侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况

侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况（精选1篇）

篇1：侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况

侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况

调 查 报 告

侗族 张子刚

小黄是个处处有歌、事事用歌的侗族村落。1993年3月被贵州省文化厅命名为“侗歌之乡”，1996年12月被文化部社会文化司首批命名为“中国民间艺术之乡”（侗歌艺术）。小黄在南部侗族方言区这块“歌海戏乡”之中独领风骚，获此殊荣已经好些年了。在当前各种文化的碰撞及经济大潮的挤压下，这颗璀烂的明珠前途令人关注，美国人DanielB.Wright在考察从江、榕江后写的《侗歌还会再唱吗？——贵州榕江考察记》的开头写到：“数月前一场大火肆虐了崎岖多山的小黄寨，当地三分之一的木房化为灰烬，人们再没有心情唱歌了。他还说：“在贵州的少数民族地区，还有另一种力量正蔓延开来，像火灾一样威胁着一个又一个村寨的传统文化，这就是繁荣的力量，亦即来自以汉族为主导的城市现代化之吸引”。中国音乐学院李文珍副教授两次在小黄体验生活后，撰文提出了她对侗族大歌前途的担忧，并尽力长期推荐和资助小黄民间举办侗歌侗戏节。现有识之士又在黔东南州委、州人民政府领导下，将侗族大歌作为候选项目启动了申遗工作，令人欣慰。在省、州文化主管部门的领导部署下，我们对小黄的侗歌进行了调查，现报告如 下。

一、小黄的地理位置及历史沿革

小黄位于贵州省从江县城东北面，距县城23.5km，地理座标东经约108度58分至109度，北纬约25度48分至25度52分，海拔630米。由金吐、你百、宰岭三个侗寨组成，即现今的小黄、高黄、新黔三个行政村，共有717户，3471人。小黄共有土地面积36.71km2，耕地面积1981.5亩，其中稻田面积1920亩，旱地61.5亩。主产水稻，亦产包谷、小米、小麦和薯类。香禾是小黄的特产。

小黄距邻村岜扒、朝里各5km，距弄向和高增分别为10km和11km，宰专7.7km、黎平黄岗3km。

小黄系古地名，此名始于何年已无考证。据民间传说，古时候，这里有一个才智出众、文武皆通的学士，自认为可以当皇帝，在向京城进发的途中，被一军师击败，回到本村后，集中金吐、你百、宰岭等村寨约400户人家，称雄当起了小皇帝。这人死后，人们便把这里命名为“小皇”，侗话叫“细王”，后人将“小皇”写为“小黄”而得名。

小黄在清代和民国时期从江建县之前，隶属永从县。民国30年（公元1941年）2月25日，贵州省政府第270次会议通过，确定下江县和永从县合并，正式设置从江县，小黄隶属从江县高增乡。中华人民共和国成立初期，仍属高增乡管辖。1953年建政时组建小黄乡。1957年与高增乡合并称高增片，1958年 属丙梅公社，与高增分开称为小黄工区。1961年丙梅公社划小，建立小黄公社，划归丙梅区管辖。1984年8月社改乡，称小黄乡。1992年撤区并乡时，小黄撤销乡级建制，并入高增乡，今隶属从江县高增乡。

二、小黄侗歌分类

小黄侗歌分为大歌（嘎老）和小歌两部分。

（一）大歌又可以分为以下十一类；

1、正宗大歌，又称古典大歌或古老大歌，是大歌中的精华，文学艺术性强，歌调古朴原始。男女对唱的歌调内容固定，格式完整，不能随便乱唱，否则便是外行。这类歌主要在鼓楼内演唱。这类大歌几天几晚都唱不完。主要大歌有嘎晋夕、嘎阳水、嘎阴阳、嘎神谊、嘎父母、嘎混泊、嘎洋海泽、嘎平阳等，还有小黄经常唱的：嘎小黄、嘎岜扒、嘎银潭、嘎四寨、嘎坑洞、嘎乜洞、嘎构洞等等。

2、声音大歌，以听声调为主的歌。其中最突出的是蝉歌和布谷歌等。蝉歌又分为春蝉、夏蝉、秋蝉。再分就是小黄男女蝉歌和外地蝉歌，如小黄女声夏蝉歌（嘎两列）、男声蝉歌（嘎嫩）等。在小黄流行的外地蝉歌有：上皮林春蝉歌（嘎国）、龙图夏蝉歌（嘎能两）、黎平三龙秋蝉歌（嘎吉哟），伦洞蝉歌和九洞蝉歌，其他的有布谷歌、水鸟歌、猫头鹰歌、公鸡歌和蟋蟀歌等等。

3、拦路大歌，是寨与寨之间吃相思集体作客，当客人入寨 时，主寨姑娘在寨门或寨子入口处用草标横挂拦路，表示不准入寨，主客双方男女对唱拦路歌，互相盘问。唱输了要喝酒才能进寨，表示对客人的尊敬。现在多用为迎宾入寨仪式。

4、踩堂大歌，是正月里祭祀时，男女载歌载舞踩堂对歌（多耶），是侗族的一种歌舞形式，多用在热烈庆典场合。当今迎宾时多采用，邀请宾客一同歌舞。

5、戏剧大歌：在唱侗戏过程中，凡是集体场合和庆典时演唱。

6、敬酒大歌：在宴会中使用，小黄除了自己的多调酒歌外，还学外地或借洋调汉歌改编为酒歌，以丰富自己的酒歌内容。

7、曲艺大歌：是一种说唱叙事性的大歌。这种大歌小黄有专门的调式。如男声《祖公落寨》（嘎公甫李顺），这种经典叙事歌男女歌队经常唱，并可以混声合唱，还有如女声演唱的：嘎毛洪/嘎英台/嘎门龙等等。

8、叙事大歌：以众唱持续音，一人独叙或二人轮叙的一种大歌，是大歌中的一种特有调式。嘎吉、嘎英台就是这一类叙事大歌调。

9、儿童大歌：是专供儿童演唱的一类大歌。如：筑坝歌/麻雀歌/石榴开花/闹江歌等等，多不胜举。

10、赞颂大歌：在吃相思过程中，男女进入主寨鼓楼时首先要赞扬主寨，是专有的“呵哈丁”和礼俗等歌调。多用于赞颂新人新事，或唱劝事歌，让听众受到教育，以提高地方民众 伦理风尚。

11、小黄还流行有外地的其他大歌：如黎平肇洞的嘎干当/固勿省；上皮林的的嘎格洛、告顺归州；龙图的嘎能、嘎宁昆等；黎平三龙的嘎三月、嘎八月、嘎宁老等；其他的外地传统大歌还有贡马伴赖、顺该另另、固条牙略、宁等骨路、姑娘被逼嫁人和解放后新编的嘎共产党、嘎太阳、嘎东方升起等等，数不胜数。

（二）小黄小歌

小黄小歌有小琵琶歌，牛腿琴歌和无伴奏的河边河，上皮林的侗族山歌。当前流行演唱的外地小歌有：六洞琵琶歌、平江琵琶歌、黎平洪州琵琶歌，榕江车江琵琶歌、晚寨琵琶歌等。牛腿琴歌有以銮里为代表的歌调为主，还有九洞歌调。叙事琵琶歌有六洞式、南江水口式、广西三江式。牛腿琴叙事歌有：九洞调式、小黄调式、以黎平刹攀潘老替（潘原是小黄人，经迁居刹攀）为代表的调式。

三、小黄的侗歌传人

据学者研究，史学界认为侗族是由古代百越族群中一支发展而成的，越人善于歌唱，西汉刘向在《说苑》一书中记述了一段关于春秋时期楚国令尹鄂君子晰在游船上赞赏榜泄越人唱歌的情景，并借用汉字记越音录了一首《越人歌》。由此可见，两千多年前侗族的先民越人就已经善歌。宋人陆游在《老学庵笔记》里记载：“辰、沅、靖等蛮，仡伶„„农隙时，至一二百 人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之”。明弘治《贵州图经新志》黎平府风俗条说：“侗人”，“暇则吹芦笙、木叶、弹琵琶、二弦琴„„以为乐。”邝露《赤雅》亦说：“侗„„善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足，为混沌舞。”清佚名的《凝秀庵记》写道：“前者唱于而随者唱喁、联袂而歌，于蔫喁如众乐，皆作八音备，举合材中，无一非能鸣者焉，彼天地间亦何偿有寂墙耶”。这些汉族的典籍记录，证实了侗族的历史渊源，源远流长。侗族民间还流传有如《歌的传说》、《相金上天去买“确”》、《四艾传歌》等关于歌舞起源的传说。

小黄的侗歌起源确切年代虽无考，它是在小黄先民长期的生活生产过程中逐渐形成发展起来，这是无凝的。据小黄老人潘庭荣生前一九五三年说，要追溯小黄最早的留传有姓名的歌师是倒鸟和老罕。由于两个家庭贫穷，衣着破烂，尽管长相不错，侗歌也唱得好，但哪个月堂的姑娘都瞧不起。他两个气得捶胸叹气，相邀到山林里去垦荒隐居。白天挖坡造田耕种，晚上劈树篼制牛腿琴，经过反复摸索，最后制成高低音量牛腿琴各一把。两人从此夜夜拉琴唱歌，功深艺精，和弦优雅，歌声优美。在深山里又受到了蝉鸣鸟叫的启发，经过三年苦练，回到小黄月堂，首先唱了一段女声蝉歌：①五月初五夏蝉鸣/蝉儿上下枝头叫不停；②母蝉起音儿蝉齐声和/午后飞落老林叫呤呤；③七到八月蝉将蜕化了/蝉老声残叫得悲阴沉/呤！呤！呤！，姑娘们听了鼓掌称好，两人又唱了一首男声蝉歌：春来正二月/听 得春蝉叫/蝉儿哭诉在枫树梢/蝉儿树尖呤/催人岁月老/丢我单身无妻子/伤心更烦恼。姑娘们听后弯腰躬背地讨好，恭恭敬敬地请求倒鸟和老罕教唱双声歌。从此，他两人就成了有名的歌师。

在清一代，小黄的著名女歌师屈指一数的是潘氏老太君，老太君生于康熙35年，卒于乾隆60年（1696~1795），享年99岁。相传老祖太满头白发，人称银发祖太。老祖太生活在小黄的一户殷实之家，聪慧善歌，年轻时已成歌手，中年便是歌师，一生爱歌、嗓音清脆，一直到八十多岁还在传歌教唱，与老祖太同代歌师还有潘金拜。金拜歌师家境贫寒，但从小爱唱歌，长大后，勤编歌，约朋友住到距小黄10华里的归树山上垦荒造田，一边劳动，一边编歌，几个月后开了一丘大田，也编唱了很多侗歌，那田至今人们还称之为金拜大田。后来金拜到九洞对歌，与一个叫婢妙的九洞女歌手对了三天三夜，婢妙败给了金拜。金拜编创的男声大歌嘎嫩现仍在小黄传唱，秋蝉悲鸣的调式十分凄凉：①郎在异乡平凡不出名/庄稼禾穗不实难成婚/米泡钵里不壮颗/守在寨里枉为人/郎是死心等着你/妹嫁高门害郎冷冰冰。②十八花树正当开/苦心同栽哪知我凋零/花落水流枉缠你/黄瓜同种为何难收成/三月候鸟哭水涨/剩我孤单泪淋淋。还有一首大歌，也是他的代表作，至今还在传唱着：今晚相会对妹讲/郎在异乡把你来爱上/郎在异乡爱上你/鲤鱼下滩我把网来装/鱼游滩头我把网来放/愿得鲤鱼共潭守在妹身旁。

金拜的后裔拱勉化及其后裔也一直是小黄歌师。小黄的人说，去小黄找会唱歌的人个个是，不会唱歌的人没有。这是天赋予他们的聪明。小黄男女能歌会唱，还擅长演侗戏，第一个用侗族历史机智人物故事《甫贯》中段搬上戏剧舞台的是潘公看，他与张讽干是同时代人。民国年间的著名侗戏师吴德太（1900—1970）和贾福英又创编了前后段，因而《甫贯》成了一部久演不衰的传统剧目。现在还健在的歌师、戏师有贾福英、石文兴、吴秀光，他们分别的代表作有《奶宁》、《老数与三妮》和《郎曙善妮》、《拐卖》等。

小黄老人以唱歌传歌为荣，以歌养寿。当代最有名的歌师萨文艺、萨团分别享年70岁和80岁。萨文艺出生于歌师戏师之家，父亲是戏师，侗戏《金罕列美》近400首唱词背得滚瓜烂熟，一字不差，母亲亦是歌师，擅长嘎老，她自弹自唱的小琵琶歌和牛腿琴歌十分精彩，1956年前后，天津音乐学院方暨申教授到小黄采风，录了她们歌队的很多老歌老调。萨文艺掌握的侗歌十分丰富，三洞大歌、洪州、晚寨、车江琵琶歌、各地蝉歌、嘎老，各种腔调都能唱，而且非常准确，一音不差，连歌中的方言吐字、声调、风格都能表现出来，她一生都在辅导寨里的女声歌队，自己的女儿吴娓花已成为歌师，儿子吴秀光成了当代歌师师戏，孙女吴杏美、吴才花也成了歌手。

你百寨萨团歌师精通嘎老，且能自弹自唱小琵琶歌，罗汉们都为她倾倒。解放后，数十年如一日悉心传歌教歌，她的学生个个成才。80年代，萨团歌师传带以潘涛贬、吴婢汉名首的 女声歌队风光一时，震憾一方，不但能传唱嘎老，还善于唱黎从榕文化部门改编创作的新歌，1985年与中央民族学院毕业班采写组到从江编写《高增侗寨考察报告》，一月完稿后，特到小黄与潘涛贬女声歌队联欢，虽然语言不通，以歌传情，互相对歌，风趣横溢，感情融洽。潘涛贬她们从小到大，一直到出嫁，都围绕在萨团歌师身旁，受到培养，歌师逝世时，大家扑到歌师遗体上，紧握老人的手，哭了又哭，哭哑了声音、哭肿了眼睛。

四、小黄的侗歌队

长期生活工作在侗族地区的侗族音乐家剧作家普虹经过悉心研究后认为，歌队是侗族民间合唱传承的基石。小黄的侗歌久唱不衰，正得于这个村落组建有很多的侗歌队。据统计这个几百户人家的寨子，就有66个歌堂，26支不同年龄段的侗歌队，138个歌师。这正是侗族大歌能代代传承的原因所在。在从江县2003年中国侗歌大歌节·从江西部椪柑节活动中，小黄1212人同台演唱侗族大歌，年龄最大的80岁，最小的仅4岁。向世人充分展示了侗族大歌的文化底蕴和侗歌大歌在小黄的传承效果。现简要介绍几支小黄侗歌队。

（一）老年妇女嘎老曲艺队

该队是小黄当今女声歌队的老前辈，由萨凤姣（已去世）、萨生祥、萨小明三人组成，她们声音厚实稳重，配合默契娴熟。能唱多种蝉歌，传统古典嘎老三天三夜也唱不完。晚年阶段专 门练唱曲艺大歌。农闲时她们四出传歌，送歌上门，赞颂千家，足迹遍及六洞、九洞、十洞等黎从榕和三江等县侗乡，1985年和1990年先后两次出席在榕江召开的“侗族曲艺交流研究会”，与三省（区）五县的民间艺人切磋交流。会后，小黄曲艺队全体人员由榕江翻越九十九垴，途经吾架、德桥、会里、弄吾等侗寨，每到一寨，都被村民热烈欢迎，请入鼓楼对歌，酒肉款待。

（二）吴仕雄男声老年歌队

歌队由吴仕雄、潘锦仁、吴大安、潘光才、潘凤高、陈明林等人组成。这是一支从上世纪五十年代起就已经出名的歌队。1953年，中央音乐学院赵宽仁教授第一个深入小黄采风，听了他们演唱的大歌，进行了笔录，还听了他演奏的唢呐和牛腿琴歌。1956年，该歌队参加全省第一届工农业余文艺会演获得一等奖，1958年吴大安等排演的侗戏《珠郎娘美》赴云南大理参加全国少数民族戏剧调演，获优秀节目奖。1962年又参加全省文艺汇演获得优秀奖。1964年以该歌队为主体的从江县侗歌队参加全国少数民族群众业余艺术观摩演出，受到毛泽东主席、刘少奇主席和周恩来总理等党和国家领导人的亲切接见并合影留念，这个歌队演唱技艺精湛，名声远扬。

（三）贾元金男声综合歌队

歌队由新黔几个歌队人员机动组合而成，是新黔寨的代表歌队，专门对外作表演唱。成员是贾元金、潘老建、潘老记、潘显太（1980年潘显太歌队参加南宁“西南少数民族多声部合唱座谈会”调演），潘显和（1985年潘显和歌队曾参加贵州省在北京举办的“侗展”表演）。该歌队在小黄中秋侗歌节的“侗歌侗戏”比赛中，多次获得冠军，是小黄男声歌队的榜样。

（四）奶贵珠女声歌队

奶贵珠女声歌队由五名妇女组成，她们是奶贵珠（县音乐舞蹈协会会员），奶新林（1993年曾被省艺校聘为侗歌班教师），奶全胡、吴吉美，她们都是歌师之家出身，出色歌手、技艺高超。1985年8月中国音乐学院李文珍副教授到小黄体验生活，与该歌队的歌手结下了嘎老之情。近二十年来，为弘扬民族文化，李文珍教授在精神上、物质上和经济上给予了小黄很大支持，邀请中央电视台主持人宋嘉宁和遵义电视台摄制组到小黄拍摄侗族大歌和民风民俗，还邀请台湾学者王镇华先生考察小黄歌俗。李、王两位先生都分别撰文介绍了小黄侗族大歌。

（五）潘美号女声歌队

上世纪90年代中期，该歌队由潘美号、潘婢花、吴婢爱、吴婢銮、潘英化、陈燕姣、潘映月组成。1994年6月，该歌队的潘美号、吴婢建等5名9—12岁的小姑娘参加了′94北京国际少儿艺术节；1995年六一儿童节，又应邀赴京参加中央电视台“六一”晚会现场直播，在北京，应中国音乐学院邀请赴院作示范演唱。1996年6月，吴婢建、潘映月等5名小歌手，代表侗族少年儿童在北京参加中央电视台庆祝“六一”《太阳的心 愿》文艺晚会，演唱多声部无伴奏侗族大歌。同年7月，吴婢建等4名小歌手随中国民间艺术团赴法国演出，在巴黎演出13场，场场暴满，还受到法外长夫人接见。

五、小黄的侗歌传人和侗歌之家名录

小黄的侗歌传人之多和所占比率之大是其他侗寨少见的，三、四代同堂的家庭，大多可以组成一个家庭歌队，成为名符其实的侗歌之家。

（一）歌师戏师名录

小黄有歌师、戏师138名，现将较为著名的列名如下：

1、收入1989年5月编印《从江县民族志（讨论稿）卷二侗族篇（油印稿）》，小黄歌师戏师有：

潘老欢（现已去世）萨凤姣（现已去世）萨生祥（79岁）奶贵珠（50岁）潘和安（已去世）

2、收入二OO四年四月黔东南州人民政府组织编写的《人类口头及非物质遗产代表作候选项目申报书侗族大歌》中小黄歌师有：

乃

同

66岁 甫金林

67岁 吴仕雄

69岁 吴大安

70岁 补生肥

68岁 甫开银

49岁 补玉娇

40岁 补龙安

37岁 贾补英

66岁 乃新林

56岁 萨立仙

50岁 乃安玉

44岁 乃艳娇

42岁 公花娘

70岁 公美亮

68岁 吴秀光

55岁

哈

豆

67岁（即萨豆，实际71岁——笔者注）哈

寇

63岁（即萨寇，实际66岁——笔者注）

（二）侗歌之家名录

在小黄一家人二、三代能组成大歌队的人家比比皆是

1、潘显太家，父子两代都是歌师、歌手；

2、贾福英家，祖孙三代都是歌师、戏师、歌手；

3、奶新林家，祖孙三代都是歌师、戏师、歌手；

4、奶德光家，祖孙三代都是歌师、歌手；

，现略举一二如下：

5、吴秀光、吴秀明两家，父子两代都是歌师、戏师、歌手。

六、小黄与侗歌有关的遗迹和风俗

1、风俗画碑

小黄风俗画碑刻于清高宗乾隆三十八年九月（公元1773年），碑高110cm，宽70cm，厚8cm。碑板有6.5cm，云龙纹镶边。碑刻主体从上到下可分成四部分，第一部份右为刻碑时间及首创人姓名，中为鸳鸯交颈图，左为一只头朝鸳鸯交颈图展翅飞翔的凤鸟。第二部份上排为四男四女，男女都着盛装，戴银饰、挽发髻，不同的是男穿裤，女系裙，手牵手踩歌堂。下排是三个官兵牵着一匹马，肩负兵器驻足观看。第三部份是两只公鸡正在斗雄、颈上羽毛竖立，相对怒视。右边那只公鸡的后上方还刻有一觅食小鸡。第四部份左为一坐姿猴子，右为一坐姿老人。老人一手牵着猴子，一手肩负锄头，在一旁观望。在南侗地区以碑画形式描述古代侗族民间习俗的石刻，除了极少数古墓之外，很难见到这样独立的碑刻。该碑为人们研究侗族社区古代哲学、绘画、歌舞以及文化交流提供不可多得的实物史料，也是向人们展示了清康乾盛世民间歌舞升平的一个缩影，同时也证明了小黄的侗歌在康乾时期已具规模，自成体系。

2、侗歌传人银发老祖太石雕墓

墓位于小黄金吐寨后，系料石砌成。碑文为“故恩妣潘氏老太君墓，嘉庆十三年三月修筑。孝孙华雄、重孙士奇、玄孙学海、学河同祀，原命生于康熙丙子 于乾隆乙卯，享年九十九 岁”。墓碑两侧刻有三幅对联：“敢谓于斯称马鬣，鱼言即此是牛眠”；“绿水萦洄滋地脉，青山耸翠壮文人”；“瑞曜钟人杰，祥呈仰地灵”。

3、招待歌队风俗

二千九款首潘万海在乾隆中期，已年近60岁，银发老太已年近80岁，他们经常组织老年歌队到鼓楼传歌，往往唱歌劲头来了，就杀牲口招待歌队。款首带了头，各寨有钱人家纷纷效法杀牲口邀请妇女对歌，此风俗一直流传到今天。

4、自乾隆年间形成老年歌俗后，两位老人谢世后，流传这样一首歌谣：“女长（8+8）十六花正红/男大（9+9）十八蝶恋花丛中/蝴蝶双双迷采蜜/男女对歌情更浓/万海88高寿人间少/祖太99遐龄世难逢/以歌养寿学先祖/白发红颜老还童/两个88为二八（即28日），两个99为二九（29日）/年年正月月尾两日最隆重/老人节日尽欢唱/莫待花凋人丧万事空”。老人们如果遇到风调雨顺，国泰民安，五谷丰收的年景，在正月二十八、二十九两日除唱歌演戏外，男女老人寻找年轻时的伴侣，邀约上山野餐砍柴欢度他们的节日。

七、小黄侗族大歌现有的民间保护措施和几点建议 民族性格乃民族心理的外化，侗族有句至理名言，“饭养身，歌养心”，心靠歌来养育调理，侗族人的心灵是歌塑造的。侗族大歌是侗族人的灵魂。人育歌，歌养人，人与歌密不可分。美国Daniel B·Wrignt先生和李文珍教授对侗族大歌潜在的危机 感不是空穴来风，由于自然灾害的压力，外来文化的影响，村民自身脱贫致富的需求，无不在影响着侗族大歌的传承和发展，小黄民间艺人、看到了侗族大歌的危机。

（一）小黄侗族大歌的民间保护措施

1、在侗歌传人吴仁彩、吴玉珍、吴国富、吴国志、贾文田、潘显太、陈春园等人的推动下，已于1998年成立了高增乡侗歌侗戏研究会。研究会内小黄成员有贾福英、吴秀光、石文兴、潘显太、潘小平和陈德光。陈德光为副理事长。它的宗旨是，传承侗歌侗戏不断发扬光大，使之跟上时代步伐，为社会主义建设服务。

2、从一九九六年起小黄每年八月十五日都要举办一次侗歌节，节日期间邀请县内外侗寨的侗队歌、侗戏班到小黄参加比赛，除了侗歌侗戏比赛外，还有吹芦笙表演。到目前为此，成功举办了10届。

3、小黄侗歌传人贾福英、萨立仙、萨团等一大批歌师的努力，孜孜不卷的传授侗歌，还有原文管所干部不顾80高龄的陈春圆，退休干部石庭章还在为侗族大歌奔走呼唤，为发现宣传、编写侗歌侗戏，默默地起到桥梁作用，为侗族大歌的传承在尽最后的努力。

4、把侗族大歌引进课堂。为了吸纳学龄女童入学，在90年代县里就决定在民族集居地开设民族班，免费吸纳女童入学，小黄小学率先执行，为全县做出了榜样。

（二）几点建议

1、小黄是一个真正侗乡，以善唱侗歌特别是有侗歌中王者之尊的大歌著称，蔡家诚博士在他的《西部旅游开发理论与实务——黔东南旅游开发与发展实证研究》一书建议：“在凯里、从江、黎平等地修建侗族大歌歌剧院，在广泛深厚的群众基础上组建高水准演唱队伍，将侗族大歌与京剧一样、开发成贵州和中国文化旅游的极品、国粹”。为了保护和发扬民族文化，在小黄建设一座高水准的侗族大歌歌剧院是完全必要的，让它成为保护和弘扬侗族大歌的传承中心。

2、现在掌握数百首，上万行的歌师戏师已为数不多，加之外出务工的青年人不断增多，侗族大歌后继乏人。在近一两年内，应尽快拨出专款，组织专门力量采集健在歌师戏师所掌握的侗歌侗戏，保留他们的音像资料，存档备查，以免失传。

3、各级政府都应筹集一定资金作为聘请歌师戏师传授侗歌侗戏的补助经费，避免侗歌侗戏从侗乡土地上“蒸发”，使其代代流传。