劝学荀子相关介绍

劝学荀子相关介绍（通用8篇）

篇1：劝学荀子相关介绍

劝学荀子作者介绍

原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

作者简介

荀子(约公元前313-前238)，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为 避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。

后来到楚国，任兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。

译文

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的`，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛的学习，而且每天多次检查 反省自己，那么他就会智慧明达 ，而行为就不会有过失了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也(能)看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人(在远处也能)听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马 拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的 筋骨，却能向上吃到泥 土，向下可以喝到地下的泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

篇2：劝学荀子相关介绍

荀子的故事

荀子小时候就比别的孩子聪明，自幼就饱读诗书，其锐智也让周围人感到惊奇。在荀子长大后，来到燕国游说，但是燕国国君对荀子哲学却不太感兴趣，于是无用武之地的荀子跑到了齐国，此时的齐襄王广罗人才，刚到齐国的荀子很被齐王赏识，于是荀子就开始在齐国开启了他的讲学之旅。加上荀子年龄比较大，知识文化也很深厚，得到了众人的尊敬。

但是却总有人说荀子的坏话，使的齐王也不相信荀子。而后荀子离开了齐国，这时的荀子早已81岁。

离开齐国后的荀子又来投奔楚国的春申君，春申君也很是器重荀子。但是春申君还是听信了别人的谗言，把荀子给辞退了，无处可去的荀子又只身一人来到了秦国，但是秦国国君不接受荀子的观点。

此时的秦国只计划它的称霸大业，完全对荀子的说教思想不加理睬，无奈的荀子只好又离开了秦国，这时春申君又很后悔辞退了荀子，又把荀子招募到了楚国。在楚国当起了兰陵令。

春申君死后。荀子辞了官，这时的荀子已是一位98岁的老者，他开始写文，前后一共写了30多篇文章，这就是流传千古的名作――《荀子》。

荀子劝学

学习是一条永无止境的道路，只有不断地加以学习，自己才可以变成优秀的人。而荀子劝学讲的也是这样的一个故事。很多的时候。我们不登上高山是永远都不知道高山有多高的，正如我们不去看看大海，永远都不知道大海有多深一般。

荀子说，在平时学习的时候，就应该要做到广泛地学习，不管是直线的木材还是弯曲的车轮，其实都是有着一个过程的，并不是说无缘无故而存在的，有些木材其实也可以像圆形一般，不管是经历了多少的岁月，终究是如此，可是有些木材却经过了历练，总是可以变家具良品。这就是一个区别。

所以，在平时应该要懂得不断地对自己加以反省，告诉自己，应该要随时保持一颗向高处看的心，让自己最终成为一个优秀的人。不管在什么时候，借助什么样的工具，其实历练的过程都是非常重要的。不要一开始就觉得自己什么都不会，也不要觉得自己就是这样的一个人。人都是有变得优秀的潜质的，而这一切就是需要一个过程而已，你需要给自己充足地信心，让自己脚下的步伐迈得更远。而学习也是如此的。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的决心就一定可以成功!

在学习的过程中也是要学习荀子说的精神，别轻易地放弃自己，在坚定不移的步伐下才可以走出自己的一条大路，并且才能够让自己变成优秀的人。

篇3：《荀子·劝学篇》异文略考

一、登与升

《荀子集解·劝学篇》:“故不登高山, 不知天之高也;不临深溪, 不知地之厚也;不闻先王之遗言, 不知学问之大也。”“在吾尝跂而望矣, 不如登高之博见也。登高而招, 臂非加长也, 而见者远。”《大戴礼记·劝学篇》:“是故不升高山, 不知天之高也;不临深溪, 不知地之厚也;不闻先王之遗道, 不知学问之大也。”“吾尝跂而望之, 不如升高而博见也;升高而招, 非臂之长也, 而见者远。”

从字音上, 二者同为上古阳声韵蒸韵。郭锡良《汉字古音手册》将“登”拟为“端母蒸韵”, “升”拟为“书母蒸韵”。因此, 二者具备了音近关系。从声母上讲, 根据钱大昕“照三归端”说, “升”的“书母”在上古也当读为“端组”一类音。如此, 音近关系更加明确。

从字义上, “登”的本义是上车, 《说文解字·癶部》:“登, 上车也。从癶豆。象登车形。”引申为“升;上”见《汉语大字典》“登”字释义第二条。“升”的本义为容器名, 一斗的十分之一。《说文解字·斗部》:“升, 十龠也。从斗, 亦象形。”由此, “升”表示上升、升高义与本义无关。朱骏声《说文通训定声》:“升假借为‘登’。字亦作升, 作升。”按:《说文解字·日部》:“升, 日上也。从日升声。古只用升。”《正字通》:“升, 平也。”《类篇》:“升, 或作陹。”《集韵》:“陹, 书蒸切, 音升。本作升。日之升也。”《玉篇》:“升, 上也, 进也。”《广韵》:“升, 登也, 跻也。”《尔雅·释天》:“素升龙于縿。”在“上升、升高”义上, 升、升、陹为异体字, 分别是在声符“升”添加形符构成的形声字。而“升、升、陹”为“升”的后起本字。

从考察结果看, 登和升具备了替用的可能性:音近义通。至于其必要性, 可以作如下推断:字形上误写的可能性极小。其甲骨文、金文和小篆之字形 (限于篇幅, 不再赘述) , 差异极大。因此, 可以断定登和升是音近而替换的结果。

二、柱与折

《荀子集解·劝学篇》:“物类之起, 必有所始。荣辱之来, 必象其德。肉腐出虫, 鱼枯生蠹。怠慢忘身, 祸灾乃作。强自取柱, 柔自取束。”《大戴礼记·劝学篇》:“物类之从, 必有所由;荣辱之来, 各象其德。肉腐出虫, 鱼枯生蠹;殆教亡身, 祸灾乃作。强自取折, 柔自取束。”

上文“强自取柱, 柔自取束”一句中, “柱”和“折”的争论至今未休。清代王引之云:“柱, 当读为‘祝’;祝、断也。强自取柱, 谓太刚其折也。”钟泰曰:“祝, 即‘拄’。强者可以拄物, 如竹木是也。柔者可以束物, 如皮韦是也。而自竹木与皮韦言之, 皆所自取也。”王先谦《集解》引王引之曰:“柱当读为祝……此言物强则自取断折, 所谓太刚则折也。《大戴记》作‘强自取折’, 是其明证矣。”按:大戴记之“折”, 据刘师培考证, 亦“拄”字之讹。前辈的解释同中有异, 即都认为“柱”是断的意思。按照这种解释, 这两句话应该解释为“坚硬的东西自己招致折断, 柔软的东西自己招致约束。”细细品味, 似有可商榷之处。

《汉语大字典》中, “柱”的前两个义项为:1.支撑房屋的柱子。2.泛指柱状之物。“拄”的前三个义项为:1.支撑;顶着。2.谓手持棍棒等顶住地面以支持身体。3.泛指支持。“祝”的本义是“祭祀时司礼仪的人”, 引申为祝祷、祝颂之意。并无折断之意。王引之认为“柱”当读为“祝”, 取折断之意, 似有不妥。按:柱, 名词, 指支撑之物, 引申为动词, 指支撑的动作, 是完全可以的。故钟泰曰:“祝, 即‘拄’。强者可以拄物, 如竹木是也。”后半句问题不大。关键是, 训“柱”先假借为“祝”, 然后再说“祝”即“拄”, 恐无必要。至此, 可以这样推测, 从义项上看, “柱”并没有假借, 而是取自本义的自然引申。

从篇章学上看, 释义还需照顾文本语境, 即上下文。笔者认为, 从文本上进行解读, “强自取柱, 柔自取束。”可以解释为“强硬的东西自然可以拿来做支撑之物, 柔软的东西自然可以拿来做捆束之用。”顺乎上文, 并无牵强。至于《大戴记》作“强自取折”, 本文采用刘师培的考证, 只不过可以推测为先把“柱”写为“拄” (后起本字) , 然后讹为“折”字, 这与其考证是一致的。

三、沈与流

《荀子集解·劝学篇》:“昔者瓠巴鼓瑟, 而流鱼出听;伯牙鼓琴, 而六马仰秣。故声无小而不闻, 行无隐而不形。玉在山而草木润, 渊生珠而崖不枯。为善不积邪, 安有不闻者乎!”《大戴礼记·劝学篇》:“昔者瓠巴鼓瑟, 而沈鱼出听;伯牙鼓琴, 而六马仰秣, 夫声无细而不闻, 行无隐而不行;玉居山而木润, 渊生珠而岸不枯;为善而不积乎?岂有不至哉?”诸多异文, 争议最大的莫过于“流鱼”和“沈鱼”了。比较一致的看法是:流鱼, 应从大戴记作“沈鱼”。查《汉语大词典》“流鱼”条, 解释如下:“流鱼, 沉鱼。流, 用同‘沈’。《荀子·劝学》:‘昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听。’王先谦集解:‘《大戴礼记》作‘沈鱼’是也……作‘流’者, 借字耳。’”再查“沈鱼”条, 解释如下:‘沈鱼, 潜藏水底的鱼。《大戴礼记·劝学》:‘昔者, 瓠巴鼓瑟而沈鱼出听;伯牙鼓琴而六马仰秣。’”大略看来, 前辈之论自有道理, 整个文意也很畅通。但疑点是, 既然《荀子》出书在前, 而《大戴礼记》成书于后, 为何却是后者正确呢?其次, “流”既是“沈”的假借字, 就必须符合假借的条件:语音相同或相近。经查, “流”在上古是“来母幽部”, “沈”为“定母侵部”, 除声母不同之外, 韵部也没有旁转或对转的关系, 语音上相去甚远。因此, 笔者对上述前人之说提出质疑。根据笔者的意见, 当以《荀子集解·劝学篇》中的“流鱼”为确, 理由如下。

从字形分析, 《说文解字》云“流”的本义为“水行也”, 《汉语大词典》则解释为“1.水或其他液体移动。”, 引申为“流动, 变换位置”等义项, 见《汉语大词典》以下几条:“2.泛指物体移动, 变换位置。3.顺水漂流。5.移动不定;流浪。”。这样的辐射引申方式完全合理。其次, 从生物学的角度讲, 鱼是有生命的个体, 水上活动是很频繁的, 游来游去非常正常。瓠巴的瑟音非常优美, 吸引了正在游水嬉戏的鱼儿从水里探出头倾听, 顺乎文意, 并无不妥 (流鱼出听) 。再看“沈”字, 其有“没入水中, 潜隐”之意, (见《汉语大词典》第十条:“10.没入水中;沉没。”) , 放在文中亦无不当。关键在于, 如前所述, 《荀子》成书早于《大戴礼记》, 且内容上明显后者继承前者, 则应以原书为基准。并且, “流”和“沈”在语音上不满足通假的要件。综上所述, 当以《荀子集解·劝学篇》中的“流鱼”更为准确。

历代典籍, 异文众多。通过以上分析, 其繁杂程度, 可见一斑。在鉴别和处理异文时, 必须在继承和鉴别前人成果的基础上, 结合文字学、音韵学和训诂学等知识, 以版本学、校勘学和目录学为指导, 仔细斟酌。

参考文献

[1][清]王先谦《荀子集解》, 沈啸寰、王星贤点校, 北京:中华书局, 1988;

[2][清]王聘珍《大戴礼记解诂》, 王文锦点校, 北京:中华书局, 1983;

[3]郭锡良《汉字古音手册》 (增订本) , 北京:商务印书馆, 2010;

[4]汤可敬《说文解字今释》 (上、下册) , 岳麓书社, 1997年第一版;

篇4：《荀子·劝学》“参省”释义

关键词：《荀子》 参省 三省

《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”对这句话中的“参”字的解释，向来见仁见智，争论不一。归纳起来，大致有两种理解：其一，以唐代的杨倞注为代表，解“参”为“三”。其二，以清代俞樾为代表，他在《诸子平议》中释“参”为“参验”。唐代杨氏的注是《荀子》一书现存最早的注解，价值很高。而第二种解释也影响广泛，人教版高中语文教材的编者就采纳了这种观点，把“参省”注为：“参，验、检查。省，省察，反省。”王力先生主编的《古代汉语》也注释为：“参，检验。省，检查。”然据笔者分析，俞樾的说法值得商榷。

首先，上古汉语（特别在先秦）单音节词占绝大多数，释“参”为“检查”，与下文“省”字在意义上就显得复沓累赘了。而如果把“参省”作为同义复词或固定组合来处理，笔者检索了电子版文渊阁四库全书，发现在《荀子》之前的其它古籍中未见“参”“省”联用，之后也仅见两例：（汉）蔡邕《再让高阳侯印绶符策》：“臣忝自参省，资非哲人藩屏之用，器非殿邦佐君之才。”《魏书·景先传》：“晨昏参省，侧立移时。”而且，后一例的“晨昏参省”在其它典籍中或作“晓夕三省”，如司空图《观音忏文》：“且自叨窃一名，晓夕三省。”显然，“晨昏”与“晓夕”同义，“参省”是“三省”之义。可见，仅就孤例我们很难把“参省”看作同义连用的固定组合。再说，古汉语中很多单音节词同义连用，后来凝结成为固定结构，在现代汉语中变成联合式的双音词，但是现代汉语中没有“参省”一词。

其次，我们来仔细审读俞樾在《诸子平议》中的解释：“‘省乎二字，后人所加也。《荀子》原文盖作‘君子博学而日参己。参者，验也。《史记·礼书》曰：‘参是岂无坚革利兵哉？《索隐》曰：‘参者，验也。《管子·君臣篇》曰：‘若望参表。尹注曰：‘参表，谓立表所以参验曲直。是‘参有参验之义。君子博学而日参验之于己，故知明而行无过也。后人不得‘参字之义，妄据《论语》‘三省吾身之文，增‘省乎二字，陋矣。《大戴记·劝学篇》作‘君子博学如日参己焉‘如‘而古通用，无‘省乎二字，可据以订正。”[1]

可见，俞樾释“参”为“参验”的证据主要有两条：其一，古籍中“参”有“参验”义，并举《史记》《管子》中的实例为证。在古汉语中，“参”的确有“参验”义，《荀子》本书中，也有这样的用例，如《荀子·大略》：“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。”但是，对于像“参”这样有多个义项的词，我们不能在考察了诸个不同结构的辞例后，就武断认为这些用例中的“参”用的是同一个义项，我们一定要考察具体的语境。

其二，俞樾的另一关键证据是他看到在《大戴礼记·劝学》中有“君子博学如日参己焉”这一异文，于是断定《荀子·劝学》的原文应该是“日参己”，今本《荀子》有“省乎”二字，是后人据《论语》“三省吾身”所妄加。考异文是训诂方法之一，不失为有用，但是，构成异文的原因非常复杂，对异文我们要仔细审辨。赵振铎先生在《训诂学纲要》中就说：“古书里面异文的情况非常复杂，有些对辨析词义有一定的作用，它为确定词义提供了一定的线索。有的异文是师承关系，或传抄讹错，对于辨析词义的作用就小一些，甚至完全没有作用。使用异文的时候应该特别留意，注意选择。”[2]笔者又检索文渊阁四库全书，仅找到一个在字面上有“参己”的用例：（汉）王符《潜夫论·潜叹》：“故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚。”细究文意，此处“参己”是“由己参、以己参”的意思，犹参以己见、参以己意，与俞樾所认为的“参验检查自己”不同。其余，未见有第二例“参己”或“日参己”的用例；而“省己”的用例却很多，如：（南朝·梁）萧衍《移京邑檄》：“功出桓、文，勋超伊、吕，而劳谦省己，事昭心迹。”（唐）陈子昂《为陈舍人让官表》：“预参详于诏狱，叨奖渥于宸阶，省己循躬，实知非分。”《旧唐书·德宗上》：“事既壅隔，人怀疑阻。犹昧省己，遂用兴戎，征师四方，转饷千里。”古书中不再见“参己”的用例而“省己”用例极常见，这说明《大戴礼记》“日参己”这一异文不大可靠，很可能有脱误。

清末的著名学者王先谦在《荀子集解》一书中针对俞说也提出异议，他发现《大戴礼记》有的版本确如俞樾所说作“如日参己”，但也有版本和今本《荀子》相同作“而日参省乎己”，有“省乎”二字。这一证据可谓釜底抽薪，说明俞樾这条异文证据本身是有疑问的。因此，俞樾据此释“参”为“参验”，也就值得商榷了。同时，王先谦还指出，唐代的《群书治要》作“而日三省乎己”。笔者在检索时也发现另一异文，宋代潘自牧的《记纂渊海》卷六十二引作“君子博学而日三省乎己”。这一方面说明唐宋时《荀子》的写本有“省乎”二字；另一方面，易“参”为“三”，这和唐代的杨倞注是相合的。

既然俞说不可靠，我们再来考察杨说。杨倞在注释时说：“参，三也。曾子曰：‘日三省吾身。”[3]根据杨注，我们可追溯到《劝学》此句的出处是《论语·学而》，原文为“曾子曰：‘吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？，”《劝学》中的“日参省乎己”与《学而》篇中的“日三省吾身”的句式基本相当，“己”与“吾身”意义相同，《劝学》中只是多了介词“乎”。而介词“乎”相当于“于”，在甲骨卜辞中，由介词“于”和名词构成的介宾词组作补语和由这名词作宾语两种句法并存，介词“于”省略后并不影响意义的表达，这一句法现象在春秋及其以后的典籍中也较常见。因此，两句话句式相似，只是在用词上稍有变化而已。其实，类似“三省吾身”的句子在《论语》以后的典籍中多见，如：董仲舒《士不遇赋》：“虽日三省于吾身兮，繇怀进退之惟谷。”《三国志·蜀志·先主传》：“臣伏自三省，受国厚恩。”《晋书·蔡谟传》：“是以叩心自忖，三省愚身。”可见，《论语》对后世的影响巨大。在这些句子中，“吾身”换作“己”“自”或“愚身”；有介词“乎”，或改作“于”，或省略，而我们讨论的核心词汇“三省”，除了《荀子》作“参省”外，仅在我们一开始所举的蔡邕《再让高阳侯印绶符策》中有“臣忝自参省”一句，其余均作“三省”，笔者暂且认为蔡邕很可能也是袭用《劝学》中的“参省”。

那么，是否真如杨倞所言，荀子是袭《论语》“三省”之成说呢？这是完全有可能的。荀子是孔子和孟子之后最著名的儒家学者，虽然他对儒家学说有所修正和发展，但他的学说毕竟源于孔门，《论语》是儒家经典，荀子有功于“明儒术”，他对《论语》的熟谙程度自不待言，尤其在治学和修身方面，与孔孟更是一脉相承。于是，荀子在写作《劝学》时将《论语》中的精辟语句信手拈来，化用在自己的创作中，这是很自然的事情，不足为奇。例如《劝学》中另一句话：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”我们不难看出两句话的渊源关系。

而且，综观整部《荀子》，我们能看到荀子引用曾子之语的例子也很多见。如：《荀子·法行》：“曾子曰：‘无内人之疏而外人之亲。”此句在《韩诗外传》中作“无内疏而外亲”。这是在行文中直接点明引用曾子之言，也有暗引、化用曾子的例子，如：《荀子·大略》：“流言灭之，货色远之，祸之所由生也，生自纤纤也，是故君子蚤绝之。”杨注指出：“此语亦出曾子。”这句话在《大戴礼记·曾子立事》中作：“财色远之，流言灭之，祸之所由，生自孅孅也，是故君子夙绝之。”这种情况就与《劝学》“日参省乎己”非常相似。如果我们从这一个角度来看这句话，既然荀子是袭曾子之说，那笔者就更倾向于把“参”读为“三”了，也就从侧面证明此处“参”非“参验”义。

的确，古汉语中，“参”与“三”可相通，而且例子很多。众所周知，“三”的义项可分两类，一表确数，一表概数。而从大量的用例中可知，“参”与“三”相通时，都是指确数，而非概数。“参”作“三”讲表确数，一种情况是，指“三”的集体。如：

《左传·襄公二十七年》：“志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。”（注：“志言信三者具，而后身安存。”）

《战国策·齐二》：“因与之参坐于卫君之前，犀首跪行，为仪千金之祝。”（鲍彪注：“三人合坐。”指张仪与卫君、犀首同坐）

《商君书·赏刑》：“此臣所谓参教也。”（参教指赏、刑、教三事）

《新序·杂事》第二：“不知公子王孙，左把弹，右摄丸，定操持，审参连。”（《周礼·地官·保氏》“三曰五射”疏：“参连者，前放一矢，后三矢连续而去也。”）

《说苑·修文》：“诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆。”（参舆指驾三匹马的车）

《淮南子·修务》：“禹耳参漏，是谓大通。”（禹有三个耳孔）

《汉书·刑法志》：“韩任申子，秦用商鞅，连相坐之法，造参夷之诛。”（参夷，诛灭三族的酷刑）

另一种情况是，表示三分。如：

《左传·隐公元年》：“先王之制，大都不过参国之一。”（大的城邑不能超过国都的三分之一）

《国语·齐语》：“参其国而伍其鄙。”（三分国都）

《史记·淮阴侯列传》：“足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之？”（参分即三分）

《文选》（汉）班固《典引》：“至于参五华 夏，京迁镐 亳。”（参五即三五分之也）

上述例子，其中的“参”作“三”讲，不管是指三的集体，还是指三分，均属于确数。如杨倞所言：参，三也。《劝学》中“参省”即“三省”。不过，既然此“三”是确数，不是概数，那么就不能解作“多次”，否则就不符合“参”与“三”相通时的一般规律。“三”当确数讲，可指第三、三次、三个，等等。那么，此处“三”具体作何解呢？

我们先来看《论语》中“日三省吾身”中的“三”，此“三”历来也有两种理解：一，解释为“多次”，如影响广泛的杨伯峻先生的《论语译注》，此句即译为“我每天多次自己反省”[4]（P3）。其二，认为此处“三”乃确数，可解释为“三方面”或“三件事”，以宋代朱熹的《论语集注》为代表，其注曰：“尽己之谓忠，以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉。”[5]似乎这两种解释都能说得通，但是，我们知道，大凡人们写文章，遣词造句，总是要准确表达某一确定的意思，绝不会模棱两可。对于以上两种解释，笔者更倾向于前一种观点。虽然，我们看到在《论语》中有很多以数记文的例子，如一言、三友、三乐、三戒、三畏、三愆、三疾、三变、四恶、五美、六言、六蔽、九思之类，这些例子中的数字联系《论语》上下文均为确数。用数字来概括，简明扼要，方便记诵，这是符合《论语》这部经典语录的性质的。但是，这里讨论的“三省”与此类以数记文者不同，“三省”在句中是个谓词性结构，而上述以数记文的例子在上下文中皆为体词性结构。杨伯峻先生更是在通观《论语》整体行文习惯的基础上精准地分析说：“如果这‘三字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：‘吾日省者三。和《宪问篇》的‘君子道者三一样。”[4]（P4）所以“‘三省的‘三表示多次的意思……这里所反省的是三件事，和‘三省的‘三只是巧合。”[4]（P3-4）

然而，或许正因为有这一“巧合”，荀子在化用《论语》的语句时，改“三”为“参”，这说明他在理解《论语》中“三省”时正是把“三”当确数来讲的，这才符合“参”通“三”皆表确数的一般规律。而这种“误解”还不止荀子一人，上述朱熹的解释也是这样。总之，《劝学》中“参省”乃袭用《论语》的“三省”，不过，荀子以为“三省”是指在“为人谋是否忠、与朋友交是否信、传是否习”这三个方面省察自己，数字“三”是对具体反省内容的概括。如果君子能够广博地学习，又能每天在这三个方面省察自己，就能达到“知明而行无过”，这就说明了学习的好处和重要性，即达到了劝学的目的。

（基金项目：本文系江苏省高校哲学社会科学研究一般项目“《荀子》疑难词语考释”，项目编号：[2014SJB558]。）

注释：

[1][清]俞樾：《诸子平议》（续修四库全书1162册），上海：上海古籍出版社，2002年版，第13页。

[2]赵振铎：《训诂学纲要》，西安：陕西人民出版社，1987年版，第143-144页。

[3][清]王先谦：《荀子集解》（新编诸子集成），北京：中华书局，2008年版，第2页。

[4]杨伯峻：《论语译注》，北京：中华书局，1980年版。

[5][宋]朱熹：《四书章句集注》（新编诸子集成），北京：中华书局，1983年版，第48页。

篇5：劝学(节选)荀子

君子曰：学不可以已（yǐ停止）。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhîng合乎)绳，輮（rïu，一种手工艺，用火烤使木条弯曲）以为轮，其曲中规（圆规）。虽有（yîu又）槁暴（gǎo pù槁，枯。暴，晒干），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺（lì砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近）则利，君子博学而日参省（cān xǐng）乎己，则知（zhì）明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾（yú 片刻，一会儿）之所学也；吾尝跂（qì提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（明显，清楚）。假（jiǎ 凭借，利用）舆（yú车厢）马者，非利足也，而致（达到）千里；假舟楫者，非能水也，而绝（横渡）江河。君子生（xìng同性）非异也，善假于物也。

篇6：荀子劝学的故事

荀子说，在平时学习的时候，就应该要做到广泛地学习，不管是直线的木材还是弯曲的车轮，其实都是有着一个过程的，并不是说无缘无故而存在的，有些木材其实也可以像圆形一般，不管是经历了多少的岁月，终究是如此，可是有些木材却经过了历练，总是可以变家具良品。这就是一个区别。

所以，在平时应该要懂得不断地对自己加以反省，告诉自己，应该要随时保持一颗向高处看的心，让自己最终成为一个优秀的人。不管在什么时候，借助什么样的工具，其实历练的过程都是非常重要的。不要一开始就觉得自己什么都不会，也不要觉得自己就是这样的一个人。人都是有变得优秀的潜质的，而这一切就是需要一个过程而已，你需要给自己充足地信心，让自己脚下的步伐迈得更远。而学习也是如此的。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的决心就一定可以成功!

在学习的过程中也是要学习荀子说的精神，别轻易地放弃自己，在坚定不移的步伐下才可以走出自己的一条大路，并且才能够让自己变成优秀的人。

荀子大略

荀子出生于公元前3,死于公元前238年,是战国时期的赵国人。荀子的大略主要讲的是人的善恶观念.嘴巴上讲讲善与恶是容易的,问题的关键是看行动,哪怕善事再小也要去完成,恶事再小也不能去做。

荀子小时候非常的聪敏,在荀子10岁的时候就有神童的称号,学问很好、长大后游历过许多的国家曾经到过燕国,不过很可惜荀子没有被燕国的君王赏识。到了荀子50岁的时候,齐国的君王张榜要招贤才,许多人都纷纷赶往齐国,荀子也被吸引前往齐国。

荀子在齐国住了很长的时间,一直受到齐王的尊敬,荀子在齐国当了齐国的顾问。关于荀子大略的观点也在齐国传播开来。由于荀子一直受到齐王的赏识遭到很多人的.眼红,还到处说荀子的坏话,谁知道这些话却传到了齐王的耳朵里,因此齐王开始慢慢疏远了荀子。

荀子看到这样的情况便离开了齐国。这时荀子都已经81岁了。荀子听说楚国在招贤才,荀子便决定去楚国。楚国的春申君听说过荀子,便让他在楚国当了兰陵令。但是没想到荀子去到了楚国还是有人在说他的坏话,春申君被这话蛊惑了,后来春申君辞退了荀子。

荀子去到秦国见了秦国的君王。而此时的秦王正想攻打天下,对荀子对他讲的道理一点也听不进去,荀子心灰意冷只好回到了赵国。 春申君赶走了荀子便心生悔意,就派人到赵国去请荀子回来。荀子拗不过春申君的好意,便又回到了楚国当官。春申君死后,荀子也90多岁了,就辞官退隐了。

荀子的著作

荀子，是中国古代的一位学识广泛的学者，也是著名的思想家，虽说，没有与孔子齐名，但是，他的思想也是极其具有影响力的。

和孔子一样，中国古代的学者都有一个与自己同名的著作，荀子也一样，他的著作就叫《荀子》。由于荀子出生在百家争鸣的战国后期，所以，他的思想是混合了儒家、道家、法家、墨家等多家思想的。所以，其作品所表现出来的内容也是多种多样的。

首先，是在学习方面。荀子有一篇名气比较大的文章，它不仅仅是中国语文教材中必须学习的文言文，而其中也产生了许多有名的句子，从中又衍生出了一些词语，例如，锲而舍之，锲而不舍等，这两个词其实是可以表现出荀子对于学习的一种态度的，也可以说是他对于大众学习的一种要求，认为一个人对待任何事情要能够坚持不懈，而不应该中途就没信心放弃，尤其是在学习上，他劝诫人们学习要一直坚持，一直努力，这样才能取得成功。

篇7：荀子劝学读后

通读荀子的劝学，觉得作者的出发点无非有二：一是要人们能求教于圣人之言而成就圣人之行——这是理论层面上的阐述主张、论证观点；而是讽谏当政者要向君子贤人求解治国之道、落实政治理想——这是实践层面上的呼吁和要求。之所以为此文，荀子是有感于当时的社会状况，时光跨越了千百年，古今的对比却让人似曾相识——大国浮躁的风气，速食文化的兴起，昏昏为官的做派……一个国家书店的排行榜或不真实，盗版书摊的销售状况却能清晰地反映基层民众的阅读偏好，我曾经在盗版书摊前仔细观察，热销的不外乎三类书，第一类是财经书籍，以郎咸平的财经界红人的言论集锦最是走俏；第二类是流行文学，基本上由新闻媒体的推荐为引导，多是时鲜之作；第三类是管理类书籍，唐骏等等在盗版界也是当红小生。

综上，财经书里面都是囫囵吞枣，不求甚解，拾人牙慧，只求掌握几个热门词语；流行文学很青春很时髦，舆论大棒不仅为新书的销售推波助澜，也将历代的各国的文学典籍扫进故纸堆，读者们确实可以在交谈中找到对某些流行书的共同语言，可是跟电视剧的粉丝又有什么区别；至于管理学，大学本科的管理学就业率已经岌岌可危，但是老百姓的管理学迷信还是浓重无解，一个国家从上到下都迷恋管理，自然找不到肯实干的人。

客观地说，整个社会并不乏学习的风气，然而都是那种希冀立刻见效的读物，经典渐渐被人淡忘。在荀子看来，整日苦思不如须臾所学，善学者必须善假于物。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀人，轻而易举就可以收登高博见的效果。借他人之舆马，来补己非利足之短而达致千里之目标；借外界之舟楫，自己即使非能水，也可以收绝江河之功效——即使资质禀赋平常之人，如能博取众长，聚万善于一身，就能成高尚君子。这些外力的帮助，显然指的是历经岁月沉淀的典籍，并不是《我的成功可以复制》这类应景之作可以比拟的。

这种学习上的误区，《礼记〃学记》也郑重提及：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。意即，人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病（知道一些就满足了），或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。”

《学记》讲述了古人对学习的理解，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学。

当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大法。

篇8：荀子劝学

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

通假字

輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲)

生非异(生，通“性”，资质、天赋)

虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。)

则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)

古今异义

1.博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的.渊博。

2.参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。

今义：加入。

3.假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

4.金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子，黄金。

5.爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

6.用心 古义：因为用心。例如：用心一也。

今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直

今义：绳子，绳索。

8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯

今义：跪下

9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也

今义：疾病

10.致 古义：达到(而致千里)

今义：赠送，给予

11.寄托 古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)

今义：大致指心灵、精神的某种依靠

词类活用

①名词做状语

1.君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)

2.上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下)

②名词作动词

假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水)

③动词的使动用法

木直中绳，輮以为轮(輮：名词的使动用法，使……弯曲)

④形容词作名词

1.其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度)

2.登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处)

3. 积善成德 (善：形作名，善行)

⑤形容词用作动词

故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词)

⑥形容词作使动

假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)

⑦数词作形容词

用心一也(一：数词用作形容词，专一)

⑧动词作名词

輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法)

一词多义

1.于：

(1)寒于水 (比)

(2)善假于物也 (介词，不译。引进作用)

(3)取之于蓝 (从)

2.而：

(1)君子博学而日参省乎己 (递进关系，并且)

(2)则知明而行无过矣 (并列关系，而且)

(3)终日而思矣 (表修饰)

(4)而见者远 (表转折)

(5)锲而舍之 (表假设或承接)

(6)积善成德，而神明自得(表承接)

(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)

(8)锲而不舍(表假设，如果)

⑼蟹六跪而二螯(连词，表并列)

3.者：

(1)假舟楫者(代词，指……的人)

(2)不复挺者(……的原因)

4.焉：

(1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里)

(2)圣心备焉(语气词)

5.利：

(1)金就砺则利(形容词作动词，变锋利)

(2)非利足也(形容词的使动用法，使……快，走得快)

6. 之

(1)不如须臾之所学也(音节助词)

(2)青取之于蓝，而青于蓝 (代词 代青)

7.假

(1)善假于物也(借助)

(2)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装)

(3)以是人多以书假余(借)

8.疾

(1)顺风而呼，声非加疾也(强)

(2)君有疾在腠理(疾病)

9.绝

(1)忽然抚尺一下，群响毕绝(《口技》) 停止

(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境(《桃花源记》) 与世隔绝

(3)以为妙绝(《口技》) 极了

(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》) 横渡

(5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》) 断绝关系

10.强

(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) 强壮

(2)策勋十二转，赏赐百千强(《木兰诗》) 有余