未来简史的读书笔记

2024-06-29

未来简史的读书笔记（共9篇）

篇1：未来简史的读书笔记

说实在的，对于我这样一个幻想狂人加科技狂热分子来说，这是一本拿起来就放不下来的书，那么书中有哪些地方吸引我的呢?

首先，作者将人界定为智人、神人的概念。并且在书中附赠的思维导图中会标着“历史起源于人创造了神，历史终结于人成为神”，而这里所说的人就是指“智人”，也就是我们现在的人?作者为什么将我们称为智人呢?这就是书本身引导我想要去看的一个方面。

其次，在书中，作者为我们描述的随着科技发展，尤其是生物科技与人工智能相结合之后，有钱的人甚至都可以通过基因的选择来创造完美的后代，普通人与富人之间的差异将会人为的被拉大，这将是一个非常可怕的现实，在这样的现实下，物竞天择、优胜劣汰的自然法是不是就失效了?

作者在书中还描述了，随着人工智能的发展，95%的工作会被人工智能所取代，而智人中的绝大多数将沦为无用之人，那么如果社会真的走到了哪一步。政府又将如何对待这些所谓的无用之人，是像纳粹法西斯一样，种族灭绝，还是像人类养鸡、猪一样，关在笼子里，给予最基本的生存所需的食物，直至死亡?

当然，书中所提到的随着人类寿命的无限延长从而引起的各种社会变革，以及对我们日常生活的影响也是一个值得我们去思考的问题。其中让我印象比较深的，是人类的血缘情感将不再那么强烈，对于一个活了200岁的人来水，她很难对自己在1前甚至更久的时间里曾经生育过的生命会有非常大的情感牵挂。

随着人类寿命的延长，人要学会不断学习新的知识以适应社会。令我疑惑的是，真的到那个时候了，按照作者的逻辑人工智能已经发展到了非常先进的地步，人类的学习是否还需要像现在这样艰难而漫长?是否学习方法也会发生质变?或者在那样的环境下，人究竟还是不是纯粹的人?还是只是披着人的外衣的人工智能了呢?

再次，未来社会将是由人本主义转为信息主义的社会，在那样的社会里，人的感情和内心里的认知将被忽略或者弱化，取而代之的就是数据，甚至你决定跟谁结婚共同生活靠自己的感觉来说都不靠谱，而大数据会告诉你该选择和谁一起生活。真的到无法想象，随着信息的发展，我们对数据的依赖会越来越大。如果哪一天，你的生活被一堆数据给左右了，那么究竟是我们在分析数据还是数据在控制我们?最后，究竟是我们继续存在，还是我们被数据给分解融化成一个一个数据源里的数据点呢?

合上书本的时候，我最大的疑问就是，人究竟是一个怎样的存在?

篇2：未来简史的读书笔记

好了，治愈了，不想了。后来，看了黑客帝国，总觉得那个世界是一定会成为现实。人似乎是有使命的，每个人都有。只不过有的人使命是拯救人类，比如-尼奥;

有的人使命是拯救地球，比如你!我的使命是什么?此后我又想了多年。昨天，终于看完了那个通晓人类过去、现在和未来的以色列”仙人”赫拉利写的《未来简史》，我似乎明白了我的使命——奉献自己，喂养未来。

这本书应该是回答了我几个问题，第1、我活着的意义是什么?第2、我对自己产生的数据应该保护还是开放?第3，数据主义的终极目标是什么?

1、我开始一直想成为共产主义的接班人，未能如愿。后来发现自己深受资产阶级自由人文主义思想的毒害，遇事老爱以自我的感受来作为处理的标准。以至于人生浑浑噩噩，没有目标。我也一直为这样的苟活而感到痛心疾首，多少个夜晚，我辗转反侧，不能入眠，总在问自己，为什么不能为了全人类的进步而贡献全力。

现在好了，”仙人“赫拉利告诉我了：其实人活者还真没什么意义，和猴子、蚂蚁都差不多，只不过人类这种社会性的动物不靠蚁后的信息素来控制社群，而是用社会制度和各种宗教信仰来协调社群的发展和进步。究其本质，世界都可以用数学算法来解释，人自己本身也可以说是一种算法，而且在未来可以被定制。所以人真没有什么特别的意义，活着就只是活着而已。随着科技发展，人将失去用途，个人也将失去价值。对，说的就是你。

2、以前玩博客的时候，我就想过一个问题。我写在网上的文字，千百年后，成为后代学者研究现在人生活的重要文物，那版权应该是属于网络公司的?还是属于我的?我在这个事情上烦恼了好多年。为了避免我的后代与网络公司陷入打官司的烦恼，我尽量不在网络上留下很有价值的资料。比如我的生辰八字，我的姓名年龄。

现在好了，仙人赫拉利告诉我，的确网络公司会采集你所有能采集到的数据，随着你上网的数据增加，你的数据信息会不断的喂养给一个数据怪兽，它吃掉你的数据后，通过提升算法，最后可能会比你自己还了解你。最后，它会反过来饲养你，用你喜欢的信息和数据。不过这时候，你就完全被它掌控了。对这样一个怪物，难道我应该开放我的数据信息么?其实，你想多了，你开放或不开放都已经由不得你选了。你以为你千方百计的保护好了你的隐私，实际你早就在网上裸奔了。

相信我，数据怪兽早就了解你了，不如献身给他吧。你了解了这一点后，你应该成为一个数据主义者，你应该向数据主义贡献出自己的所有信息，这和以前向上帝敞开心扉没什么两样。过去说上帝知道你的需求，信上帝，得永生。将来也许要换种说法：数据知道你的需求，信数据，得永生。

3、大数据一开始是用来总结过去，谋划未来，提高效率的。后来发现，随着数据越多，随着算法的进步，算法已经可以做到自我学习。我一直观察谷歌这厮，这两年越来越低调，做的事情却越来越不靠谱，机器自我学习、人工智能这种玩意它做的最多。和柯洁下围棋的那个阿尔法狗，棋力每天疯涨，都世界第一了，也不关电闸。谷歌公司就想成为黑客帝国里面的母体，我知道他佩奇的阴谋。现在仙人赫拉利也说了，算法必将一统天下，人类最终会沦为无用的生物。“我们自己设定的标准，会让我们也走上长毛象和白暨豚的灭绝之路。到时回首过去，人类也只会成为宇宙数据流里的一片小小涟漪。“

篇3：有关读书笔记的写作教学

读书笔记有多种多样的写法, 在小学阶段只要求学会摘录好句子、编提纲、写体会。阅读一篇好文章, 随手把优美的句子和精彩的片段摘抄下来, 就是摘录式笔记, 其作用在于积累知识, 储存语言, 为作文奠定基础, 也有助于培养学生的鉴赏能力和勤记的习惯。编提纲就是分析原文的纲目主次, 概括段落的意思和文章的思想意旨, 这样既有利于训练学生的分析、综合能力, 又便于借鉴原作谋篇布局的经验。如果能够用自己的语言把全文的要点简要地复述出来, 那就是一则内容提要, 和缩写差不多, 接近于作文了。

上述两种笔记固然不算作文, 只是读书纪要, 但已经具有积累材料、巩固记忆、开发智力、培养良好学风的多种功能, 有利于提高学生的读写能力。因此, 学写读书笔记, 应先学会写摘录和提要, 养成随读随写, 手脑并用的好习惯, 为进一步学写体会式的读书笔记打好基础。

体会式读书笔记通常称为“读后感”。它与摘录式、提纲式笔记的主要区别, 就在于它是作文形式, 以抒写自己的读书心得为主。写读后感, 是一种综合训练, 不仅能训练学生的阅读能力、思维能力和表达能力, 还能提高学生的摘要能力、感受能力和评论能力, 对学生的读写训练更为全面, 更有效益。所以, 我们强调写体会式的读书笔记, 要求学生写读后感。

那么, 怎样写读后感, 怎样才能写好读后感呢?

第一, 形式上把握三个要素, 结构上构建大体框架。一篇读后感一般包括读什么文章, 主要内容是什么, 自己的感受和体会是什么这三个方面的内容, 也可以说是读后感的三大要素。至于其他内容, 比如怎么读, 遇上什么问题, 有什么不同的看法等, 也可以如实记述下来, 但要根据写一篇读书笔记的命题意思来决定取舍, 确定详略, 与写作用意有关的就写, 无关的就不写或少写。因此, 对于次要内容也可以顺带写一些体会, 不写也不会影响它的完整性, 但是, 主要的三个方面是不可或缺的。由此可见, 写读后感, 跟阅读一样, 也要分辨主次, 抓住原作的主要内容不放。每篇读后感都必须具备读什么, 概述要点, 抒写体会这三要素, 这是写作前首先要明确的一个问题。

第二, 以表述感受为主, 以摘要引用为辅。要进一步引导学生注意处理概述原作内容和抒写个人体会二者之间的关系, 即通常所说的“读”与“感”的关系。写读后感, 读是前提, 心得体会来自阅读实践, 是由原作引发的。所以, 写作时务必根据原文来谈感受、体会, 绝不能脱离原文内容而东拉西扯, 无的放矢。这一点学生较容易做到, 一般不会凭空而论, 往往是运用摘录、提要等方式引述原文要点。常见的问题是学生往往复述过多, 述感太少, 不懂得读后感应以写体会为主, 也不善于引申自己的阅读感想, 写出来的读书笔记几乎变成了原文的复述或提要, 喧宾夺主, 详略失当。因此, 要继续引导学生分辨主次, 使他们确立述感为主, 引述为辅的写作原则。

第三, 引述要准确精练, 述感要思路开阔。要写出一篇主次分明的读后感, 必须在引述和述感方面下功夫。就引述而言, 力求摘录准确, 提要精练, 三言两语就能把原文的要点说清楚。从这个意义上说, 摘录式、提纲式的读书笔记对于写读后感很有帮助。就述感而言要扣紧原文, 联系实际, 开动脑筋, 生发感想, 力求想得深广一些, 活络一些, 切不能就事论事。教师应当抓住文章的主旨加以引导阐发, 但是, 切不可一味地强调一种思想, 一个体会。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”, 有的学生可能就文章的某个非主要的思想观念有独到的见解, 独辟蹊径往往出奇制胜, 这是难能可贵的, 教师应作出正确的引导和鼓励。然而, 这就对教师的教提出了更高的要求, 教师在此方面应该努力做一些探讨和研究, 笔者以为首先应认真研读范文。研读范文是上好课的前提, 对于范文读得要广博, 要精深。广博就是尽可能多做些相关阅读, 平日要勤于积累资料, 或做资料索引, 或制作卡片。切忌只凭一本教材、一本教参就上课。把范文理解得“厚”了, 上课才能游刃有余, 左右逢源。精深就是在广泛占有资料、对范文深入理解的基础上, 抓住精华, 或思想内容上的, 或表达形式上的, 掌握教学的重点, 千万不要眉毛胡子一把抓, 心中没有重点, 什么都讲, 学生到最后不知所云, 什么都写, 到头来文章平平, 缺乏节奏感和详略主次。其次, 要精心设计教学。精心设计教学应努力发挥教师的特长进行读写教学, 组织学生讨论, 进行精辟的讲解等。引导学生联系自己的生活的过程也是激发联想和想象的过程, 因此, 教师的教学设计不能脱离学生的生活实际。设计好教学, 还要写好教案。教案的体例、格式没有特别的规定, 但教案一定要实用。“江始出于岷山, 其源可以滥觞”, 青年教师从认真备课做起, 能够尽快地提高自己的教学能力。

篇4：罔两的颜色：面向未来的笔记

深夜，我看到了胡柳的新作《竹林》。当时灯光昏暗，又不能把画放到墙上，几个小时的对谈已经让我十分疲倦，整个看画的过程在“缺失”（steresis）的庇佑下发生。我们把肥硕的猫关进洗手间，在地板上慢慢地铺开了这张画。整幅画长约两米五，画面被铅笔的笔触整体覆盖，让我想起了Hegel说Schelling“一切牛在黑夜里都是黑的那个黑夜”。3在橙黄色的灯光的照射下，我很难看清它的全貌，离灯光较远的地方就整个暗下去了。我把光源挪近，铅笔石墨金属颜色又产生了强烈的反光，这时笔触可以看清了，但成了闪烁的“纹理”，仍然把我挡在画面之外。客厅有限的空间，不能走远，更何况画是铺在地上的。无奈之下，我决定从笔触看起，画面上的金色反光充满了轻蔑：“你，看不到我。”

古希腊神话中有五条冥界之河，除了被人熟知的憎恶之河Styx之外，还有苦难之河Akheron、哀嚎之河Kokytos、火之河Phlegethon与遗忘之河Lethe。在《理想国》的结尾，柏拉图写到厄尔与其它亡灵来到遗忘平原，喝了无忧泉水（ameles potamos），从而忘记了自己的过去，得以重新投生。但在奥菲斯密教（Orphic Mystery religion）中，阴间还有另外一条河，叫做Mnemosyne，能帮助人在轮回中保留记忆。在Dante的《神曲》中，Mnemosyne被改成了Eunoe，与Lethe一起在环绕伊甸。Lethe在左，Eunoe在右，前者“忘恶”，后者“忆善”。在弗洛伊德讨论“暗恐”（the uncanny） 4的时候，特意追溯了unheimlich一词的词源演变，我们可以看到在西班牙语的翻译中，出现了siniestro一词，该词可上溯到拉丁语sinister，意为“左边”、“左侧”。在这里，我们可以从善与恶、右和左、光明与黑暗、生存与毁灭、记忆与遗忘等二元分化中窥见一种时间性：Tempus edax rerum，“时间，欲吞噬一切者”。5

在Benveniste看来，人能够通过言语交流，得益于主体性，或“讲话者将自己设为主体的能力”。6这种能力来源于语言中的人称，或话语在发生中必须参考的表述主体间性（intersubjective）结构；主体间性不是平等的，讲话者（即“我”）永远凌驾在听话者（即“你”）之上。任何讯息（message）都自然而然地有一个发讯者和一个收讯者（addresser-addressee， senderreceiver，此借用雅各布森的用法），无论在实例中是否出现了“我”和“你”这两个词，它都拥有一个“我-你”的实现结构（structure of actualization）。所以Benveniste说：“只有当每个说话者通过在话语中指称自己为“我”，从而将自身设为主体的时候，语言才是可能的”。7

灯光下，我发现每株竹子的枝叶都是一笔一笔刻画出来的，在这里说“刻”是因为它本身指涉了接触与记忆的发生。画中的信息是确凿的、实体的（substantial）。但这是怎样的一种实体？我的第一反应是：entelecheia！枝干与树叶之间的交错，尽管繁复，但绝不凌乱，集自身运动于一处，置于外观（eidos）而显；这是自然（Physis）的显现，还是技艺（Techne）的显现？是事实性（factuality），还是实际性（facticity）？为何我感觉这种细致入微的处理其实是想要说服我？竹林和路径如骨架般暴露眼前，这不是一种修辞机制（rhetorical device）吗？是什么让我看到了我所看到的？或者说，如果我能在理想的条件下观看，这几株竹子是否会在举手之间就把我带入一段记忆去，让我乐不思蜀呢？

如果想起与忘记构成了记忆的两个基本范畴，那么就要问是什么把二者区分开来。在精神分析学中，记忆与遗忘被归于意识与潜意识、再现与潜抑的机制之下。一个精神分析师在对谈中寻找的是动机，而不是一般科学中追溯的因果。动机对病人来说是关闭的，而对分析师来说是半封闭的、闪烁其词的。换言之，病人对话语的使用（通过话语的自我再现）在分析师看来是一种反向运动、一种症候以及某需要被解读、被翻译的语言。但这并不意味着潜意识具备某种独立于语言的、不遵循矛盾律的梦语（oneiric language），恰恰相反，潜意识中的凝缩（condensation）与置换（displacement）所对应的正是语言中暗喻与转喻等修辞机制。因此Lacan说：“精神分析在潜意识中发现的正是语言的整体结构。”8

B e n v e n i s t e认为时间是在话语的“当下”中向人敞开的。这种当下即是“所描述的事与描述该事的发话的同时（coincidence）”。每一次发话（utterance）给出的“当下”成为了时间延展的源头与基本单位，“我说”的一刻成就了时间和主体的在场。

如果“游走”是观看《竹林》的有效途径，那么我从一开始就误入歧途了。这种观看方式不仅是胡柳本人创作的切入点，也是她所遵循的宋代山水画传统所要求的。在昏暗中进行的观看，如同阅读某半吊子翻译写出的著作，必定是一种缺失。但究竟在什么条件下作品才能“实现”？换言之，什么是实现（actualization）的原则？山水传统怎样才能于不断地实现中延续？它是死去的语言（dead language），还是一种死者的语言呢（language of the dead）？我从St.Anselm的本体论证明开始：“既存在于心灵又存在于现实比只存在于前者更加伟大。”

Giorgio Agamben在《不可记忆者的传统》一文的开篇中写道：“一切关于传统的反思都必然从这一断言开始，即在传递别的任何东西之前，人必须首先把语言传递给自己。”但传递语言并不意味着在语言中传递，或者说想要知道传统延续的可能就必须观照那无法在语言中传递之物，这就是“去蔽”（aletheia）。去蔽构成了传统的开放性与可传递性，但他不可成为命题（proposition）的内容，因此说：“它隐含在一切传递行动中，它必然保持未完成以及同时不被主题化的状态。”9换言之，它正是在语言的阐明中被遮蔽的事物，是一切言说必须预设的不可说者，这也是其传递的唯一形式：做为不可被传递者。但这并不意味着对传统的思考要滑向神秘主义，相反，在这里将视线投向了语言意指机构本身。

Plato在一封被后人视为伪作的信中宣布在他名下流传的对话都不是他自己写的，相反，它们的作者是“一个变得好看和年轻的苏格拉底。”当时Socrates已然故去很久，且众所周知，苏老师其貌不扬，“变得好看”可能比死而复生更困难。然而这个典故却让我想起了胡柳时常挂在嘴边的人：范宽。每次跟她谈论她的创作，范宽都会被召唤出来。最让我记忆犹新的是，她说一次在看《雪山楼阁图》时思绪如水银泻地，感觉范老师就在身后负手而立。我该如何解读胡柳与范宽之间的联系呢？她每年的耀县之行，难道只是一种与时代脱节的浪漫主义？又该如何理解这个脱节和其中暗含的“续骨”呢？

语言表达不可避免地将物自体一分为二：被谈论者（that about which something is said）与谈论的内容（what is being said）。该分割对应的是名称（nomos）与定义性话语（discourse），后者只能形容前者，但不能解释自己为何能形容它，只能预设它的在场和敞开（预设指将某物置于某物之下，作为其原因、原则或基础），就好像喝了无忧泉水后转世投生的人一样。因此Agamben说：“不可说者……正是语言只能命名的东西。被名称命名的东西，作为不可传递和不可说者，在语言中被传递和放弃。”10在形而上学中，前者是“如此在”（hoti estin），后者回答的是“什么在”（ti estin）。语言对在场的预设在Plato看来是一种本质的缺陷，而在Aristotle那里却是其最为强悍的能力，它确保了话语意义不被负性所扰，为知识提供了根基。但我们同时看到为何Aristotle不需要记忆与遗忘的转换，因为被谈论者必须是“那永远已然是可知和已知的东西”。11

诗：“我将我忧伤的网撒向你海洋般的眼睛。” 这里没有所谓的“传统”，而只有作为作品的世界、作为世界的作品和连接二者的道路。“进出薛家寨12的路有两条”，胡柳曾对我说，“一条是运游客的，另一条是运水泥的。” 这两条路无疑交汇于“聚置”（Gestell）。“那范宽走的是哪条路？”我问道。“他？他跟猎户进山。”在这里如果继续沿着Heidegger对技术与技艺的解读就难免落于俗套了，我想应该还有另一条路——观看本身对在场的预设机制。请各位读者暂且原谅我对宋代山水的无知，允许我做一个假设：《雪山楼阁图》是《溪山行旅图》的反面，就像Sophocles在《安提戈涅》合唱中写的：“处处拓路行，时时无处觅。”

庄子《齐物论》中有一个“罔两问景”13的故事。如果说“景”的世界是对立于光明的黑暗，那么罔两的世界就是在二者对立之上的第三种者。它是什么颜色的？对于光明来说，是黑暗的黑暗，而在黑暗中，却又带着光明的痕迹。光是名称，那个据说是自显、亘古不变的在场，景是话语，那个不断预设光明、生成时间和记忆的喋喋不休，而罔两就是物自体，它是在话语的发生中被预设又同时遗忘的事物。不是如此吗？景，受意指二元化的限制，在Da-Diese面前徒呼：“（ich）恶识所以然？恶识所以不然？”

在《论精神分析运动的历史》中，Freud说：“（Adler的理论）完全忽视了自我是如何一次又一次地通过‘对我有用’这一托辞逆来顺受地接纳强加于其上的各种不受欢迎的症状的，比如当它把焦虑当做获取某物的手段的时候。在这时，自我扮演了马戏团小丑的角色，他通过自己的肢体语言企图使观众相信马戏场里发生的所有事情都是受他指挥的。然而只有最年轻的观众才会把这当真”。范宽是不是胡柳表演的观众，即Harold Bloom笔下那“影响的焦虑”（anxiety of influence）幻化出的幽灵？为什么范宽要站在胡柳的后面，而不是面前？那个“变得年轻又好看的苏格拉底”为何要作为作者出现在对话之外？

“同时代者是那些坚守他们对自身时代之凝视之人，这么做不是为了观照时代的光明，而是其晦暗……同时代者能够改变时代，并将它投入到与其他时代的关系中……依照一种必要性“援引历史”（作者：及援引彼此的历史）；这必要性绝不来自其意志，而是一种他们无法不回应的迫切性。”14

也许只有通过在薛家寨的胡柳，范宽才能看到作为作品的世界和世界之间的夺舍。作为作品的溪山成为了实现的材料（如采矿、红色旅游等），而作为世界的山水在传统中失身（discarnate），沦为已知的原型（prototype），被临摹、复制和传递（如《芥子园画谱》）。在这里，作为“胡柳”的“我”是无话可说，无路可走的，因此画作只能是关于被自身实现遮蔽了的事物，它既不是黑暗，也不是光明，而是让二者可见者；“我”既不是过去的“范宽”，也不是现在的“胡柳”，而是成就过去与当下的“同时代”，它面向的必然是未来与未来的黑暗。

Agamben在《剩余的时间里》给出了记忆的另一个范畴：不可遗忘者。他是这么说的：

“使每个历史具有历史性，每个传统具有传递性的东西，是两者在它们中心处的不可遗忘的内核。因此，在此接合处的抉择就不是遗忘掉或记起来的二选一，也不是无意识或意识到的二选一，而是说，这里的决定性因素是，对被永久遗忘掉的事物始终保持忠诚的能力本身必须始终不可遗忘掉。这种能力要求和我们在一起，通过某种方式对我们成为可能。回应这种迫切性是我感到唯一应全部承当的历史责任。然而倘若我们拒绝回应，倘若在集体和个人的层面上我们都放弃所有同像无声的石奴一样伴随我们的、被遗忘的群体之间的关联，那么这种迫切性就会在我们里面以一种毁灭性的、倒错的方式重现，弗洛伊德把这种回归叫做‘被潜抑事物的回归’，也就是这种不可能的回归。”15

奥斯维辛之后，不再写诗——那如果奥斯维辛尚未到来呢？

1. émile Benveniste， Problems in General Linguistics （Miami： University of Miami， 1971）， 217.

2. Benveniste， Problems， 218.

3. Georg Wilhelm Friedrich Hegel， Phenomenology of the Mind （New York： Oxford University Press， 1977）

4. Sigmund Freud， The “Uncanny”， 1919

5. Ovid， Metamorphoses.XV.234

6. Benveniste， Problems， 220.

7. Benveniste， Problems， 225.

8. Jacque Lacan， The Agency of the Letter in the Unconscious or Reason since Freud.

9. 乔吉奥·阿甘本，《潜能》，王立秋、严和来等译，（桂林：漓江出版社，2013），152页。

10. 阿甘本，《潜能》， 157页。

11. 阿甘本，《潜能》， 157页。

12. 据陕西省柳公权、范宽书画研究院院长王立家考证，北宋范宽《溪山行旅图》的原型是耀县山水，而画中主峰的位置应在耀县薛家寨附近。薛家寨自古以来就是军事要地，且颇具革命传统，传薛刚反唐时屯兵此地，故得名。1933年，刘志丹、习仲勋、谢子长等率领工农红军在此建立了中国北方地区第一个山区革命根据地，并于同年与国民党展开薛家寨保卫战，大败。建国后，水泥成了耀县当地的主要产业，耀县水泥厂于1959年投产，年产水泥75吨，是当时亚洲最大的水泥生产企业；1988年，水泥厂扩建，水泥年产量增至170万吨，为全国之首。2012年，薛家寨地区被划为陕甘边照金革命根据地旧址红色旅游核心景区之一，以“红绿辉映，共同发展”为主题，计划开发建设了大型山体景观电梯、山体大型浮雕、森林扩展、森林探险、重走红军路，红军岁月主题酒店等旅游体验项目。

13. 罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

14. Giorgio Agamben，What Is the Contemporary？复印资料，中文参考了Lightwhite的翻译，但对原文和翻译都做了改动，将“同时代者”的代词一律改成复数。

篇5：未来简史的读书笔记

书中开篇立足现状，对未来提出大胆预测。在过去几十年间，人类成功遏制了饥荒、瘟疫和战争三大难题，21世纪人类新议题将是追寻长生不死、幸福快乐、化身为神。直至书的尾篇提出数据主义——所有生物都是算法，而生命则是进行数据处理。

很多人并不同意《未来简史》的观点，包括比尔盖茨，但这些人还是推荐了这本书。比尔盖茨在20××年夏季推荐书单的5本书中就有《未来简史》，而在20××年夏季推荐书单中就有《人类简史》。

其实这也正中作者的意图，作者在书的开头及末尾也强调，他做这项预测的重点并不是要提出预言，而是为了让我们讨论现有的选择。如果经过讨论，能选择其他道路，而让预测不能成真，那反而更好。如果做了预测，但什么都不能改变，那就没意义了。所以作者写这本书后，很多人能参与讨论思考，同时不完全认同作者的观点，甚至另辟蹊径，这才是作者想要的目的。

在这里作者提出了一个“知识悖论”，很有意思，也帮我解答了一个小疑惑。上学的时候书上有教过，人类是从原始社会到农业社会，再到封建社会，也将从资本主义社会到社会主义社会转变。那为什么现在资本主义社会和社会主义社会同时存在，看起来也似乎将长期存在。作者写到，19世纪马克思提出了卓越的经济见解，并预言无产阶级将战胜资产阶级，取得最后的胜利。但马克思忘了资本家也会读书，随着社会主义苗头开始壮大，资本家也读《资本论》，也采用马克思的观点，例如资本家组建工会、改善工人待遇、让工人参与政治、拥有权力等，工人们就不再想着去推翻资本家了。这就是“知识悖论”，提出了预测，预测反而不会发生。

书中提到家畜，对此也有所感触。人类开始农耕畜牧后，创造出一种全新的生命形式——家畜。家畜的命运特别悲惨，不在于它们死的方式，而是它们活的方式。毕竟野猪或野生动物也要面临狮子、寄生虫、天灾等死亡的威胁，乍看之下，家畜反而不要担心这些威胁。但就是因为活着，人类用各种方式给家畜带来无尽苦难，同时又能确保家畜永续生存繁衍。家畜仍然保留野生动物的种种生理、情感和社交需求，但农民往往忽视这些，只追求经济利益。动物被锁在狭小笼子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分离，甚至有选择地养出畸形。母猪往往是一生待在猪栏里，受孕，产下小猪，对小猪提前断奶，再次受孕，开启另一个循环，母猪经过5-10次这样的循环后，然后轮到自己送去屠宰。

现在有很多素食主义者，或者不吃某种动物的人，原因各异。如果有一天自己也成为一个素食主义者，可能会是因为上面的原因。好几年前，看到网易丁磊说要养猪，如今也已成效，他的养猪方式或许值得借鉴。

书中提到20××年的盖洛普调查显示：只有15%美国人认为智人进化全靠自然选择，并无神的介入；32%认为，人类可能是经过几百万年进化的，但这一切正是上帝的精心安排；46%认为，正如《圣经》所言，人是由上帝在过去大约1万年间创造的。就算是大学毕业生，也有46%相信《圣经》中上帝创造万物的故事，只有14%认为人类进化没有神的监督。就算是硕士、博士生，也有25%的人相信《圣经》，只有29%相信人类单纯是经过自然选择进化而成。看到这里，我想说：天啊！但这就是《圣经》、宗教、灵魂的观点的在美国的力量。我们惊叹美国人的同时，是否身在自己国家也有类似情况，例如对某些中医方法的认同进行调查，结果又会如何，外国人是如何看我们的，这就不得而知了。所以人还是要有大局观，开拓知识、视野和眼界还是很重要的，才不会被禁锢在某种思维局限了，成为井底之蛙。

书中提到，科学最大的发现正是让人类发现了自己的无知。几千年来，我们无法用科学推动增长，是因为人类误以为各种宗教经典和古老传统已经提供了世界上所有的知识，法老、巫师知晓一些，宗教书籍已记载一切，包括对各种现象的解释和未来的预言。人类就没有动力探索新知识了。传统观念把世界看成一块大小固定的饼，隐藏的假设就是资源只有两种：原材料和能源，只能越用越少。事实上资源有三种：原材料、能源和知识，而知识是不断增长的，越用越多。正是现代社会的科学革命打破了人类这种天真的观念，让人类去追求新知，从而开启了用科学推动进步的道路。

书中后半部分提到，人类真有“自由”意志吗，我们的选择真的都是自己“自由”选择的吗？其实是一系列大脑神经的生化反应去“选择”做某事，而我们只能“感觉”到要做某事，再据以行事，这里的“感觉”就是我们的“意识”。有点像《西部世界》里梅芙意识到自己是机器人，并策划逃跑，她以为是自己选择要逃跑的，其实是被植入了“逃跑”程序。科学家在实验中通过观察大脑神经反应，能够预测人的行动，甚至比受试者更早感觉到行动方向。在大鼠实验中，通过在大鼠脑中植入电极，可以控制大鼠左转、右转、爬梯、查探等行动。用于人类的“径颅直流电刺激器”头盔也在一些实验使用。

人类为何能主宰这个星球？传统观点认为是智力和制作工具，但作者认为，1万年前，人类就已经是地球上最聪明的动物，也是工具制作的冠军，却仍是一种不重要的生物，对周围生态系统也没什么影响。2万年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超过一般现代人，他们面临24小时生存的考验，需要更会制作工具、头脑更清晰、感觉更敏锐。那究竟是缺了什么关键因素？作者提出，是让很多人团结起来协作的能力。蚂蚁和蜜蜂也可以合作，但缺乏灵活性，经常一盘散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此认识为基础的。只有智人能与无数陌生人个体进行非常灵活的合作。人类能够虚构想象，拥有“想象的共同体”，能够虚构想象出一个国家、一个公司、一部独立宣言、一个愿景等，这是虚构想象的力量。我想语言也是促使人类能够灵活合作的一个很重要的原因。

智能时代的到来，过去半个世纪，计算机智能进展迅速，计算机意识仍在原地踏步。但“意识”真的有这么重要吗？或许非生物的计算机不需要通过意识，不必遵循人类进化这条窄路，而是走向另一条通往超级智能的捷径，同时计算机网络天生就具备协作的优势。就目前而言，例如无人驾驶汽车，智能是重要的，意识是不需要的，它只要能安全把我们送到目的地即可。

篇6：未来简史读书笔记

以现在的视野来预测短暂未来难免出现偏差，因为你是按照当下的发展规律来做预测的，但这种规律非常短暂，而且保不准又飞出一个黑天鹅。即使是博古通今的人也根本无法完全预知短暂未来。之所以称之为短暂未来，是相对于分久必合，合久必分，马尔萨斯陷阱等可以印证长久未来的规律，这谁都会，因为人性不变，除非生物技术成熟到改变人性，但改变人性算不算人性的一部分呢?本书所做出的预测大量基于已经存在的研究，并非原创，如果有一到两点在不久的未来变成现实，他一定会以此自夸。这并没有什么稀奇，一方面这些观点本质上不是他的，他只是一个复述者;另一方面就像买彩票一样，你一万次没中奖不去说，单说中奖的一两次，以信息不对称来创造神话是无耻且愚蠢的。再者说，真正对短期未来的预测很大程度会与当下现实发生极大偏差，例如电影《大空头》里所讲述的，在金融危机爆发前谁都不信，而那几个相信的人被认为是傻子。能预见短期未来的人，如果他脑子没有坏掉，应该不会轻易地说出真相，因为这极其危险。以上是对这本书缺点的简单论述。

这本书之所以畅销，是因为作者太了解现代人了，他们空虚，肤浅，茫然，焦虑，但总要显得自信满满，高人一等，洞悉一切的样子，于是作者就顺水推舟，把许多前沿的实验和材料写出来，再加上一点与众不同的，稍稍超前的观点，便极大程度地满足了现代人的精神渴求。他们渴望精神但不肯花时间沉下心来研究，吃了一顿“精神快餐”就足够欺骗自己，愚弄他人了。这本既讲历史，也讲未来，可以说是一顿相当丰富的“快餐”了。一本能够很流畅地读完且不用怎么过脑子的书，如果说它是好书那就是睁着眼睛说瞎话。但这对现在的许多人并不构成问题，是不是好书不重要，甚至是不是满足书的定义也不重要。只要能够让人觉得自己读了书，还有不一样的观点，那就非常好了。阿城先生说过，文化不是用来装点自己的味精。但现实总是残酷的，现在所谓的文化，重要的不是你真的有文化，而是要让人觉得你真的有文化。

篇7：《未来简史》读书笔记

翻开《未来简史》一书，前言的第一句便令我感触颇多：我们都是没有明天的人。在此书中讲述了无数个实现或者未曾实现的预言，而所有的预言都是对未来的猜想，沿着各种轨道，文学的、艺术的、科学的、宗教的，最大胆的推测，都向着明天与未来奔去。

未来简史就像是一本预言之书，它关注着我们生活的方方面面，它的关注点在多样丰富的传播上，在日新月异的科技中，在日趋多元的生活方式里，也在飞速奔向未来的社会中，在快速发展的经济时代中，更在我们日常生活的环境里。无数预言的实现，在时间里沉淀，一笔笔地勾画着时代的蓝图。预言有好有坏，重要的是我们看待它的方式与视角。我们怀抱着两种不相同的态度来面对预言，一是希望，二是恐慌，而这些都来自于一种内心的不确定感。但是当我们选择全部倾听时也许能够走的更远，无论在哪个位置上，我们都应当有足够的理由去相信未来。

阅读之中，除了一个个预言引发着我的感触与思考，我对我们生活的环境也逐渐有了更多的关注。时代发展带来的环境污染确实给我们的地球带来了更多的伤害，人类与自然和谐共生作为当代大力提倡的价值理念更彰显出其重要性与必要性。飓风、海啸、地震、瘟疫、饥荒……似乎在自然生气的时候，我们更加地卑微与渺小。我们需要努力，去让自己融入自然，爱护环境，为了我们自己，更为了那拥有无限可能的未来。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一双一次性筷子、少浪费一张纸也能尽一份力呀!而这些微薄之力，却有希望能汇成涓涓细流，浸入我们生活的每一个角落。

在现今的时代发展大趋势中，似乎个人的发展小趋势也都在朝着同一个方向而努力，但事实上并不尽然。在如今的时代，正是由于各种科技的不断发展与优化，工作效率不断提高，我们无数个小的个体有精力与时间去做更多的事情，社会上甚至出现了许许多多的“斜杠青年”，他们同时从事多种工作，在各自的生活中不断努力创造着自己生活中的与众不同。我们有很多时候都可能迫不得已跟随着时代洪流大趋势前行，但在这个时代，在这个开放发展的中国，我们个人也完全可以选择自己的小趋势，我们也可以登上舞台，在自己的岗位上闪闪发光，取得喜人的成绩。每一个人都兢兢业业做好自己的工作，无数的个人选择汇聚成为小趋势的洪流，由小趋势衍生成为大趋势，最终甚至决定一个民族进化发展的方向，而中国也因此变得愈发崭新与强盛。

想象力是开启未来大门的钥匙，正是因为我们丰富的畅想，我们的生活才充满了希望，在平淡而有意义的工作之中，我想我也可以试着去学会想像，学会思考，去想想未来的样子，自己给未来画一个像，似乎在这有时略显琐碎的当下也是一件乐事呢!

篇8：读书笔记写作中反映的问题

一、高中生读书笔记中存在的问题

1.学生的阅读和写随笔随意性,缺乏一个完整体系。一方面没有专门教材 , 另一方面教师没有系统安排。

2.学生不会阅读和写随笔,不知读写什么,怎么读写。教师也没有对其进行指导,教给学生读写内容,读写方法,并进行有效训练。

3.教师未能培养学生读写习惯,读写流于形式。老师只是一味要多读,对学生的随笔也不看,极大地挫伤了学生读、写热情。

二、高中生读书笔记中存在问题的分析

从教师角度说,学生在读书笔记中反映的问题首先是教师随意化造成。没有具体教材的指导,没有一个详细的教学安排与计划。再加上缺乏有效指导,读书笔记流于形式。每周甚至每月收一次读书笔记,主要是为了应付学校的检查,而不是以学生阅读与写作能力提高为目标。从学生角度说,受我国传统普通教育的影响,学生的主要精力都放在了理科学习和外语学习上,没有养成学写读书笔记的良好习惯。很多学生畏惧写作文,就是良好写作习惯的缺乏。平时不多阅读,不去观察,不进行反思,不练笔等等。

三、解决高中生读书笔记中存在的问题的策略

(一) 构建完善的读书笔记训练体系

虽然教材没有给教师有效的指导与安排,但教师自身也不能随之无序随意。读书笔记要结合读书要求,结合必修教材制定好相应计划。这个体系,宏观上要建立三年的读书笔记的读与写安排,同时兼顾到与必修教材形成互为补充的功效;微观上,要具体到每学期、甚至每次写读书笔记怎么安排,读什么,写什么,怎么读,怎么写。

另外,每学期,各年级组围绕三年计划进行具体安排,如一周上一次赏析课,引导学生合理使用工具书及如何搜集信息、处理信息;指导学生边读边思考,提高理解能力、评价人物和事件的能力、想象创新的能力等,以小组讨论和教师点拨为主;一月收一次读书笔记,老师总结反馈。这样三年下来,学生不会再对读写抱着畏惧的心态,也能调动起写作热情,不会随着年级的升高而衰退,写作水平也由最初的模仿、借鉴到最后的运用自如。

(二) 学会阅读,为写随笔做好素材储备

林语堂先生说,读书能“开茅塞,除鄙见,得新知,增学问,广见识,养灵性”。首先,通过赏读,借鉴模仿,学习写作技巧。如鲁迅的论说文,他在《中国人失掉了自信力了吗》中,首先从反面论证,而后笔锋一转提出正面观点自信力。接着,又运用比喻论证、举例论证进行论证。分析发现,他的很多文章都采用了这种写法,这样的写法与我们教学中一贯议论文写作结构模式———提出问题,分析问题,解决问题相比,共同处结构模式相似。其次,利用品读,领会文章的中心思想,深化自我认识。如李密的《陈情表》,围绕“情”“孝”反复陈述自己家庭的不幸,在上任与留下照顾祖母两难之间反复纠结,最后表白先尽孝后尽忠的意愿,将亲情文章与国家尽忠联系在了一起,更加突出了亲情的伟大。废黜黄州的苏轼,在困顿的处境中、失意中,写下了《赤壁赋》,他随缘自适,善于处穷,还不忘时时投身于大自然的怀抱中。

(三) 指导写随笔,为乐学乐写乐思做好铺垫

阅读中、生活中,面对种种现象和观点,我们不能避免有自己的认识,所以要养成随时写随笔的意识。首先,将书本知识由课内向课外链接 ,如必修一奥尔多·利奥波特在《像山那样思考》中揭露出了深深的忧虑意识,让我们不由想到,自私的人类如果以付出生态环境恶化的代价,换取所谓物质文明的进步,结果不仅不能为子孙后代建造美丽家园,反而会留下了一个伤痕累累的地球,最终走向毁灭,我想这是人人都不愿看到的一幕。其次,透过现象看本质,兼顾两面性。对于社会上的种种现象,能透过表面看清实质,看到其具有的两面性,既要看到问题所在,也要看到反映出来的闪光点,态度上要保持既不消极、悲观,更不能骄傲、自满。如汶川大地震、洪水、地沟油、三聚氰胺等事件,既暴露出社会的弊端,管理的不完善,人性的险恶,然而我们也要看到这些事件过程中国人表现出来的众志成城,团结互助,人性的善良。

篇9：读书笔记的写作指导

读书笔记主要包括读后感和赏析短文两种，这里笔者以指导“读后感”和“赏析短文”两种个性化写作形式为例，以修改学生文章为实践，来谈谈自己对写作读书笔记的理解。

一、读后感的写作指导

在读过一篇文章或一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。

(一)读后感的一般写法：

1、确定正副标题，正标题一般标明文章的中心内容，副标题标明题材，一般为“读《×××》有感”。

2、读后感的一般思路：引——议——联——结。

①引——扼要写出“读”的内容或直接引用原文某些语句，很快引出“感”的观点或中心。

②议——就自己“感”的重点、观点进行分析议论，说明道理。

③联——就议论的中心展开联想，记叙某些典型事例。也可联系社会和自己的实际抒发感受。

④结——结尾概括中心，总结全文得出结论。

结论可与开头照应，可归纳出结论性的意见，可强调某一重点，可发出号召。四部分中，“议”和“联”是核心；引和结为次要部分。

(二)一篇读后感只论述一个中心。

一篇文章可能有多个中心，如读《执竿入城》这个故事，从不同的角度，确立的感受中心也不尽相同，也就是说从不同的角度可确立以下多个中心，但写作一篇读后感时只论述一个中心，切不可面面俱到。

鲁人的角度：①寻求解决问题的最佳方案，必须打破思维定势束缚；②多想才能出智慧；③轻信盲从是可悲的。老者的角度：①好为人师要不得；②自作聪明者戒；③经验主义者行不通等。

(三)读后感要准确选择感受点。

读一篇文章，会有许多感想和体会，对一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。所以应对众多感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新、现实针对性最强、自己写来最顺畅的一个感点。

例如《滥竿充数》三个感点：①南郭先生行为——人要有真才实学，靠蒙骗过日子是不会长久的。②齐宣王行为——应当实事求是不要搞形式主义。③南郭先生在两代齐王不同遭遇——应当打破大锅饭，让一部分人混不下去。比较三个感点，对照当前的形势，我们发现第三个感点是当前的热门话题。最切合人们的思想实际，与现实联系最深。

(四)读后感的关键是议和联。首先。针对论点，进行多角度说理。比如例文论点“我们的社会需要这样讲诚信的人”，作者从两个角度摆出理由：①诚信是做人的一个起码要求；②诚信也是人类社会发展、进步的要求。

其次，可以运用正反对比说理来突出论点。比如例文论述“诚信是做人的一个起码要求”论点时，进行对比说理使论点更加鲜明。

例文：《亲近自己的双腿》中的残疾车夫坚决只收事先讲好的3元车资，不肯多收一分钱，即使多骑一站路。付出比别人多的汗水和努力，我觉得我们的社会正需要这样讲诚信的人。(引)

诚信是一个涉及人的道德修养和做人准则的问题。做人要讲诚信，要表里如一。要言而有信。(议)

诚信首先是做人的一个起码的要求，是人人都应具有的品质。试想，如果我们做人不讲诚信，那么我们周围的社会就将是一个尔虞我诈、彼此设防、充满虚伪的冷漠社会，生活在这样的环境中会快乐么?(议、联)

其次。诚信也是人类社会发展、进步的要求。随着经济的飞速发展，人们的生活水平日益提高，对生活的质量提出了更高的要求，诚信在高度文明的社会大环境中是精神文明的重要标志。(议、联)

社会呼唤具有诚信品质的人，讲诚信人才能赢得别人的尊重。(结)

(五)学生文章修改前后对照。

修改前：

我们要勇敢面对生命的暴风雨

张抗抗《窗前的树》的中洋槐，在夏日的暴雨中毫不动摇，“任凭狂风将树冠刮得东歪西倒”，让我感触颇深。

我们要像洋槐一样，勇敢面对生命中暴风雨的侵袭。由此我想到了贝多芬，他在耳朵失聪的情况下创作了《命运交响曲》，谱写了一曲生命的赞歌。

生命中常常会有暴风雨，软弱的人会赶快跑到避风港，把自己保护起来，而那些坚强的人，他们会迎着暴风雨前行，雨很大，风很大，但是刮不倒他们的信念和坚定，暴风雨在他们面前也因此变得软弱。

让我们勇敢面对生命中的暴风雨，做一个坚强的自己。

修改后：

我们要勇敢面对生命的暴风雨

张抗抗《窗前的树》的中洋槐，在夏日的暴雨中毫不动摇，“任凭狂风将树冠刮得东歪西倒”，让我深刻地感受到：我们要像洋槐一样，勇敢面对生命中暴风雨的侵袭。(引)

人生中暴风雨是常有的，与暴风雨搏斗时一定是要受伤的，但如果这样就向暴风雨低头就将意味着将要停滞不前。(议)

贝多芬，在双耳失聪的情况下创作了《命运交响曲》，谱写了一曲生命的赞歌；张海迪，在下身瘫痪，半身不遂的情况下，创造了轮椅上的奇迹，让世人惊叹于她那暴风雨后的美丽。霍金身残志不残，提出了黑洞学说，实现了生命的真正价值。生命中常常会有暴风雨，软弱的人会赶快跑到避风港，把自己保护起来，而那些坚强的人，暴风雨在他们面前也会变得软弱。(议、联)

让我们勇敢面对生命中的暴风雨。做一个坚强的自已。(结)

二、赏析短文的写作指导

写赏析短文是一种很好的学语文的方法，学生可选择自己喜欢的内容写赏析，“一千个读者有一千个哈姆莱特”，对同一篇文章不同的赏析展示的是学生不同的个性，体现了阅读是一种个性化的行为。作品赏析是对文学作品的审美认识，它主要考查对文学作品的内容、语言、艺术手法等的赏析。

如何写好赏析短文?

(一)明确鉴赏要点：

1、内容赏析：

(1)归纳内容要点，概括中心思想；

(2)评价文章的思想内容和作者的观点态度。

表达格式：本文通过……，抒发了(赞美了)……，并流露出……(通常用在鉴赏短文第1段)

2、语言赏析

赏析短文的语言要做到通顺、流畅，力求生动、有文采。孔子说：“言之无文，行而不远。”写作时只有做到语言优美、有文采，才能有助于提高鉴赏的品位。也才会博得阅卷老师的青睐。

从语言角度：