读济公传有感（精选14篇）
篇1：读济公传有感
读《济公传》有感
假期里，看了一本《济公传》，很是好看，正好要写一篇名人传记，就想写这本，可是又疑惑起来，济公到底是不是名人，他到底是人还是神，为此我还特意上网查找了资料，百度百科这样记载：“济公（1130年—1209年），原名李修元，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。”总算平息的心中的疑虑。现在我把它介绍给大家。
我看的《济公传》是明末清初出现的一部描写济公传奇事迹的小说，古吴墨浪子的作品，全称《济颠大师醉菩提全传》，全书共十九回。被编入《世界文学名著青少年必读丛书》中，与众多中外名著齐名。
书中济公是核心人物，不同于以往文学作品中的英雄形象。他衣衫破烂、疯疯癫癫，打破了千百年来神佛与人之间的隔膜，更贴近现实生活，更容易被广大人民接受。“管天下不平事”也是本书所要彰显的核心之一。每次遇到邪恶与威胁，济公不但不回避，反而迎难而上，积极救助无辜百姓，惩治邪恶的势力。他这种不畏权势、伸张正义的做法，表达了人民对当时统治者的憎恨与蔑视。他们把惩治权贵的心愿都寄托在济公身上，通过济公的行为，表达他们的心声，也是读者为之拍手称快。
读书过程让我感觉很是畅快，济公用他独有的能力，以及他的聪明才智，每次遇到艰难险阻，总能化险为夷，善良的人总能得到应有的回报，反之，险恶的人都有他应有的下场。济公表面上疯疯癫癫，但是他心如明镜，善恶是非了如指掌，而且还是一位重情重义的君子。
其实我们做人也是一样，要像济公一样，疾恶如仇，不仅要有聪明的智慧，丰富的知识，还要明确是非善恶，做一个正直的人，做一个坦然的人，做一个好人。
初一（13）班
周叶子
篇2：读济公传有感
在庙里，我们看到的和尚都在打坐、修行，不吃荤菜，不喝酒，只吃素菜。而这个被称为济公的和尚，却只吃荤，不吃素，还整天拿着酒在大街上闲游，他虽然整天的衣衫不整，可是心地善良，真是酒肉穿肠过、佛在心中留。他常用种种诙谐的手法，解救他人之难;又常使些小神通，惩治做坏事的人，让他们改邪归正;还常从怀里掏出“灵丹妙药”，为疾病缠身的人消除病痛……
有一次，济公来到庄园，忽见一股妖气直冲云霄，他一按灵光，就知道怎么回事了。他来到妖精洞前，大声叫开门，可怎么也不开，于是他用手一指，门边自动开了。刚进洞，一股黑气又向他喷来，可济公又用手指一点，这黑气就消失得无影无踪了，妖怪见法术被济公识破了，心中勃然大怒，抽出宝剑就来砍济公，济公一怒之下，伸手摘下僧帽，照着她打去，顿时金光缭绕，瑞气千条，将那女子罩住，现了原形。他的法力真是强大呀!每当看见电视里播放得了绝症而又无法医治的病人。我就常常幻想自己如果有那么强大的法力，就能帮助那些得了重病的人，让他们一个个服下“灵丹妙药”，让他们从悲到喜。每当我看见孤儿院里的小孩，就会想到如果我又那么大的法力，那我会让这些失去亲人的孤儿每人都能拥有自己的爸爸妈妈，让他们有一个幸福的家，再也不孤单。当然，这些只是我的幻想不可能实现。但是济公助人为乐的精神可以在我们身上继续。虽然我们做不了什么大事，但可以从小事做起。比如老人摔倒了，我们可以去扶。举手之劳，时时可做。
篇3：读林徽因传有感
林徽因出生于书宦之家, 良好的生活和教育环境可能是她优越于当时中国大多数女性的唯一优势。人生而平等, 但机会却千差万别, 林徽因的良好环境并没有使她成为才女, 相反, 尴尬的家庭身份留给她的是“永久的创伤”。林徽因的母亲是小作坊主的女儿, 是林徽因父亲林长民的第二个妻子, 育有二女一子, 只活了林徽因。林长民的第三个妻子为其生有四子一女, 在那个母以子贵的时代里, 林徽因的母亲自然受到冷落。林徽因天生善良, 尊敬父亲、疼爱母亲, 关心家里的兄弟姐妹, 但对母亲与三娘之间的争斗痛苦之极却无计可施。
林徽因的父亲林长民与梁启超交往甚密, 有意将林徽因许配给梁启超的大儿子梁思成, 梁启超也有此意, 于是有意安排林梁二人见面, 希望他们认识后感情自然发展, 逐渐水到渠成, 瓜熟蒂落。那时候林徽因对爱情的观念和一般女孩没有什么差别, 懵懂中接受家长的刻意设计。即使后来在英国结识徐志摩, 在徐志摩的狂热追求下, 林徽因考虑的还是徐志摩年纪大, 且是已婚人士, 自己嫁给他只能做填房的朴实想法。至于后来传说的徐林之间的爱情如何轰轰烈烈, 也只是徐志摩一厢情愿而已。
林徽因在16岁的时候, 林长民被派去常驻伦敦, 她便随父一起赴英, 一方面照料父亲的日常生活, 一方面开始接触崭新的世界。她不时参加父亲的社交活动, 认识了许多有名人物;她随父亲游历欧洲大陆, 开拓了视野。聪明的她后来以优异成绩考入圣玛利亚女子学院学习, 学习期间受到寓所女建筑师房东的启发, 确定了建筑艺术作为主攻方向, 并且一开始就当做一种近乎神圣的事业来献身。
她结合理论学习和实地走访, 与梁思成一起考察了欧洲大部分的古典建筑, 对古建筑的雕刻、纹饰、线条、图案观察细致, 心有灵犀。作为中国第一位女建筑学家和营造学社成员, 她和丈夫考察了中国15个省份的两千多座古建筑, 最后在山西发现仅存的唐代木建筑。林徽因在测量、绘图和系统整理资料方面不如梁思成, 但在融汇材料方面却充满灵感, 常会从别人所不注意的地方独见精彩, 发表极高明的议论。梁思成的论文和调查报告大多由林徽因加工润色。林徽因非常健谈, 观点独到, 她和丈夫常常在客厅里邀集一些朋友, 边喝茶别叙谈。前来聚会的都是文坛名人、教坛大匠、社会名流。严谨的学习态度, 为科学的献身精神, 再加上良师益友的殷勤辅佐, 终于成就了林徽因才女的实至名归。
林徽因是真实坦诚的, 做学问一丝不苟, 谈感情也是赤诚待人。在英国的时候, 父亲到瑞士国联开会去, 林徽因一个人坐在诺大的饭厅里, 一个人一面吃饭一面咬着手指头哭———闷到实在不能不哭。理想的她老是希望着生活有点儿浪漫的事情发生, 或是有个人叩下门走进来坐在她对面同她谈话, 或者和她同坐在炉子边上讲故事, 最要紧的还是有个人要来爱她。她做着所有女孩都做的梦。这时候徐志摩出现了, 两人热情的谈文学、人生方面的问题, 互相产生好感。但是当徐志摩表示要因她离婚的时候, 林徽因果断的听从父亲的安排, 离开伦敦去了另外的城市。她知道自己想要什么, 而绝不用谎言来欺骗自己和别人。
最能代表林徽因至诚的事件是在她和金岳霖之间发生的故事。林家客厅的常客金岳霖对林徽因和梁思成的爱情有所怀疑, 便隐隐约约的向林徽因表示出自己的爱意, 绝顶聪明的林徽因不可能不知道。1926年梁思成去河北宝坻考察古建筑, 林徽因因病在家。金岳霖趁机展开爱情攻势, 使得林徽因非常苦恼。当梁思成回来之后, 林徽因哭丧着脸对他说:“我苦恼极了, 因为我同时爱上了两个人, 不知怎么办才好。”
林徽因对梁思成说这话时, 一点不像妻子和丈夫谈话, 却像个小妹妹在请哥哥拿主意。梁思成当时觉得血液都凝固了, 但转念一想, 她没把我当做一个傻丈夫, 怎么办?经过一夜无眠, 梁思成认为自己在文学艺术方面虽有一定修养, 但没有金岳霖那哲学家的头脑, 认为自己不如老金。第二天, 梁思成哭着对林徽因说:“你是自由的, 如果你选择老金, 我祝福你们。”过了几天, 林徽因告诉梁思成:“我把你的话告诉了老金, 老金的回答是, 看来思成是真心爱你的, 我不能伤害一个真正爱你的人, 我退出。”
林徽因的这种纯真的性格, 无形中为她增添了许多的魅力。
林徽因非常反感母亲的无事生非。她曾给费慰梅的一封信中说:“我自己的母亲碰巧是个极其无能又爱管闲事的人, 而且还是天底下最没有耐性的人。”1940年因日本飞机轰炸昆明, 他们一家随中央研究院迁往四川重庆西边的小镇李庄。林徽因肺病复发, 为了减轻家务便请了一个年轻女工。林徽因的母亲时常在不该和女佣人生气的时候生气, 在不该惯着她的时候惯着她。因为过于没有耐性, 让女佣人像钟表一样的做好日常工作但又必须告诫她改变林徽因的指令, 直到任何人都不能做任何事情。尽管如此, 林徽因认为和母亲争吵只不过是“傻帽和自找苦吃”, 生气之后还是一样精心侍奉。这让人想起舜那“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境, 舜用他“欲杀而不得, 即求常在侧”的隐忍和智慧, 维持了家庭的和睦与安宁, 林徽因也是如此。
流亡昆明期间, 梁思成病倒了。他在北京时患的颈椎病在昆明复发, 背部肌肉痉挛, 痛的昼夜不能安眠, 医生诊断为扁桃体炎化脓所致。切除了扁桃体后牙周炎又发作, 又把满口牙拔掉。如此一来, 在一年内他只能日夜躺在一张帆布椅上, 服药治疗。林徽因不仅要悉心护理梁思成, 而且要挑起家庭的全部重担。他们没有多少积蓄, 在昆明为了一家五口能过日子, 曾“整天宣言我们愿意服务的替政府或其他公共机关效力”。但是这愿望一直落空, 甚至干活也得不到“一点实际的酬报”。高价的房租和暴涨的粮食, 逼得她只好在云南大学教书, 每周教六个小时的补习英语, 月薪只有40余元法币。为了这点儿钱, 她每周往来要爬山坡, 要走老远的路。林徽因是家里的总管, 这个责任牵扯了她很多的精力, 作为过渡一代的知识女性, 她反抗传统的老规矩, 但也认为有一些规矩是不能反抗的。为人子, 止于孝, 为人母, 止于慈, 与人交, 止于信, 林徽因真的做到了知止而后有定。
林徽因的贡献除了表现为做梁思成生活的妻子、事业的助手之外, 她自己在文学、艺术方面的成就也是有目共睹的。她写诗、散文、小说和剧本。她是学建筑的, 但是对文学的趣味极高, 精于鉴赏, 所写的诗和小说风格冷清, 一时无二。林徽因与梁思成结婚时亲手设计的有东方神韵的婚礼服摒弃了西式服装的元素, 以不合常情的大胆想象, 塑造出古雅、浓郁、特异的东方风格, 让人过目不忘。林徽因优越的才情离不开对生命对国家炽烈的爱。在抗日战争最困难的时候, 好友费正清知道林徽因夫妇贫病交加、度日如年的情况后, 几次劝他们去美国, 以便治好病, 并找一份有丰厚报酬的工作。可是他们在感激朋友关心的同时也表示:我的祖国正在灾难中, 我不能离开她;假如我必须死在刺刀或炸弹下, 我要死在祖国的土地上。梁思成后来说:“我当然知道这个决定所付出的代价, 我不能不感谢徽因, 她以伟大的自我牺牲来支持我。不!她并不是支持我, 我以为这也是她的选择。如果说我从李白、杜甫、岳飞、文天祥这些伟大的民族英雄那里继承了爱国主义思想, 而徽因则除此之外, 比我更多的从拜伦、卢梭等伟大的诗人、哲学家那里学习了反侵略、反压迫的精神。她对祖国的爱, 是怀着诗人般的浪漫主义色彩的。”在这种爱国主义的激励下, 林徽因留给祖国的是中华人民共和国国徽图案, 景泰蓝在新中国的重生, 人民英雄纪念碑须弥座的浮雕。做完这些之后, 林徽因于1955年3月31日晚上与世长辞。
《大学》篇讲大学之道在明明德、亲民、止于至善, 这三条纲领是几千年来中国知识分子文化心理结构的浓缩和精华, 体现了儒家内圣外王思想的核心。它不是空洞的口号, 它需要每一个传统与现代的知识分子用行动去实践, 也只有这样, 中华文化的博大精深才能够彰显, 中华文化的影响力才能够扩大, 从而在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国之后实现平天下的最高理想。林徽因是实践者, 中国的优秀儿女都是实践者, 让我们踏着前人的足迹努力前行!
参考文献
[1]刘炎生著.中国第一才女林徽因[M].武汉:湖北人民出版社, 2006.6.
篇4：读林徽因传有感
林徽因出生于书宦之家，良好的生活和教育环境可能是她优越于当时中国大多数女性的唯一优势。人生而平等，但机会却千差万别，林徽因的良好环境并没有使她成为才女，相反，尴尬的家庭身份留给她的是“永久的创伤”。林徽因的母亲是小作坊主的女儿，是林徽因父亲林长民的第二个妻子，育有二女一子，只活了林徽因。林长民的第三个妻子为其生有四子一女，在那个母以子贵的时代里，林徽因的母亲自然受到冷落。林徽因天生善良，尊敬父亲、疼爱母亲，关心家里的兄弟姐妹，但对母亲与三娘之间的争斗痛苦之极却无计可施。
林徽因的父亲林长民与梁启超交往甚密，有意将林徽因许配给梁启超的大儿子梁思成，梁启超也有此意，于是有意安排林梁二人见面，希望他们认识后感情自然发展，逐渐水到渠成，瓜熟蒂落。那时候林徽因对爱情的观念和一般女孩没有什么差别，懵懂中接受家长的刻意设计。即使后来在英国结识徐志摩，在徐志摩的狂热追求下，林徽因考虑的还是徐志摩年纪大，且是已婚人士，自己嫁给他只能做填房的朴实想法。至于后来传说的徐林之间的爱情如何轰轰烈烈，也只是徐志摩一厢情愿而已。
林徽因在16岁的时候，林长民被派去常驻伦敦，她便随父一起赴英，一方面照料父亲的日常生活，一方面开始接触崭新的世界。她不时参加父亲的社交活动，认识了许多有名人物；她随父亲游历欧洲大陆，开拓了视野。聪明的她后来以优异成绩考入圣玛利亚女子学院学习，学习期间受到寓所女建筑师房东的启发，确定了建筑艺术作为主攻方向，并且一开始就当做一种近乎神圣的事业来献身。
她结合理论学习和实地走访，与梁思成一起考察了欧洲大部分的古典建筑，对古建筑的雕刻、纹饰、线条、图案观察细致，心有灵犀。作为中国第一位女建筑学家和营造学社成员，她和丈夫考察了中国15个省份的两千多座古建筑，最后在山西发现仅存的唐代木建筑。林徽因在测量、绘图和系统整理资料方面不如梁思成，但在融汇材料方面却充满灵感，常会从别人所不注意的地方独见精彩，发表极高明的议论。梁思成的论文和调查报告大多由林徽因加工润色。林徽因非常健谈，观点独到，她和丈夫常常在客厅里邀集一些朋友，边喝茶别叙谈。前来聚会的都是文坛名人、教坛大匠、社会名流。严谨的学习态度，为科学的献身精神，再加上良师益友的殷勤辅佐，终于成就了林徽因才女的实至名归。
林徽因是真实坦诚的，做学问一丝不苟，谈感情也是赤诚待人。在英国的时候，父亲到瑞士国联开会去，林徽因一个人坐在诺大的饭厅里，一个人一面吃饭一面咬着手指头哭——闷到实在不能不哭。理想的她老是希望着生活有点儿浪漫的事情发生，或是有个人叩下门走进来坐在她对面同她谈话，或者和她同坐在炉子边上讲故事，最要紧的还是有个人要来爱她。她做着所有女孩都做的梦。这时候徐志摩出现了，两人热情的谈文学、人生方面的问题，互相产生好感。但是当徐志摩表示要因她离婚的时候，林徽因果断的听从父亲的安排，离开伦敦去了另外的城市。她知道自己想要什么，而绝不用谎言来欺骗自己和别人。
最能代表林徽因至诚的事件是在她和金岳霖之间发生的故事。林家客厅的常客金岳霖对林徽因和梁思成的爱情有所怀疑，便隐隐约约的向林徽因表示出自己的爱意，绝顶聪明的林徽因不可能不知道。1926年梁思成去河北宝坻考察古建筑，林徽因因病在家。金岳霖趁机展开爱情攻势，使得林徽因非常苦恼。当梁思成回来之后，林徽因哭丧着脸对他说：“我苦恼极了，因为我同时爱上了两个人，不知怎么办才好。”
林徽因对梁思成说这话时，一点不像妻子和丈夫谈话，却像个小妹妹在请哥哥拿主意。梁思成当时觉得血液都凝固了，但转念一想，她没把我当做一个傻丈夫，怎么办？经过一夜无眠，梁思成认为自己在文学艺术方面虽有一定修养，但没有金岳霖那哲学家的头脑，认为自己不如老金。第二天，梁思成哭着对林徽因说：“你是自由的，如果你选择老金，我祝福你们。”过了几天，林徽因告诉梁思成：“我把你的话告诉了老金，老金的回答是，看来思成是真心爱你的，我不能伤害一个真正爱你的人，我退出。”
林徽因的这种纯真的性格，无形中为她增添了许多的魅力。
林徽因非常反感母亲的无事生非。她曾给费慰梅的一封信中说：“我自己的母亲碰巧是个极其无能又爱管闲事的人，而且还是天底下最没有耐性的人。”1940年因日本飞机轰炸昆明，他们一家随中央研究院迁往四川重庆西边的小镇李庄。林徽因肺病复发，为了减轻家务便请了一个年轻女工。林徽因的母亲时常在不该和女佣人生气的时候生气，在不该惯着她的时候惯着她。因为过于没有耐性，让女佣人像钟表一样的做好日常工作但又必须告诫她改变林徽因的指令，直到任何人都不能做任何事情。尽管如此，林徽因认为和母亲争吵只不过是“傻帽和自找苦吃”，生气之后还是一样精心侍奉。这让人想起舜那“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境，舜用他“欲杀而不得，即求常在侧”的隐忍和智慧，维持了家庭的和睦与安宁，林徽因也是如此。
流亡昆明期间，梁思成病倒了。他在北京时患的颈椎病在昆明复发，背部肌肉痉挛，痛的昼夜不能安眠，医生诊断为扁桃体炎化脓所致。切除了扁桃体后牙周炎又发作，又把满口牙拔掉。如此一来，在一年内他只能日夜躺在一张帆布椅上，服药治疗。林徽因不仅要悉心护理梁思成，而且要挑起家庭的全部重担。他们没有多少积蓄，在昆明为了一家五口能过日子，曾“整天宣言我们愿意服务的替政府或其他公共机关效力”。但是这愿望一直落空，甚至干活也得不到“一点实际的酬报”。高价的房租和暴涨的粮食，逼得她只好在云南大学教书，每周教六个小时的补习英语，月薪只有40余元法币。为了这点儿钱，她每周往来要爬山坡，要走老远的路。林徽因是家里的总管，这个责任牵扯了她很多的精力，作为过渡一代的知识女性，她反抗传统的老规矩，但也认为有一些规矩是不能反抗的。为人子，止于孝，为人母，止于慈，与人交，止于信，林徽因真的做到了知止而后有定。
林徽因的贡献除了表现为做梁思成生活的妻子、事业的助手之外，她自己在文学、艺术方面的成就也是有目共睹的。她写诗、散文、小说和剧本。她是学建筑的，但是对文学的趣味极高，精于鉴赏，所写的诗和小说风格冷清，一时无二。林徽因与梁思成结婚时亲手设计的有东方神韵的婚礼服摒弃了西式服装的元素，以不合常情的大胆想象，塑造出古雅、浓郁、特异的东方风格，让人过目不忘。林徽因优越的才情离不开对生命对国家炽烈的爱。在抗日战争最困难的时候，好友费正清知道林徽因夫妇贫病交加、度日如年的情况后，几次劝他们去美国，以便治好病，并找一份有丰厚报酬的工作。可是他们在感激朋友关心的同时也表示：我的祖国正在灾难中，我不能离开她；假如我必须死在刺刀或炸弹下，我要死在祖国的土地上。梁思成后来说：“我当然知道这个决定所付出的代价，我不能不感谢徽因，她以伟大的自我牺牲来支持我。不！她并不是支持我，我以为这也是她的选择。如果说我从李白、杜甫、岳飞、文天祥这些伟大的民族英雄那里继承了爱国主义思想，而徽因则除此之外，比我更多的从拜伦、卢梭等伟大的诗人、哲学家那里学习了反侵略、反压迫的精神。她对祖国的爱，是怀着诗人般的浪漫主义色彩的。”在这种爱国主义的激励下，林徽因留给祖国的是中华人民共和国国徽图案，景泰蓝在新中国的重生，人民英雄纪念碑须弥座的浮雕。做完这些之后，林徽因于1955年3月31日晚上与世长辞。
《大学》篇讲大学之道在明明德、亲民、止于至善，这三条纲领是几千年来中国知识分子文化心理结构的浓缩和精华，体现了儒家内圣外王思想的核心。它不是空洞的口号，它需要每一个传统与现代的知识分子用行动去实践，也只有这样，中华文化的博大精深才能够彰显，中华文化的影响力才能够扩大，从而在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国之后实现平天下的最高理想。林徽因是实践者，中国的优秀儿女都是实践者，让我们踏着前人的足迹努力前行！
参考文献：
[1]刘炎生著.中国第一才女林徽因[M].武汉：湖北人民出版社，2006.6.
[2]龙婧著.林徽因画传[M].哈尔滨：哈尔滨出版社，2005.1.
篇5：读《普京传》有感
现在虽然不是英雄伟人辈出的时代，可是相信每一个人的心目中都有一个英雄情结，对叱咤风云的领袖人物、对扭转乾坤的强势人物有着高度的崇拜心理。人人们之所以会崇拜他们，是因为他们做出的卓尔不群的成就。
在世界的英雄汇中，战旗了一个从平民中崛起的“草根”英雄，那就是硬汉普京。
他曾是克格勃，在克格勃遭到解散的岁月，他弃军从政，不但转行成功，而且实现了职业生涯的突破。他的能力，他的处事原则，他的工作风格，他的坚强不屈的斗志，都有值得借鉴的地方。
走进这样的英雄，相信你会被那种胜利的喜悦、成功的掌声、热烈的欢呼所感染，激情和豪情倍增，无形中会增添你乘风破浪、披荆斩棘的斗志。即便我们不能成为像他那样的人，作出那么大的成就，但是读完《普京传》，我们也会从中获得做人的启示，开阔视野，提升境界，增强能力。
在教育工作中，我们要努力培养做事果断，踏实认真的工作风格，坚持创新、协调、绿色、开放、共享的五大发展理念，树立六种工作思维即辩证思维、系统思维、战略思维、法治思维、底线思维以及精准思维。科学的高效的开展学生工作，从学生的角度出发，大力开展提高学生综合素质的校园文化活动。培养学生的坚强的意志和敏锐的洞察力，为今后步入社会做好铺垫。
篇6：读《杨绛传》有感
当看完一本著作后，你心中有什么感想呢？现在就让我们写一篇走心的读后感吧。你想知道读后感怎么写吗？下面是小编为大家整理的读《杨绛传》有感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
读《杨绛传》有感120xx年5月27日，杨绛老先生病逝。
对于105岁高龄的杨绛先生，我，一无所知。
翻开这本《杨绛传》，我想要了解杨绛先生的一生。
书的一开头便介绍了杨绛先生的家庭背景，出生在无锡小镇的杨季康，那一片灵秀的土地让小小的杨季康浑身上下给人一种和颜悦色、温文尔雅的气息。想象中这样的女子只需要在家琴棋书画样样精通即可。可书中的一个片段却让我颇为震撼。面对上海沦陷地公交车上的日军，杨绛一改从前的形象，铿锵有力地证明了中华民族不卑不亢的气节，那日本军官或许是被震慑到了，嚷嚷了几声便下了车。也许对祖国的热爱，不会被个人性格所局限，杨绛的爱国热情就在那一瞬间爆发了。
文革期间，她的丈夫钱钟书被莫名的扣上了一个“罪名”，杨绛激烈的反映，震动了她的同事，她抗议，她呐喊，正是当时文革期间中国知识分子的代表体现，铮铮傲骨、刚正不阿，对丈夫真挚、深厚的爱。她看似柔弱的外表下，是一颗坚韧不拔的心。
杨绛与他的丈夫钱钟书被称为文学界的珠联合壁，不论时代如何变迁，夫妇二人始终如一，淡泊名利潜心向学。杨绛先生的作品《我们仨》给我留下了深刻的印象。本想着会是一本描述家庭和睦、零杂琐碎的事的回忆录。可就在我越发将书往下翻阅，我才明白，这是充斥着生离死别的回忆录。书的第二部分，女儿和丈夫先后离去。杨绛却将这一令人痛苦不已的过程同梦幻的手段表现出来。不得不感叹先生的文学功底以及对世俗红尘的释怀。用一个人撑起了我们仨。
也许我对杨绛先生还没有了解透彻，对她的作品也没有本本、篇篇都了然于心。但从这篇《杨绛传》中至少我认识了一个坚韧、爱国、勇敢的女人。她不再以“钱钟书夫人”为世人所知。
她就是杨绛先生！
读《杨绛传》有感2第一次见到这本书是在长沙火车南站的候车大厅，每次总要钻到那间并不大的光华书店转转，大多时候并没有买书，仿佛只是到里面去闻闻书本的味道。
对于杨绛先生，孤陋寡闻的我先前并没有太多关于她的认识，反而是她的逝世，世人对她的悼念而转发的文字触动了我，于是决定去认识这个人，于是，从传记开始。
这本书读了很久才读完，前半部分，大多谈的是她和父亲之间的事情，有些琐碎，并且全书语言过于平实，絮絮叨叨的，像是在看一部没有波澜的生活剧，看得人想要弃剧，到了与钱钟书的`感情戏，开始让人沦陷其中。
世间有许多深情的夫妻可惋叹，有许多悲壮的爱情可歌泣，亦有许多坚定的婚姻可标榜，如梁祝、如牛郎织女，如林徽因……但是读了这么多，看了这么多，品了这么多，觉得钱钟书和杨绛的爱情和婚姻才是我心中认为最好的爱情。他们是相互照顾的生活伴侣，他们是相互支持的工作伴侣，他们是相互升华的灵魂伴侣。
她在他出国深造的时候，毅然选择休学去陪伴，原因是知道钱钟书不能好好照顾自己，于是“卷袖围裙为口忙，朝朝洗手作羹汤”;她在他归国写文章时，承担起了所有家务，生火、做饭、洗衣……她成为他的第一读者，并能提出最好的建议，帮助钱钟书成就了《围城》这部巨著；她在他病榻前，不离不弃，悉心照料，四个月，哦，不，一生如一日地爱护着他。世人可能读到最多的是，钱钟书对杨绛的评价是“最贤的妻，最才的女”,而让我读到最感动的话是钱钟书在暮年对自己妻子说的“照常理我最应该妒忌你，但我最欣赏你”.这是来自心底最深的认可，又表达了自己那种比认可更浓烈的爱意，读到这句话时，那种发自心底的认可触动每一寸肌肤，每一个细胞，每一根神经。
如果说人和人的缘分是注定的，那么第一份神奇便是在杨绛小时候，家里第一租房子的时候，租到的竟然就是钱钟书家里的房子。缘分，真的妙不可言！他们初见，便一见钟情，入了彼此的心。作者用了这样一番描述，说：“即使躲开了她明眸善睐的双眼，也无法逃开她在自己心中的反复纠缠。”真是把那份入心之感写得丝丝入扣。在后来的相知相伴岁月里，写道“生命中，陪伴是最长情的告白。爱情，则是最好的陪伴。”的确，真爱之名的陪伴的确是生活中最大的奢侈品，可遇不可求，更何况是跨越了动荡、跨越了距离、跨越了“文革”、跨越了生死的陪伴，至此一生，都是你。英国传记作家概括的最理想的婚姻的句子：“我见到她之前，从未想到要结婚；我娶了她几十年，从未后悔娶她，也未想过要娶别的女人。”我想在他们的婚姻里，这句话是得到了最好的印证。他们的爱情，经得起风花雪月，也耐得住柴米油盐。
全书用来形容杨绛最多的词语归纳起来大概是：“内心明朗”、“安之若素”、“淡泊明朗”,之前看分享的帖子，读到最多的是那句：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容”.到后面发现这句话其实不是杨绛先生写的，不过，她确是这样一名伟大的女子，越读越对她产生深深的敬意。她没有张爱玲的哀伤，她没有三毛的悲情，她更不像陆小曼那般放纵，亦没有林徽因的小家子气，如作者所说“大凡优秀的女性，最为难得的品质就是内敛”,她是我心中最具有大家风范的女子。
历经“文革”被剃头，被学生无端诬告，她没有哭哭啼啼，没有躲在角落里避不见人，她换上漂亮裙子、精心梳洗、光鲜走在人群中，她目睹了人性的自私与险恶，却不曾忧患恐惧，即使后来再经历人世沧桑，也无忧无惧。是的，“受辱而不羞”,诸多苦难没有把她打垮，反而增添了她的韧性。后来，自己八十高龄，心爱的人患了膀胱癌，最长的住院时间是四个月，她坚持亲自照料，每天照顾钱钟书的起居饮食，在这样的日子里，自己年轻的女儿患上肺癌并离世，她忍住巨大的悲痛，呵护着爱人的心，在后来的日子里，在葬着女儿骨灰的雪松下说了一句话：“从此老母断肠处，明月下，常青树”.读这短短一句，不禁潸然泪下。这是一位母亲刻在心底不能比拟的伤痛，是那份对女儿无处安放的深切怀念，寄于明月，寄于松柏。
作者说：“人生在世，‘一帆风顺’不过是个美好的祝福，磨难在所难免，最重要的是如何保持坚忍，蹚过世间的黑暗，走向黎明。”是的，一个人走向成功会让人羡慕，一个人走向辉煌会得到很多喝彩，而一个人跨过黑暗走向黎明的姿态会让人满怀敬意。只有经历了暴风骤雨，才会懂得，波澜不惊更是一种超脱。
一位女子，以她行走于世的姿态和她为人处世的智慧被世人尊称为“先生”,我想在读完这本书之后，认为她是当之无愧的。末了，先生说：“我和谁都不争，和谁争我都不屑”,让我突然想起多年前读到的切*米沃什的那句：“我知道，这世上没有一个人值得我羡慕”.这种自始至终都知道自己要什么，并且自始至终都能活在自己的意志里的洒脱和自由，是付出了足够的努力、拥有了足够的能力和强大的内心才能发出的与这个世界最强有力的抗衡。
最好的爱情，如杨绛和钱钟书，他们是“你中有我，我中有你，彼此尊重，爱屋及乌”,最好的女子是杨绛，她安之若素、明朗豁达，内敛而不失韧劲，沉浸而不淹没于世，一生优雅，一生充满力量。
谨以此表达对杨绛先生最深的敬意，于20xx年8月20日晚。
附喜欢的经典词句：
这世间姻缘的美好是伴随，而不是追随。
珍惜得到的每一分，而那些没有得到的，皆是本应与自己无关的。
没什么后悔的，人活着不一定全是为了享福。
淡泊是一种可贵的人生态度，不仅可以让人释然，而且会让人获得安慰，更可让人更好地行走于世间。
香港作家李碧华：人那么壮大，权位、生死、爱恨、名利却动摇它，权位、生死、爱恨、名利那么壮大，时间却消磨它——时间壮大吗？不，是心，当心空无一物，它便无边无际。
篇7：读《名人传》有感
读了由法国作家罗曼·罗兰创作的《名人传》，颇有感触。这本书中分三个传记，分别是《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》以及《列夫·托尔斯泰传》。这三位伟大艺术家无与伦比的精神光彩，使我品味到了他们的欢乐与痛苦、伟大与平凡。这着实使我的心灵受到了震撼，与他们比起来，我过于渺小、平凡。
正如罗曼·罗兰在书中所说：“没有伟大的品德，就没有伟大的人，甚至没有伟大的艺术家、伟大的行动者……主要是成为伟大，而非显得伟大。”
所以，书中让我最为之震撼的是德国音乐家贝多芬。贝多芬可以说是一个不幸的英雄，他的父亲急于开发他的音乐天分，甚至使用暴力。但后来，通过贝多芬的不懈努力，终于开始崭露头角。虽然他被别人误解，但他在这骄傲的外表下有着一颗善良的心。可是，不幸又一次袭来，他的耳朵渐渐不灵活了。要知道，贝多芬是个音乐家。一个音乐家的耳朵就好像田径运动员的双腿，就好像画家的双眼，不可或缺。但是，我所崇拜的英雄会因为这样就轻易认命吗?
有句名言说道：“上帝为你关上一扇门,同时也为你打开一扇窗。”不屈服的贝多芬便开始疯狂地创作，到了生命的尽头时，他却创作出了《欢乐颂》。试想一下，一个失聪的人在即将面对死亡时，却写出了《欢乐颂》。这是何等的豁达啊！单单是这一点，就令我佩服的五体投地。
这本书使我懂得了很多，也是我第一次深刻地感受到书籍带给我的力量。它令我知道了悲惨的命运和痛苦的考验不仅降临在普通人的身上，它同样也降临在伟人的身上。
每当我想要去做好一件事情却心有余而力不足的时候，我往往会觉得自己很无能。就像我在背一篇文章时，我虽然很认真地背，但结果往往不如人意。在那时，我想过放弃，但又不甘心，一边给自己打气加油，一边消除杂念。在我的努力之下，我成功了。
每当我用心去做一件事却呈现出相反的效果时，我往往会感到特别挫败。就像我在月考前，花了很多时间和精力复习，但却得到了退步的成绩。虽然表面上无所谓，也尝试着鼓励自己，相信自己，但难免心中有点失落、着急。
篇8：英雄不朽——读罗曼·罗兰传有感
—题记
法国作家罗曼·罗兰所著的《名人传》,共分为《贝多芬》《米开朗琪罗》和《托尔斯泰》三部分。作者着力刻画了他们三人为追求完美幸福生活而长期忍受艰难困苦的人生。
贝多芬,悲惨童年,闯荡维也纳,攀登上艺术人生的巅峰后,不久便陨落人世。他“一心向善,爱自由高于一切”,用苦难铸成欢乐,用痛苦换来欢乐;面对挫折要百折不饶。双耳失聪的他面对如此打击毫不畏惧,最终登上了音乐艺术殿堂的顶峰。
米开朗琪罗,出生在富裕的家庭。他生活的祖国多灾多难,眼睁睁看着外族入侵、人民受到奴役。他一生依附教皇并为其做事,教皇只是为自己树立碑立传。他说:“愈使我痛苦的就愈让我喜欢。”70岁时,他接受了圣彼得大教堂建筑师兼总监的职务,他认为这是他应尽的义务,不肯接受应得的薪水,带着内心对自己以及对社会的怨恨,与世长辞。
列夫·托尔斯泰,出生于书香门第、官宦世家。他身体健康,有温暖的家庭、文学的天赋,在旁人看来,这是再幸福不过了。不过,忧虑和苦痛正源于此,他厌倦了这种优良的背景,包括一生所赚取的文学声誉。于是,他倾尽一生的精力去寻求真理。托尔斯泰:“我哭泣,我痛苦,我只是欲求真理”,他做到了。
纵观全书,贝多芬孤僻急躁,米开朗琪罗优柔寡断,托尔斯泰古板封建,验证了“人无完人,金无足赤”这句古训。罗曼·罗兰紧紧把握住这三位艺术家的共同之处,刻画了他们为追求真善美而长期忍受痛苦的人生历程,读来让人为之动容。
篇9：读《马克思传》有感
看到这部书，触景生情。我想起自己在年轻的时候，在北师大图书馆工作了二十年，也读了很多马克思和恩格斯的书，摘录了大量资料，积累了许多有关马克思的生活和工作图片，当时我也有过编写马克思传的念头。后来，我读了国际工人运动的著名活动家威廉·李卜克内西的书，我记住了他的一句话：“写马克思这样的人必须承担重大的责任”，我想，这是一项非常严肃的工作，自知能力不够，难于承担这个责任，也就打消了这个念头，这也正是我要向萧教授好好学习的方面。
今年是马克思诞辰一百八十周年，萧教授写的《马克思传》在这个时候出版，是对这位“千年伟人”马克思最好的纪念。通过这部传记，可以对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解；从书中可以看到马克思对真理的执着追求，对工作的忘我投入；对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋，无不感动着我们每一个人。纪念马克思，就要学习马克思。无论过去、现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。
2008年又是我国改革开放三十周年，这三十年改变了中国的历史进程，改变了中国人的生活和思想，中国人的衣食住行都发生了根本性的改善，这是中国历史上惠民最多的一次改革，被称为中国历史上“载入史册”的最成功的改革。这次改革的成功，证明了中国特色社会主义旺盛的活力，证明了马克思主义中国化的胜利。三十年来，中国人民在中国共产党的领导下，坚持以科学的态度对待马克思主义，不断根据变化了的实际，推进马克思主义中国化，并用马克思主义中国化的最新成果，指导改革开放的实践。在全国人民热烈庆祝改革开放三十周年的时候，萧灼基教授写的《马克思传》出版，对我们学习和进一步理解马克思主义有着重要的意义。
这一年，由美国次贷危机引发的金融海啸，正在向实体经济渗透，经济危机的征兆频繁出现，并向全球蔓延，给世界经济带来严重影响，这一事实，宣告新自由主义经济理论和政策已经破产。与此相反，马克思的《资本论》在西方发达国家又骤然热销，据《环球时报》2008年11月12日的报道，2008年《资本论》在德国柏林的销售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我国，改革开放以来也曾经有人瞧不起这部经典著作的意义，认为《资本论》所做的分析已经过时，甚至认为改革必须摆脱马克思主义，把马克思主义视为阻挠彻底改革的“绳索”。而现在，西方人都重新研究《资本论》，难道我们生活在社会主义国家的中国人，可以不要马克思主义的著作了吗？
萧灼基教授写的《马克思传》与众不同，它的特色鲜明：第一，它是一部革命传记。以马克思的革命生涯为主线，该书共有13章，按革命实践的先后顺序排列，根据实践的发展，阐述革命理论。第二，在革命理论中突出经济理论。该书的第八章、第九章用10万字的篇幅介绍《资本论》的三部手稿和《资本论》第1—4卷的基本内容。第三，用通俗的形式介绍深奥的理论。马克思的经济理论从抽象上升到具体，初学的读者往往感到不易理解，而萧教授采用通俗易懂的大众语言、独特的叙述方式，使复杂的理论问题深入浅出。因此，我建议想读马克思著作的读者，不妨先读萧教授的《马克思传》。
篇10：读《名人传》有感
和贝多芬一样，米开朗基罗、托尔斯泰的人生中也经历了不少的磨难。从小学习雕塑和绘画的米开朗琪罗被教皇抓去造陵墓，逼着他痛苦地创造他不满意的作品，但是他没有因此而屈服，还在临终前创作了著名的《哀悼基督》。托尔斯泰更是面对着整个贵族上流社会的挤压，受尽了苦难，但他却努力地面对，还创作了《战争与和平》、《安娜・卡列尼娜》等著名作品。
贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰都是受到了家庭生活的不幸和社会的排斥，但是，他们没有在孤独和痛苦中灭亡，而是站起来勇敢地与命运进行斗争。他们三个人虽然都有缺点，但是却无损他们伟大的事业。痛苦和磨难会降临到平凡人头上也会降临到伟人头上，他们之所以成为伟人，就是因为他们克服了这痛苦与磨难。我佩服他们，佩服他们的执着和勇敢，在以后的人生道路上，不管遇到什么样的困难，我都会勇敢面对，从哪里跌倒就从哪里爬起来，路上的磕磕绊绊将会是成功路上的垫脚石。
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤・・・・・・”《名人传》说的也正是这个道理，面对困境，我们要想想他们的故事，想想他们与命运抗争的情景，然后努力地去面对、去拼搏，终将收获成功。
篇11：读名人传有感
他是欧洲大陆叱咤风云的音乐大师，他是勇于向命运挑战的英雄，他是德国家喻户晓的传奇人物，他，就是贝多芬。
贝多芬艰苦的童年早早地就了他坚忍不拔的毅力。他对钢琴情有独钟，《月光曲》、《命运交响曲》这些脍炙人口的钢琴曲一次又一次地使我心潮澎湃。我的文笔尚显笨拙，不能写出心中所有的感触，我也不能完全领会贝多芬的情感，但从那急促的节奏，粗犷的旋律，狂野的伴奏中，我似乎感受到耳聋的贝多芬对世界的宣告：“我要与命运叫板，我不屈服于命运!”贝多芬是伟大的。耳聋，对一个音乐家来说是致命的打击，但贝多芬凭借百折不挠的执著精神战胜了病魔，赢得了世人的尊敬。这正如他所说：“苦难是人生的老师。通过苦难，走向欢乐。”贝多芬是勇敢的。在那个“江山代有才人出，各领风骚数百年”的年代里，左有歌德，右有尼采;前有海顿，后有舒伯特，而贝多芬依然坐得高傲与自负，仍然以他温暖柔和的古典音乐涤荡着人们的心灵。贝多芬是顽强的。无处不在的挫折使他的灵魂更加高贵，没有享受过家庭温情的他面对耳疾的痛苦毫不畏惧，自强不息，不屈不饶，最终登上了音乐殿堂的顶峰。
无论是感情上的波折，生活中的不如意，还是经济上的困窘，都不能成为贝多芬前进道路上的绊脚石，都不能使他停止前进、放弃自己钟爱的音乐事业。
贝多芬是一个不幸的人，贫穷、残废、孤独、由痛苦造成的人。世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界!他用苦难成欢乐，用痛苦换来欢乐!是贝多芬告诉我，面对挫折要百折不饶，只要勇于向命运挑战，就能书写生命的辉煌!惟有与命运抗争，才能活得精彩，活得不朽!
篇12：读《悟空传》有感
《悟空传》中的西游，就是一个很悲壮的故事，是一个关于一群人在路上想寻找当年失去的理想的故事。而不是其他一些改编作品里表现的那样，就是打打妖怪，说说笑话那样一个极其平庸的故事。作者今何在说过：“西游其实是一场悲剧，一场阴谋。”孙悟空打的妖怪分为两种：一种是五百年前和他一起战斗天地的结拜兄弟：另一种则是神仙安排下来的，不是这个的坐骑，就是那个的宠物。到最后，四人成了佛，佛是什么？是活在人们心里的虚无，而曾经有血有肉有感情有梦想的四个人，只是活在了人们心里。
“我要听到天的痛苦，我要听到神的祈求。
我知道天会愤怒，但你知道天也会颤抖吗？
苍穹动摇时，我放声大笑，
挥开如意金箍棒，打他个天翻地覆。
从今往后一万年，
你们都会记住我的名字：
齐天大圣孙悟空。”
这是《悟空传》中的孙悟空大闹天宫时说的话，他将金箍棒舞得金光四射，神殿巨大的玉石柱粉碎，高贵的图腾变成尘土，他大笑着殴打神仙，大笑着毁灭一切，他知道神永远杀不完，他知道天宫无边无际，这个战斗无法终止，直到他倒下，他仍然狂笑，笑出了眼泪，这边是《悟空传》中的孙悟空。
《悟空传》中的玄奘更是颠覆了在《西游记》中的形象。书中有这样一个片段，当他师父法明准备将毕生所学授予给他时，他却说：“其实我要学的，你教不了我。”大殿内的众僧一片惊呼，连法明也禁不住摇晃了一下，问道：“你想学的是什么呢？”玄奘抬起头来，望望天上的白云变幻，说：“
我要这天，再遮不住我眼；要这地，再埋不了我心；
夭折众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散。”
这便是《悟空传》中的玄奘。
《西游记》里一切都很隐晦，但《悟空传》中写得很直白，《悟空传》中的西游，就是人的道路。每个人都有一条自己的西游路，我们都在向西走，到了西天，只剩虚无，回归来处。所有人都不可避免要奔向那个归宿，你没办法选择，没办法回头，那怎么办呢？你只有在这条路上，尽量走得精彩一些，走得抬头挺胸昂一些，多经历一些，多想一些，多看一些，去做想做的事，最后，你能说，这个世界我来过，我爱过，我战斗过，我不后悔。
我们的道路还很长，未来还很远。有未来是件开心事。成败，其实不是最重要的。因为你去追求理想时你会明白，你很可能不会成功。但关键就在于，当你深知这一点时，你还要不要去追求。
篇13：读济公传有感
《贝多芬传》的作者德国作家菲利克斯·胡赫无疑是真诚的, 他让贝多芬的生活再现在我们面前。胡赫怀着一颗虔诚、敬仰甚至是膜拜的心情写了贝多芬的一生, 他用细腻的笔锋、犀利的眼神和敏锐的思想描述了贝多芬充满磨难的生活。我们甚至能感受到贝多芬正行走在路的前方, 我们有和舒伯特同样的感受:“我们愿意跟在他身后呼吸着他的呼吸”;“他使音乐充满了他的呼吸和精神, 一切凡是能激动人心的, 他都要尽量表达出来, 要比语言所能表达的更明白、更直接, 他已经把音乐提高为全人类通用的语言。”[1]P528
在这本书里我们看到, 由于资产阶级的软弱性, 贝多芬还是生活在痛苦的深渊里, 尽管他开创了浪漫主义的先河, 在音乐上做了不朽的改革, 但是他的音乐却不能为封建主义卫道者所接受, 他们批判他, 压榨他, 让他一刻也不能停止痛苦的折磨。贝多芬向往美好的爱情, 但是却一次次的遭到拒绝, 仅仅因为他不是贵族, 说到底, 在资产阶级眼里他只是个艺人, 地位的悬殊使他最终不能和上流社会融合起来, 包括他和贵族们的友谊, 因为立场的不同也不得不一次次的中断, 甚至伟大的诗人歌德, 两个人虽然在艺术上相互倾慕和欣赏, 最终却因为对待皇后的态度而分道扬镳。贝多芬受不了歌德对皇后的奴颜婢膝而愤然离去。
贝多芬是崇尚自由的射手, 他喜欢自由的空气, 愿意和广大劳苦大众站在一起, 但他要生活却又不得不依附于贵族生存, 这是他痛苦的根源。尽管他尽可能的拒绝贵族的馈赠, 但是贫困的生活又不得不玷污他那纯洁的灵魂, 所以他常常咆哮, 如同《暴风雨》的来临。他把他那来自宇宙深处的《热情》献给了佛朗茨·冯·布龙斯维克伯爵, 而贵族们回报他的却是越来越深刻的心灵和肉体的折磨。他热爱自然也想过《田园》一样谧静的生活, 他喜欢浪漫也向往《月光》下的安逸和美丽, 可是贵族们不会给他机会, 他们想从贝多芬身上听到更多上帝的福音, 他们尽可能多的压榨贝多芬身上的每一个细胞, 向贝多芬索取着上帝馈赠的礼物, 而贝多芬为了《命运》只好不屈不挠的斗争着, 表面屈从, 内心愤怒!有些理解他那饱受煎熬灵魂的贵族也不会放弃自己的地位, 他们能做的仅仅会给一点施舍。贝多芬不是《英雄》, 作为一个战士, 他遭受了太多的《悲怆》。
正是在这首著名的《c小调奏鸣曲》 (“悲怆”OP、10) 中, 贝多芬已经用他特有的低吼开始了他艰苦的斗争。贝多芬把c小调作为表现斗争的、英雄的、激情的、悲怆的调性, 他在这首作品中植入了真确而丰富的内容。由于在第一和第三乐章具有粗犷激烈的热情, 具有英雄式的反抗精神及阴暗的严肃气氛, 有人称这首作品为“小悲怆奏鸣曲”。而与之相对应的“大悲怆奏鸣曲”即贝多芬的第八奏鸣曲 (OP、13) 。在这首作品中, 最典型的特点就是小三度在第一乐章中的运用。“一般来说, 古典主义作品的主部主题与副部主题是4度和五度的关系, 而贝多芬在这首作品中首次运用了小3度关系, 即由c小调的主部主题 (第11-27小节) 转向降e小调的副部主题 (第51-88小节) , 由此开创了浪漫主义的先河”。[2]P 205
贝多芬敢冒天下之大不韪在作品中运用小三度作为“大悲怆”第一乐章的结束, 而且似乎只有用小三度结束才更能体现悲怆的感觉。这是他在作品中创新的转折, 也是他思想叛逆的闪现;这是向古典主义音乐大胆的挑战, 也是向封建势力吹响了战斗的号角, 迈出了音乐史上艰难而伟大的一步。
贝多芬向往“自由、平等、博爱”, 是他早年曾受“启蒙运动”和法国资产阶级革命影响的结果, 他憎恨封建压迫, 反对陈旧, 希望革新, 这些进步的思想在他的作品中俯首可见。如果说《c小调奏鸣曲》是战斗的准备, 《第八奏鸣曲》 (“大悲怆”) 是战斗的序幕, 那么他的《第五交响曲》又名《命运交响曲》则是战斗的开始。
《第五交响曲》 (“命运”) 是一部哲理性很强的音乐作品。和《第三交响曲》 (“英雄”) 、《第九交响曲》 (“合唱”) 一样, 都具有战斗主义的精神, 体现了“通过斗争, 获得胜利”的信念。这首作品结构严谨、层次清晰, 各乐章之间具有紧密的内在联系。整个作品气势宏伟, 情绪激昂, 富有清冽的艺术感染力。这部作品共有四个乐章组成:
第一乐章是明亮的快板, 酷似敲门声的音型强烈地震撼着每一根听者的神经, 音乐的层层级进同时象征着人民的力量如巨大的洪流, 以排山倒海之势向黑暗势力发起猛烈的进攻。乐曲一开始在c小调上由弦乐和单簧管奏出由四个音组成的富有动力的音型, 这个贯穿整个作品的基本音型推动着音乐不断发展, 形成充满豪放和英勇的气质不断向前冲击的形象概括:贝多芬紧紧扼住了命运的脖子!他吹响号角向命运发出了挑战。
号角的节奏和音型贯穿整个乐章, 先是主部主题以号角的形式奏响, 而后副部主题在号角声的基础上派生出来;展开部是主部主题和副部主题的号角声的进一步变化发展, 作者在展开部巧妙的运用了模仿、对比复调的手法, 以频繁的转调, 增加了原有的不稳定性, 使音乐织体变得更加丰富多彩;结束部是曲子在主、副主题时而分开, 时而融合的交织中推动发展而来, 形成充满豪放和英勇的气质。再现部基本上与呈示部相同。在这一乐章庞大的结尾中, 两个主题再次汇合, 音乐的气氛锐不可挡, 进一步显示出人民战胜黑暗的坚强意志和必胜的信心。
第二乐章是稍快的行板3/8拍子这一乐章是用双主题变奏曲式写成的, 就是把两个不同的主题依次轮流加以变奏, 以加强乐曲的对比。先是并列式变奏, 后是成组式变奏, 其结构关系是:AB﹏︳A1B1﹏︳A2A3A4︳间奏段︳B2︳﹏A5A6结尾。
第三乐章的诙谐曲调性又回到了c小调, 是动荡不安的, 像是艰苦的斗争仍在继续。它是通向第四乐章的过渡和转换。
第四乐章的快板4/4拍子奏鸣曲式。以雄伟壮丽的凯旋进行曲开始, 音乐建立在与原调 (c小调) 具有鲜明对比的C大调上, 表现出人民获得胜利的无比欢乐。
作者在曲子的尾声又安排了光辉灿烂的凯旋进行曲, 表现了人民经过命运的无数次战斗的挣扎, 最后获得了胜利的喜悦心情。
“窥一斑而知全貌”, 通过以上对《第五交响曲》的简单分析, 我们对贝多芬的创作思维有了一个更为直观的了解。纵观贝多芬所有作品, 他继往开来, 荡古典之风, 开浪漫先河, 用音符向世人昭示了他不屈灵魂的进程, 以毕生的精力为世界文化艺术作出了卓越的贡献。
本书作者菲利克斯·胡赫这样总结贝多芬:“他一生是艰苦的, 永无停息的斗争, 一场同不断压迫着他的异常困难作的斗争;一场对不理解他的世界作的斗争;一场为了爱如自己的骨血的灵魂而所做的斗争;一场和自己受到耳聩的命运作的斗争;一场在内心和各种黑暗实力拼搏的斗争;一场为他的艺术使命而作的斗争――这场斗争是在每一部作品里都重新燃起的, 为了使作品达到内心所想象的已经――这是最可怕的、最富磨难的斗争, 足以使创作的人成为全人类的殉道者”[1]P529。而这一切其实毋庸多言, 贝多芬用他的音乐向我们做了最好的诠释。感谢上帝把这样的天使送到这个世界, 让我们也有幸从他的音乐中读懂天堂;感谢上帝把他送到人间, 因为他的到来上帝明白了人世间的喜怒哀乐。也感谢德国作家菲利克斯·胡赫, 他让我们再一次认识了贝多芬!
参考文献
[1][德]菲利克斯·胡赫.贝多芬传[M].孙则明译.北京:人民音乐出版社, 2001
篇14：读《达赖喇嘛传》
从历世达赖的事迹中，我们可以窥见在清净庄严的梵宫中充满着勾心斗角的阴谋，在活佛的转世制度里潜伏着刀光剑影的杀机。达赖圆寂，噶厦(西藏行政办公厅)即请巫师降神，凭他胡诌托生的方向，派人遵其指示去寻访相同或稍后于这一死期出生的婴儿，作为转世的灵童，往往找到三名，举行金瓶掣签。一人当选，全家升天，噶厦给予很多庄田，成为超级农奴主。不仅达赖、班禅如此，各大寺院的寺主活佛亦然；于是，本来就极为庞大的封建庄园制，愈来愈膨胀，织成一张大网，罩在人民头上。最令人眼红的是，达赖即位，尚在童稚，名为法王，大权操诸摄政即俗称藏王的手中，这是个特大肥缺。达赖十八岁亲政，仍须大臣主事，这就引起各种势力的角逐，最占优势的自然数达赖的家属。一至四世达赖在位，西藏政权归白教派掌管，达赖只是一寺之主，油水不大，他们尚能平安度过。五世达赖才干练达，他推翻了白教的统治，掌握了全藏政权，此后的达赖日子就难过了。第六世仓央嘉措富于叛逆精神，亲政不久，终遭废黜，理由是耽于酒色，不守清规，恐怕只是借此由头赶他下台。九至十二世达赖，或未及亲政，或亲政二、三年，相继暴卒，谁都认为他们遭到了毒手。达赖仅仅是抬出来镇压农奴的偶像。十三世达赖曾出亡印度，自承本不愿离开，十四世达赖现仍居国外，都是被裹胁出奔的。
中编单叙十三世达赖，是全书主体，这是英帝逐步侵藏、中央政府日渐失去向心力的时期，主要据藏文《第十三世达赖喇嘛土登嘉措传》编写，资料丰富，令人大开眼界——不过，那景色是刺目的。谁敢想象中英订约，代表我方签字的竟会是英人赫德(另有一中国人代表)，中英交兵为我刺探敌情的亦是这位英国佬？驻藏大臣居然称赞英人用兵为仁慈。如此外交，如何会不屈辱？藏事如何会不堕坏？西藏还有乞丐捐(限于汉人)，每月高达藏洋二元，匪夷所思。驻藏大臣亦有颇思改革弊政者，张荫棠主张：苛刑重役一律革除，以苏民困。可惜他不尊重民族风习，欲化西天佛国为儒家礼义之邦，因而无所成而离任，虽然如此，仍留下去思，堪为殷鉴。
下编述十四世达赖，至西藏和平解放止。
本书注释较乱。西藏政教制度，一般均感陌生，这些藏语名词，如同拦路虎，虽有注释，仍多疏漏，如滚拉、业巴、仁浦等所司何职，殊难悬揣。尤其是爵衔、职称、地名、人名串连一起，无从辨识，囫囵读过，固亦无妨，终是疙瘩。有的注文，或未必贴合。页二六○“警察局(藏名波立斯代本)。”按代本义为兵官，波立斯当是英语警察之译音，波立斯代本为警察局长，即后文之警察代本。警察局藏语似应为波立斯康。亦有一再作注，如锡金(哲孟雄)、披楞(英国)，而封建庄园(卡)在连续三句中注上四次，实为辞费。窃以为倘将书中藏语名词包括诸如宗、本、等基本的构词词语列——索引，按一定顺序排列，读者称便。
著者就引文中原来错误颇多是正，仍有忽略，如页二四二的“中国布比”。卢比是印度货币，或若西藏曾发行过卢比，须加说明。标点错误更多，不列举，至于捧(唪)经、跌(趺)坐、白(百)灵庙等，当系校对失察所致。