关于读书和态度的成语

2024-04-10

关于读书和态度的成语（精选8篇）

篇1：关于读书和态度的成语

形容读书态度的成语

引导语：形容读书态度的成语有哪些？下面是小编为大家精心整理的关于形容读书态度的成语大全，欢迎阅读！

1、勤学苦练：认真学习，刻苦训练。

2、闭门读书：关起门来在家里读书。原意是独自学习，而不与别人切磋。后也用以形容专心埋头苦读。

3、临阵带兵书：比喻平时不学习，临到出阵作战才去学习兵法。

4、洒扫应对：洒水扫地，酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。

5、忘餐废寝：忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。

6、刺股悬头：形容刻苦学习。同“刺股悬梁”。

7、师逸功倍：师：学习；逸：安闲。比喻善于学习的人，用时不多，收获很大。

8、不愧下学：不耻下问，虚心向地位低的人学习。

9、师其意不泥其迹：师：效法；意：意图；泥：拘泥；迹：前人留下的言论。学习前人的理论只能学习它的基本精神，而不能死守它的具体做法。

10、水积成川：川：河流。指水积多了才能成为河流。比喻在学习上日积月累，必然能成才。

11、半工半读：一面劳动一面学习的个人学习方案。

12、善诱循循：善：善于；诱：引导；循循：有次序的样子。指善于引导别人进行学习。

13、晚生后学：泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈。

14、贪多嚼不烂：贪图多吃，消化不了。比喻工作或学习，图多而做不好或吸收不了。

15、博学笃志：笃：忠实，一心一意。广泛学习而意志坚定。

16、寝食俱废：觉也不睡，饭也顾不上吃。比喻极其焦虑不安，或学习、工作极其紧张。

17、车在马前：大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。

18、三人行，必有我师：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

19、蓬赖麻直：比喻生活在好的环境里，也能学习成为好人。

20、冷暖自知：水的冷暖，只有饮者自己知道。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。

21、力学笃行：力学：努力学习。笃行：切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。

22、多歧亡羊：因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。

23、半部论语治天下：旧时用来强调学习儒家经典的重要。

24、刺股悬梁：形容刻苦学习。

25、浮光略影：比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。同“浮光掠影”。

26、发愤忘食：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

27、不求甚解：甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。

28、能者为师：会的人就当老师。即谁会就向谁学习。

29、废寝忘餐：忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。

30、邯郸学步：邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。

31、三日打鱼，两日晒网：比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。

32、独学寡闻：独学：指自学而无以指导切磋。独自学习，()无人切磋，则孤陋寡闻。形容孤偏鄙陋，见闻不多。

33、穷日落月：白天连着晚上。形容加紧工作或学习。

34、恃才不学：恃：倚仗。倚仗自己有天才，不用心学习。

35、不耻相师：不以互相学习为耻。

36、春花秋实：春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

37、广师求益：师：效法，学习；益：进步。多方面学习，以增进学识。

38、燃膏继晷：燃：点燃；膏：油脂，指灯油；继：接续；晷：日影，日光。点上灯烛，接续日光。形容夜以继日地工作与学习。

39、刺骨悬梁：悬梁：以绳子系头挂在屋梁上。形容刻苦学习。

40、钝学累功：钝：迟钝，笨拙；累：积聚。愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。

41、非学无以广才：不学习就无从增长知识，提高才干。

42、师心而不蹈迹：师：效法；迹：前人留下的言论。学习前人的理论只能学习它的基本精神，而不能死守它的具体做法。

43、笃学好古：笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。

44、春华秋实：华：花。春天开花，秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。

45、逆水行舟，不进则退：逆着水流的方向行船，如不努力推进，则会随水流后退。比喻学习或做事须克服困难，奋勉向前。

46、思而不学则殆：殆：精神疲倦而无所得；思：思考。只是思考而不去学习，就会使精神疲倦而无所得。

47、春诵夏弦：诵、弦：古代学校里读诗，只口诵的叫“诵”，用乐器配合的叫“弦”。原指应根据季节采取不同的学习方式。后泛指读书、学习。

48、切磋琢磨：将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。

49、圣人无常师：圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。

50、笃志不倦：笃志：志向专一；倦：厌倦。指学习志趣专一，不知疲倦。

篇2：关于读书和态度的成语

1.表示书读得多成语：

博览群书、学富五车、博闻强识、博学多才、满腹经纶、博古通今、汗牛充栋、才高八斗、读书破万卷

2.表示“精读”书的成语：

咬文嚼字、含英咀华、字斟句酌、逐字逐句、倒背如流、韦编三绝、举一反

三、琅琅上口

3.表示“泛读”书的成语：

一目十行、蜻蜓点水、浅尝辄止、不求甚解、走马观花、观其大略、浮光掠影

4.表示读书刻苦的成语：

废寝忘食、手不释卷、通宵达旦、夜以继日、凿壁偷光、悬梁刺股、囊萤映雪、孜孜不倦、十年寒窗、勤学苦练、寒窗苦读、卧薪尝胆

二、关于读书的古诗

《今日歌》明文嘉

今日复今日，今日何其少。今日又不为，此事何时了。

人生百年几今日，今日不为真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。

《杂诗》陶渊明

盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不等人。

《劝学》唐颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

《书院》宋刘过

力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

《金缕衣》唐杜秋娘

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

《明日歌》明文嘉

明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋来老将至。

朝看水东流，暮看日西坠。

百年明日能几何？请君听我明日歌。

《杂诗》晋陶渊明

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

篇3：关于读书和态度的成语

一、研究方法

1. 研究对象。

研究面向浙江工业大学计算机学院2011级同学共发放问卷200份, 有效问卷170份。其中男大学生134人, 女大学生36人;数字媒体专业21人, 计算机科学与技术专业87人, 软件工程专业62人。

2. 研究工具及统计方法。

采用《生命意义量表》和《生命态度剖面图量表》。生命意义量表由Crumbaugh和Maholic (1964) 编制, 经国内学者宋文里、程又强、伊美琪修订而得。该量表内容分为对生命的热忱、生活目标、自主感、逃避、未来期待五个因素。生命态度剖面图量表是何英奇编制而成, 共得到求意义的意志、存在盈实、生命目的、生命控制、苦难接纳、死亡接纳等六个因素。问卷结果通过spss18.0进行t检验、方差检验等分析处理。

二、结果分析

1. 大学生生命态度的基本情况。

男女生在生命目的上存在显著性差异 (p<0.05) , 男生显著高于女生, 在总分上及其他分量表上未显示显著性差异。在专业维度上, 不同专业的大学生在各个分量表上没有显著性差异。在分量表维度上, 分数较高的几个维度是:求意义的意志 (企图寻找自我存在的意义与目的之动机程度) , 苦难接纳 (了解苦难的意义, 及接纳苦难的程度) , 死亡接纳 (接纳死亡不恐惧的程度) 。分数较低的几个维度是:存在盈实 (因缺乏生命的意义、人生目的, 和感受游离性空虚、焦虑, 所引发「存在的挫折」之程度) , 生命目的 (测量个人是否具有明确的、热望的、有意义的人生目的, 并对其生命目的感到满意的程度) , 生命控制 (测量个人能自由作生命抉择与为生命负责的程度) 。

2. 大学生生命意义感的基本情况。

从生命态度量表的总分来看, 95%的大学生总分超过112分, 表示自己有较明确的意义及目的。不同性别和专业的大学生在生命意义各个维度上均没有显著性差异。在分量表维度上, 分数较高的几个维度是未来期待 (个人对于长远未来的感受) 、逃避 (个人的积极程度) , 分数较低的几个维度是自主感 (个人的自主性) 、对生命的热忱 (个人对目前生活的感受) 、生活目标 (个人对目标的掌握与实践程度) 。

三、结论与展望

从上述分析中, 总体上, 大学生的生命意义感较高, 对未来充满期待和美好的愿望, 但是个人的自主感和生命控制偏低。男生较女生具有更加明确、热望、有意义的人生目的, 并对其生命目的感到满意的程度也较高。这可能与大学生的自我意识较弱有关。自我意识强的学生会更加重视和肯定自己在做的事情, 更加相信自己的生命掌握在自己的手中, 相信自己有能力寻求生命意义, 也能更加客观地分析影响自己实现目标的因素, 在行为上更加主动。针对这个问题, 从提升学生自我意识的角度开展大学生生命教育的建议如下:

1. 建立大学生生命教育的发展性辅导理念。

大学生生命教育的理论与实践多是从危机事件出发。在群体数量上来讲, 高危机事件群体在高校是绝少数, 而大多数学生对生命教育的认识都是比较单纯朴素的, 而通过有目的、有计划的教育活动, 在高校营造充满尊重、关怀的生命教育氛围, 协助学生探索生命的意义, 培养尊重生命、关怀他人的生命态度;鼓励学生认识自我, 建立自我概念, 发展生命潜能, 从而实现自我, 从长远的角度来讲, 有助于高校的安全稳定。

2. 从人格教育切入开展大学生生命教育主题活动。

大学生生命教育主题内容包括感恩教育, 人格教育, 生涯教育, 挫折教育, 死亡教育五大主题。从发展性辅导的角度开展此类主题的活动可以采用团体心理辅导, 心理沙龙等丰富多彩的心理健康活动形式。可以从人格教育切入提升学生的自我意识, 来提升学生的生命意义感。

3. 开展大学生生命教育个案研究。

弗兰克尔在《追寻生命的意义》一书中说, 每个人都是独一无二的, 当一个人意识到自己无可替代, 就会萌发出对自己的存在的责任感, 并持续充分地表现出这种责任。他的生命意义观有三个层面的内容, 一是生命意义的个体独特性, 因人而异。二是生命意义是具体的, 不是抽象的。三是生命意义具有阶段性, 因时而异。因此, 在高校开展一些个案研究, 有助于帮助不同类型的大学生找寻属于自己的生命意义。

摘要：本文取样浙江工业大学计算机学院, 通过对大学生生命意义感和生命态度的现状调研, 发现男女大学生在生命目的维度上存在显著差异, 大学生在生命控制和自主感两个维度得分较低, 因而从提升自我意识的角度提出大学生生命教育的建议与策略。

关键词：生命意义感,生命态度,调查

参考文献

[1]李曦, 徐任中, 吴芹芹.高校大学生生命教育调查与分析[J].重庆文理学院学报 (社会科学版) , 2011 (01) .

[2]陈轶.大学生生命教育的内容建构[J].教育评论, 2011 (02) .

篇4：关于读书和态度的成语

[关键词] 马克思；韦伯；现代性批判；态度

【中图分类号】 D091 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-027-1

一、马克思对于资本主义的态度

马克思对资本主义的立场是非常明确的，他坚定的认为社会主义革命是战胜资本主义的最有效手段。他对资本主义的批判大致可以分为下述五个基本问题：

（一）马克思《资本论》的核心观点是资本主义制度的基础是私有制，进而产生剥削。资本家无偿占有雇佣工人劳动力，也就是剩余价值，是一种非正义的剥削。资本家把这种剥削推向极端，残酷地剥夺工人的人身自由、惨无人道地折磨童工、恶毒地压榨工人的工资以及等等的野蛮手段。现代资本主义条件下的工人状况发生了巨大的变化，但资本主义发展生产力就是为了更大地榨取劳动成果，所以这种制度依然具有非正义的剥削性质。这一理论为无产阶级工人运动的产生提供了本质要素。

（二）异化理论是马克思资本主义批判的核心观点，乃至在其整个思想发展过程中有着十分重要的地位。异化理论主要指的是工人生产的产品，作为一种异化的存在同劳动相对立，变成了压迫工人的异己力量，工人从而丧失自由。体现在物对人的直接统治、资本对劳动的剥削。马克思结合拜物教理论更形象的揭示出资本主义生产的内在本质。

（三）资本主义造成了人与人之间关系的简单化和冷漠化。“它使人和人之间除了赤裸裸的厉害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。”所有的东西都可以用来交换，无论是道德的还是物质的，资本成为了资本主义社会的基本原则，资本统治了人与人的关系，统治了人与物的关系，整个世界都在按照资本的原则发展，它成了世界的唯一准则。

（四）马克思认为资本主义制度是非理性的。“工业资本主义完全是非理性的，经济理论和哲学主张是用来掩盖资本主义内在的不合逻辑的，并由此来保护这样一种制度，即以牺牲众多人的生命为代价来偏袒少数人的利益。”但是，这种非理性影响不了在特定条件下，某些理性的存在。

（五）繁荣的资本主义社会发展景象掩盖不了其丑陋、野蛮的一面。在某种程度上，资本主义驱动世界倒退回野蛮文明状态，所以人类文明和资本主义是不划等号的。

二、韦伯对于资本主义的态度

与马克思不同，韦伯死忠捍卫资产阶级的利益，但对资本主义发展的后果，却抱持一种悲观主义的态度。

韦伯拒绝任何社会主义的观点，这一点是他日后与马克思思想分道扬镳的根源。韦伯认为“理性”是资本主义现代性的本质属性，一方面他肯定“理性化”的进步意义，另一方面，对资本主义理性化产生的矛盾却激烈地痛斥。

韦伯站在资产阶级的立场，却对剥削、经济危机、殖民扩张的问题不讨论，甚至对无产阶级的惨况也不抱任何同情。韦伯对资本主义的批判可以分为以下两方面：

（一）资本主义发展之初，人们赚取金钱、追求财富是满足其基本生活需求。但是，随着资本在全球范围内的扩张，人们对世俗目的追求走向了极端。原本追求财富是一种手段，现在却成为了唯一目的，也就是韦伯所谓的目的理性支配了价值理性。“这种需要人们不断地工作的事业业已成为他们生活中不可或缺的组成部分了。事实上，这是唯一可能的动机，但与此同时，从个人幸福的观点来看，它表达了这类生活是如此地不合理性：在生活中，一个人是为了他的事业才生存，而不是为了他的生存才经营事业。”

然而，韦伯站在资产阶级的立场，认为资本主义制度的“非理性”有其合理性的一面。这两种合理性是：“经济—社会”框架下纯粹的目的合理性，为了追求而追求，为了赚取而赚取；“文化—政治”框架下纯碎的精神生活，人们内心的信仰，精神世界丰富。显然，这两种合理性是矛盾的。他重申了这种非理性对社会产的负面影响。这种非理性的观点与马克思的异化观点有异曲同工之处。

（二）将资本主义诊断为自由的丧失。韦伯认为资本主义理性成为一种统治力量，人被禁锢自己创造出来的体制中，丧失了自由。“清教徒希望成为具有职业天职的人；今天我们被迫如此。”资本主义成为自由的异己力量，披在圣徒肩上的“随时可以卸下的薄斗篷”变成了钢铁般的牢笼。韦伯著名的“铁笼”隐喻十分深刻地表达了对资本主义社会的基本看法。他在20世纪初就向世人发出了警告，指出“理性化”本身的“吊诡”亦给人类带来不可估量的发展后果，资本主义社会的发展一方面造成了文化危机，一方面加速束缚人的自由。

韦伯悲观的认为“铁笼”是坚不可摧的，我们免不了要发展目的合理性促进生产的发展，但是想要发展目的合理性，又必然会导致价值理性的退步和人类奴役。面对这些，我们无能为力，他最终成为了宿命论者。

但是，就实质来说，马克思和韦伯关于资本主义的批判，虽然存在差异，二者却是相当接近，甚至在某种意义上可以说是互补的。二人都认为资本主义是非理性的，关于资本主义起源，马克思认为生产力的发展或者说经济因索是资本主义产生的最重要条件，虽然宗教也起到了一定作用，但不同于韦伯所说的因果关系，生产力状况的变化才是个社会形态发生变化的最终因素。非理性是异化的基本特征，与宗教异化有相似之处：资本和上帝控制了人类。

韦伯用“理性”解释资本主义发展过程，揭示人类社会所面临的困境，人受制于“理性”统治下；马克思认为生产力与生产关系，社会存在与社会意识之间的对立和冲突是社会运动的根本动力，人类的实践活动最终会把人从困境中解放出来。

参考文献：

[1]（德）马克思.1844年哲学经济学手稿[M].巴黎：巴黎社会出版社，1962.

[2]马克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[3]唐爱军.现代性批判的问题域：韦伯与马克思[J].理论与现代化，2011，（5）.

篇5：关于学习态度的成语

【鲁斤燕削】鲁之削(小刀)，宋之斤(斧头)，质量都很好;如易地生产，在鲁造斤而在燕制削，质量不会优良。比喻由于地域等条件限制，学习模仿达不到原来水平。

【半部论语治天下】旧时用来强调学习儒家经典的重要。

【不耻相师】不以互相学习为耻。

【不耻下问】乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

【半工半读】一面劳动一面学习的个人学习方案。

【不愧下学】不耻下问，虚心向地位低的人学习。

【闭门读书】关起门来在家里读书。原意是独自学习，而不与别人切磋。后也用以形容专心埋头苦读。

【不求甚解】甚：很，极。只求知道个大概，不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。

篇6：态度和生活的成语

游戏尘寰

犹言游戏人间。指把人生当作游戏的一种生活态度。

玩世不恭

玩世：以消极、玩弄的态度对待生活；不恭：不严肃。因对现实不满而采取的一种不严肃、不认真的生活态度。

出处：《汉书·东方朔传赞》：“依隐玩世，诡时不逢。”

游戏人世

指把人生当作游戏的一种生活态度。同“游戏人间”。

游戏人间

指把人生当作游戏的一种生活态度。

出处：明·何良俊《世说新语补·排调下》：“世传端明（即苏轼）已归道山，今尚尔游戏人间邪？”

看破红尘

旧指看透人生，把生死哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

出处：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

避世绝俗

避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。形容隐居山林，不与世人交往。一般指消极处世的态度。

出处：《庄子·刻意》：“此江海之士，避世之人。”《晋书·华轶传》：“栖情玄远，确然绝俗。”

沉声静气

指声调低沉，态度平和。

出处：冰心《到青龙桥去》：“他沉声静气的问：‘你是那里的，要往那里去？’”

处之泰然

处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容处理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。

出处：晋·袁宏《三国名臣序赞》：“爰初发迹，遘此颠沛，神情玄定，处之弥泰。”

规言矩步

比喻言行谨慎，合乎法度。

出处：清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“曩以汝为古君子，故任汝放诞，未敢侮汝。汝近乃作负心事，知从前规言矩步，皆貌是心非，今不复畏汝矣。”

★ 描写乡村生活的成语

★ 生活范本

★ 成语填字

★ 恋恋不舍成语

★ 牛成语

★ 爬楼梯成语

★ 思乡成语

★ 八字成语

★ 成语四字成语

篇7：要养成良好的读书态度和习惯

要养成良好的读书态度和习惯

人可一日不食肉，不可一日不读书。清朝萧抡在《读书有所见作》中说：“一日不读书，胸臆无佳想，一月不读书，耳目失清爽。”古人说，一日不读书，便觉俗气冲天，三日不读书面目可憎，言语无味。读书时要有敬畏心理，细细品味，切不可马马虎虎，不要遇到与自己想法不合的观点就大加指责与批评，甚至对作者产生反感。在读书态度上要敢于下吃苦的决心，面对书藉的知识高地，敢于横下一条心，以冬战三

九、夏战三伏的韧劲，以头悬梁、锥刺股的拼搏毅力，攻破一个个知识高地。要确定一个读书坐标，把各类书藉划分为若干系列，规划某一阶段相对应读哪些系列的书，从而一个系列一个系列地循序阅读。读书要善于挤和钻。要养成手不释卷，巧用点滴时间去读书的习惯。要尽可能挤掉一些应酬及打牌、下棋等娱乐事项；要尽可能钻进属于自己的时间阅读，出差途中利用坐车的时间阅读，就寝前后利用一些时间进行晚读和早读，工作间隙和饭前饭后利用空余时间阅读。

篇8：关于读书和态度的成语

转基因技术和转基因食品的发展, 吸引了社会各界的目光。消费者对于转基因食品的态度, 决定了转基因食品今后的发展前景。为了探究与转基因食品直接接触的消费者的认知和态度, 本次调研在全国范围内, 锁定八个省份的十六个城市的消费者为研究对象, 采用调查问卷的形式, 对这些消费者对诸如黄金大米等转基因食品的真实认知情况进行了了解, 以进一步分析和研究其对转基因食品的态度和购买意愿。

一、调查方案和问卷设计

在借鉴前人研究成果的基础上, 本次问卷调查选取了全国范围内八个省份的十六个城市, 随机采访消费者, 问卷内容的设计参考了国内很多学者的研究成果。

(一) 问卷设计

问卷主要涉及四个方面的内容, 依次为公众对食品安全的基本认识, 公众对转基因食品的认识, 转基因食品的公共政策。

(二) 数据来源和样本说明

本文的数据资料是由江南大学江苏省食品安全研究基地的研究生展开的“转基因食品消费意愿”社会调查所得, 调查时间为2013年1月到3月。问卷调查采用随机调查的形式。

本次调查涉及江苏、广东、湖南、四川、陕西、青海、河北、黑龙江8省份, 共计16市。问卷共计发放960份, 一共回收818份有效问卷, 问卷回收率为85.20%。调查问卷的城市分布情况如表1所示。

二、公众对转基因食品的认识:样本的描述性统计分析

问卷首先就公众对转基因食品的了解程度、了解意愿、了解途径等方面展开。然后, 以消费黄金大米为例, 采用liket-5点计分法, 分别就公众对转基因食品的行为态度、主观规范、知觉行为控制、风险感知、感知利得、消费意愿以及对转基因技术公共政策的态度等内容进行调查。liket-5点计分法是采用五分制, 被调查者根据自身的情况对问卷中的问题打分, 分数依次为1、2、3、4、5分。若得分为3分, 则为中性态度, 得分的高低说明公众正面态度或负面态度的偏向性。

(一) 公众对转基因食品的了解程度、了解渠道、了解意愿

1. 对转基因食品的了解程度

调查结果显示, 超过50%的被调查者对转基因食品缺乏了解, 有10.76%的公众甚至是不了解的;有16.01%的被调查者对自身了解转基因食品的程度是不确定的, 这很大可能是由于被调查者自身缺乏转基因食品的相关知识。整体来看, 公众对转基因食品的了解程度偏低, 具体情况如图1所示。

2. 如果听说过, 听说转基因食品的途径

基于对转基因食品的了解程度, 考察公众获取转基因食品信息的渠道。调查结果表明, 获得转基因食品信息的渠道主要是广播电视和网络媒体, 占比分别为33.86%和22.74%;其次是报纸杂志, 占比为19.32%;而来自政府报告等官方渠道的信息还是比较有限的, 仅占7.46%。以上统计数据表明, 公众获取转基因食品信息的渠道仍然以大众媒体和网络为主, 具体情况如图2所示。其实大众媒体和网络媒体关于转基因的描述很多是不科学的, 不够严谨和权威。

3. 如果没有听说过, 是否想了解转基因食品的信息

在是否有了解转基因食品信息意愿这方面, 有58.8%的被调查者表示想要了解转基因食品的信息, 但是其中非常想要了解的只占了13.81%;有很大一部分被调查者对是否想要了解持随便的态度, 甚至有12.22%和1.34%的人群表示不太想了解或完全不想了解。可见公众对转基因食品信息的了解意愿还不十分强烈 (见图3) 。

4. 如果没有听说过, 希望通过哪些途径了解

从公众对未知转基因食品信息的了解途径来看, 对获取信息的途径有不同的偏好。其中, 有25.18%的被调查者依然倾向于传统的广播电视的方式;有22.86%的被调查者更希望从政府报告等官方渠道获得转基因食品的信息, 可见, 公众虽然对政府信息的供给有所不满, 但是未来对官方渠道还是抱有很大信任和希望的;22.74%的被调查者更愿意从专家学者的知识解读中了解转基因食品信息, 具体如图4所示。说明公众还是希望从科学性和权威性更强的官方渠道和专家学者处获得更多的有关转基因食品的信息。

关于公众对转基因食品了解的调查结果表明, 公众的了解程度偏低, 对具体的转基因食品信息比较缺乏, 了解途径以大众媒体和网络为主, 政府等官方和权威来源的信息比较匮乏, 而公众自身的了解意愿普遍来说是不太积极的。

(二) 以黄金大米为例, 考察公众对转基因食品的认识和态度

1. 是否赞同让儿童参与转基因大米实验

在这一问题上, 大部分被调查者强烈抵制或是不太赞同儿童牵涉其中。而由于对黄金大米作为转基因食品的信息了解和普及有限, 还有24.45%的被调查者持中立的态度, 可见信息的推广和普及还有待强化。具体如图5所示。

2. 行为态度, 使用转基因技术

针对公众的行为态度, 问卷设置了如下4个问题:在稻米生产过程中使用转基因技术是否明智、在稻米生产过程中使用转基因技术是否有意义、食用转基因大米的经历是否愉快、食用转基因大米对您来说是有害还是有益。若被调查者认为在稻米生产过程中使用转基因技术是非常不明智的, 则得1分, 反之, 若被调查者认为这是非常明智的, 则得5分, 其他问题依次类推。5分制中, 负面情绪越高, 则得分越低。

从调查结果来看, 整体而言, 公众认为在稻米的生产过程中, 使用转基因技术虽然有意义, 但并不是明智的行为;在食用转基因食品的经历中, 普遍感受到的是不愉快的感觉。在利弊这方面, 被调查者偏向认为食用转基因大米是有害的 (见图6) 。

3. 主观规范, 家人等关于转基因食品看法对消费的影响

在这一问题中, 得分越高, 说明周边环境对被调查者自身消费转基因大米的影响越大, 分数的高低可以看出家人、朋友、其他消费者公众个体影响的大小。调查结果显示, 家人、朋友、其他消费者、大众媒体、政府政策、专家学者就转基因食品的看法对被调查者个人是否消费转基因大米都有一定程度的影响, 但各自的影响力相差不大, 分数在3.24~3.45之间不等。相对而言, 政府政策的影响最大, 而生产企业对转基因食品的宣传对被调查者个人的影响并不大, 如图7所示。

4. 知觉行为控制, 是否食用转基因食品

关于知觉行为控制, 得分越高, 说明这一项目对个人消费转基因大米的影响越大, 反之亦然。调查结果显示, 在知觉行为控制方面, 个人消费主要取决于自己, 其他如方便程度、获取的难易程度、健康程度、食品的可辨认性和食用的方便程度等则表现不明显。这些因素中, 只有自己是所有因素中较为显著的因素, 高于中性判断值0.38;而其他因素则反映负性情绪的影响 (见图8) 。

5. 风险感知

被调查者对转基因大米已知和未知的风险都有明显的感知, 得分越高这种感知越强烈。结果显示, 转基因食品存在的不确定风险以及对人体健康的威胁成为公众风险感知的焦点, 分数分别达到3.62和3.59。公众对其他如破坏大米的营养成分、破坏生态环境、与传统消费观念冲突等风险也有明显的感知, 如图9所示。

6. 感受到的好处

在利得感知方面, 被调查者认为, 使用转基因技术生产食品, 主要能解决传统育种的瓶颈问题, 但作用有限, 仅仅高于中性值0.33。其次是解决食品价格以及农药和除草剂使用方面的问题, 但是效果也不明显, 仅仅高于中性值0.07和0.06;而使用转基因技术生产对食品安全性的提高、营养价值的提高以及生理感受方面并没有好处, 反而有一定的负面作用。整体来看, 消费者对使用转基因技术的感知利得持有的是偏消极的态度, 如图10所示。

7. 消费意愿

对未来的消费意愿, 被调查者主要以质量、国家审批和国外样板试验的结果作为消费的动力, 其中质量的提升是最重要的因素;而另一方面, 从近期来看, 消费者消费转基因食品的意愿并不强烈, 都低于均值0.10~0.30不等, 如图11所示。

8. 转基因食品的公共政策

关于推广转基因技术, 被调查者明显比较支持实施强制性的标签制度, 分值达到3.48, 而除此以外, 认同推广转基因技术对减少农药残留物有益, 分值达到3.37;其他如增加营养价值、降低价格减少加工过程的复杂性及缩小国家间农业生产技术的差距等, 虽然赞同但并不十分强烈, 分值在3.11到3.23之间。另一方面, 在自愿性的标签制度设计、在成年人以及儿童中的安全性试验制度, 被调查者是非常反对的, 如图12所示。

三、结论与政策建议

(一) 主要结论

1. 公众对转基因食品的了解程度偏低。

从调查结果来看, 整体上, 公众或多或少都有听说过转基因食品, 但是大部分人群可能停留在听说的阶段, 没有进一步了解, 对转基因食品缺乏具体的认知。由于公众自身对转基因食品的了解意愿不高, 政府在普及转基因食品信息方面不够完善等一系列原因, 导致公众对转基因食品的了解程度偏低。

2. 公众对转基因食品还是比较担忧。

由于转基因食品是一种新兴食品, 存在不确定的风险, 以及可能对人体健康带来威胁, 公众对其还是比较担忧的。公众对其他如破坏大米的营养成分、破坏生态环境、与传统消费观念冲突等风险也有明显的感知。很多被调查者都有食用转基因食品不愉快的经历, 他们普遍认为转基因食品是有害的。

3. 公众对转基因食品的消费意愿不高。

对于转基因食品的消费, 公众主要关心的是食品的质量问题。由于转基因食品存在的不确定风险等原因, 很多被调查者表示, 宁愿花更高的价格, 也不愿意购买转基因食品。在消费意愿方面, 公众表现并不活跃, 他们最为担心的还是质量问题, 促使他们消费转基因食品的动力有限, 近期内这种消费意愿还是比较低下的。

(二) 政策建议

1. 扩宽传播转基因食品信息的渠道

目前, 公众获得转基因食品信息还是以大众媒体和网络为主, 其他如政府报告等官方渠道, 专家解读等途径的信息十分有限。而被调查者普遍希望从政府等官方渠道获取更多的信息, 因此, 加强官方渠道的信息释放十分重要。

2. 强化转基因食品信息的普及力度和深度