办。圣上念及奥尔恭早年忠心报国，宽恕了他保存秘密文件的过错，并以最高权力，宣布奥尔恭先前立的赠与契约无效。结局圆满：瓦赖尔是一位高尚、真挚的情人，奥尔恭终于玉成他和玛丽娜的美满姻缘。

达尔丢夫是个十分典型的假信徒、伪君子。他标榜禁欲,实际上淫秽不堪;他伪装不爱钱财,却借口上帝的旨意,接纳了奥尔恭的全部家财;他表面上是个虔诚的天主教徒,一心要满足肉欲,索性把上帝拔掉,信与不信全凭卑劣目的而定;他装作不愿伤生,却欲置奥尔恭于死地。莫里哀通过达尔丢夫这一系列的外部、内部动作和语言的动作性，用自我暴露的方式，将其虚伪性揭露得极为深刻。从此以后，“达尔丢夫”一词在法语中竞成为“伪君子”的同义词，由此可这个典型形象的巨大社会影响。桃丽娜

桃丽娜是剧中反对封建道德、揭露宗教伪善的主要人物。她身为女仆，但头脑清醒，目光敏锐。在奥尔恭家里。她最早识破达尔丢夫的伪善外衣和他贪图金钱、女色的本性。为了彻底揭穿这个伪善者，擦亮奥尔恭的眼睛，桃丽娜把奥尔恭一家人动员起来、一方面与达尔丢夫的伪善作斗争，另一方面又与奥尔恭的专制作风、封建观念作斗争。桃丽娜是真正具有自由思想的人，她看不惯奥尔恭的封建观念和专制作风。她认为：“爱情这种事是不能由别人强作主的”，“谁要把自己的女儿许配给一个她所厌恶的男子，那么她将来所犯的过失，在上帝面前是该由做父亲的负责的”。她甚至不怕吃耳刮子，与奥尔恭唇枪舌剑，积极支持年轻人争取婚姻自主、个性解放的斗争。莫里哀把桃丽娜放在反封建、反宗教伪善的重要位置上，并且把她与多种人物形成对照，从中显示出这个劳动人民形象的优秀品质。比起奥尔恭的愚蠢、达米斯的急躁、玛丽亚娜的懦弱、克雷央特的无能来，桃丽娜的聪明、机智、勇敢、灵活更显得突出了。莫里哀塑造出这样一个生动、美好的劳动者的形象，可以说是他民主主义进步思想的具体表现。

克雷央特

克雷央特在剧中是有一定见识的，但这个人物对对待达尔丢夫那种折中、妥协、幻想他重新作人的态度，削弱了作品的批判性；最先看透达尔丢夫伪善而又心直口快与之斗争的主要人物是桃丽娜，但在其后的剧情中，却被勾去了；喜剧的结尾，也缺乏事情件发展的内在逻辑。

克雷央特是古典主义戏剧中常见的“代言人”的形象，作者用他的嘴来发表自己的意见，而人物本身对剧情的发展不起重要作用。克雷央特也属于反达尔丢夫一派，但是他却希望达尔丢夫“能痛改前非而改正自己的生活”。这里反映了莫里哀的思想局限。

艾耳密尔

艾耳密尔的性格特色是美慧贤淑:她身为“后妈”，忠于所托，一心帮玛丽亚娜的大忙;她容貌出众，对答丢夫有吸引力;她既是良母，又是贤妻，听到骗子“热烈的情话”之后，并未大吵大嚷，而是以向丈夫告发来威胁骗子，叫他“老老实实，促成瓦莱尔和玛丽亚娜的亲事，决不从中作梗”，她抱着息事宁人态度，还劝达米斯不必“声张出去”，免得“吵扰丈夫的耳朵”;事情被急性子达米斯搅得酿成大祸之后，艾耳密尔又巧出奇计，使“伪君子摘下假面具”，让奥尔恭彻底醒悟。

玛丽亚娜

玛丽亚娜属于懦弱无能型性格:她在父亲面前“没有胆子顶嘴”，遇事束手无策，不是下跪求饶，就是寻死觅活。玛丽亚娜在面临决定自己命运的关头，表现出一种大家闺秀所特有的软弱，只知用沉默、忍耐来承受父亲加给她自己莫须有的专横。她只想到用自杀来摆脱自己的不幸。她天生胆子小。

达米斯

达米斯年纪轻，达米斯的突出性格特点是“脾气急躁”，遇事急切难忍，喜欢蛮干，搞得事态越来越严重，因为“真正坏事的就是这种脾气。”结果把那老糊涂父亲弄得更加顽固。

篇2：伪君子人物性格

09文秘2徐栋梁20091004241

摘要：堕落的贵族和堕落的教士结合在一起，贵族与教徒的双重崇高身份，造就了达尔杜弗这一伪君子的总和。这个形象是作者深刻观察和研究生活的结果，是对当时社会伪善本质的高度概括。莫里哀匠心独运，使之达到了艺术上的高峰。

关键词：伪善 虚伪 三一律

一、《伪君子》中达尔杜弗的形象分析

达尔杜弗是《伪君子》全剧的中心人物，也是文学史上伪君子的典型，是一个宗教骗子、无赖。他伪善、狡黠、狠毒。伪善是他的主导性格，作者用这个形象高度地概括了伪善行为的一切方面, 概括了伪善的手段、目的和危害。首先，他善于把世人尊敬的东西当作工具，骗取人们的信任，作为他达到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一个破落贵族，多年来在各个城市流浪，所以他了解当时社会上的真正的虔诚的教士是受人尊敬的。于是他利用了人们的这种宗教心理, 在教堂门前扮成了一个虔诚的信士，做起了宗教骗子的勾当。为了实现目的, 他一看到奥尔恭家便采取了一切伪善者惯用的两面派的手段。他出场的第一句话就是对仆人说：“倘使有人来找我, 你就说我去给囚犯分捐款去了。”他的出场就是一个骗子的形象。

莫里哀把各种形式的教会伪教徒的精神特征都集中在达尔杜弗的身上，运用夸张的手法加以突出，创造出概括性很强的人物形象。这个形象具有巨大的典型意义，是17世纪法国教会势力和贵族上流人物的代表，是一个十足的假虔徒、伪信士的典型。贪财、贪色、贪食是他的本性。虚伪、伪善是达尔杜弗达到目的的手段。这个形象的诞生是剧作家深刻观察和研究生活的结果，他高度概括了当时社会的本质。达尔杜弗是一切伪君子的总和，所以，他的问世就有许多宗权界和上流社会的人物疑神疑鬼地认为他写的就是自己，这就说明了达尔杜弗艺术形象的典型性。

二、《伪君子》的艺术特色

伟大的歌德认为莫里哀“戏写得那样聪明，没有人有胆量敢模仿他”。可见莫里哀在艺术上的成就之高。

莫里哀的戏剧情节，场景的“三一律”的规范，舞台动作的精心设计，戏剧语言的潜在挖掘等，层层深入地剥去宗教伪善者的伪装，揭露他们的真实用意和对社会的危害，将莫里哀所要表达的主题书写得淋漓尽致。《伪君子》前后写作五年，修改三遍，艺术上可谓炉火纯青。

(一)本剧基本上符合古典主义的要求：韵文诗体，分五幕，遵从“三一律”。全剧情节的展开都紧紧围绕着揭示主人公虚伪的性格，没有平行的主题和从属交叉的情节线索。这出戏共五幕。第一、二幕，中心人物达尔杜弗并没上场，但观众从上场人物的争论中对他有了大致了解，他的面目已经基本勾画了出来。所以他一上场的种种虚伪的表演立即就产生了强烈的喜剧效果，所以歌德认为这场戏的开场是他所看到的“最伟大最好的开场”。第三幕是情节发展部分，第四幕是全剧的高潮，第五幕是喜剧的结局。每场戏都围绕刻画主人公达尔杜弗的伪善性格服务的, 同时又有层次, 逐步深刻地揭露达尔杜弗的伪善本质，表现了作者高度的艺术技艺。

(二)《伪君子》还在一定程度上突破了古典主义喜剧的严格界限, 带有浓厚的悲剧色彩。古典主义喜剧在一定程度上有严格的界限, 不能越雷池一步, 而莫

里哀的喜剧中却插入了悲剧因素, 有一定的悲剧色彩。莫里哀还吸收了民间戏剧和各种喜剧体裁的艺术手法, 增加了剧本的喜剧效果。他在吸收各种戏剧手法的基础上创造了独具风格的近代喜剧。

(三)采用夸张、对比、集中、概括的手法, 刻画人物性格。《伪君子》是一部典型的性格喜剧, 全剧的艺术构思都是为了塑造一个伪善的性格。莫里哀把这一性格集中在达尔杜弗的形象上, 一切都为刻画这一性格服务, 并用夸张的手法加以强调, 使伪善成为达尔杜弗性格最突出的特征。在刻画奥尔恭时, 也采用了夸张手法, 突出其轻信、专横的性格特点。

篇3：伪君子人物性格

关键词：长帽子玉素甫汗,伪君子,人物形象,相似性

引论

《长帽子玉素甫汗》是维吾尔著名诗人毛拉·毕拉里创作的一部现实主义叙事长诗, 这部讽刺作品揭露了宗教神职人员的狡诈和欺骗, 描述了他们披着宗教外衣、贪婪成性的残暴和虚伪。与此相类似, 答丢夫是法国古典主义喜剧作家莫里哀创作的著名诗体讽刺剧《伪君子》的主人公, 是17世纪法国专制王权兴盛时代一个披着宗教外衣的宗教骗子, 两人均以欺骗手段达到不可告人的卑鄙目的, 通过宗教来掩饰充满狂热欲望的灵魂冲动。本篇论文将从两方面来阐述其人物形象的相似性:行骗方式上, 都把自己伪装成虔诚的信徒, 由此来骗取众人的信任;性格特点上, 都装成一心向善、慈悲为怀, 来掩盖其贪财、贪吃、贪色的本质。

一、伪虔诚性

《长帽子玉素甫汗》是毛拉·毕拉里揭露宗教神职人员的狡诈和欺骗所写的一部现实主义叙事长诗。这首诗所讲述的事情是1842年发生在伊利坎土曼乡的一件事。据长诗的描绘, 马年的二月里, 有一个自称圣裔、名叫玉素甫汗的骗子来到了坎土曼乡。此人十分狡诈, 没过多久就取得了坎土曼乡头面人物的信任。这位自称圣裔的家伙利用当地百姓对宗教的虔诚信仰, 大肆盘剥, 榨取钱财, 使得“乡里的毛拉、卡孜、伯克们, 他们环绕簇拥着所谓的“圣裔”, 拜倒在他的脚下, 争相亲吻他的袍裾, 拿他踩出的脚印上的尘土擦在自己的眼睛上, ”[1] (P540) ;“众人为了请他祈祷, 不顾全家老小挨饿受冻, 把自己家里所有的东西都拿来, 有的人甚至把自己的女儿也当做礼物献给他。”[1] (P540) 如此, 玉素甫汗个职业的宗教骗子通过宗教骗取人们的信任, 为他后来进行各种罪恶活动埋下了伏笔。

《伪君子》, 另译《达尔丢夫》或《骗子》, 是莫里哀艺术成就最高的作品。此剧以巴黎富商奥尔恭一家关于答尔丢夫是否伪君子的问题展开的矛盾冲突为中心事件。答儿丢夫原是外省的一个贵族, 后来破落了。流落到巴黎后, 他利用宗教来谋出路。在教堂里, 他装扮成一个虔诚的信士, 用三分做作, 七分奉承的言词, 用一些虚假的过火的虔诚动作骗取了奥儿恭的信任。答尔丢夫是17世纪法国封建贵族和教会势力的化身, 是一个假虔徒、伪教士的典型。在答尔丢夫的言行中有一个突出特点——脱口不离上帝。似乎上帝时刻在他心中, 仿佛他就是上帝的化身, 他以上帝的代言人, 充当他人的精神导师, 监视一切不轨行为。就如奥尔贡所说:“倘若你知道我是怎样遇见他, 你也会像我这样的爱他, 每天他都到教堂来, 和颜悦色地紧挨着我, 双膝着地在我前面……时时刻刻毕恭毕敬地用嘴吻着地, 每次当我走出教堂, 他必抢着走在我前面, 为的是到门口把圣水递给我……有时我送点钱给他用, 但是他每次都客气地退还给我一部分。有时我一定不肯收回, 他便当着我的面把钱散布给穷人, 他甚为自己捏死一只跳蚤而后悔不已。”[2] (P78)

玉素甫汗和达尔丢夫一样, 都善于把“世人尊敬的东西”——宗教当做工具, 骗取人们的信任, 作为达到卑鄙目的的跳板, 这是一切宗教骗子的共同手段。“宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象, 属于社会意识形态, 相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体, 该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运, 从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜, 并从而引申出信仰认知及仪式活动。”[3] (P47) 在毛拉·毕拉里的时代里, 自麦赫杜姆·艾赞姆开始, 大大小小的所谓“圣裔”自17世纪开始接二连三的来到新疆, 利用百姓对宗教的虔诚信仰, 大肆盘剥, 榨取钱财, 同时还煽动老百姓暴动, 反对政府当局, 让一些无辜的人们流血, 帮助他们篡夺政权, 捞取好处;而当暴动受挫时, 他们自己逃得远远的, 不顾百姓的死活, 让老百姓在灾难和苦海中挣扎。而在17世纪的法国, 宗教十分盛行。一批虔诚的宗教信徒轻易地就能上教会人士的当, 原因就在于教会人士抓住了教徒们轻信的弱点, 用宗教做幌子、以“良心导师”之名干尽坏事。他们的行为准则是“只有张扬出去的坏事, 才叫坏事……私下来历犯罪不叫犯罪”。作为作品的主人翁玉素甫汗和达丢夫, 都是打着宗教的旗号干坏事, 是表里不一, 彻头彻尾的伪君子。两人是假虔徒、伪教士的典型, 宗教是他们的工具, 虚伪是他们的手腕。由于他们的伪虔诚性, 披上了宗教的外衣, 他们是十足的宗教骗子。

二、伪善性

玉素甫汗这个人物形象的突出特点就是其伪善性。他原来是一个骗子, 在浩罕他假扮商人行骗, 骗得商人谢日夫巴依的一万银元。来到伊利后又假扮圣裔, 继续诈骗农民的钱财。这位自称圣裔的人首先要人们给他准备房间, 让他的忠实信徒在门口站岗把守, 他用红布将房间从中间分开, 自己躲在红布遮挡的另一端干各种丑事。由于为他捧场的毛拉、卡孜、伯克们对他深信不疑, 他的这些欺骗行径居然实行了多年。后来, 由于一件偶然的事情使得这位“圣裔”的真面目被揭穿了。为了使骗局不被揭穿, 他顿生杀机, 想除掉谢日夫巴依, 其虚伪残忍的行为令人发指。

在《伪君子》中, 莫里哀通过贪财、贪吃、贪色的行径揭露出达丢夫这个伪善者的丑恶嘴脸。他自诩为奉行禁欲主义的苦行僧人, 却是个大吃大喝、红光满面的酒色之徒。从外貌上看, 他“又粗又胖, 脸蛋子透亮, 嘴红红的”[2] (P70) , 没有一点苦行者的样子。他声言自己已经把奥尔恭的施与分赠穷人, 却在处心积虑地图谋奥尔恭的家产;为了自己不慎捏死一只跳蚤, 他虔诚地忏悔不已, 实际上却不惜置奥尔恭于死地而后快。奥尔贡在教堂门口施舍他几个钱, 他总是说太多了太多了, 并当面把钱分给穷人。而当奥尔贡将遗产继承权给他时, 他却假惺惺地说:“尘世的财宝和我无缘”而后呢, 却欣然接受。更突出的是, 在对待美色上, 他装得道貌岸然, 其实内心淫恶。他一上场就暴露出了好色的本性。达丢夫盯着穿法国敞胸衣的女仆桃丽娜, 他未等说话就掏出手帕, 要桃丽娜把袒露的胸脯遮起来, 说什么“把你的双乳遮起来, 我不便看见。因为这种东西, 看了灵魂会受伤, 能够引起不洁的念头。”[2] (P56) 这一语就道破了他肮脏灵魂。一见到欧米尔就垂涎欲滴, 色相毕露, 说什么“如果你抬出上帝来反对我的愿望, 那么索性拔去这样一个障碍吧, 这在我是算不了一回事的”, “一件坏事只是在被人嚷嚷得满城风雨的时候才坏事”。他把自己打扮成一心向善、慈悲为怀的信士, 但对自己的恩人, 却既想霸占妻女, 又想谋财害命。

答尔丢夫和玉素甫汗首先是一个十足的宗教骗子, 其次还是一个阴险、狡诈、狠毒的伪善家。他们总是把仁义道德挂在嘴边的, 心中却总是充满着肮脏的欲望。他们把人性最美的的臭皮囊披在身上, 一步一步, 蒙蔽了有势者的眼睛, 一切伪装只为达到自己的目的。在伪装被撕开前, 两人装成虔诚的信徒, 抛弃人间一切情欲, 一心向善的苦修者, 将自己的卑鄙行为打扮得冠冕堂皇。而当恶行败露时, 则立刻露出狰狞面目。如当玉素甫汗听到谢日夫巴依的玩笑话时, 他脸色陡变, 惊惶万状, 错把浩罕商人谢日夫巴依当做要来捉他的债主, 为了使骗局不被揭穿, 他顿生杀机, 想除掉谢日夫巴依。他把他的计划告诉亲信, 杀死了谢日夫巴依。而答丢夫则说“上帝在我是算不了一回事的”, “一件坏事只是在被人嚷嚷得满城风雨的时候才成其为坏事”。这就彻底暴露了他是个亵渎上帝、否认任何道德准则, 以伪善手段来达到不可告人目的的无耻之徒, 最后, 当虚伪骗不了人的时候, 他就撕掉画皮, 露出凶相, 从而暴露了其贪婪、狡猾而又凶狠的伪善家形象。

结论

玉素甫汗和达尔丢夫作为贯穿全剧的主要人物, 对他们的伪善的描绘是作品的主要线索。两人的主要性格特点是伪善, 都在披着宗教虔诚的外衣下, 竭力掩饰自己真正的目标追求, 掩饰充满狂热欲望的灵魂冲动, 来迎合众人笃信宗教的时尚, 赢得赏识, 争取信任, 从而去实现自己的真正的目标。然而他们苦苦追求的并不是一种高尚的境界, 也不是以放弃世俗乐趣为代价, 完成灵魂的净化与超越。更不是出于崇高信仰, 改变动荡的社会现实, 而仅仅是追求世俗生活享受, 以满足自己的各种私欲。本篇论文从伪善投影下的人性境界层次作为切入点, 通过他们假借宗教虔诚来行骗的方式, 探讨这两个人物形象的相似性。

参考文献

[1]、阿布都克里木·热合曼.维吾尔文学史.[M].新疆大学出版社, 1998.

[2]、[法]莫里哀.伪君子.[M].人民文学出版社.2002.

[3]、孙亦平.西方宗教学名著提要.[M].江西人民出版社.2002.

篇4：分析人物形象，彰显人物性格

一、立足形象本身直接表现人物性格

“事实的自然呈现比华丽的辞藻重要的多。”《祝福》中祥林嫂眼神的变化，衣着的刻画，失子之后不厌其烦的讲述，捐过门槛后的轻松……所有这些无不入木三分地刻画显示出人物的性格和生存状态的变迁；而《林黛玉进贾府》通过“未见其人，先闻其声”刻画凤辣子，以语言和动作刻画“混世魔王”贾宝玉，而对“处处留心，时时在意”的林黛玉的刻画更是惟妙惟肖。

二、通过激烈的人物矛盾冲突展现人物的性格

小说中的人物存在不是静态的，他们性格的展示往往通过激烈的矛盾冲突加以强化，“动态比静态有生命力的多”，也正是矛盾的设定让人物自然本真地进行个性化的展示，进而彰显自己的性格。如苏教版选修教材《阿“Q”正传》中阿“Q”在“革命”问题上由主动转为被动的矛盾发展，通过“宣传革命——幻想革命——静修庵革命——幻想破灭”的演变过程，逼真地展示了人物命运的跌宕起伏。鲁迅先生的《一件小事》则是以人力车夫和“我”对待撞倒老妇人的不同态度的矛盾对立为基础，叙述平常的小事，以小见大地揭示深刻的社会主题，塑造一个善于解剖自己的小知识分子的形象。

三、通过典型细节刻画人物形象

“于细微处见真情”，文学作品的感人，人物形象的鲜明独特往往归结于作者对典型细节的刻画。既然“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，那么同样可以说“一千个作者就可以塑造一千个哈姆雷特”。不同的文学作品，由于使用的文学手段不同，塑造的文学形象也就不同。因此其中的细节刻画显得更加重要。《荷花淀》中当水生嫂听到水生要到大部队去的消息，其手指的震动，把手放到嘴里的吮吸，惟妙惟肖地刻画出她内心的震动和复杂的心理变化；《故乡》中插着双手，叉着双腿站着的豆腐西施圆规状的姿势；《守财奴》中将死的葛朗台在看到祭器时奋力的一抓……所有这些人物能够经过长时间的淘洗仍然绽放光彩，无不归结于精雕细琢的细节刻画。

四、借助环境烘托渲染人物形象

“典型环境中的典型人物”。小说中人物形象的塑造除了上面提及的几个方面外，人物活动的时间、地点、时令、气候、地理风貌等自然环境描写营造的氛围，以及人物活动、事件发展的时代特征、社会风貌等社会环境描写，也是我们感受和剖析人物情趣和心境的重要方面。从文本建构的层面看，故事情节的推移、人物的活动必须以具体的时空为依托，只有这样才会给人带来真实可感的艺术享受，而这些具体可感的时空存在对人物形象的塑造起到衬托和渲染的作用。《社戏》中“月夜航船”和“月下归航”两处美丽恬静的江南水乡自然风景的描绘，在展示自然之美的同时，更衬托出此背景下活动的一群孩子快乐且无比喜悦的心情。而《边城》中对于“月夜寒江图”的描写，在展示一种美丽祥和之境的同时，更衬托出人物内心的无奈和遗憾。

篇5：童年人物性格

《童年》最基本的主题之一是：阿廖沙的成长。阿廖沙这一形象是俄国千百万劳动者走向革命、走向新生活的具有普遍意义的艺术典型。这部小说还折射出19世纪末期俄国生活的普遍情形，勾画了俄罗斯底层人民种种生动的形象，鞭挞俄国国民的小市民习气。

4、人物形象——性格特征——典型情节

①阿廖沙 ：坚强、勇敢、正直和充满爱心

听外祖母讲故事，还有乐观纯朴的小茨冈、正直的老工人格里戈里、献身于科学的知识分子“好事情”，都给过阿廖沙以力量和帮助，使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。

（在如此艰难困苦的环境里，阿廖沙为什么没有被压垮或变坏，反而成长为一个坚强，勇敢，善良的人？从中得到什么启示？启示：告诉我们即使生活在黑暗的环境下，也不能够为此任其折磨而无反抗之心。）

②外祖母伊凡诺夫娜: 慈祥善良、聪明能干、热爱生活、胸怀宽大、善于忍让 如一盏明灯照亮了阿廖沙敏感而孤独的心，她还经常讲一些怜悯穷人和弱者、歌颂正义和光明的民间故事给他听。

③外祖父卡希林: 吝啬、贪婪、专横、残暴

经常毒打外祖母和孩子们，如阿列克谢因为染坏一匹布，被他打得昏死过去；狠心剥削工人，暗放高利贷，怂恿帮工偷东西。

④小茨冈——乐观纯朴；老工人格里戈里——正直；“好事情”——献身于科学的知识分子

5、典型情节：①与外祖父等人联欢②外祖父打外祖母③报复老师

6、精彩片段：

①第二章主要内容：这是阿廖沙刚来到外祖父家时所经历的一幕生活场景，舅舅们为争夺家产而争吵斗殴的情景使小阿廖沙饱受惊吓。这一幕真实反映了俄国下层人民沉重的生活状况，批判了小市民的自私残暴。②第十三章主要内容：这里记录的是阿廖沙在母亲死后与外祖母相依为命的一段生活。作者对外祖父的贪婪吝啬进行了尖锐的讽刺，对外祖母的宽厚善良和阿廖沙的懂事能干进行了细致的描绘。外祖母对着阿廖沙挣来的钱默默流泪的细节，感人肺腑。

7、艺术特色：①选材独特，取材于作家的经历。

②交替运用儿童视角和成人视角，交替描 写的多视角描写方法。

8、阅读感受：读来令人感到悲哀但不过于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒，在悲剧的氛围中感受到人们战胜悲剧命运的巨大力量。

9、启示：作者历经磨难的成长经历，告诉我们如何面对人生的苦难，做一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。珍惜今天幸福的生活。

10、阿廖沙在成长的中经历了哪些痛苦与磨难？

篇6：水浒传中人物性格

林冲：天雄星豹子头。性格特点：

一、委曲求全的忍耐性格

二、救弱济贫的侠义气概，三、机智果断的敏锐性格，四、谨小慎微的细致个性。故事：

豹子头误入白虎堂。林教头刺配沧州道，林冲棒打洪教头。

鲁智深，花和尚。性格特点：（1）爱憎分明，刚爽豪迈，见义勇为，粗中有细，扶危济困，疾恶如仇。（2）慷慨大方，重义疏财：3）率直粗犷，勇而有谋，粗中有细。故事： 花和尚倒拔垂杨柳，鲁智深大闹野猪林。鲁智深大闹五台山。武松：行者。性格特点：武艺高强，有勇有谋，疾恶如仇，崇尚的是忠义，有仇必复，有恩必报。故事：武松斗杀西门庆，醉打将门神，大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，除恶蜈蚣岭。

李逵：黑旋风。性格特点：他为人心粗胆大、率直忠诚、仗义疏财，李逵是个心直口快的粗人，但是李逵并不是一个咋咋呼呼，成事不足败事有余的人。故事：黑旋风乔捉鬼，沂岭杀四虎，真假李逵。三国演义：

刘备：织席小儿。性格特点：懦弱，善良，重情义，仁义。故事：桃园三结义、三英战吕布、三让徐州、跃马檀溪

关羽： 美髯公，性格特点：关羽绝非亡命之徒,其为人忠肝义胆。故事：温酒斩华雄、杀颜良诛文丑、千里走单骑、过五关斩六将

张飞猛张飞：性格特点：粗犷，暴躁，不善用计，胆识过人，气吞山河

当阳吓死夏侯杰，义释严颜，怒抽邮督。故事：怒鞭督邮、古城相会、长坂桥、义释严颜。

诸葛亮： 鬼才。性格特点：；谦虚谨慎，有治国治军之才，济世爱民，但多谋少断。故事：草船借箭、借东风、三气周瑜、七擒孟获

曹操：性格特点：奸诈狡猾 自私残暴 纵横恣肆 权谋机变 从容不迫志向远大 飞扬跋扈目光敏锐。故事：孟德献刀、关东起兵、煮酒论英雄、官渡之战

篇7：108将人物性格

朱武 性格：足智多谋 讲义气 谨慎 识英雄重英雄 识时务

陈达 性格：比较莽撞而且不自量力

鲁智深性格：嫉恶如仇、侠肝义胆、脾气火爆，有时粗中有细，豁达明理

李忠性格：做事悭吝小气 不慷慨，虽是打虎将却怕惹事非

周通性格： 鲁莽，粗暴，不仗义

林冲性格：由逆来顺受转化为奋起反抗

柴进性格：热情好客，仗义疏财，广交天下英雄好汉，好逸恶劳,花天酒地

朱贵性格：性格直率

宋万性格：属于很低调的人，没身么鲜明的个性

杨志性格：精明能干、粗暴蛮横

索超性格：为人性急，凡事只肯争先，不让他人，故称急先锋，马上使一柄醮金

朱仝性格：仗义疏财，义字当头，刘唐性格：尔则赤发，见蓝面则杀。勇猛莽撞

吴用性格：沉着冷静,足智多谋，满腹经纶，通晓六韬三略，足智多谋，常以诸葛亮自比，道号“加亮先生” 阮小七性格： 直爽、义气、水上功夫了得 性格顽皮，人称活阎罗 公孙胜性格：淡泊名利，从来不要任何功名

白胜性格：仗义，坚定

曹正性格：平时像个孩子，性格天真活泼。但战斗时，不顾一切战斗

宋江性格：为人仗义、善于用人，但总想招安。

宋清性格：为人诚恳，热情好客，虽然武艺一般但仍被委以重任，是梁山设宴的头，总的来说是一个比较忠厚的老实人

武松性格： 侠义心肠，粗中有细，并非一介武夫。

张青性格：为人比较宽厚,性格比较内向,也很憨厚老实.是一个典型的农民形象,但却有着英雄般的豪侠之气!孙二娘：性情暴躁,举止粗鲁;但粗中有细, 施恩性格：快活林,复霸业,能交人于缧绁

孔明性格：为人行侠仗义 武艺平平忠肝义胆 识英雄重英雄

燕顺性格：武功虽不高，却还有情有义，重英雄 冲动 鲁莽

王英性格：身材矮小，又好色，脾气暴躁，但对宋江忠心耿耿。

白面郎君 郑天寿（清风山三寨主）性格：鲁莽，但是比较重义气

小李广 花荣（清风寨知寨）性格：武艺非凡尤其射箭百步穿杨 也愚忠宋江，不值

镇三山 黄信（青州府都监，秦明徒弟）性格：粗中有细，性格直爽 霹雳火 秦明（青州指挥司总管兵马统制）的性格：火爆脾气，为人直爽，又有勇无谋，人称霹雳火。使一把狼牙棍，力大无穷，武艺高强

小温侯 吕方（对影山寨主，方天画戟）性格：为人忠义 武功高强 识英雄 不服输

赛仁贵 郭盛（方天戟）性格：有勇无谋,义气为重

石将军 石勇 大名府人氏,开赌馆为生,江湖人称“石将军”。

催命判官 李立（揭阳岭黑店主）江州揭阳岭人,酒店店主,靠私商为生

混江龙 李俊（扬子江梢公）浔阳江上的渔户，不通文墨，识见却是暗合

出洞蛟 童威 私盐贩子

翻江蜃 童猛 私盐贩子，童威之弟

病大虫 薛永,河南洛阳人,靠卖药使枪棒度日,江湖人称“病大虫”。

黑旋风 李逵（铁牛，江州小牢子）的性格：李逵就是没脑子。冲动，容易意气用事，杀人成性，残忍无情，但有时候也很可爱憨直。很勇敢很善战。用智力就非常容易战胜他。纯粹有勇无谋。是头脑简单四肢发达型英雄。）

笑面虎 朱富（朱贵之弟）性格：识英雄重英雄 行侠仗义 嫉恶如仇 仔细谨慎

青眼虎 李云（沂水县都头，朱富师傅）性格：比较率直，从他的徒弟朱富的话就是“为人最好”

拼命三郎 石秀（杨雄义弟）性格：性格直爽，好打抱不平，嫉恶如仇，一声光明磊落。鼓上蚤 时迁 性格：爱耍点小无赖，聪明机智。社会经验丰富，善于乔装打扮，混入敌营，为梁山通风报信

一丈青 扈三娘（扈家庄）性格：机智聪明，为人仗义，虽然是一女流之辈但却有男子汉的气概，是梁山泊不可多的的女将军

两头蛇 解珍（猎户，孙立表弟）性格： 解宝之兄，靠打猎为生，外号双头蛇

双尾蝎 解宝（猎户，解珍之弟）性格：为人灵活，外号双尾蝎

母大虫 顾大嫂（孙立弟孙新之妻）性格：豪爽急躁。颇有点类似于鲁智深的脾气。而且武艺甚高...生来不会拈针线,正是山中母大虫

孙新（孙立之弟）性格：比较稳重，颇有谋略。

邹润（登云山头目，邹渊之侄）性格：冲动 好赌 贪婪 识英雄重英雄 崇尚忠义 武艺高强

孙立（登州兵马提辖）性格：比较平庸的，但是有点谋略

汤隆（铁匠）性格：为人义气，性情耿直，为山寨尽心竭力，宁可赚自己的表兄徐宁入伙

呼延灼（汝宁州都统制，呼延赞之后）性格：络腮胡须，威风凛凛，相貌堂堂，为人忠义，且有谋略，成熟稳重。

韩滔 陈州团练使，呼延灼讨梁山军正先锋，为人忠义，勇猛，老成持重，重友

凌振（大宋第一炮手）精通武艺，是一个非常厉害的人物 徐宁（金枪班教师，汤隆表哥）会使倒铁钩，帮助宋江打破连环马，人称金抢手

樊瑞 芒砀山首领，精通法术 识时世 重英雄 忠义双全

金毛犬 段景住（盗马贼）性格沉稳，脾气好。

卢俊义性格：武功高强，为人固执，后中毒落水身亡

燕青 性格：聪明伶俐，好行侠仗义，又比较有心计，而且吹拉弹唱样样精通，是梁山难得的才子

蔡福（大名府两院押牢节级兼刽子手）性格：有贪婪的一面，也有慈悲的一面.重英雄识英雄

蔡庆（小押狱，蔡福之弟）性格：识英雄重英雄

宣赞（关胜讨梁山军后合）长得面如锅底，鼻孔朝天，卷发赤须。不过因使连珠箭赢了番将。

关胜（蒲东巡检）性格：文武双全，赤胆忠心，又重义气，是梁山难得的将才

郝思文（关胜义兄，讨梁山军先锋）性格：仗义侠胆，有勇有谋

王定六性格： 嫉恶如仇 识英雄 路见不平拔刀相助

安道全（建康府太医）医术高明，人称“当世华佗”，是梁山第五十六条好汉

焦挺（擅长相扑）有诗记载：相扑丛中人尽伏，拽拳挥脚如刀毒。劣性发时似山倒，焦挺从来没面目

魏定国（凌州团练使）他的形象描写的像他的绰号一样，像火一样富有激情 鲍旭（枯树山强人）性格：性情峻急

郁保四（曾头市）性格：忠义双全 重英雄

董平性格：冲动 忠肝义胆 意气用事 好胜 一意孤行 会感恩

张清性格：非常内敛。

龚旺（张清副将）一生行侠仗义，性格耿直鲁莽

丁得孙性格：为人勇猛 武艺高强 艺高胆大 有义气

篇8：伪君子人物性格

一、太上老君不同的人物形象

太上老君, 全称一气化三清太清居火赤天仙登太清境玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝, 简称老君。

传说盘古开天后, 以力证道, 身躯化为大地, 血液变成河流, 毛发化为星辰, 双眼变成日月, 身上的十二滴精血与浊气结合成十二祖巫, 三股清气化成了"三清祖师"。太上老君就是三清中的太清。又被称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。

太上老君居于在三十三天之上 (道教的居天与佛教不同) 是真正意义上的道教开山道祖, 位列至高神三清尊神之第三位, 在千年中国道教的演变史中, 一直担任着极为重要的特殊角色。

从百度上的介绍, 我们完全可以看出, 太上老君是一个具有极高地位的神仙形象, 所谓跟脚好。用现在的话说就是, 他的出身很好。

大部分情况下, 太上老君都不干什么事, 主要就是练练丹, 串串门。第一次提及他时, 就已经是孙悟空大闹天宫的时候, 仿佛是一场极热闹的宴饮, 酒到酣处, 主人却忽然离了席。去了哪里?原来, 跑去惹更大的麻烦了。孙悟空到了清净的兜率宫, 还没玩够, 所以连太上老君的仙丹也都当糖豆全给吃了。要是是我, 我也得恨死他。

所以在《西游记》里, 他抛弃了他清净无为的政治主张, 在二郎神与孙悟空斗法的时候, 躲在暗处, 悄悄用他的金钢琢偷袭了孙悟空。好吧, 不止他一个人想这么干, 观音菩萨也想, 可惜道具不给力, 害怕被金箍棒给打碎了。

菩萨问老君, 有什么法器时, 老君一连三个有字。一瞬间我们就看出了他报仇心切。当时丢了仙丹, 老君也没有大吵大闹, 自己练了这么久的丹, 全给个畜生吃了, 太上老君却能忍住, 保持他的仙家风范, 只说:“老道宫中, 炼了些九转金丹, 伺候陛下做丹元大会, 不期被贼偷去, 特启陛下知之。”半句不提自己的愤怒, 看起来像是一个克己守礼的好仙君。

再来看, 是太上老君自己要偷袭的吗, 不是, 是菩萨要偷袭啊, 老君只是在担心菩萨的净瓶碎了而已。所以, 菩萨也就顺水推舟, 给了老君一个报仇的机会。他说自己要报仇了吗, 没有。可是最后, 孙悟空被捉到了。

要怎样来评价这样一个形象呢。高尚是高尚者的墓志铭, 卑鄙是卑鄙者的通行证。太上老君就是一个默默躲在暗处的人。你得罪了他, 没事, 他只会轻描淡写的跟上级报告一下损失。等到你倒霉的时候, 他绝对要狠狠报复回来的, 落井下石只是低境界, 落井下石还要若无其事的把自己摘出来才是本事。

二、《西游记》中的作为

捉住了孙悟空, 可是, 怎么都弄不死他。这可急坏了太上老君, 怎么能让这个祸害自己的死猴子活着, 所以, 老君领旨去炼丹了。

其实老君肯定是自负能弄死孙悟空的, 要不然也不会打算把他炼成丹。毕竟, 自己的丹炉温度还是很高的, 所以欢天喜地地去报仇了。

可惜, 刷怪的孙悟空遇到的小boss都是给他提升技能的, 只有最后遇到了像如来一样的大boss才被灭掉了。

在炼丹之前, 孙悟空已经很厉害了, 会七十二变, 筋斗云, 还有金箍棒这类法器。前期已经是战斗值逆天, 有了火眼金睛之后, 更是如虎添翼。可是就是这样的孙悟空, 还是被如来一只手给灭了。由此, 我不得不去想, 与西方满天神佛相比, 东方一众以玉帝为首的神仙似乎享受得太久, 已经失去了战斗的能力。只有二郎神, 勉强与之一战, 可惜二郎是还是听调不听宣的, 跟玉帝还有杀母之仇。

看起来就是这样一个腐朽又无能的天庭, 接受了地上人们数千年来的膜拜。从太上老君我们看出来的东西不多, 他是不是真的这么无能, 是不是真的这么怯懦, 或许其实他是有能力与孙悟空一战的, 可是自恃身份, 不愿降低身价去和一个孽畜斗法, 或许他只是不愿日后相见时, 还被记仇的孙悟空狠狠摆一道。

我一直觉得太上老君是很厉害的神仙。因为在洪荒之际就已经诞生, 那个时候, 连玉帝也还没有出生呢。所以, 我更倾向于, 太上老君其实是能干掉孙悟空的, 可是他不出力, 只是等西方的观音推荐二郎神。这种拿钱不出力的人, 在哪里都是存在的, 关键看是藏拙是否高明。能让大家都以为自己不是不想做而是做不到, 也是一种能力吧。

大家也曾今八卦过如来和老君打架谁会赢, 众说纷纭, 无法定论但不可否认老君的实力至少可以和如来比较一下, 还是比较厉害的。

俗话说, 做人留一线, 日后好相见。我估计着, 太上老君也是怀揣着这样的想法, 才躲在暗处, 一声不吭。

三、太上老君的心里猜测

我个人更偏向于, 《西游记》是一场游戏, 唐僧四人就好像是神仙手里的棋子。高兴了就叫自己的坐骑, 侍童去给他们添点麻烦, 增加一下通关难度, 不高兴了就不理他们, 还要放出唐僧肉吃了能长生不老的传言, 以备自己没空给他们找麻烦的时候, 还有其他妖怪来给他们找不自在。

在这一方面, 太上老君做得尤其好, 独角兕大王, 金角大王, 银角大王, 不止是自己的侍童, 连自己的坐骑都不放过, 让他们给孙悟空找了不少的麻烦。除此之外, 太上老君还是不放心, 光有妖怪怎么够, 必须要给他们好装备啊, 所以像金钢琢, 紫金红葫芦, 羊脂玉净瓶, 幌金绳, 七星剑, 芭蕉扇这类的宝贝, 全被“偷”下来给唐僧四人增加通关难度了。

纵观整本书, 我还真没看见哪个神仙是这么弱的, 座下的侍童和坐骑都跑了, 而且还顺走了这么多的法器, 只能说, 太上老君是看孙悟空他们有多不顺眼啊, 才能这么不遗余力地给他们添乱子。据说, 紫金铃这类的法器, 也跟太上老君有些渊源。这样的一个神仙, 不客气地说, 就算我光扔法器, 也能弄死孙悟空。可是他却只是看着手下来捉唐僧, 难道是这么不屑吗?

再回头看, 等到妖怪被收服了, 老君却来讨要自己的宝贝了, 孙悟空质问他时, 老君道:“不干我事, 不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次, 送他在此托化妖魔, 看你师徒可有真心往西去也。”

兜兜转转, 原来是菩萨的意思, 孙悟空你找人麻烦的时候可要看清楚啊。不过, 太上老君还是蛮会做人的。至少孙悟空没怎么找他的麻烦, 只是在要救人的时候, 再跑到太上老君那里去讨救命的仙丹。两个人看来一副哥两好的样子, 软磨硬泡求来仙丹。好像什么都没发生过, 老君仍然安静地待在自己的宫里安静的炼丹。

四、生活中的那些“太上老君”

大家有时会讨论是伪君子可恨还是真小人讨厌。有人说, 伪君子可恨, 毕竟真小人大家都明明白白的看的清, 知道要乘早提防, 而伪君子只会在暗地里耍手段, 让人防不胜防。也有人说, 真小人更可恨, 无论如何, 伪君子还会伪装成人们想要的样子, 至少给了虚假的美好, 真小人却撕掉所有伪装, 赤裸裸地呈现出人性的罪恶。

我始终觉得, 像太上老君这样的伪君子, 才是值得提防的对象。毕竟能看的见的恶还是有避开的可能, 而隐藏在黑暗中的恶却无法一一估量。无论是人性本恶还是生命不能承受之轻都提醒我们, 生命里总是有不美好的事物, 我们可以小心提防, 默默绕过也可以迎头痛击, 战胜阴霾, 比较有些事, 是想做, 然后去做, 最后做成。

看完《西游记》, 我只觉得, 这是一部伟大的作品, 其中描写的许多东西都能在现实生活中找到依托。《西游记》虽然完结了, 我们对它的探究却不会, 为人处世, 能学的东西还有很多。

参考文献

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