老人挑着瓷碗作文范文（精选12篇）
篇1：老人挑着瓷碗作文范文
记得我八岁的时候，大嫂和我挎着篮子去市场买菜，走到市场的尽头，发现了一个卖碗的老爷爷，他高颧骨，脸上布满皱纹，双鬓都斑白了，一看就是一位饱经风霜的老人。老爷爷坐在小椅子上，面前摆着一堆五颜六色的碗。他吆喝着：“买碗吗?十二元一个。”
我看着手里的玩具，分了神，一不小心，踢坏了脚边一个漂亮的搪瓷碗，摔了一跤。老爷爷“哗啦”一声站起来，我呻吟着，心想：老爷爷不会让我赔他的碗吧!这一个月辛辛苦苦挣得钱又没了。谁知老爷爷俯下身子问我：“孩子，没事吧!”我摇了摇头，说：“爷爷，您的碗……”老爷爷愣了愣，笑了笑，和蔼地问道：“没关系，你没扎到吧?”我感动地说：“老爷爷，您可真好呀!”
大嫂秀气的眉毛拧成了一个大疙瘩，看着老爷爷用粗糙的手拾着搪瓷碗的碎片，大嫂很是歉意，用沙哑的声音对我说：“孩子，打坏了别人的东西是不是要做些什么呀?”我用稚气的声音说：“我要向老爷爷赔礼道歉，然后赔钱。”老爷爷听到了，叹了口气，说：“算了吧，孩子也不是故意的。”大嫂说：“老人家，您做点生意也不容易啊，多少钱?”老爷爷说：“不用赔钱了，主要孩子没受伤就好。”
这时，我大声地说：“老爷爷，是我不对，我马上回家取钱赔您。” “诶，孩子……”没等老爷爷说完话，我已经飞快地跑出去了，回家取了二十元。这每一分钱都是我在家里为妈妈干活赚来的，来之不易啊!但我心甘情愿地把钱放到老爷爷手中，说：“爷爷，对不起，给您添麻烦了。十二元是赔的钱，剩下的是给您添麻烦的钱。希望您能收下。”说着，我给老爷爷鞠了一躬。
老爷爷感动地说：“孩子，你真是一个有礼貌的好孩子!爷爷收下了，爷爷永远不会忘记你，也要把我的孙子教育得像你一样有礼貌!”大嫂也舒展开了紧皱着的眉毛，对着老爷爷再三致歉，拉着我的手走了。
这件事留给我的感触颇深，至今都难以忘怀。那位善良慈祥的老爷爷，还有那个漂亮的搪瓷碗……它们总是会勾起我丝丝的回忆。
公众号：丁锋语文生活
篇2：老人挑着瓷碗作文范文
酒席差不多过了半程，小原捧着那只带补丁的粗瓷碗的双手冻得都有些僵了，终于在父亲的嘴下攒足三块油光闪闪的肉。他掀开棉袄，将碗塞在腋下，猫腰从拥挤不堪的屋内钻出。“小原，有什么好吃的?”
“小原，不要跑，不要跑。”
“小原哥，小原哥，”
一大帮守在门口的孩子们，蜂群般紧跟在小原后面。雪泥在他们脚下稀里哗啦乱溅，谁的身上都不能幸免。惊起几只觅食的鸡扑打着翅膀，四处乱蹿。
小原谁也不去搭理，兀自低着头，一会直走一会斜插，就像一头劲头十足的小牛犊。直到一家屋角前，他才停住脚蹲下，将怀里的碗取出送到已在那里守候多时的春儿面前。
“哇，好多肉啊!”第一个赶到的狗儿眼珠子差一点掉进碗里，忍不住直咽口水。
本来就畏畏缩缩的春儿见围拢的人越来越多，双手捧着碗，眼睛看也不敢看那三块香甜诱人的美味。
“好哇!你敢拿肉喂狗地主的小跛子!”牛牛一手叉腰，一手挥开挤在前面的`狗儿，大大咧咧地站到小原的鼻尖前。
“不干你的事。”小原平时是有点怕他，可今天胆子突然壮了起来，冲牛牛喊道“跛子不是被你爸爸踢的吗?”
“地主的狗崽子就是该踢!”牛牛抬腿做势道“我还要踢。”
“你敢!”小原顿时火冒三丈，只见他双腿叉开，两只胳膊一抡，那件他爸爸的破棉袄便大鹏展翅般飞到旁边的一根小树杈上。只穿一件兜肚，光着屁股的小原晃着膀子站到牛牛面前，高翘的下巴压住牛牛的鼻梁，双眼瞪得圆圆的。
一看要打架了，围观的孩子们立刻自动退出一块空场。狗儿摇着拳头喊：“牛牛上!牛牛上!”
另一边又有人叫：“小原上!小原上!”十来个人分成两帮齐声摇旗呐喊。
平时趾高气扬的牛牛，今天有点底气不足，他呐呐地哼两声便讪讪退却了。
小原骄傲地一耸鼻子，不想两条又肥又壮的大鼻涕不进反退，趁着鼻孔出气的当儿翻过上下嘴唇，挂在下巴上，既像冰溜儿又像胡子。逗得周围的孩子们哄然大笑起来。
牛牛没有笑，他瞅见窘态百出的小原忙着揩鼻涕的机会，一把抢过春儿手上的碗，磨身就跑。
火气泄后，小原才感到四肢冷得有点哆嗦，扭头去找那件平时被当成杨子荣的大氅炫耀的破棉袄，眼角瞥见牛牛的举动，赶紧折身扑去。牛牛穿着棉衣棉裤，行动上根本没法和光猴儿般的小原比，三下两下便被小原逮个正着。两人扭在一起，一个抢碗，一个退避，闹得不可开交。
狗儿来的目的是碗里那三块肉，他紧紧跟在两人身边，眼光直勾勾地粘在碗里晃来晃去的肉上，心也跟着忽左忽右地晃着。终于看到肉飞出碗沿，落向泥地，他噌地蹿过去，一把捞起还在半空中的一块肉顺手塞进嘴里，另一只手抓起已经落地的另一块。
就在狗儿努力地寻找第三块肉的时候，只听噗的一声，二人的争抢立时结束了。牛牛和小原各人手里捏着半只碗，呆呆地立在那里。还是牛牛反应快一步，他将自己的半只碗往小原手里一塞，转身便一溜烟地跑了。
远处传来鞭炮声，想是新娘子该上席斟酒了，孩子们哄的一下赶那边的热闹去了。小原从树枝上扯下他的破棉袄往身上一披，带落一阵雪块砸在头上，他也没有心情理会。那只带补丁的粗瓷碗，是爸爸在开席前向办酒席的三婶要来给他的呢。三婶当时摸着他的头关照过他：“捧好，不要打碎了。”他知道办喜事和过年时打碎东西是不吉利的。他捧着那两片碗，蔫头耷脑地走了。
篇3：挑着扁担的乡间裁缝散文
那个年代能做的起衣服的人不多，因为做衣服用的布匹就是拿钱也买不到，需要布票才能在供销社买到。裁缝一来，先是安装好缝纫机，接着取来家里的一块干净门板，用两张长条凳支好，那就是他们的工作台了，工作台上摆放着剪刀、布尺，还有那种古老的熨斗（烧木炭的那种），周围是一些零碎的布料。先要给大人孩子量身体，捏着一块画粉做好各种标记。接着剪刀再娴熟地“咔嚓咔嚓”裁剪布料，缝纫机也“嗒嗒嗒”开始工作了。裁缝用的尺子与众不同，叫做三元尺，每尺长三十五厘米，比市尺略长。其实，三元尺本是轩辕尺的讹传。根据《周易·系辞》里说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，裁缝就奉轩辕黄帝为祖师爷，把尺子叫轩辕尺。
外公做事很认真，他做的衣服非常合身合体，所以他是周围村里的常客。那时候，做新衣的款式很简单，都是千篇一律的，男人中山装，女人开领外套，而孩子们的上衣是带“表袋”的。所谓表袋，就是胸前有一个口袋，上面加了一个小盖，那时还时兴皮筋裤——因为孩子们打小都是穿皮筋做裤头的开裆裤。
外公在一个村里从东家忙到西家，往往要忙上一个大冬天。等他忙完活计，年的脚步也就慢慢近了，他们收拾停当，依旧挑着那副裁缝的家当，一路轻松地回家过年去了。在孩子们的期待中，新年到了，大人孩子也穿上了新衣，个个精神抖擞，孩子们漾开了如花的笑靥。
外公因了手艺的关系，虽然家里人口众多，日子依然过的有滋有味，我小时候最爱去外公家，因为外公家每次吃饭都有很多菜，而我又是长孙，即使是外孙，也沾了他重男轻女的光，每次见我他都是眉开眼笑，七八岁了他还常常把我驼在肩上走亲戚。
我的父亲也是外公的学徒，在他学裁缝的时候，估计没少挨打骂，据说都是用铁尺打手板，但他居然找上师傅的女儿，胆子很大。在我的印象中，我家里常年放着一套缝纫机及熨斗等辅助设备，这台“蝴蝶”牌的缝纫机是父亲结婚时外公给母亲的嫁妆。可能是学艺不精，也可能是年岁不够，请父亲做衣服的人不多，在我稍稍长大后我记得找他做寿衣的最多。我母亲也会做衣服，特别是我们兄妹的衣服以及亲戚的衣服，我常常在半夜醒来还能听见缝纫机的“嗒嗒”声。当然，裁缝对他们来说只是副业，主业还是耕种家里的几亩农田。
篇4：烤箱可以用瓷碗吗
2、电烤箱是利用电热元件所发出的辐射热来烘烤食品的.电热器具，利用它我们可以制作烤鸡、烤鸭、烘烤面包、糕点等，根据烘烤食品的不同需要，电烤箱的温度一般可在50-250℃范围内调节。
3、烤瓷的或玻璃的就可以放进烤箱，拿出来时别碰到冷水之类的，会裂的。
篇5：课文《祖传青瓷碗》练习题及答案
②大桥落成剪彩那天，是他摆渡生涯的终结。
③他不能离开他的渡口。每天傍晚都这样蹲在船上，咬着烟管斜视着不远处车来人往的大桥，一动不动，好像在等待他往日的顾客。
④听到凌乱的脚步声，他知道儿子和孙女又送饭来了。儿子在镇上做临时工，他是一个不安分的人。
“爷爷，爷爷，吃饭了。”小孙女捧着青瓷碗跑过来。这只青瓷碗也是老人心爱之物。他兄弟分家各得一只，但兄弟的已经和主人一起入了坟茔。青瓷碗厚实笨重，形体大而容量小，虽不是越州名产，但它的古朴也是别有风味的，不过老人对它的钟爱，却是因为这是祖传家珍，神圣可敬。老人历来用它吃饭，成了不容更改的规矩。而现在，渡口废弃，渡船闲下来，用这碗便成了他怀旧的一种慰藉。
他拉一下披着的黑布衫，没回过头来。
儿子一步跨上船，一边跺跺脚，好像考察一下船的适用度，一边说：“爸，你以后别再来这儿了。在家听听广播、看看电视好不好?”
老人知道儿子早在打他的主意了。这船陪他经历了几十年风雨浪涛，他靠了它立门面，翻造房屋，又靠它娶儿媳，现在儿子要用它来搞运输，搞长途贩运，他感到格外凄凉。他敌视地看了一眼儿子，一声不吭。
“爸，你快吃饭嘛，都凉了。”儿子不耐烦地说。
“爷爷，你快吃饭嘛。”小孙女用碗碰碰老人。
老人一转过身来。不料碰落了他那祖传的青瓷碗，一声沉闷的钝响，碗碎了。小孙女呆住了。老人抡起他的`粗手掌，瞪圆布满红丝的眼睛，怒视他素来钟爱的小孙女。
儿子忙过来护住女儿说：“爸，碗碎了就罢了，也该换新的了。”
老人把怒气发在儿子身上，指骂着：“你这败家子，败尽家当的是你!”儿子耸耸肩，讪笑着说：“旧的不去，新的不来。你翻屋不是拆了旧屋吗?”
老人暴怒了，喘着粗气，抖动白短髭，脸憋得通红，说不出话来，好久才哼了一声，跳下船慢腾腾地穿过芦竹回家去了。
“爷爷生气了。”女儿泪汪汪地说。
父亲淡淡一笑，背对着晚霞，看着那郁郁青青的芦竹说：“来，我给你做吱吱管儿玩。”
阅读题：
1、①③段为什么反复描写老人的神态动作?(2分)
2、④段中说：“他是一个不安分的人”，你认为“儿子”是个怎样的人?(3分)
3、“爷爷”的思想性格特点是什么?(3分)
4、本文运用了对比、象征的手法，请举例说明。(3分)
对比：
象征：(1)(2)
5、作者以《祖传青瓷碗》为题，其意图是什么?(最少写出两个方面)(2分)
6、下列四句名言中，哪两句与《祖传青瓷碗》的旨趣最为接近(4分)
A.欲穷千里目，更上一层楼。 B、青山遮不住，毕竟东流去。
C.夕阳无限好，只是近黄昏。 D、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。
参考答案：
1、作者意在突出表现老人失落、怅惘、怀旧的心理。
2、“儿子”是一个不安于现状，勇于改革进取的青年。
3、勤劳、纯朴、守旧、迂腐。
4、对比：以儿子的勇于改革开拓进取同老人的守旧迂腐相对比。象征：①以“独塔式斜拉桥”象征社会主义建设的新事物。②以祖传青瓷碗象征旧传统、旧观念、旧事物。
5、①以青瓷碗为引文线索;②以象征性的青瓷碗说明，要革新开拓就必须打破“神圣”的旧传统、旧观念。
篇6：老人挑着瓷碗作文范文
CorelDRAW9绘制一个青花瓷碗教程
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篇7：老人挑着瓷碗作文范文
我第一次读王充闾先生的碗花糕是在2000年第8期的《新华文摘》上。印象中《新华文摘》所选的散文大都是国手的精品，常常能唤起读者对文学创作新的思考。我读完《碗花糕》之后，只觉得此文很美，很自然，却说不出更多的美之所以。后来我做了王向峰老师的学生，听他讲文艺美学理论，有了一些理性认识。王老师给我们上评论写作课，并布置一篇作业，便是评论《碗花糕》。为了能说出一点所以然来，我又找来王充闾的大文化散文集《沧桑无语》及他的早期散文集《柳荫絮语》。我认为《碗花糕》是王充闾散文创作道路上的第二次大转折。
王充闾的第一本散文集《柳荫絮语》，出版于80年代中期，多取材于作者所经历的现实生活，以叙述为主，少有抒情议论，文风也比较传统。文中既有杨朔的影子，也有秦牧的足迹。常以个人感受为媒体抒发社会集体之情智，主题比较集中，表达了三中全会后中国知识分子对新生活的珍惜和热爱。王充闾的第三本散文集《清风白水》了，虽然仍以现实生活或游记作为关注对象，但文中引经据典思今怀古叙中夹议，已开始了他抒情散文向大文化散文的过渡。这期间，我就听到过“南有余秋雨，北有王充闾”的说法，但王充闾心不旁骛，目不旁顾，特别是他的散文集《春宽梦窄》获首届鲁迅文学奖之后，他的大文化散文已成气候《面对朗返牟酌!贰恫咨N抻铩返群杵巨制一路凯歌挺进中原，占领全国，无论是其文化品位的高度还是艺术手法的精湛，都可以构成全国大文化散文的一大独特景观。背负着已获得的巨大成就与荣誉，王充闾的下一个驿站在哪里?他有新的目标吗?作为《辽宁青年报》文化版的编辑，我曾向他约稿，他一点也不端大作家的架子，热诚地支持我们那张办得并不怎么景气的报纸，即时地给了我一篇他刚刚写完的新作《青灯有味亿儿时》。看题目乃是古色古香，看内容却与过去的王充闾判若两人。一向封闭内心世界的王充闾竟在一篇回忆童年生活的短文中敞开一隅心灵的窗口，精神似有回归家园的渴求。再后来，王充闾把包括此文及《碗花糕》在内的一批散文收入到他的散文集《何处是归程》中，正是他从大文化散文杀回纯艺术散文的第二次转折。这里，我重点要谈的是这篇脍炙人口的《碗花糕》，短短的几千字短文，它已不可置疑地列为王充闾散文创作审美还乡的代表作。
众所周知，中国是具有五千年文明的古国，中国文化具有特殊的气质，中国古代文化特质的构成是商周时代便已形成的人伦模式，这一模式经由后来儒家的理性与实践的强化而曰趋定性与完善，最终形成一个相当完整的自上而下的.以帝王意志为文化展开动力、以三纲五常为人伦网络关系准则、以科举制为帝王意志的政体理性、以天人合一的浑融体验为人伦理性的思维特征、以佛道为儒家显结构的阴影结构、以农业经济为根基的文化本体。正是由于这一文化特质具有世界其他文化特质所无法比拟的稳定性与凝聚性，所以返身自然、回归家园，成为中国人一个根深蒂固、浓得化不开的情结。无论古今，很多中国人都与自然保持着传统的生命一体性关系，他们把自己看作是自然的一部分，因此都把精神的融入自然、机体的构入自然，认做是生命的家园回归。其实家园感也就是归宿感，它作为伴随生存过程的基本感受，既是一种现实体验，又是一种期待，而期待也现实地被体验着。他形成精神活动的张力，并从内涵与状态上影响精神活动，构入精神活动。不同的人有不同的家园寻觅，因此也有不同的家园感体验。
篇8：老人挑着瓷碗作文范文
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最终效果
篇9：赡养老人协议[范文模版]
男方：
女方：
男方系省县村村民，与省县村村民，自由恋爱（或经人介绍），男方于年月日入赘女方。经双方家长同意并登记结婚，特邀请政府、村委会及双方父老及本房兄弟叔侄等到场，为全面保障男女双方婚后之权利与义务，经双方友好协商，自愿达成如下协议，并协定双方应备条件于后，恐口说无凭，特立此字为据。
一、夫妻双方之婚姻问题。
女方自愿招男方为上门女婿，男方愿入赘为女方上门女婿，到女方家落户。婚前，男方将户口迁入女方所在地家庭户口，婚后一切按照女方本地本族风俗办理。双方中任何一方不得向对方隐瞒任何相关家庭利益之任何事项。任何一件重大事项也需经过甲乙双方共同协商达成一致后方可施行。结婚之后，双方须相互体贴尊重，勤俭持家致富，承前启后，共振家声。
二、夫妻双方之地位问题
双方婚后地位平等，均属女方家中成员，共同肩负养儿育女，赡养老人，和邻睦族，友好亲朋，顶门立户，传宗接代之责任。女姓族中人应视男方为本族人，当作族人看待，互不歧视。以诚相处。
三、夫妻双方的债权债务及财产问题
男方婚前无债权债务。女方婚前债权债务，婚后均由双方共同享有和承担，女方婚前财产及婚后新增财产均属双方共有，双方父母债权债务及财产由双方父母各自支配和承担。
四、夫妻双方婚后子女姓氏问题
夫妻双方婚后所生子女皆随母姓，并代代相传，永不更改。
五、夫妻双方赡养老人和继承遗产问题
1、当女方老人不能自食其力时，夫妻双方均有义务赡养。赡养内容包括衣、食、住、行、医、寿、葬以及与亲朋好友礼尚往来等，保证被赡养人生活充实、精神愉快，以终余年。夫妻双方视男方父母为重要亲戚，无继承权利和赡养责任。
2、赡养人不得以放弃继承权等理由拒绝履行赡养义务。未经被赡养人同意，赡养人不得占有被赡养人 财产及收入。
3、赡养人按协议履行赡养义务，方可有权继承被赡养人遗产。否则，无权继承被赡养人遗产。
夫妻双方均同意以上协议，并保证履行。日后如有特殊情况，必须在男女双方均同意之情况下，方可对本协议内容进行适当更改或补充（两份同时进行）。
本协议签字后（复印)一式二份，双方各执一份，均具同等效力。并自签字日起生效。
男方（签字）：
女方（签字）：
男方父亲(或父母)（签字）：
女方父亲（或父母）（签字）：
立协议中人（签字）：
村负责人（签字）：
篇10：《塘村老人》读书笔记[范文]
总体概述：本文主要是对杨晋涛先生所著的《塘村老人》的内容做一个简单的回顾，然后是自己结合自己的生活经历谈谈在《塘村老人》这本书中得到的一些东西。
一、书本简介
《塘村老人》，杨晋涛著，中国社会科学出版社2011年5月出版。《塘村老人》是厦门大学211工程三期建设成果，这也是一本很新的书，因为这本书研究的主要是2000年代以来四川塘村的一些生活上的改变。这本书所介绍的一些东西，是我们需要关注的也是具有高度研究价值的领域。社会学就是需要关注身边事情最新发展，然后试着去探索发现。
杨晋涛，四川成都人，1967年7月出生，厦门大学人类学民族学系助理教授。2002年获北京大学社会学系社会人类学方向博士学位。多年从事中国老龄化问题的研究和海外华人研究，发表有《川西农村的“称粮”习俗及亲子关系探访》、《西方人类学关于衰老和老年问题研究述论》等十余篇论文，现从事体质人类学、医学人类学和东南少数民族历史和文化的教育科研工作。
二、内容简介
该书总体上分为三个部分，第一部门包括导论、第一、二章；第二部分老年人和家庭的研究，包括第三、第四、第五章；第三部分老年人与村落和跨村落社区的研究，主要包括第六、第七、第八章和结论部分。
导论部分作者最先指出本书的缘起和意义，作者把这本书定义为“老年人类学”，即“关于衰老和老年人的人类学研究”。全世界老年人的问题越来越严重，老龄化是所有国家必须重视的巨大问题。萨德鲁丁·阿加汗曾说道：老年人是一种倾向于引起各种人为问题的人为生活方式的最新牺牲品。老年人的社会地位、生活方式等都在随着全球化的现代化进程发生翻天覆地的改变。放眼当代中国，“银色浪潮”与传统道德的衰落同时出现，该书重在研究社会变迁对乡村老人行为的理解，同时又站在老年人这一社会特殊群体的角度来理解社会变迁。作者在这一部分还指出了国外人类学的衰老和老年研究背景、研究现状、研究方法、生活过程理论框架等都做了简单地介绍，跨学科、跨文化比较是研究衰老人类学最主要的方法。作者接着就分析总结了中国老年研究的概况中国20世纪30年代就开始了关注中国的老年问题，改革开放之后老年问题研究领域获得了规模的发展。中国对老年的研究在宏观方面，代际关系变迁等领域获得了突破性成就，强调应用性、强调提出针对性的公共政策建议，具有很强的解决“社会问题”的意识。中国学者在老年组织的组织形态和运作方式，老年群体的日常活动和群体内部的日常互动模式等方面还有待发展。这本书的中心论题是研究老年人与社会变迁的关系，该书的假设是在社会变迁过程中，老人不仅能适应变迁也能参与和创造变迁。作者为了验证这个假设，将描述所研究的乡村“衰老的文化过程”的具体情况，记录中国乡村经历的变迁，从老年人的角度分析社会变迁给老年人生活造成的影响，最后描述老年人用何种行为来适应社会变迁和参与创造社会变迁。作者通过多次长期深入塘村，参加当地活动，观察当地风俗民情，具体访谈当地群众等来获取塘村老人的生活方式
和适应社会变迁的各种材料。
书的第一章为我们介绍了塘村的地理位置、气候、农业，还有对塘村的历史文化、语言、村庄和“守巢”老年人等的介绍。塘村是四川省成都市金堂县竹镇的村庄，主要是深丘地带，山坡与沟谷纵横分布。气候温和，四季分明，受亚热带季风气候影响，村里主要以农业为主，农作物有小麦、油菜、水稻、玉米、红薯等，村里农业劳动主要依靠传统农具。塘村人大多是清朝康熙年间由广东、江西等地移入，由于移民史的缘故，塘村的方言土语比较复杂。竹镇地区由政府和广东等地开展劳务输出协作，每年都有大量人口外出，主要是16—35岁的年轻人。“劳动力外出”现象对老年人有很大影响，他们的日常劳动强度增加，同时也赋予了老年人在家庭和社区中更积极的角色，乡村的基本关系开始转型。值得一提的是对于基层组织，国家正式基层组织并没有完全取代以前的宗族势力，各家各户遇到一些事情依然偏向于找村子里德高望重的人来解决而不是村干部，村干部的权威若隐若现地在乡土秩序中履行。
第二章主要讲了一些老年人的模糊定义和在家庭中的称谓，还有家庭各个成员之间、村子内部人员的相互称谓等，这一部门帮助我们理解研究对象之间的关系。
接着作者从“老人与家庭”和“老人与村落”两条线索组织描述，老年人既是家庭关系的行动者，又在村落乃至跨村落层面创造自己的角色和独特行为。
在老人与家庭方面，作者从家屋和分家、养老和孝道、衰老的文化过程和老年人的能动性三个方面分三个章节展开。关于家屋，随着经济的进步、社会的发展，塘村的家屋普遍发生了翻天覆地的变化，实现了从草屋——瓦房——平方——楼房的转变。在家屋的代际分配上，除了少数的家庭会让家里的老人住进较高级别的房子之外，老人普遍会住在老房子里面而不是子辈修建的新屋子里面。在村庄中，住宅是社会地位的标志，那么老人所住的相对“不高级”的住房就是现代化变迁背景下老年人地位相对较低的证据。分家已经在中国社会上呈现出了必然性，但是分家就会经济上（主要是养老）会存在密切的经济联系。分家时财产和权利的交接与分割，对老人的赡养维系着各个小家之间的关系。分家又引出另一个问题——养老和孝道，对于塘村既保存了传统乡村的基本有儿子养老、招郎等模式，又有向儿女共同养老的方向发展的契机。在养老方案上主要是“称粮”，但是对于不同的家庭情况会有不同的传统的养老方案。传统的孝道因为社会变迁开始变得淡薄，在言语和行为等其他方面儿子辈对待老人的方式与上一代人或者老人心中理想的方式正在渐渐地变化，言语上的尊重渐渐淡出了孝道的领域。根据塘村孝道的行为结构随乡村文化模式的变化而变化，人们不是文化规范的消极接受者，而是积极的操控者。关于衰老的文化过程和老年人的能动性，家庭的周期与衰老过程，其实老人在分家之前总是担负养家的责任，但是到了一定时候因为生产效率的关系就必须动员分家，因为大家变小家，老人的家庭地位和责任也会发生变化。因为年轻人的外出导致祖孙之间的感情和平衡分出去的“小家”的关系成为老人在家庭中主要的感情因素。人在家庭之中的衰老，衰老的过程因此和文化所定义和规范的家庭及相关制度、观念和意识有着密切联系。在乡村社会变迁和传统家庭习俗的共同影响下，亲子之间“互为目的论”失衡，老年人权威丧失，地位下降。老年人在家庭消费中所占比例相对下降，代际观念的冲突日渐明显，国家政治力量的出现都影响着乡村老人的生活和文化变化。面对晚年，老年人在家庭中衰老的过程中表现出能动性，他们一方面根据传统的作用在分家、“称粮”和“招郎”
等习俗，另外社会变迁为老年人创造了更为广阔的行动天地——社区。
在老年人与社区方面，作者主要从老年人的声望，兴起的“老年协会”和当地传统习俗“走庙”三个方面展开。声望是老年人在自己影响的乡村社区中别人的评价，当然这些评价是身边的人几乎统一的评价（大家一致认可），这种评价是根据周围的人对老人的劳动能力、政治背景、治家能力、经济能力、社会行为等多方面的综合评价，当然在这些因素中有侧重点，比如政治背景、治家能力就比劳动能力显得重要得多。作者还特别提到了一个塘村“声望老人”声望的主要来源——1997年的上访事件，在塘村的大部分人眼中这是一个为人民尽心尽力的大事件，参加上访的人付出了很多一次应该得到大家的尊重。这件事说明在乡村个人政治生活史已经成为声望的象征资源，老人操控这样的资源从而影响乡村的政治生活。“声望老人”用各方面的声望在社区中发挥自己的作用，普通的老人也有自己的方式参加社区活动，其中“老年协会”和“走庙”就是非常常见的社区活动。“老年协会”是一种遍布乡村的娱乐场所，开展的主要活动是打牌，是完全不同于“村老年协会”的存在。“老年协会”是一个经营性的为老年人提供一个“打牌”的场所，虽然在那里打牌的年轻人渐渐成为消费的主力军，但是老年人有一个聚在一起消遣的机会，也算是打发时间。老年人经常聚在一起“摆龙门阵（聊天）”，但是他们因为没有更多的话题或者需要有人了解自己的生活状况，结果“说空话”（说自己的儿子儿媳不好的话）就出现了，但是这样会导致家庭的不和睦。从适应变迁的角度理解，由于老年人在自己家庭内事务的减少和权威的萎缩，在经历允许的情况下，他会把一部分注意力转移到社区层面的活动中。老人参加的另外一个社区活动就是“走庙”，就是“逛庙会”。塘村的“走庙”基本上在老年人群的行为，这种行为在村落及跨村落社区范围内展开，这种行为在乡村社会发展与传统民间习俗之间建立某种联系，是分析和理解老年人和社区变迁关系的重要依据。参加“走庙”的人年龄特别集中在某一阶段，而且主要是老年女人多。“走庙”可能是参加跨村落的庙会活动，村落与村落之间老人的交流开始出现。作者特别用一个章节介绍“走庙”的行为和意义，作者详细记录了几次“走庙”的全过程，分析它的一般行为。塘村老人把“念佛”、“拜忏”、“请佛”和“摆龙门阵”作为“走庙”的基本行为。老年人的“走庙”依然存在一定的阻扰，因为年轻人认为这样的活动根本没有意义。另外“走庙”多为女性，这样后辈很不适应自己的母亲而不是父亲在社会层面上活动。在老人们看来，“走庙”是化解生活中的寂寞、不愉快等消极情绪的活动方式。这些不同的行为都在建立和发展交往互惠的关系人与人之间、人的心灵和神灵之间的交往。在“走庙”活动中也有竞争关系的存在，一方面是各个庙宇在争取各村走庙者上相互竞争，另一方面是乡村内某些人物为争取声望和对更多村民的影响力而竞争。
本书的最后一个部分就是结论，这一部分做个总结了前面章节的内容，又一次指出本书的视角是将老年人视为积极的行动者，在变迁的社会中，老年人虽然难免的被动的接受，但是在实际生活过程的实践中，无论作为个体和群体，老年人都有可能凭借自己掌握的资源去实现生活的连续性，这是一种富于创造性的过程，老年人通过自己的时间在适应社会变迁的过程中还不断创造社会变迁。
三、浅谈为什么独树一帜选择这本书
首先，在老师给的众多的书目中我已经简单的看过那么一两本，比如《乡土
中国》、《万历十五年》、《江村经济》，我想看一点比较新的研究东西，所以我就选择了这本《塘村老人》。这本书并不是什么著名学者的著名巨著，只是一个研究者用新的视角来研究乡村的老人和文化变迁过程。与其说它是一本书，倒还不如说它是一个研究报告，参考了大量文献提出假设，然后根据作者自己到乡村的田野生活研究从一些细微的点来证明自己的假设。
另外，另外我是一个来自重庆乡村的孩子，过去十几年的乡村变化都记在我的脑海里，塘村是四川的一个普普通工的甚至我以前从未听说过的乡村。我家乡的村庄和塘村在文化、语言、社会行为等多方面都有相似之处，所以我想读一本记录我们那样的乡村的文化变迁的书，这样的书能够让我脑海中对家乡乡村变化的历程联系起来。
还有就是因为我的家庭背景，虽然我能够有机会亲身与家乡的老人接触，但是我从来没有想过他们的生活会是什么，他们的生活应该有什么？暑假的时候家里从我一生下来就一起生活的老人离开了我们，我开始反思家里的老人是否晚年过得幸福，怎样才能让老人在乡村生活中过的更好，他们需要一些什么？偶然在书架上看到这本《塘村老人》，觉得这本书可以回答我的一些疑惑，让我对老人有一个更清晰的认识，所以我就义无返顾的选了这本出版不久的并不出名的书。
四、从书中得到的东西
其实，读这本书确实是认认真真地读完了，但是在没有回顾这本书的内容之前我更多的是将这本书当作一本小说在读，这主要是因为这本书列举了大量的事实，记录了大量的老人家庭、社区文化活动的缘故吧。
从这本书中我有两点收获，一是这本书中包含的知识，在我看来这本书的论点是很正确的，即使会有很多反对意见。乡村老人不是被动的接受社会变迁，他们在接受的同时也在创造社会变迁。“老年人类学”是一门新兴的有巨大研究价值的科学，读完这本书我能了解到国内外关于老年人研究的现状和成果，在老年社会学上有更加清楚地认识。“老年人类学”、“应用人类学”等新鲜的字眼出现在我的脑海。另外就是研究方法，研究就需要跨文化比较、跨学科分析。在社会学的研究中不要为研究某一个人群而研究这个人群，更多的要把一个社会中这个人群的行为活动现象置于社会整体文化脉络中研究，社会学的研究需要点面结合，每一项研究都必须考虑社会整体文化的影响。我们可以在大环境下有不同的切入点，但是谁的研究都不能脱离社会整体文化而单独研究某一个点。
二是如何做知识，这本书给了我很多在社会学方面研究的思考，作者杨晋涛的《塘村老人》在我眼里更像一个研究的具体报告，他从如何选题、如何分析研究背景、如何提出假设、采用何种有效的方法展开研究、然后怎么分析、怎么得出结论都做了一个模范。跟着这本书走一遍彷佛置身于他的这个研究当中，这是一笔宝贵的财富。另外就是研究是一个长期坚持的过程，不可能简简单单就能的到最后的可靠的结论，这对于研究者来所是一个巨大的考验，因此我们在做事情的时候要学会坚持不懈。作者先后多次长时间深入塘村，了解、访谈、跟踪、记录塘村老人的行为活动，从一些小小的行为方式中细致的分析，探根索源。
五、自己想说的话
老人是这个社会越来越关注的群体，但是乡村老人的行为方式因为资源的原因和城市老人之间有很大的差距。就拿我身边的老人来说吧，那些年纪稍微小点的或者家庭经济状况不好的老人经常要在自家的地里耕种来维持自己的生活或
者让自己孩子的家庭好一点，那些孩子外出打工的老人在耕种土地的时候还要负责带孙子等一系列活动；他们那些年纪稍微大一点的干不动活的但是能够走得动步的就会想办法大家聚在一起通过打牌等方式消遣；那些上了年纪的什么都干不了的乡村老人他们每天就只能呆呆的坐在家门口守着自己的家，他们有些甚至看不懂电视，所以根本就没有打发时间的有效的方式，只能由天明等到天黑，再由天黑等到天明，直到死去。他们停止思考了吗？如果没有，他们又在想些什么？我们又能为这样的乡村老人做些什么？这些问题在我读完这本书后依然没有得到具体的答案。城市老人的生活有什么不同吗？他们又是怎样在适应社会变迁的同时创造社会文化更新的呢？
另外就是在对待老人的方式上，我不希望现在的人都怀着“经济人“的头脑来对待老人，老人也许不说什么，但是他们心中很在意，很在意子女对待他们的方式。也许在老年人心中，言语上的尊重可能比物质上的给予更重要吧。请善待家里的老人吧，想办法给他们想要的无论是物质上的还是心理上的需求，这是一个刚刚失去一个至亲老人的忠告，记住：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
【参考文献】
① 杨晋涛：《塘村老人》，中国社会科学出版社，2011年版。
② Hooyman ,Nancy R.& Kiyak H.Asuman:《社会老年学：多学科的视角》，周云等译，中国人民出版社2007年版。
③ P.塞尔比、M.谢特克主编：《老龄化的2000年——对社会的挑战》，新蔚、黄育馥译，生活·读书·新知三联书店，1987年版。
④ 潘光旦：《祖先与老人的地位》，载于《潘光旦选集》，光明日报出版社，1999年版。⑤ 雷洁琼、杨善华、蔡文眉：《改革以来中国农村婚姻家庭的新变化》，北京大学出版社1994年版。
⑥ 费孝通：《乡土中国生育制度》，北京大学出版社1998年版。
⑦ 费孝通：《家庭结构变迁中的老年赡养问题——再论中国家庭结构的变化》，《费孝通选集》，天津人民出版社1988年版。
⑧ 石奕龙：《应用人类学》，厦门大学出版社1996年版。
篇11：描写老人外貌的句子范文
1、他头上裹着白毛巾，身上披着老羊皮袄 ,腰里别着烟袋 ,活像童话里的老仙翁。
2、老人蓄着一撮短而硬的八字胡，一双棕褐色的眼睛深陷在眼窝里，长着一头蓬乱的灰白头发。
3、这老汉，头上戴着一顶破草帽，露在帽沿外边的头发已经斑白了。肩上搭着一件灰不灰、黄不黄的褂子。整个脊背，又黑又亮，闪闪发光，好像涂上了一层油。下面的裤腿卷过膝盖，毛茸茸的小腿上，布满大大小小无数个筋疙瘩，被一条条高高鼓起的血管串连着。
4、这位老汉的眉毛胡子都花白了。但脸膛仍是紫红色的，显得神采奕奕。他身穿崭新的青布棉袄棉裤，头上还包着一块雪白的毛巾。老汉蹲在地上，乐滋滋地抽着旱烟。
5、老巫婆长着一只鹰勾鼻，一个长下巴，就像两个钩子几乎贴在一起了。油腻的头发一半白一半黑。整日紧紧地裹着一件厚重的黑色斗篷，仿佛一个套中人。
6、她一脸慈爱沧桑，年轻时乌黑的头发已有如严冬初雪落地，像秋日的第一道霜。根根银发，半遮半掩，若隐若现。脸上条条皱文，好像一波三折的往事。
7、这是一位慈祥的老人，头发梳得十分认真，没有一丝凌乱。可那一根根银丝一般的白发还是在黑发中清晰可见。微微下陷的眼窝里，一双深褐色的眼眸，悄悄地诉说着岁月的沧桑。
8、离我不远的花园边上，蹲着一个老农民，他那饱经风霜的脸上，布满了深深的皱纹，两只小小的眼睛有点浑浊，他的手，有小薄扇那么大，每一根指头都粗得好像弯不过来了，皮肤皱巴巴的，有点儿像树皮。
9、我家住胡同口，有一个公用知来水龙头，看水龙头是一位老大爷。他矮墩墩的身材，胖乎乎的面孔，红茶色发亮的额头下面，两条弯弯的眉毛，一双细长的眼睛，那面相就像一尊弥勒佛。
10、由于多年的操劳，爷爷的手背粗糙得像老松树皮，裂开了一道道口子，手心上磨出了几个厚厚的老茧；流水般的岁月无情地在他那绛紫色的脸上刻下了一道道深深的皱纹，他那原来是乌黑乌黑的头发和山羊胡子也变成了灰白色，只有那双眼睛依旧是那么有神，尽管眼角布满了密密的鱼尾纹……我想念爷爷。
11、爷爷退休已有两年了，瘦瘦巴巴的身架，一脸的鱼网纹。头顶上灰白的头发，好像戴着一顶小毡帽。笑起来下巴颏高高地翘起，因为嘴里没有几颗牙了，嘴唇深深地瘪了进去。
篇12：重阳节老人节范文
篇一：重阳节 为什么又叫老人节
重阳节为什么又叫老人节
农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
总之，九月初九是我国重阳节，也是尊敬老人的节日，这是毫无置疑。
重阳节又称登高节。在这一天，人们登高望远，思念亲人。正如诗中所说：“每逢佳节倍思亲。”那么重阳节是怎么来的呢？
原来，我国古代把九叫做“阳数”，农历九月九日，两九相重，都是阳数，因此称为“重阳”。
重阳节来源于道教的一个神仙故事：
东汉时，汝南县里有一个叫桓景的农村小伙子，父母双全，妻子儿女一大家。日子虽然不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了，尸首遍地没人埋。这一年，桓景的父母也都病死了。
桓景小时候听大人们说：“汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走。它走到哪里就把瘟疫带到哪里。桓景决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜师学艺。
费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜地练开了。转眼又
是一年，那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来。你赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。”仙翁说罢，用手一指，一只仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。桓景跨上仙鹤向汝南飞去。
桓景回到家乡，召集乡亲。把大仙的话给大伙儿说了。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人啄了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。
不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高的山上欢聚。它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸冲肺，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只见一个人正在屋中端坐。就吼叫一声向前扑去。桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑。桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透肺把瘟魔扎倒在地。
此后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。人们把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。从那时起，人们就过起重阳节来，有了重九登高的风俗。
重阳节已近晚秋，大气凉爽，空气清新，能见度高，这大概也是人们选择登高远眺的的原因吧！
重阳节，又叫老人节、登高节，古时还是女儿节。我国习俗，每年农历九月初九为重阳节。为何叫“重阳”或“重九”呢？三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中谈道：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高人。”原来我国古代以“六”为阴数，“九”为阳数。九月初九正是两阳数相重，故云。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
篇二：关于重阳节的演讲稿
九九重阳节，浓浓敬老情
尊敬的各位评委老师，亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是:《九九重阳节，浓浓敬老情》。活泼透明的小雨滴携着凉意飞奔而来，在这金秋送爽之际，我渐渐嗅到一丝温暖的气息，听到了重阳渐行渐近的脚步······
重阳节是我国古代传统节日，人们在重阳节当天佩茱萸，饮菊花酒，登高望远。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，是重阳；“台榭登临处，茱萸香坠”，是重阳；“战地黄花分外香”亦是重阳。重阳节寓意为健康长久，中华民族向来又有尊老爱老的传统美德，因此，重阳节又被定为老人节。
今年的老人节将要来临，我们能为老人做些什么呢？我的思绪渐渐回到上年秋天······那天我回老家看望爷爷奶奶，刚进庭院，就看到奶奶伫立在风中瘦小的身躯。她的衣襟随秋风左右摆动，仿佛身子也要随之倾倒似的。“奶奶！”我大声喊道。奶奶转过身，我忙走上前去，奶奶花白的头发在风中更显凌乱了，黝黑的脸庞仿佛又多了几条深深的皱纹，高高的颧骨使脸显得更消瘦了，我微微有些心疼。
跟随奶奶进了屋，奶奶要洗手为我做饭，我心里一动，要帮奶奶洗手，她几次推却，我却执意要洗。我打来温水，将水潦向奶奶的手，并用手轻轻抚摸着。奶奶的手指弯曲，手背黒黑的，稍稍有些褶皱。再看手心，几个暗黄色的老茧一下子映入我眼帘，摸上去硬硬的，手指上还有好几个小裂纹······这就是我奶奶的手啊，一双历经几十年沧桑的手！过去的时间里，奶奶受了多少苦累，而我为什么以前就没有多关心体贴奶奶一些呢？鼻子已有些发酸，我匆匆给奶奶洗完手。奶奶似乎察觉到了什么，脸上写满笑意，紧握着我的手说：“没事孙女，奶奶没事，只要你好好学习，奶奶就很高兴了！”泪眼朦胧中，我紧咬下唇，狠狠地点头，会的奶奶，一定会的！
现在我已经以优异的成绩升入高中，相信奶奶脸上也一定是欣慰的笑。想起那次洗手，我仍是感慨万分，是它使亲情得到了升华。亲情像一粒休眠的种子，当热情给予其温暖，泪水给予其滋润，宽容给予其力量时，它就会怀着一颗感恩的心悄然萌发，散发出独特的魅力。虽然说，冉冉时光留不住，老人们终究会老去，但只要我们每天都关心老人，哪怕只是一次洗手，一个鼓励的话语，一次满意的微笑，都能够使老人们感动许久，使他们苍老的心灵更欢欣，生活更多彩！夕阳无限好，哪怕近黄昏！我的演讲完毕，谢谢大家！
重阳节演讲稿（1）
金秋送爽，丹桂飘香。明天，就是农历九月初九重阳节，我不由得想起了唐代诗人王维的诗句:“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
农历九月九日，是我国传统的节日重阳节，是个值得庆贺的吉利日子。九九重阳，与“久久”同音，含有长久长寿之意，同时秋季也是收获的黄金季节，所以人们对这个节日历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳、咏菊花的诗词佳作。
今天的重阳节，又被赋予了新的含义。1989年，我国把每年农历九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老人节。在这个属于老年人的节日即将来临之际，我们祝愿所有的爷爷奶奶生活愉快、健康长寿！
尊老爱幼，自古以来就是中华民族的传统美德，我们莆仙人还有在重阳节祭祖的习俗。老一辈为了我们国家的强盛，为了下一代能过上富裕安康的生活，他们艰苦创业、辛勤劳动了几十年，创造了大量的物质财富和精神财富，精心哺育和照料我们，使我们茁壮成长。如今他们老了，理应受到全社会的尊敬和照顾。所以我们应当继承和发扬中华民族尊老敬老的优良传统。
尊老敬老绝不是重阳节一天的事，应该是在日常生活中，帮助老人解决生活的困难，多给老人一些心理慰藉。因此，我提议，每一位共青团员和青少年学生都要用实际行动向老人们献上我们的一份心意，为自己的爷爷奶奶或者邻居老人做些力所能及的事，比如帮他们洗衣、洗碗、扫地、叠被，多为他们着想，少让他们做那些本来应该是我们自己做的事，把好吃让给他们，把有趣的事告诉他们，对邻居长辈有礼貌，外出礼让老人。
愿所有老人都过上和我们一样幸福的生活！谢谢！
重阳节演讲稿（2）
各位老师、同学：
今天我演讲的题目是继承中华传统美德，树尊老新风
国庆节的喜悦还在继续，安静的心情释放着心的微笑。转眼又到九月初九重阳节。自古以来，九月九就是思念的节日，古诗有云：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。就是古代人在重阳节思念之情，在古代重阳是团圆的日子，因为不能团圆，在外的诗人心中思念家中的兄弟亲人，写下了传世的诗歌。思念之心，字字显露真情。现在我们国家给重阳节赋于新的寓义，这一天定为老年节，我国同世界上的许多国家一样，慢慢步入老年社会，关爱老年人，关心长辈，已成为整个社会的责任。让每个人献出一点爱，这世界就会变得更美丽。有一天你我也会老，看看年老的亲人，一晃几十年过去，那也许就是每个人的写照。
老年人也曾经年轻过，有过美丽的青春，有过追求，有着对社会的贡献，当你面对一对白发苍苍的老人，翻阅年轻时的照片，你心中可有感动！美丽的容颜在时光的海中被描绘成苍白和皱纹，每一纹，都有深深地爱，当你看到相扶的老人在风景中轻轻走过，笑容绽放在慈祥的脸，心中那份感动不能自已；还有那年约六旬的老人身着运动服在那奔跑的身影，让人羡慕；当然也有流浪在街头的老人，一脸人生的苦涩，和那渴望相助的眼，让人不免同情。
人生最美夕阳红，没有人会永远年轻，老年人拥有的是智慧和经验，别说老年人爱啰嗦，每一句话里有真情，每一个字也是渴望，多陪老人说说话，会有好处，明理和涵养在时光之
海中已深深浸入，没有浮华，没有虚假，只有渴望，想与子孙多点相处的时间，多一些相聚的时刻，可以知道孩子们的生活，为孩子的幸福开心，为每一个亲人祈福。只要孩子们过的好，老人心中就无所牵挂了。这是老人，让人尊敬的老人。而年轻人一般不能发现这一点，生活的压力大，学习、工作的压力和竞争，让人疲惫，可以认为有理由不回家，不想念老人，这是一种不正确的思想，当你已经长大的时候，父母也在一天天衰老，思念和担忧的心时常挂在心头，一句话，一句问候，就能温暖老人的心。
中华民族五千年的文明史中含有尊老、敬老、爱老、助老的传统美德。同学们，记住关爱你们的长辈，多陪陪他们，让老人的笑容绽放，别让自己以后在后悔中度日，可以心中无憾。有一天你也会老，想想那会是什么样子，人生是一面镜子，对照人生，尊重老人，爱护老人是传统的美德，也是社会的责任。让老人笑在重阳，笑在每一天。把最美丽的祝福送给全天下的老人！
我的讲话完毕，谢谢
篇三：重阳节成为法定老年节
重阳节成为法定老年节
2012年6月26日，十一届全国人大常委会第二十七次会议初次审议老年人权益保障法修订草案，草案规定每年农历九月初九（重阳节）为老年节。
草案规定，积极应对人口老龄化是国家的一项长期战略任务，规定禁止对老年人实施家庭暴力，家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人。与老年人分开居住的赡养人，应当经常看望或者问候老年人。在保障老年人财产方面，草案规定子女或者其他亲属不得干涉，不得以骗取、盗取、强行索取等方式侵犯老年人的财产权益。子女或者其他亲属不得侵占、抢夺、转移、隐匿或者损毁应当由老年人继承或者接受赠与的财产。草案对家庭养老作出重新定位，将现行法老年人养老主要依靠家庭修改为以居家为基础，进一步明确了赡养人对患病和失能老年人给予医疗和照料的义务，并在借鉴国外经验的基础上，创设了老年监护制度。
此外，草案对现行法关于家庭成员纠纷处理，干涉老年人婚姻自由，侮辱、诽谤、虐待、遗弃老年人法律责任的条款作出修改完善。
2012年10月23日，国家级非物质文化遗产东阿阿胶制作技艺代表性传承人秦玉峰，中国幸福家庭促进计划组委会主任黄理彪、金庸之子、美食家查传倜，香港中医药协会会长、冯国璋的孙女冯玖，岭南汤王佘自强，全国孝子代表等社会各界人士发出了将重阳节升格为法定公共假日的联合倡议。
呼吁者一致认为，既然重阳节是全民敬老的节日，就需要通过放假，让年轻人在重阳节放下忙碌，真正去履行孝行，而不使重阳敬老成为一句空话。
东阿阿胶还启动：千人广场熬胶、孝心达人广场熬胶、熬胶孝敬孝心儿女征集活动等一系列的熬胶孝敬爱老敬老活动。向全社会发出倡导：每个社会成员都应尽儿女义务和责任，孝敬父母应从一个具体行动做起。