文化与传统

2024-07-01

文化与传统（通用6篇）

篇1：文化与传统

文化传统与传统文化

经过了一个多世纪的代价巨大的社会实验，中国人终于懂得了一个真理：未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底绝裂，甚至将过去彻底砸烂;而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高于顶，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。

这里所要讨论的“过去”，当然不是纯时间的范畴。在社会、文化的意义上，过去主要指的是传统，即那个在已往的历史中形成的、铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。

一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统;没有了传统，也不成其为民族的文化。于是在许多著作中、文章中、报告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化传统”、“传统文化”的字样。惹人麻烦的是，这些概念，往往交叉使用，内容含糊;特别是当着那些著作等等向读者提出任务，要大家来批判、继承、发扬或弘扬传统的时候，更有无所适从、无可施技之感。因为，至少从字面上看来，文化传统与传统文化并不一样;如果进而追究内容，则差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别媲美。

传统文化

传统文化的全称大概是传统的文化(Traditionalculture),落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类;也就是通常所谓的文化遗产。

传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印;传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。

各传统文化在其各自发生的当时，本系应运而生的，因而在历史上都起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式;或者抱残守阙，固化为明日的黄花和垢土。也有的播迁他邦，重振雄风，礼失而之野;也有的生不逢辰，昙花一现，未老而先夭。但是，不管怎样，不管它们内容的深浅，作用的大小，时间的久暂，空间的广狭，只要它们存在过，它们便都是传统文化。

凡是存在过的，都曾经是合理的;分别在于理之正逆。凡是存在过的，都有其影响;问题在于影响的大小。因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，以明辨其时代风貌，以确认其历史地位，以受拒其余风遗响。在我国，所谓的发掘抢救、整理清厘、批判继承、古为今用等等那一套办法和方针，都是针对传统文化而言的;所有的吃人的礼教、东方的智慧等等一大摞贬褒不一的议论，也多是围绕着传统文化而发。对此大家耳熟能详，无待赘述。现在需要仔细讨论的是文化传统。

文化传统

文化传统的全称大概是文化的传统(Culturaltradition),落脚在传统。文化传统与传统文化不同，它不具有形的实体，不可抚摩，仿佛无所在;但它却无所不在，既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中，而且还在你我的灵魂之中。如愿套用一下古老的说法，可以说，文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器;道在器中，器不离道。

文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。

一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有它们共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过这种语言来认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的。因而，生活对于他们就是一片园地，语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿望，由这种生活导不出的方式和方法，为这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自不会形成为这一民族的共同心理;纵或民族的某个或某些成员有时会酿出某些独特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏，而很难挤进民族的共同圈子里去;除非有了变化着的共同生活作后盾。唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的响往，而互相激荡，其道大行，成为巨大的精神财富和物质力量。这样，日积月累，暑往寒来，文化传统于是乎形成。

所以，一般说来，文化传统是一种惰性力量。它范围着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正象肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。

当然这并非说文化传统是不变的。因为时间在前进，生活在交替，经验在累积，知识在更新，传统中某些成份会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡;生活中某些新的因素会慢慢积淀、并经过筛选整合而成为传统的新成份。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会发生一蹴而就的奇迹;虽在社会急剧变幻的革命时期也是如此。

当然这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触;只要有接触，便有交流;只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同

文化(带着自己的文化传统)由于婚媾、交通、贸易、扩张、侵略等原因而接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望;尔后则互相攻讦，彼此拒斥;最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会加入为传统的一个新成份，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽未必面目全非，常难免橘枳之感。这是历史和现实所已反复证明了并仍在证明着的。

不同的民族拥有不同的文化传统，其不同程度视生活的差异程度和发展阶段而定。不同文化传统之间可以进行比较，但很难作出绝对的`价值判断;因为每个传统对于自己民族来说，都是自如的，因而也是合适的;不同民族之间，并无一个绝对标准，所谓的人类标准。形形色色的民族主义者将自己的传统吹嘘为人类的，强迫或诱使别人接受，是没有根据的，也难以奏效;除去证明他自己的无知或狂妄。民族内部某些成员鼓动大家效法外族传统，民族领袖规定人民遵循外族传统，都只能停留在宣传上或法令上，而难以深入人心;除非生活已经变化得有了接受的土壤。

就一个民族自己的文化传统来说，当然可以自我评价，一分为三，剖分出哪些成份为优，哪些成份为劣，哪些不优不劣。但这种剖分只有相对的意义，而且要借助于时代推出的新生活和新认识，以作为标准;否则，将是不可能的。因为对于自己的时代来说，既然形成而为传统，就有它的必要性。“一切现实的，都是合理的。”(黑格尔)

历史上有所谓文化危机、精神危机、信仰危机时代，那是说文化传统发生了问题。究其原因，或由于强烈的政治震撼，或由于深刻的社会变革，或由于风靡的文化干扰。其来源，主要来自共同体的内部;外部的刺激有时也起很大作用。危机的消除，有待于传统的重振和重组，任何武力的、政法的、经济的、宗教的强制措施最终都是无效的。而所谓重振和重组，绝不是全面复旧，无视政治、社会、文化上的新局面;也不是作茧自缚，排拒一切驰入舶来的新东西。这时需要的是冷静分析，分析传统中哪些成份变得无理了，现实中哪些因素是合理的。抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚;接受合理的，传统始得与现实相安于无事。这叫做

“一切合理的，都应该成为现实的。”(恩格斯)

是否有不受时代生活的局限、不被民族性格所约束的成份，存在于某个或某些文化传统之中呢?就是说，在文化传统中，有无超越历史超越民族的成份，非时代性非民族性的成份，或人类性的成份呢?应该承认，这种成份是有的。因为作为动物的人类，彼此是相同的;作为人性的人类，存在和发展的样式也大体相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的传统，必然要有相同和相似的成份。这些成份，或适用于全人类，或适用于全历史，而成为民族传统中的超民族超历史者。这是不难理解的。值得注意的是，这些超越的成份，正以其超越，而失去了个性，不能成为民族性格的标志、时代精神的象征。真正代表各民族文化传统的，恰恰是那些专属于该民族、使其得以同它民族区别开来的那些基本成份;真正代表时代面貌的，恰恰是那些为该时代所专有、使其得以同它时代区别开来的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根据，不同时代得以前后传承的基因。但民族之间要想真正理解，必须去理解那些不易理解、为各民族精神所独具的基本成份。所谓民族文化交流，所谓民族互相学习，都是就这些成份而言。时代之间如需加以比较，如需相互区别，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。

体与用

文化改革上有所谓体与用问题，曾经争个不亦乐乎。照我理解，所谓体，应该就是文化传统，就是某一民族之所以成其为某一民族的那些品格、精神;而所谓用，则是这个体的功能、作用、外在表现，就是某一民族之用以现其为某一民族的那些传统文化。当年严复强调的牛体不能有马用，在这个意义上，是对的。

但是如果由此得出结论，认为必先自己变幻为马体，然后始得用马之用，倒也又不尽然。因为用固赖体而现，无此体则无此用;但用既为外在表现，或既已表现在外，则人人得而见之，人人亦可得而法之，所谓“拿来”者是。牛固不能“有”马之用，牛却可以“用”马之用。这在今天已是不争的事实。从哲理上说，有，和是、存在同义，乃本体上的事;用，停在现象界。移花接木，甚至掐下花来插在头上，总是能办得到的。

但是如果由此又得出结论，认为一切拿来之用，都将如原封未动般地发挥其效用，却也又不尽然。因为，马用在这里终究是安在牛体上，牛体本身受用不受用，一来取决于用之为物，看它在原体上属于哪个层面：物质层面的，移用较易;制度层面的，移用较难，因为它要受体作相应的变化;精神层面的，移用更难，因为这往往触动受体的深层。二来取决于体之为物，要看此受体的开放性与承受力，以及它自身的发展阶段，它与授体的差异程度。

千言万语说到底，体是根本的决定力量，体是民族的魂。拿近代历史看，在日本，只能是和魂汉才或和魂洋才;在中国，只能是中体西用，把外来的东西中国化。和魂和中体，各自的发展阶段不一，开放性上亦有差异，故影响着接受新事物的速度和深度;但必得以自己的体为体，一切外来之用方能有所安顿，这一点上，彼此又是共同的。否则，再美的用，也只是出墙的红杏，可嗅而不可及，海上的楼市，可望而不可登也。

人们有埋怨自己民族的文化传统如何如何封闭保守加落后的，也有吹嘘它怎样怎样悠久辉煌加美妙的。不管怎样说，埋怨它，也只好面对现实，无法另换一个体，至少因为这是民族的共同体。某一个人也许能做到脱胎换骨、洗心革面，跳出三界外，彻底绝裂于传统;整个民族却无法做到。吹嘘它，也无力阻止它与时俱进，随世界浪涛激荡，抛弃需要抛弃的东西，吸纳应当吸纳的东西。由于无法另换一个体，所以西体中用说是不着边际的。由于体在与时俱进，所以中西互为体用说是没有意义的。

值得讨论的倒是用对体的反作用，特别是拿来之用对拿者之体的反作用，比如说，西用对中体的反作用。鲁迅当年强调开放时曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，绝不会因之变为牛。他忘了补充一句：人常“用”牛肉，身“体”的确会壮实起来。西用之与中体，亦可作如是观;一切有益之用，对于受体，都应作如是观。谁都知道，飞机、电讯

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的引用，不仅方便了交往，而且也加快了生活节奏，开拓了眼界耳疆，改变了时空观念，冲垮了坞屏壁障。这些，已足以激起长期逗留在自然经济条件下所形成的文化传统的不安，而不得不作因应变化;更不用说那些制度性的、观念性的拿来之物所施加于体要求于体的变化了。

但是，反作用也只不过是反作用;第一性的决定作用者仍在体本身。这一点，前面已经反复说到了。

两个传统?

民族有上层人士与下层平民之别，社会有剥削阶级与劳动群众之分，国家有统治集团与人民大众之殊，于是，研究者们不免要琢磨：文化是否也有两套传统?

列宁有过两种民族文化的说法，说每个民族都有一些民主主义和社会主义的文化成份，而占统治地位的则总是资产阶级文化。这是就文化而言的。就传统而言的，则有所谓大传统与小传统，或精英传统与民间传统的说法。

如果依此类推，还可以举出雅文化俗文化，政统道统，上帝的事凯撒的事等等提法。

所有这些分别确然是存在的。不注意它们将无从分析一个民族的纷繁复杂的文化面貌，无法理清民族文化的绵延演进的历史过程，也无力规划未来文化的灿烂前景。这大概应无争议。但所有这些分别都还不是我们这里所讨论的文化传统。

文化传统是全民族的，是民族之所以为该民族的气质、品格、精神、灵魂。它的成份可能很复杂，有土生土长的，有外部潜入的，有尘封蛛网的，有崭新?亮的;但它并不因此而支离破碎，七拼八凑。因为它是整全，它能整合，各种成份经过整合而彼此相安，彼此相需，形成一个完整而和谐的统一体，一个独具特色的个性。

其土生土长的成份，就其显现而为文化看，在文明社会即存在着劳心劳力、统治被统治的社会里，常呈现出雅俗之分;并进而在衍化上各自承续，出现所谓的大小传统之别。但必须指出，这里所说的只是文化，只是传统文化;而不是传统，不是文化传统。就是说，这些分别只是民族精神在不同阶层的不同表现，还不是其所以表现的那个民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。这一点，从雅俗文化之间、大小传统之间川流不息的交换、渗透，乃至有意识地进行的采风观俗、化民成俗之类的行动之所以必须和能以成功的事实，足可以得到证明。

其外部潜入的成份，本是经过筛选了的;否则将潜而不能入，入而不能居。用以选择的大筛，便是本民族固有的文化传统，包括它的价值取向和时代感、开放性。合则留，不合则拒，是这里的铁则;象一切有机体对待外物的原则一样。既已选入或接纳以后，这些成份虽不免仍带有“客家”的风采，但已然是新的大家庭的一员，便不可能独立寒秋，自成一系，与居停主分庭抗礼，形成独自的传统;而只会是入乡随俗，舍己从人，化为受体的有机部分。就是说，从这个角度来考察，两个传统的事，也是不会发生的。

有人喜欢说五四以后的中国形成了一种新传统：反传统的传统。此说在此至少有这样两点需从理论上讨论的内容：五四后的中国文化有两个传统，以及，这个新传统是从外部传入的。

大家知道，五四时代有许许多多西洋新说蜂涌而来，其中不少说法和做法曾被广泛宣传，乃至付诸试验;宣传者试验者无疑曾是爱国的、赤诚的，很多还是具有献身精神的。但是真正被中国文化接受的，为人民大众信服的，却为数了了。个中原因，可以举出许多，而文化传统的筛选，或许起着举足轻重的作用。中外好多学者分析过马克思主义能在中国安家的根据，也有人探讨过五四所以采取全面反传统手法的原因，结论都认为，其根据和原因，仍在中国的文化传统身上，是中国传统的思维方法、行为规范、价值观念和马克思列宁主义有相通相容之处，是中国有把政和道、真和善捆在一起的传统，因而才有马克思主义的中国化，才有五四的全面

反传统。这也就是说，五四引入的新说，都还不过是一些“用”，它们只因和中国文化传统能相容，被中国文化传统所承认，所接纳，从而附着到中国文化的“体”上，才得以掀起波澜，发生作用;否则，将只是一些动听好看而无所作用的西方夜谭而已。

因此，这也就是说，五四并未在中国造出新传统，五四以后也未形成新传统;五四以来所发生的，不过是老传统适应新世纪、翻出新花样而已。两个传统的事，本质上是不可能的。

财富和包袱

设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领……;其情景当然是不堪设想也不忍设想的。因之，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我们的宝贵财富，应该是不为过分的。

但是如果忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人们思想、范围人们行动的本性，利于造成原地踏步的局面，也将出现某种不堪设想和不忍设想的后果。因之，说传统是民族沉

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重的负荷，社会前进的包袱，也是不为过分的。

既是财富，又是包袱。辩证地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里，是一大学问，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。

能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情况。比如说，一种人以为传统象服装，并认为服装以入时为美，而去追求时髦，日日新，又日新。这时，具有惰性的传统，只会被斥为阻碍趋时的包袱。另一种人以为传统象文物，文物唯古是尚，应该保护其班剥陆离，切忌来刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。

传统的确是财富，但财富不在它的惰性;传统也的确是包袱，但包袱也不因它非时装。传统不是可以逐气温而穿脱的外衣，甚至都不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体和虫体本身;精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难以彻底绝裂，除非谁打算自戕或自焚。

但是传统也不是神赐的天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活的变化而更新。抽刀断水水更流，谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将不止于徒劳无功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。

那么人们是否只能坐享其成、静观其变呢?倒也又不是。

这里似乎用得上“创化论”。创化和进化的不同，主要在进化论认为变化是受动的、机械的，而创化论则认为进化是生命冲动的绵延，是创造性的。创化论能否解释生物和生命现象，还可以争下去;若借以解说与意志的人密切相关的文化传统，也许倒合适。传统随生活的进化而进化，但无论生活的进化还是传统的进化，都离不开人的意志，或者叫人的主观能动作用。在传统的进化上，被传统笼罩着的人们并非总是无能为力的。问题在于人们在多高多大的程度上认清了未来和过去，从而拿出什么样的对策，以及，在多广多深的程度上动员了群众，一起来实行创造性的进化。

一味喊彻底绝裂，已经公认为无济于事了;单纯提发扬弘扬，是否便能促进进步呢?至于那个熟悉的二分模式：批判其……继承其……，果否能保证批糟粕时不殃及精华、继精华时不夹带糟粕么?难道精华糟粕是分装在两个匣子里、而不往往是一物的两面么?更勿论那二分法的牺牲品即既非精华又非糟粕者的处境和下场了。

正是：剪不断(彻底绝裂无济于事)，理还乱(精华糟粕纠缠不清)，是离愁(传统现代离合悲欢);别是一番滋味，在心头!

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篇2：文化与传统

学

院：

姓

名：

学

号：

专

业：

班

级：物理与信息工程学院黄家帅

110900915

微电子系 09电子二班

摘要

中华文化源远流长，博大精深，需要我们一代一代去传承。中华文化的深厚积淀，渗进了中华儿女的血脉里，根植在自古至今的万物中。他们用其坚韧的存在，证明着文化特有的价值，影响改变着我们的生活。尤其是中国传统文化节日，已经在岁月的长河中经历了数千年的刻画、浸染。其起源有着各种各样的美丽神话传说，其丰富的文化习俗一直流传至今。中国传统节日凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结的重要纽带，是建设和谐社会的宝贵资源和文化动力。基于这些功能和时代意义就要求我们要大力弘扬中国传统节日文化，这对于弘扬民族优秀文化和构建社会主义和谐社会具有重要的意义。所以我选择了这个课题来作为我的论文题目。在接下来的篇幅里面，我将细致详细的讨论一些中国传统节日的由来、传说和各种习俗。

关键字：文化

传统节日

神话传说

一、中国传统节日的由来及习俗

交通在不断的便利，社会在不断地进步，然而现代人对我们祖先流传下来的传统节日的了解却越来越淡。接下来，让我们重温一下传统节日所蕴含着的优秀文化吧！

春节[1] 俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。从腊月24开始，活动一个接着一个。到了除夕之夜，也就是我们所谓的大年三十，亲人团聚一起吃年夜饭，然后辞旧岁迎新春互相勉励，祝贺来年有一个良好的开端。春节的历史悠久，起源于殷商时期的祭神祭祖活动。我们的祖先经过一年的辛勤劳动，在岁尾年初的时候便用他们劳动所得物去祭拜神灵和祖先，感谢神灵的庇佑并祈祷来年的风调雨顺。有关春节的由来，有如下几个：1,过年的“年”字，就是年景好、五谷丰登的意思。几千年来，人们一直把农历收成好叫做“年成好”，把正月一日叫做“年日”，每逢这一天2[2]，太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

春节以她特有的文化内涵一直是我们国家最重视的一个节日。现在，已经成为一个世界范围内的节日，很多国外的人也加入到了春节的庆典之中。春节，已经成为我们对外宣传传统文化乃至中国的重要名片。

清明节是我国农历二十四节气中的一个，也是我们传统的节日，又称“踏青节”、“清明节”、“植枝节”。明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。有关清明节的传说主要是历史人物介子推的事迹。[3]春秋时期，晋公子重耳流亡在外，途中饿晕，臣介子推割下大腿的肉给他吃。后来公子重耳成为晋文公，封赏忠臣忘了介子推。当重耳想起时，介子推却不愿再做官，背着母亲隐居在绵山。重耳就放火烧山逼他出山，但大火烧了3天始终不见人出来，上山寻找发觉他和其母已烧死了。在烧焦的柳树上大仙了有血诗的衣襟“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。于是重耳将放火烧山的这一天定为寒食节。第二年次日，重耳登山祭奠，发觉老柳树复活，赐名“清明柳”，并定为清明节，以祭奠介子推，并勉励自己勤政清明。

至于清明祭祀坟墓的俗例，自汉相沿承袭。以后，普及民间，历二千年而不衰。这一天，家家户户的孝子贤孙都要到郊外去祭祀祖坟，为墓地锄草，替坟墓加土，好好清扫修整一番。近世，孝子贤孙对于清明扫墓，已未必一定遵守于清明节这一日。有的会在节日以前数天拜祭，也有的会在节日若干日子奉祀，只不过笼统地说是清明上坟拜祭罢了。

端午节是汉族传统节日，时间为农历五月初五。在端午节这天，人们吃粽子来表示庆祝。端午节有很多别称：端阳节、重午节、天中节、解粽节等。据统计端午节的别称在我国传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称别名之最。端午节在有很多精彩的活动：

1、赛龙舟赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

2、吃粽子端午节家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜间煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，也有用竹叶的，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽，米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽；枣粽谐音为“早中”，所以吃枣粽的最多，意在读书的孩子吃了可以早中状元。过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，至今中学、大学入学考试日的早晨，家长亦要做枣粽给考生吃。

3、佩戴香囊端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。

由于篇幅所限及我本身水平有限，仅列举以上三个节日！

二、中国传统节日文化的社会作用

一、对经济的影响

传统节日的设立不仅仅寄托着人们的精神需求，还是人们对物质生活的一种渴求。人们利用节日进行消费，拉动经济增长。不能忽视的是，在现代传统节日无论在过节的形式上，还是表现的内容上都是不经济的，带来很大的无谓损失。以中秋节为例。中秋节里离不开相互赠送月饼，这样就会带来月饼消费过剩。我们知道，月饼作为一种特殊的食品，准确地说它是中秋节里衍生的特殊礼品，它与日常消费的面食制品有别，再加上受到保质期的限制，其有效的消费时间也就在过节前不到一个月的时间内，集中消费也仅仅在中秋节里的两三天里。所以，每年中秋节过后，月饼的价格不仅会一落千丈，往往到最后无论价格多低，也无人问津。[4]

二、对海峡两岸祖国统一的影响

中国传统节日是中国传统文化最集中的体现,对于扩大中国传统文化对世界的影响,增强华人对中华文化的认同,促进华人的凝聚有着积极的作用。只有充分发掘利用传统文化的各种积极价值,并创造性的发挥,可以巩固扩大统一战线基础。中国传统节日是民族情感的凝结，是增强民族文化认同，维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带。中国传统节日的文化内涵博大精深，其深厚的文化底蕴已经深深融入历代人的日常生活，滋养着民族的生命力、创造力、凝聚力，推动着中华文化历久弥新，也促进着当代和谐社会的建设。台湾是中国神圣领土不可分割的一部分。海峡两岸拥有共同的中华传统节日:清明节、端午节、春节、重阳节等。这些节日, 是中华传统文化的重要组成部分。台湾和大陆同属一个中国, 海峡两岸的中国人共同拥有这些文化传统, 共同受到这些节日的哺育、熏染和精神陶冶。传统节日对海峡两岸祖国统一有着积极地促进作用。

三、传统节日是造就和谐社会的文化动力

和谐社会的建立,除了物质层面的公平、公正，政令畅通、上下同心以外，精神文化建设也十分重要。精神文化心理的和谐是社会和谐的根本保证。在当代中国要调动人民的精神力量，就不能忽视我们几千年形成的博大精深的文化力量，特别是传统节日文化。和谐社会是中国人民追求的现实目标,和谐社会的建设依赖广大人民群众的共同努力,最重要的是通过有效手段,消除不和谐因素,营造和谐的氛围。传统节日伴随着中华民族走过了千年历史,经过不断的淘炼,传统节日中累积了丰厚的民族文化内涵。中国的春节、中秋节等传统大节都蕴含着和谐、团圆的主题精神，这种“和为贵”的文化内涵不仅在汉民族受到热烈的欢迎,还超越了地区,超越了社会阶层,成为覆盖全国的节日,甚至影响到东亚，乃至西方的国家。“民俗文化不再只是传统意义上的下层文化和地方知识,而是全社会的公民素质、民族意识、价值观念、政府公共管理政策、多元文化选择和大学教育的构成元素,是先进的人文文化”[12] 节日文化是人们最能直接感知、最易于产生文化能量的文化传统,传统节日习俗适应了中国社会广大阶层物质、精神、伦理与审美的共同需要, 它是构建当代和谐社会的重要精神文化动力和精神支柱。

参考文献：

【1】谭春虹《中华文化常识》中国纺织出版社 2009年5月【2】http:// 【3】乔继堂《细说中国节》2005年

篇3：汉字、文化以及汉字与传统文化

在“汉字”一词出现以前乃至以后的相当长的历史时期里, 古代中国人把自己所使用的书写符号只叫“文字”。例如东汉许慎《说文解字·叙》曰:“盖文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂后, 后人所以识古。”[1]这里虽然讲的是文字的社会功能, 但使用的是“文字”这一概念, 而不是“汉字”。

那么, 什么是“文字”呢?许慎在《说文解字·叙》中说:“仓颉之初作书, 盖依类象形, 故谓之文。其后形声相益, 即谓之字。文者, 物象之本也;字者, 言孳乳而寝多也。”又曰:“独体为文, 合体为字。”这就是说, 文是描摹事物的外部形象、形状而创造出来的书写符号, 所以“文”一般都是独体的。而字则是由独体的文与文按照不同的方式组合而成的, 所以“字”一般都是合体结构。这就是许慎“独体为文, 合体为字”的意思。从地下出土的大量古文字材料来看, 许慎所说基本上是符合文字的实际情况的。

“汉字”一词, 最早见之于《元史》。《元史·兵志·马政》:“ (马) 收除见在数目, 造蒙古、回回、汉字文册以闻, 其总数盖不可知也。”《元史·刑法志·职志》:“诸内外百司五品以上表章, 并以蒙古字书, 毋敢不敬。仍以汉字书其副。”可见, 在元代“汉字”是为了区别于蒙古、回回文字而得名的。所谓“汉字”, 本来指中原汉族人所使用的文字。虽然在元代已经出现了“汉字”一词, 但在以后的几百年中, 中国的读书人习惯上仍把自己所使用的字叫作“文字”, 而不叫“汉字”。

二、关于文化

在中国, “文化”一语最早当源于《易经》。《易·贲·彖传》:“观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。”后来又见之于西汉刘向《说苑·指武篇》, 其辞曰:“圣人之治天下也, 先文德而后武力。凡武之兴为不服也, 文化不改, 然后加诛。”可见, “文化”一语本来是指以文德进行教化的意思, 是个政治性术语。从语法的角度来说, “文化”原来是个短语, 但在现代汉语里, “文化”已演变成为一个词, 指人们在长期的社会历史实践过程中所形成的社会生活方式和价值观念。可见“文化”古今有不同的内涵, 本文指后一种涵义。一般研究认为, 文化表现为浅层和深层两个层面。浅层的是物质文化, 即人们的生活方式;深层的是精神文化, 即人们的价值观念。在有些论著和文章里, “文化”又等同于“文明”。

物质文化——人们的生活方式、风俗习惯等, 随着时代的不同、生产力的提高和社会进步而有所改变, 有些甚至变化很大, 同时还有很大的地域差异。比如在古代中国, 民居以土坯墙的茅草棚为常见, 当然也有砖瓦结构的。现在那种土坯墙结构的茅草棚几乎已看不到了, 差不多被现代样式的砖瓦结构的平房或小楼所取代。又比如亞字形的四合院建筑群, 是先民模拟观念中天圆地方的宇宙结构模式而建造的, 是我国古代建筑群的典型样式。但是这种四合院在现代城市里已经很少能看到了, 大多被平行的多栋火柴盒式的楼房所取代。又如, 往往随着王朝的更迭而移风易俗, 人们的穿着也发生了很大的变化, 从而形成我国丰富多彩的服饰文化, 等等。

精神文化——人们的价值观念, 则包括人们的伦理道德、宗教信仰、社会理想、思维方式, 乃至所创造的语言文字等诸多方面。精神文化需要一个民族长期的文化积淀才能形成, 一旦形成, 就难以改变。比如我国传统文化中的天命观, 天人合一、天人感应思想以及因果报应等观念, 在人们的头脑中根深蒂固, 至今还深刻地影响着人们的日常行为。

三、关于传统文化

不同的民族, 在特定的地理环境条件下和特定的社会历史进程中创造了具有自己独特的文化形式和特质, 这就是民族文化。民族文化在民族史的长河中一代一代地传承下来, 形成了除了种族特征以外的区别于其他民族的最显著的特征。中华民族传统文化的传承, 伴随着一代一代的种族繁衍, 其重要方式之一就是通过先民所创造的文字来传承。中国的文字——汉字, 既是中华民族传统文化的伟大结晶, 也是中华民族传统文化的最佳载体。就是说, 传统文化孕育催生了汉字, 反过来, 汉字又传承弘扬了传统文化, 二者之间相辅相成、互相促进。所以我们既可以通过以汉字这一载体传承下来的汗牛充栋的传世文献来了解悠久的传统文化, 亦可以通过汉字尤其是对古汉字形体的分析研究来了解古代社会, 了解古代中国人的生活方式和价值观念, 从中汲取精华, 从而为弘扬悠久的传统文化、建设新文化和加强文化交流服务。

一个民族, 尽管她的文化内容十分丰富, 但是, 作为一个民族存在的精神支柱是不可缺少的。那么, 什么是我们中华民族的传统文化?什么又是我们民族的精神支柱呢?根据前述文化的定义, 可以说我们中华民族的文化传统不仅历史悠久, 而且内涵十分丰富。从人们的衣食起居、风俗习惯等物质文化, 到人们的伦理道德、宗教信仰等精神文化, 乃至涉及天文、地理、人事等宇宙万物、无所不包的认识成果——各种知识, 都是极其丰富的。在我国古代的思想宝库中, 主要有儒、道、释三大学术流派。但是, 作为我们民族精神支柱的传统文化, 乃是肇端于遥远的夏商周三代, 尤其是西周, 经过春秋时期孔子的阐释而得到进一步发扬光大的儒家学说。

早在孔子之前, 我国就已经有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等集中体现儒家思想和学说的文献典籍。这些文献典籍, 大多经过孔子的整理、补充和阐释而得以广泛流传, 从而奠定了儒家学说的基础。两千多年来经过历代封建统治者的大力提倡以及博学鸿儒的发挥、阐释, 儒家学说早已深入人心, 具有深厚的社会基础。非惟如此, 我们提倡儒家学说, 更在于儒家学说具有人类普遍的价值。

在儒家学说中, 核心思想是仁。孔子说“仁者爱人”, 有了仁爱之心, 人与人之间才能互相敬爱, 互相帮助。其次是义, 就是道义, 人的一切行为举止, 都符合道义了, 丑恶现象自然就销声匿迹。仁爱、仁义, 是我们中华民族传统文化的核心价值。儒家学说强调格物致知, 强调修身、齐家、治国、平天下。每个人都有很好的自身修养, 家庭和睦, 整个社会就和谐了, 天下也就太平了, 社会大同不就实现了吗!

基于以上原因, 因此, 如果把儒家学说作为一种宗教来看待的话, 儒教应当作为国教来提倡、确立。当然, 我们提倡儒家学说, 并不排斥其他学说, 而是兼收并蓄。只要有益于人们身心健康、有益于社会和谐进步的思想学说, 都应该允许其存在。

四、汉字与传统文化

我们说儒家的文献典籍以及保存各种知识的文献, 都是用汉字记载、传承下来的。举例来说, 甲骨文里的“册”和“典”两个字, 册字就像用皮韦编连竹简之形, 而典字则像把册放置在丌上之形。《尚书·多士》:“惟殷先人, 有册有典, 殷革夏命。”这是说, 殷的先人早已经有典册了, 他们革掉了夏王朝的命。既有典册, 首先得应该有文字。根据这一条记述, 可见至少在我国夏王朝时就已经发明了文字。当然, 根据其他文献的记载和考古发掘, 汉字的发明创造至少有五千年的悠久历史了。

古代中国人在长期的社会实践中所形成的生活方式和价值观念, 不仅凭借汉字这一载体传承下来, 同时, 汉字本身也能够充分体现光辉灿烂而又丰富多彩的中华文化。可以这样说, 汉字既是中华民族传统文化的伟大结晶, 也是中华民族传统文化的最佳载体, 汉字是中华文化——华夏文明的活化石 ( living fossil ) 。

下面我们通过古汉字的形体分析研究, 结合文献记载, 来了解古代的社会文化。

例如“昔”, 甲骨文写作, 金文写作, 上边从水, 下边从日, 就象昔日洪水滔天的情状, 与《尚书·尧典》“汤汤洪水方割, 荡荡怀山襄陵, 浩浩滔天”的记载完全吻合。一个“昔”字, 再现了人类历史上曾经发生过的这场空前的洪水浩劫。

再如“辰”, 甲骨文写作, 似贝壳, 是蜃字的初文。上古时期, 先民曾经经历过使用辰为农具除去田间杂草的时代。《淮南子·汜论》:“古者剡耜而耕, 摩蜃而耨 (nòu) 。”所说即是上古之时先民磨辰而耕的情况。 (剡, yǎn, 削也;耨, 除草。)

又如“砭”, 《说文》:“砭, 以石刺病也, 从石。”以石刺病, 就是后世针刺疗法的源头, 说明早在石器时代华夏先民就已发明了用尖石刺激人体穴位而治病的方法。

又如“胤”, 《说文》:“子孙相承续也。从肉, 从八, 象其长也。从幺, 象重累也。”清人段玉裁注解说:“八, 分也, 骨肉所传, 支分派别, 传之无穷。”这就是子孙相承续以至无穷的含义。这样丰富而又复杂的人文信息, 就浓缩在一个小小的胤字形体中。

又如“寒”, 《说文》:“冻也, 从人在宀下, 以草荐覆之, 下有 (冰) 。”当看到一个寒字, 就能使人联想到:房子里有个人, 浑身裹着草, 身旁还有冰块, 此人因挨冻而浑身哆嗦, 从而使人意识到, 寒冬来临了。

汉字不仅能够充分体现光辉灿烂而又丰富多彩的古代文化, 记载、传承华夏文明, 而且还有非常大的化育作用。所谓化育作用, 指文字对人的教育功能。《淮南子·本经训》说:“昔者仓颉作书, 而天雨粟, 鬼夜哭。”华夏先民发明了文字, 使天帝都为之感动, 鬼神也因之而畏惧。许慎在《说文解字·叙》中深刻地指出:“盖文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂后, 后人所以识古。故曰:本立而道生, 知天下之至啧而不可乱也。” (啧zé, 通赜, 深奥。) 文字对人的化育作用, 古人早就认识到了。孟子曰:“人而无教, 则近于禽兽。”所以, 读书识字, 其用大矣!

五、汉字的文化传播

汉字不仅对本民族的社会成员产生积极的教化作用, 而且对周边各民族起着传播文化的作用。《论语》里记载孔子这方面的论述很多。另据王国维考证, 汉代时匈奴相邦印就是用汉字刻写的。早在隋唐之际, 中国的汉字就随着外交往来而传播到高丽、日本、琉球, 从而对朝鲜、日本、琉球的文化产生积极而又深远的影响。与中国毗邻的越南等东南亚国家也深受汉字的影响。如果再继续向前追溯, 甚至有人认为, 在商末周初之际, 当时的中国文字——甲骨文和金文, 就已经随着殷商遗民漂移到美洲大陆, 从而对印第安文化和玛雅文明产生一定的影响。[2]很久以来, 在东亚就已经形成了“汉字文化圈”。如今不仅中国人的社会生活离不开汉字, 而且韩国人、日本人、新加坡人的社会生活同样也离不开汉字, 汉字同样起着传承文明、传播文化的巨大作用。

参考文献

[1]许慎《说文解字》, 中华书局, 1981

篇4：《传统文化与文化传统》学案

庞朴，江苏淮安人，著名学者，主要著作有《沉思集》《文化的民族性与时代性》等。

本文是一篇学术论文，发表于1993年。进入20世纪90年代，在文化探究方面有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的时尚。本文作者就是针对这种文化思潮，从文化学的角度，科学、严密、形象、生动地阐释了传统的内涵、本质意义，分析了传统文化与文化传统的区别与联系，提出了传统的两重属性以及应该怎样对待传统和如何与文明对话。

【课堂学习】

（一）字词积累

1.正音

媲美（pi）烙印（luo）应运而生（ying）昙花一现（tan）褒贬不一（bao）

威慑（she）积淀（dian）筛选（shai）一蹴而就（cu）攻讦（jie）

咀嚼（ju jue）钳制（qian）负荷（he）吞没（mo）刮垢磨光（gou）

蜕除（tui）得逞（cheng）有史可稽（ji）

2.辨形

“媲美”的“媲”右上角是“囟”而不是“田”；

“昙花”的“昙”是“日”字头，不是“且”字头；

“销声匿迹”的“销”是“金”字旁，不是“氵”旁；

“积淀”的“淀”是“氵”旁，不是“金”字旁，也不是绞丝旁；

“咀嚼”的“嚼”右下角是“寸”字，不是“卩”旁。

3.释义

媲美：美（好）的程度差不多，比美；

应运而生：旧指应天命而产生，现指适应时机而产生；

时过境迁：随着时间的推移，情况发生变化；

抱残守缺：抱，坚持不放；抱着残缺陈旧的东西不放，形容思想保守，不求改进；

明日黄花：比喻过时或无意义的事物，后多比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物；

昙花一现：开放时间很短，比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失，也比喻稀有的事物或显赫的人物只出现一会儿就消失了；

余风遗响：遗留下来的风气影响等。遗响：指余音或前人作品的气韵风格；

孤芳自赏：比喻自命清高，自我欣赏；也指脱离群众，自以为了不起；

一蹴而就：蹴，踏；就，成功；踏一步就成功；比喻事情轻而易举，一下子就成功；

攻讦：揭发别人的隐私或攻击别人的短处（多指因个人或派系利害矛盾）；

面目全非：面孔变得完全不是原来的样子，也形容事物变化很大，含贬义；

相左：不相遇，相违反，相互不一致；

斑驳陆离：形容色彩错杂纷繁，陆离，色彩纷杂的样子；

刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮，比喻使事物重显光辉，也比喻仔细琢磨。

（二）整体把握

1.梳理结构

本文采用总—分—总的结构，着重探讨了什么是传统，包含哪些内容，我们该如何正确对待传统。

全文共19个自然段，三个小标题把课文分成四个部分：第一部分（第1～3自然段），总领全文，阐述什么是传统，并提出弄清“传统文化”“文化传统”两个概念很有必要这个中心论点；第二部分（第4～7自然段）着重阐述传统文化的内容、特性及对待传统文化的办法方针和态度；第三部分（第8～13段）着重阐述文化传统的特点，探讨文化传统产生、成长及其变化的规律；第四部分（第14～19段）总结全文，着重阐述传统的两重属性及我们应有的辩证态度。

2.明确中心

本文是一篇学术论文，同时又可以看成一篇关系型的议论文，因此学习时关键是厘清几个主要概念的内涵，弄清它们之间的区别与联系，如传统、传统文化、文化传统等。同时，通过本文的学习，同学们能学会辩证对待传统，并运用所学的知识分析某些文化现象。

3.掌握特色

（1）论证方法多样

本文主要运用了对比论证的方法，同时还运用了例证法、喻证法、演绎法和归纳法等。

（2）论证过程严密

首先，层次之间具有很强的逻辑性。如阐述文化传统这一部分。首先，作者阐述文化传统的本质；接着，分析文化传统的形成过程及其条件；最后，揭示文化传统的稳定性和变异性的特点。这三个层次前后有较强的逻辑联系，论述后一层次是以弄清前一层次为基础的。

同时，本文用词十分讲究与严谨，也很好地体现了论证的严密性。

（3）语言颇有文采

本文善用比喻。如“蜜蜂”和“蜂蜜”、“财富”和“包袱”、“服装”和“文物”等比喻，都十分贴切，通俗易懂。本文多用排比。如第11段中，“它制约着……一个国家如何能巩固”这部分运用排比修辞，逐层深入，给人以排山倒海之势，极具感染力。

另外，本文句式富于变化，整散结合，读来颇具韵味。

（三）重点研习

1.本文第一部分是如何提出中心论点的？

【明确】首先从一个多世纪的社会实验得出的真理人手，说明“过去”十分重要，由此引出“传统”这个概念，进而简析传统与文化密不可分的关系，指出传统的核心是文化，接着对混淆“文化传统”与“传统文化”两个概念的现象提出批评，最后提出弄清“文化传统”“传统文化”两个概念十分必要这个中心论点。文章由近及远，由浅入深，由俚俗逐步进入学术层面。

2.简要概括文化传统形成的条件和过程。

【明确】形成有三个条件：一是有一个民族共同生活，二是有共同的语言，三是有共同的意识和无意识或者叫共同的心理状态。形成过程：由一个民族的共同生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，时刻得到鼓励和提倡，成为一个民族的共同心理状态，变成巨大的精神财富和物质力量，在长年累月的反复实践中最后形成文化传统。

3.简要分析文化传统的特点。

【明确】文化传统具有稳定性和变异性两个特点。一般说来，文化传统是一种惰性力量，对人们的各个方面有着很强的制约作用，民族的生存、社会的稳定、国家的巩固也都离不开文化传统，因此，它具有很强的稳定性。同时，文化传统在内外因素的作用下，经过一系列复杂的过程，也会发生缓慢的渐进式变化，因此，它又具有变异性。

4.从语言运用的角度举例说明本文是如何体现论证的严密性的。

【明确】如第11、12、13段中，作者使用了“一般说来……但也正因如此……当然，这并非说……但是必须注意……当然，这也并非说……”等词语，极其严谨，很好地体现了论证的严密性。

5.举例说明本文的语言特点及其表达效果。

【明确】比喻贴切，形象生动。如第一部分用“蜜蜂”和“蜂蜜”之间的差异来说明传统文化与文化传统的区别，第四部分用“财富”和“包袱”两个比喻来阐明传统的利与弊这两重属性，用“服装”“文物”两个比喻来批判对待传统的两种错误态度，都十分新颖生动，可读性强。

整散结合，富有节奏。如第6段中，“及至事过境迁……未老而先亡。”在具体阐明传统文化的时代性时，运用了大体相同的句式，读来富有节奏，富有气势，富有韵味。

【课后检测】

1.下列词语中，加点字的读音有一个错误的一项是（）

A.媲美（bi）烙印（luo）应运而生（ying）昙花一现（tan）

B.威慑（she）积淀（dian）筛选（shai）褒贬不一（bao）

C.攻讦（jie）咀嚼（ju jiao）钳制（qian）一蹴而就（jiu）

D.负荷（he）吞没（mo）稽首（ji）刮垢磨光（gou）

2.下列各句中，没有错别字的一项是（）

A.及至时过景迁，它们或者与时具进，演化出新的内容与形式。

B.因此，对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，明辩其时代风貌，确认其历史地位，接受或拒绝其余风遗响。

C.传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。

D.这时候，反观其与原形的同异，虽然未必面目全非，却让人觉得很陌生。

3.下列词语的解释有误的一组是（）

A.媲美：比美。/应运而生：现指适应时机而产生。

B.相左：不一致或相违反。明日黄花：多比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。

C.攻讦：揭发别人的隐私或攻击别人的短处。斑驳陆离：形容非常破旧。

D.负荷：负担。/刮垢磨光：比喻使事物重显光辉，也比喻仔细琢磨。

4.在下列句中的空格里填入虚词，正确的一组是（）

文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，_____它却无所不在，_____存在于一切传统文化之中，_____存在于一切现实文化之中，_____在你我的灵魂之中。

A.但既也还

B.可是不仅而且也

C.可是既又而且

D.但除了还甚至

5.下列句中，加点的成语使用恰当的一项是（）

A.如今这里是经济开发区，高楼林立，机声隆隆，给人以面目全非的感觉。

B.高尔基的作品再现了俄国斑驳陆离的社会生活。

C.在有老虎出没的地方，恶狼便销声匿迹了。

D.保护文化传统，人人有责，作为文化战线上的一名老同志，更是义不容辞。

6.下列句子中没有语病的一项是（）

A.传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它的时装。

B.不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。

C.民族的每一个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过民族的共同语言来形成意识、表达愿望、认识世界、体验生活的。

D.谁想要拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将徒劳无功，而且往往要促成精神危机，激起逆反心理。这是有史可稽的。

阅读下面文字，回答7～10题。

财富和包袱

①设想一下，如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，其情景当然是不堪设想的。因之，称传统文化为祖宗的丰富遗产，说文化传统是我们的宝贵财富，是不为过分的。

②但是不能忘记，传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的本性，常常造成原地踏步的局面，也会引出某种不堪设想和不忍设想的后果。因此，说传统是民族沉重的负荷，社会前进的包袱，也是不为过分的。

③既是财富，又是包袱。辩证地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之于千里之外，是一种艺术，是人类发挥其主观能动作用的重要表现和广阔场所。

④能理解这一点和做到这一点，看来并非易事。我们容易看到的，常常是与之相左的情况。比如说，一种人以为传统像服装，服装以入时为美，而去追求时髦。这时，具有惰性的传统，只会被斥为阻碍趋时的包袱。另一种人以为传统像文物，文物唯古是尚，应该保护其斑驳陆离的面貌，切忌刮垢磨光。这时，传统所不幸具有的惰性，倒又成了他们心目中的财富。

⑤传统的确是财富，但财富不在它的惰性；传统也的确是包袱，但包袱也不因它的非时装。传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。传统是内在物，是人体本身；精确点说，是人群共同体的品格和精神。它无法随手扔掉，难以彻底决裂。

⑥但是传统也不是神赐的，天生的，它原是人们共同生活的产物，必定也会随共同生活的变化而更新。谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将徒劳无功，而且往往要激起逆反心理，促成精神危机。这是有史可稽的。

7.这一部分主要采用了哪些论证方法？试简析。

________________________________________

8.第4段“我们容易看到的，常常是与之相左的情况”一句中加点的代词指代的内容是什么？

________________________________________

9.简要概括本部分的论述思路。

10.你是如何看待传统“既是财富，也是包袱”这个观点的？试简述之。

【参考答案】

1.D（A.媲pi，应ylng；B.全部正确；C.嚼jue，蹴co；D.稽qi）

2.C（A.“景”应为“境”，“具”应为“俱”，B.“辩”应为“辨”，D.“形”为“型”）

3.C（斑驳陆离：形容色彩错杂纷繁）

4.A（第一处是转折关系，后面三处应是并列关系，所以选A）

5.C（A.面目全非，谓面孔变得完全不是原来的样子，也形容事物变化很大，含贬义，可改为“面目一新”；B.斑驳陆离：形容色彩错杂纷繁，可改为“光怪陆离”；D.义不容辞：道义上不允许推辞，指理应接受，不符合语境，可改为“责无旁贷”）

6.B（A.应是“非时装”，C.应为“认识世界、体验生活、形成意识、表达愿望的”；D.改为“激起逆反心理，促成精神危机”）

7.一是比喻论证法。把“传统的两重属性”比喻成“财富”和“包袱”，形象地说明传统的利与害。把“传统”比喻成“服装”和“文物”，形象地批判了对待传统的两种错误态度。二是对比论证法。第4段和第5段形成正反对比论证，阐明要辩证地了解和掌握传统的两重属性。

8.“之”指代的内容是“辩证地了解和掌握传统的这两重属性，运用它而不被其吞没，防止它而不拒之于千里之外”。

9.首先提出传统“既是财富，也是包袱”“具有两重属性”的看法，接着指出我们对此应具有的正确态度并批判了对待传统的两种错误倾向，再次阐明持有这种看法的依据，最后揭示传统与生活的内在联系，与全文开头形成呼应。

篇5：《传统文化与文化传统》教案

课题：《传统文化与文化传统》

课时：2课时

课型：新授课

教学目标：1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统，唤醒他们的尊崇传统的意识。

2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解

和感受。

3.学生能够了解正反论证、比喻论证等说理方法的作用，学习运用这些论证方法

以提高议论文阅读和写作能力。

教学重、难点：传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系。教学设想：本文是一篇学术论文，也是一篇堪作典范的议论文。作者用思辨语言阐述了传统文化和文化传统二者的概念和相互关系，以及对传统我们应该采用的态度。在教学时要想避免枯燥，可利用文章的语言特色来诱发学生的兴趣，在把握课文思路的基础上，采用问题探讨的方式研读课文，注意探讨问题时应注重思路、突出重点。学习本文，不仅要完成文本研读，更要借鉴文章的写作技巧。

教学方法：讲授法、讨论探究、训练法

教学用具：多媒体课件

教学过程：

导学案

一、字词积累

媲美威慑烙印筛选攻讦咀嚼蜕除积淀钳制

抱残守缺明日黄花昙花一现销声匿迹一蹴而就斑驳陆离时过境迁刮垢磨光

二、课文梳理

1、给第一部分拟一个小标题

2、从概念、特点、我们的态度等方面比较传统文化和文化传统这两个概念呢。

课堂教学：

一、导入

二、作者简介

庞朴，江苏淮安人。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教与山东大学。现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国传统思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辩证法研究》等写作背景

三、写作背景

20世纪80年代，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种种现象，写了《传统文化与文化传统》，从文化学的角度，做出了深刻透彻的分析。

四、整体感知

1、释题：传统文化和文化传统是一个关系型的题目。可见，本文主要阐述了二者的概念和区别。（从文章的清晰结构上我们也能看出来，分别有对这两个概念的阐释，最后是对这两个概念的认知态度）

庞朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。

2、快速浏览课文，理清思路。全文可分为四个部分。

引子部分：（为第一部分加一个小标题？——传统）是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。（总起）

“传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。

“文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。

“财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。（总结）

总结：全文是总分总结构。

本文是一篇学术论文，着重探讨传统是什么，它包含哪些内容，我们如何正确对待传统。

三、精读分析

3、精读引子部分（我们为之一部分加了“传统”这个标题，那我们看看都讲了传统的那些问题）

（1）、第一节，细节分析

“一个多世纪”——1840年鸦片战争以来的历史

“社会实验”——仁人志士们的救国图存的运动，从洋务运动（师夷长技以制夷）、变法维新、辛亥革命（资产阶级革命）、新民主主义革命、社会主义革命。这些都是以抛弃传统为出发点，力图西化救国。

“终于”——懂得这个道理的代价之大，摸索的时间之长

“地基”、“大厦”——譬喻，生动阐释了处理时代发展与传统之间关系的正确做法，即在妥善利用传统的基础上谋求发展。

“如果只愿„„某些糟糕的角落”——从反面揭示了不妥善利用过去的危害，将抽象形象化。

总结：第一节，通过正反两反面的对比，指出了正确审视过去的必要性。

（2）、第二节，提问：思考什么是传统？（用原文回答）

明确：传统是那个在以往的历史中形成的，铸造了过去，诞生了现在，孕育着未来的民

族精神及其表现。

从时间维度、生活经验范围的“过去”，引入到“传统”，深入浅出，切入了论述的中心，带出了全文的中心论点。

（3）、第三节，作者把“文化传统”与“传统文化”的差别，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，这里采用了什么手法？有何作用？该如何理解？

明确：类比论证（由构词方式的同即都是用了相同的词可是次序不同——内涵上的不同）。化抽象为具体，既形象生动又深入浅出地道出了二者之间的区别之大，又增强了说理的生动性。

（像这样的例子还能举出来吗？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分从全文看有什么作用？

全文的总起，阐述了什么是传统，从日常经验范围内的“过去”，谈到人们并非完全理解的“传统文化“，切入论述的中心，提出了全文的中心论点。

4、精读传统文化部分

（1）、这一部分介绍了“传统文化“的那些内容？（提炼概括）

明确：概念、特性、我们的态度

（2）、概念

文章从几个层次上为“传统文化“的概念进行了界定？

明确：四个层次

A、从传统与文化的关系方面，指出修饰词——传统、中心词——文化；

B、从时间、空间方面，是不同于当代文化和外来文化的，即是过去的、本土的；

C、从内容上，其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。（是可见的，可言说的）

D、包含的成分方面：例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类。

最后还有一个总结：也就是通常所说的文化遗产。

运用了下定义、举例子的说明方法，从内涵与外延定义了这个概念。

（3）、特点

第5节，概述时代性、民族性；

第6节，具体论述，列举了传统文化的几种类型：

与时俱进——对联红灯笼；抱残守缺——线装书黄包车

播迁外邦——武术中药昙花一现——鼻烟壶阴阳宅

（4）、我们的态度

理论上：我们应该怎么样：分析批判——明辨、确认、接受或拒绝

实际上：我们已经怎么样：

 发掘抢救——泥人、书法、皮影戏、面人、风筝、瓷器、刺绣、年画、剪纸等民间艺术。 批判继承 ——孔孟之道(三纲五常:三纲——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，要求为

臣、为子、为妻的必须绝对服从于君父夫，同时也要求君父夫为他们做出表率，反映了

封建社会中君臣父子夫妻之间的一种特殊的道德关系；五常——仁义礼智信，是用以调整、规范君臣父子兄弟夫妇朋友之间人伦关系的行为准则。这种名教观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。可见，社会道德、人伦规范，对国家的统治是很重要的，而我们当下遵循的“八荣八耻”，正是对这传统文化的继承和发扬。

 古为今用——修身克己（静以修身，俭以养德；穷则独善其身，达则兼济天下；）、中

庸之道，以和为贵

【板书：传统文化：文化遗产时代性民族性】

（3）、总结：这一部分介绍了传统文化的概念、特性，以及应该采取的方针和态度。课时过渡：

 阅读第三部分，从概念、特点和态度等方面将“传统文化”与“文化传统”两个概念进

行比较；

 如何理解传统既是“财富又是包袱”？

 作业：完成《新学案》的课内部分

第2课时

5、内容回顾：

作者的作品、引子部分的作用、传统文化的概念、特性、我们的态度等

6、精读文化传统部分

（1）、概念（第8-9节作比较）

 表现形态方面：不可捉摸、无所不在 产生过程：一是实践性，一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识

 总结：就是民族精神

举例：

 爱国主义——“天下兴亡，匹夫有责”；民族英雄：战国时的屈原（路漫漫其修远兮，吾将上下而求索）、汉代的苏武、北宋的岳飞、南宋的陆游（《示儿》，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁针石，不指南方不肯休）、近代的林则徐。 尊老爱幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

 重视人的精神：《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之

谓大丈夫。”

（2）、形成的条件和过程（10节）

A、填空

形成过程：同一片园地的人们，形成共同心理状态，并且为群体所崇尚。而后其道大行，历经岁月沉淀而形成。

B、举例：见面打招呼的方式。中国人，“吃了没？”英国人“今天天气不坏！”中国古时是农耕社会，追求“民以食为天”，行事有着人际关怀的心理状态，所以，借此来表达对对方的问候、关心；英国属于温带海洋性气候，天气多变，常给人们的生活带来困扰，所以很关心天气。因为生活在同一中环境中，长期用同一种语言交往，就都认同了“吃了没”或是“天气不错的‘的问候方式，日积月累之下，就形成了本民族各自的传统。

（3）、文化传统有哪些特点？

 惰性（11节）

侧重的是稳定性。辩证地来看待这种惰性，一方面，它有着消极的影响，会制约、支配、控制、左右、规定和悬置，体现了对人类发展的禁锢；另一方面，它也有积极的作用，能使一个民族得以存在，社会稳定和国家巩固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把双刃剑。 渐变性（12）

文化传统有着变的一面，并且这种变化是缓慢的、渐进地。

举例：爱国精神——在古代爱国就是忠君；新时期的爱国是为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗，随着时代、社会的变化，爱国精神的内容也在变化；同时，这种变化经历了几千年的时间，是缓慢而渐进地。

（4）、文化传统与外来文化的交流、碰撞。

A、（当本土文化与外来文化发生碰撞、交流时，会有什么现象呢？）

变化的全部过程：惊奇观望——攻讦拒斥——学习交流

B、举例：

【板书：文化传统：不可捉摸、无所不在、民族精神；惰性、渐变性

（5）、概念比较

 区别：【PPT，表格】

 联系：两者是密不可分。

举例：福字、春联，我们过年过节时会贴福字、春联，这是一种传统文化，有形的实体；其中所寄予的除旧布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理状态，又是文化传统。类比“蜜蜂与蜂蜜“，两者的确有很大的区别，完全是两种事物，但我们要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而来的，没有蜜蜂就不会有蜂蜜；传统是由文化的积淀而得，没有文化的积淀，又如何形成传统呢？

7、精读财富和包袱

（1）、作者是如何看待传统的，又是如何论述的？

既是财富，也是包袱。

分析问题（14-17）——解决问题（18-19）。

（2）、总结

最后一部分阐述了文化传统与传统文化的双重属性。综合二者而论，批评了错误倾向，分析造成这两种错误认识的根源，指出我们应该怎样辩证地看待“文化传统”和“传统文化”。

（3）、问题讨论：既然传统既是财富又是包袱，我们应该怎样对待传统呢？

明确：分三步。第一步：我们应该辩证地看待传统，明辨其精华与糟粕；第二步：取其精华，去其糟粕；第三步：赋予“精华“符合当代的新内容，谋求新发展。用原文的话来回答就是，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而是应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。这才是我们研究传统文化的真正意义之所在。

四、写作特点

（1）、说理全面，论证严密（11-13）

这是一篇学术论文，根本要求就是持论的严密性，本文在这方面做得非常好。

例证，11-13节的开头。“一般说来，文化传统是一种惰性力量。”“当然，这并非说文化传统时不变的。”“当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。”

（2）、层次清晰，由浅入深

（3）、说理形象，深入浅出

多种论证方法的使用：类比论证、对比论证、比喻论证。

 类比论证。是一种通过已知事物（或事例）与跟它有某些相同特点的事物（或事例）

进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证富有趣味性，容易引起人们注意，且例子明白简单，清晰明了，一般人都能接受。例：两者差别之大，几乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差别相媲美。

 对比论证。拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点。事物的特征和

本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。例：文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在„„

 比喻论证。用形象的比喻加强对论点的证明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”这样的形式来说明事物的相似点，而是从“一个事物的具体形象”出发，阐述“一个抽象的道理”。例：第18节，传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。（借外衣和角质表皮来说明传统都不具有它们那种可以随时而脱、定期而蜕的特点，而是“无法随手扔掉，难以彻底决裂”的。）

总结：本文是学术性的议论文，在保持学术研究的严肃性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有议论文辩证性，又饶有风趣。

六、总结全文

篇6：文化与传统

传统文化与文化传统

教学目标：

1、学习本文辩证分析问题的方法。

2、理清文章思路，感受其逻辑思维方式。

3、正确对待传统，提高思辨能力，弘扬民族精神。

教学重点：掌握传统文化和文化传统的概念及二者区别。

教学难点：辩证地看待传统。

教学时数：2课时

教学过程：

第一课时

一，导入

中国人见面鞠躬作揖，是因为中国人的性格内向；西方人见面握手拥抱，是因为西方人性格外向。外向，所以伸出手去握别人的手；内向，所以伸出手握自己的手。这就正如中国人吃饭用筷子夹，是内向用力；西方人吃饭用刀叉戳，是向外用力，一向内，一向外。故西方文化的象征物为十字架，中国文化的象征物是太极圈。

文化无疑是林林总总的文化现象构成的。

二、识记字音字形词语：

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻讦jié污垢gòu

一蹴cù 而就威慑shè蜕tuì 除

攻讦：揭发别人的过失或阴私而加以攻击。

媲美：美好的程度不相上下；比美。

应运而生：原指顺应天命而降生，后泛指随着某种形式而产生。

明日黄花：比喻过时或无意义的事物。

斑驳陆离：形容色彩错杂纷繁。

抱残守缺：形容保守不知改进。

余风遗响：遗留下来的风气影响等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情轻而易举的完成。

昙花一现：昙花开放后很快就凋谢。比喻突然显赫起来的人或流行一时的事物很快消失。孤芳自赏：比喻自命清高、自我欣赏。

刮垢磨光：比喻教育人、培养人才。本文指破坏传统文物的本来面目。

三、了解作者：

庞朴，1928年生于江苏淮安，汉族。1954年中国人民大学哲学系研究生班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，后任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学发展文化史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。

主要著作有《沉思集》《公孙龙子研究》《一分为三——中国传统思想考释》《当代学者自选文库——庞朴卷》《白马非马——中国名辩思潮》《文化的民族性与时代性》《帛书五行篇研究》等。

四、背景介绍：

本文是一篇学术论文，写于1991年4月。进入90年代以来，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加之改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆，兴起了一股文化热，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的时尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，作出分析。

五、课文研读：

1、释题：传统文化和文化传统是一个关系型的题目。可见，本文主要阐述了二者的概念和区别。庞 1

朴认为：文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。道在器中，器不离道。

2、要求学生快速浏览课文，理清思路。全文可分为四个部分。分别为：

引子部分：是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。

“传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。“文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。

“财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。

3、根据问题研读问题：

（1）研读引子部分：

A、作者认为：应该怎样处理时代发展与传统的关系？

明确：“为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂”，“而是妥善地利用过去（传统）”。

B、作者把“文化传统”与“传统文化”的差别，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美”，这里采用了什么手法？有何作用？该如何理解？

明确：类比。化抽象为具体，贴切、形象，增强说理的生动性。说明文化传统是稳定的、恒久单一的；传统文化是丰富的、复杂的、可以变动的。

（2）研读“传统文化”部分：

A、对“传统文化”的概念该如何界定？

明确：“传统”和“文化”两个概念的关系方面进行分析。“文化”是中心词，“传统”是修饰词，重点应落在文化上。内容上指“历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。”

B、传统文化有什么特性？

明确：时代性和民族性。

C、如何理解时代性和民族性？

明确：时代性是指文化是应运而生的，文化不是一成不变的，会随着情况的变化而变化，但不管存在时间长短，只要存在过的，就是合理的。既然存在过的，就会产生影响，这种影响，隐形的或显性的存在，就成为民族性，即文化中带有民族特征的因素。

D、本段采用的论证方法有哪些？

明确：下定义和举例子。

六、问题探究

1、讨论你所了解的传统文化。

如：传统习俗：正月十五闹元宵、端午节吃粽子，中秋节团圆赏月

传统建筑：四合院、兵马俑、皇家园林、徽居

传统文艺：诗词歌赋、戏曲、皮影戏、武术、飞天、壁画、乐器、书法、刺绣、瓷器、太极，文房四宝、玉雕、青铜器

传统思想：儒家思想

2：有没有糟粕？有没有现在还残存的？学生举例，教师补充。

裹足、宦官、贞节牌坊、三从四德、重男轻女、迷信„„

“三纲”奠定了奴才思想的架构

等级观念造就了不平等的社会

孔子的训条扼杀了人民的创造性

3：有没有精华已经消失或正在消失的呢？学生举例，教师补充。

传统节日的淡化、端午节、西方别墅取代传统建筑、没有自己的民族服装

4.你认为应如何对待传统文化呢?请用实例进行说明。

(1)发掘抢救。泥人、面人、风筝、刺绣、年画、剪纸等民间艺术。

(2)批判继承：孔孟之道、伦理道德。

(3)古为今用：修身克己、中庸之道。

5、我们对传统应该如何“古为今用、批判继承”？

1．对那些在长期历史实践重形成的优秀价值原则，可转化为时代精神。

2．对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。

3．糟粕，一定要否定和抛弃。

七、板书设计：

传统文化文化传统

蜂蜜蜜蜂

第二课时

一、内容回顾：明确传统文化的内涵。

二、研读“文化传统”部分：

1、作者是怎样论述什么是文化传统的，文化传统的实质是什么？

明确：首先还是从“传统”和“文化”两个概念的关系方面进行分析。“传统”是中心词，“文化”是修饰词，重点应落在传统上。其次采用了作比较的论证方法，说明文化传统是不可捉摸、难以名说、无所不在的，这是从表现形态上说的。接着从产生过程上来看：一是实践性；一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识。说得明白一点，就是民族精神。

2、文化传统是如何形成的？

明确：同一片园地的人们，形成共同心理状态，并且为群体所崇尚。而后其道大行，历经岁月沉淀而形成。

3、文化传统有什么作用？

明确：是一种惰性力量。既能制约人们，又能团结凝聚人们。

4、文化传统的特点是什么？

明确：稳定性（惰性）和可变性。

5、分析文化传统的变化和外来文化的关系？

明确：文化传统与外来文化相接触、交流，经过惊奇、观望、攻讦——学习、交流、消化、吸收、整合这一系列过程，就会发生变化并带来后果：虽然未必面目全非，但却让人感到陌生。

6、思考中华民族具有哪些文化传统。

(1)爱国主义，“天下兴亡，匹夫有责”。

(2)尊老爱幼，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。

(3)重视人的精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

7.应如何对待文化传统的变化?请分别举例说明。

文化传统的变化：自身发展中的变化，交流中产生的变化。分别为：养儿防老的观念，法制的观念。

板书关键词：

传统文化：“文化”文化遗产有形的。

时代性民族性

文化传统：“传统”民族精神无形的惰性渐变性

三、研读“财富与包袱”部分：

1、应该如何看待传统？

明确：既是财富，也是包袱。

2、如何理解传统既是财富也是包袱？文章论述这个问题的目的是什么？

明确：“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配

下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的本性，妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。作者论述这个问题，是要我们辩证地了解和掌握传统的这两重属性，既要继承和发扬传统，古为今用，又要批判分析，弃其落后的保守的东西，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统不断发展与进步。

3、阅读财富与包袱部分，文章中已经举例说明，你能再举一例对它进行说明吗?

1.财富：周庄、乌镇。

2.包袱：安土重迁的思想。

四、回顾课文内容，说说作者是如何阐述“传统文化”和“文化传统”这两个概念的？

明确：首先，从语言结构分析入手，将“传统文化”和“文化传统”分别落脚到“文化”和“传统”上。

接着，从人们的日常生活认识入手，对两者作出“定义”式的简单判断；传统文化就是通常所说的文化遗产，文化传统就是民族精神。

然后，又从“传统文化”和“文化传统”的形成过程的角度，阐释了两者的特性：传统文化是具体的，带有鲜明的时代性和民族性；文化传统是意识和精神，是一种惰性力量。

最后又以比喻的方式，阐述了两者的两重属性：既是财富，也是包袱。

五、赏析课文写作技巧：

1、采用小标题形式，新颖别致，令读者一目了然。

2、采用了议论文的一般结构：提出问题、分析问题、解决问题。

（回顾课文内容，完成板书）