丧葬待遇申请（共12篇）
篇1：丧葬待遇申请
吐鲁番地区社保局业务办理流程注意事项
丧葬费支付工作流程
一、审核：
1、审核岗审阅死亡人员医院死亡证明（原件）、公安机关销户证明、基本养老保险手册、死者的户口本原件、身份证证原件、死亡人员户口所在地派出所出具死亡人员及其亲属的相关证明或者死亡人员所在街道办事处出具的证明。
2、开具流程单。
3、分别至征缴科、医保科审核后签署意见。
4、死者家属签字后交复核岗。
二、复核：
复核岗审核相关原始资料,核对审核岗计算的丧葬费待遇是否符合养老保险相关业务政策，并签署复核意见。
三、办理时限：资料齐全，当天收单，领导签字审核后，如无特殊情况当天予以支付。因银行原因，若当天有多人支付丧葬费，则需等电话通知。如有特殊情况，顺延。
四、需携带资料：
1、死者户口本复印件一份（原件需审查核对）；
2、死者的销户证明（原件及复印件一份）；
3、死者的医院死亡证明（原件及复印件一份）；
4、单位或者社区出具证明办理人员与死者的关系；
5、办理人员与死者的身份证复印件；
6、在职人员死亡，需提供养老保险手册及工龄认定表。
篇2：丧葬待遇申请
近年来，随着经济发展和人民群众基本生活水平的提高，我省1988年、1996年指定的企业职工丧葬费和遗属生活困难补助费等标准，已不能适应当前实际需要。为此，对现行标准调整如下：
一、供养直系亲属范围、条件
供养直系亲属系指依靠死者生前供养的下列遗属：
1.父（包括抚养死者长大的抚养人）、夫年满60周岁或完全丧失劳动能力且没有经济来源的；
2.母（包括抚养死者长大的抚养人）、妻年满50周岁或完全丧失劳动能力且没有经济来源的；
3.子、女（包括遗腹子女、前妻或前夫所生子女、养子女）未满16周岁或虽满16周岁但尚在普通中学、职业高中学习或因病完全丧失劳动能力的；
4.弟、妹（包括同父异母或同母异父的弟、妹）年满16周岁或虽满16周岁但尚在普通中学、职业高中学习或因病完全丧失劳动能力的。
二、企业职工因病或非因工死亡待遇标准
1.因病或非因工死亡职工的丧葬补助费为2000元，一次性抚恤费为1000元。
2.因病或非因工死亡职工供养直系亲属的生活困难补助费为：家居省瞎市的，每人每月100元，家居县（市）、镇的，每人每月80元；家居农村的，每人每月70元。
3.职工退休后死亡的，与在职职工死亡同样对待；职工按国务院国发[1978]104号文件规定退职后死亡的，只按上述规定标准发给丧葬补助费，其它待遇不予享受。
4.离休人员和符合原劳动人事部劳人险[1983]3号文件的退休老工人死亡待遇仍按国家机关同类人员标准执行。
调整丧葬补助费、一次性抚恤费、一次性抚恤费和供养直系亲属生活困难补助费所需费用，在职职工死亡的，由职工所在单位按原渠道解决；职工离退休、退职后死亡的，凡参加养老保险社会统筹的，从统筹基金中解决，未参加社会统筹的，由企业按原资金渠道解决。
三、企业因工致残退休人员工伤护理费和死亡待遇在养老保险统筹基金中支付标准
凡1996年10月1日以前发生工伤且医疗期已终结，经劳动坚定委员会坚定为完全丧失劳动能力并按规定已办理退休手续的人员，其工伤护理和死亡待遇，凡企业参加养老保险社会统筹的，按下列标准从养老保险统筹基金中支付：
1.职工因工致残退休并经劳动坚定委员会确认需要护理的，护理费依照全部护理依赖、大部分护理以来和部分护理依赖三个护理等级，每人每月分别为150元、120元、100元。
2.丧葬补助费为3000元，一次性工亡补助金为2000元。
3.供养直系亲属抚恤金为：家居省瞎市的，每人每月180元；家居县（市）、镇的，每人每月150元；家居农村的，每人每月120元。
上述待遇标准如低于原劳动部劳部发[1996]266号和晋劳险字[1997]403号文规定相应标准，其差额部分，凡企业参加工伤保险社会统筹的，从工伤保险统筹基金中支付，未参加工伤保险社会统筹的，由企业自行解决。
四、其他问题
1.供养直系亲属，凡孤身一人生活者，可在前述标准基础上增加20元。
2.符合供养条件的独生子女，可全额领取生活困难补助费和抚恤金。
3.在职职工的供养直系亲属死亡后，死者年龄在10周岁以上的，其他、丧葬补助费按企业职工因病或非因工死亡丧葬补助费标准1/4计发；年龄在1周岁至10周岁之间的，按1/6计发；不满1周岁的不发。退休人员供养直系亲属死亡时不发此项补助。
4.死者配偶另行结婚后，本人原享受的生活困难补助费或抚恤金即予停止，其子女原享受的生活困难补助费和抚恤金继续享受。
5.申领遗属生活困难补助费和抚恤金，应由遗属申请，填写劳动保障部门印制的遗属生活困难补助或抚恤金审批表，企业签注意见并经其户口所在地（镇）人民政府或街道办事处证明确无经济来源，企业主管部门审核同意后，报同级劳动保障行政部门审批。这次调整遗属生活困难补助费或抚恤金的审批，也按上述程序处理。
6.各级劳动保障、财政部门和养老保险经办机构要加强对遗属生活困难补助费等待遇的日常管理工作，享受补助的人数、条件等情况有变化时，应按变化后的情况及时重新确定，杜绝虚报冒领。
7.本通知从2002年10月1日起执行。过去规定与本规定不一致的，改按本规定执行。以后国家有新规定时，按国家规定执行。
篇3：丧葬待遇申请
2015年3月28日,中国医疗保险研究会在上海召开了“灾难性医疗风险家庭医保待遇申请及经济风险评价办法”项目启动会。本项目以建立重特大疾病保障和救助机制为政策背景,重点研究如何建立灾难性医疗支出家庭医保待遇申请制度,明确申请流程、管理机构对申请家庭进行经济风险评价及待遇核定、支付等管理办法。会议由熊先军秘书长主持,中央财经大学中国社会保障研究中心主任褚福灵教授作项目实施方案介绍。
人力资源社会保障部医疗保险司、社会保险事业管理中心、社会保障研究所,民政部社会救助司,中国医疗保险研究会有关领导和同志以及25个省(区、市)人力资源社会保障厅(局)、经办机构及医疗保险研究(学、协)会相关负责同志参加了会议。
摘要：<正>2015年3月28日,中国医疗保险研究会在上海召开了“灾难性医疗风险家庭医保待遇申请及经济风险评价办法”项目启动会。本项目以建立重特大疾病保障和救助机制为政策背景,重点研究如何建立灾难性医疗支出家庭医保待遇申请制度,明确申请流程、管理机构对申请家庭进行经济风险评价及待遇核定、支付等管理办法。会议由熊先军秘书长主持,中央
篇4：丧葬补助申请报告
尊敬的领导：
本人系欣山镇金石村村民赖沛旺，本人一同胞兄弟赖沛发是享受政府救济帮抚的五保困难户，家中无妻无子女，一直靠亲人照顾其生活起居，从二000年以来就一直疾病缠身，到二00二年病情进一步恶化。脑溢血致使其瘫痪在床，医疗救治费共花去人民币叁万多元，这对我们本是贫困的经济无疑更是雪上加霜。一直拖延到前天（8月15日）带病去世。逝者已矣，生者可为其丧葬事宜绞尽脑汁。敬请贵部门以救民于贫弱之危急予以补助为盼！全家将万分感激！
此致
敬礼！
篇5：办理丧葬补贴申请需要手续
1、亡者户口本原件以及户口本盖死亡章页复印件。
2、火化证明原件及复印件。
3、村级死亡证明原件及复印件。
4、经办人身份证原件及复印件。
5、办理时间为每周一，遇节假日顺延。
办理丧葬补贴领取时需要手续
1、亡者户口本原件
2、火化证明原件
3、村级死亡证明原件
4、经办人身份证原件
5、经办人手戳
办理退保所需手续
1、医院、派出所、殡仪馆开的死亡证明。
2、退保人身份证复印件两张。
3、继承人身份证复印件一张。
4、手里有缴费证的要交回。
5、死亡人员领取养老金存折复印件。
篇6：农村低保户丧葬补助申请书
尊敬的领导：
我叫吴传辉，双山新区岔河镇亦乐村第2组农户，我的家庭情况是：
我本人，1971年生，因家穷没有读完小学，长年有病（椎间盘重度突出、右手指骨骨折），一直没有工作，靠打零工度日，也没有稳定的收入。
我妻子，1973年生，由于家境贫寒也是小学辍学的文化，因为常年生病，干不动农活，没有任何收入。
3个儿女，均未成年，老大流浪在外，老二老三仍在读中学。我母亲，1927年生，于今年6月5病逝（89岁），生前曾属低保户。由于我和妻子都是半文盲、身缠疾病，每年医药费开支都在三四千元以上，母亲年高，孩子尚小，多年来，我们一家6口人基本上仅靠我一人打零工艰难度日，冬天没有暖和棉被盖,大冷天也没有炭火烤。昂贵的医药费让我们没敢轻易跨进医院的门槛，生活举步维艰。再加上年近九旬的母亲前些日子病情加重，发展成“脑出血”，我们借债两万元送她到毕节市医院住院治疗，可是住院20多天未等到颅腔手术时机，终于医治无效而去世。为了让母亲入土为安，也为了表达对慈母的一片敬畏与怀念，我再次借债1万元操办母亲的丧事。如今凭一己之力确实不能负担沉重的生活压力，常常是吃了今天、操心下顿，平时控制病情的药只好停了，生活特别艰苦。幸好，我听说我母亲这种情况可以申请丧葬补助，我异常的高兴，好似抓住了一根救命的稻草，可以暂救我于水火。于是几经斟酌之后，特向您们申请帮扶，以度过目前的艰难时日。我有理由相信伟大的中国共产党，相信伟大的政府会给我解决实际困难，解决我的生活危机，向我伸出援助之手！
此致
敬礼!
篇7：丧葬待遇申请
10月16日,中国医疗保险研究会在江西省上饶市召开了《部分国家和地区灾难性医疗风险家庭医保待遇申请及经济风险评价办法》报告讨论会,部医保司、部社保中心,江西省人社厅领导及课题项目城市北京、天津、沈阳、大连、上海、上饶、威海的同志参与了讨论。
课题负责人中央财经大学社会保障研究中心主任褚福灵作了项目中期研究成果报告,就已开展工作和下一步研究计划向课题组成员做了详尽阐述,与会代表对中期研究成果进行了讨论,同时,地方代表也介绍了灾难性医疗风险家庭医保待遇申请及经济风险评价的做法、 问题及建议。最后,中国医保研究会秘书长熊先军作了总结发言,肯定了项目中期研究成果,对地方应对灾难性医疗风险家庭医保待遇申请的做法作了点评。
篇8：丧葬待遇申请
报
告
XXX人社局：
兹有我单位退休人员XXX，男，X族，生于XXX年XX月X日，家住XXX，XXX年X月参加工作，XXX年X月退休。该同志于XXX年XX月XX日，因病医治无效去世。现特向上级申请办理该同志一次性抚恤金及丧葬费，望及时给予办理为盼!
XXX同志家庭成员情况如下：
长子：XXX，X，X依族，XXX年XX月XX日出生，现XX务工；
次子：XXX，X，XX族，XX年X月X日出生，现在XXX工作； 特此申请
篇9：个人工资待遇申请
尊敬的校领导： 您好！
我是管理学院的老师XXX，2008年6月毕业于河南师范大学经济与管理学院，于2008年8月20日应聘到咱学校管理学院营销教研室任专职教师。
在职期间，本人工作积极认真，一切遵循院校领导安排，曾经带过管理学、经济学、公共关系管理、国际贸易理论与实务、市场营销策划等多门课程，兢兢业业，一丝不苟。2012年，在满足学校—专职教师工作满四年后可继续深造学历—的规定，利用业余时间学习，顺利考上西北师范大学管理学院研究生，经过学校届时主管教学领导的同意，离校攻读硕士学位。2013年9月至2014年6月，本人归队，在攻读硕士研究生学校课程学习完成的情况下，又回到商丘工学院这个大家庭，在管理学院任教。
2014年6月，顺利毕业，取得旅游管理专业硕士学位和研究生学历，现申请调整个人工资待遇，按现行硕士研究生工资待遇。
在本校工作，收获很多，短短几年，就塑造了一个具有敬业精神、创新进取、注重细节、认真工作的我。在个人素质、工作能力、专业知识等方面也得到了很大的提高，尤其有了读研经历，对工作、知识有了更深入的理解，也激励我在工作中不断前进自我完善，在以后的工作中会更加努力拼搏，希望学校领导对我的申请给予批准。此致 敬礼
篇10：申请农村低保待遇条件
申请农村低保待遇应同时具备下列条件：
1、持有本县农业居民户口。
2、居住在农村村组，家庭承包土地的农村居民。
3、共同生活的家庭成员人均年纯收入和实际生活水平低于当地农村低保标准（具体询问当地民政部门）。
（二）申请农村低保所需的材料
1、书面申请书。
2、家庭成员的户口簿。
3、共同生活的家庭成员的合影。
4、土地、山林、水面承包合同或证明。
5、外出务工人员收入证明。
6、离异家庭涉及有赡、扶、抚养关系的应提供离婚证明。
7、非农户人员的家庭，应提供非农户口人员的收入证明。
8、对劳动能力有争议的，需提供有效健康证明。
9、残疾人提供残疾证。
10、审批管理机关要求提供的其他有关材料。
（三）农村居民家庭纯收入的计算
农村居民家庭纯收入以年为单位进行核算，包括所有家庭成员全年农副业生产的纯收入及其他合法劳动，经营所得收入的总和，主要包括：
1、种植业、养殖业、手工业及其他生产性收入。
2、批发零售贸易及餐饮业收入。
3、社会服务业外出务工劳务收入。
4、村组集体经济分配收入。
5、因征地、拆迁或其他原因所获得的一次性补偿收入中扣除房屋重建及简要装修费支出，家庭当年非生活性必需费用支出之后的收入。
6、遗产或财产继承所得收入。
7、自供自给的实物（以市场价格折算）收入。
8、在购买奖券、彩票等有奖销售中所获得的收入。
9、其他应该计算的收入。
（四）有下列情况之一的不予享受农村低保待遇
1、三年内因购买、修建或装修住房（必要的维修除外）造成家庭生活困难的（因拆迁安置购买、修建房并进行简单装修的除外）。
2、好逸恶劳，有承包田（地）且有劳动能力但不耕种的。
3、家庭成员有赌博、吸毒行为或者进行高消费娱乐活动的。
4、家庭拥用非生活所必需的高档消费品，如手机、摩托车、空调及贵重饰品的。
5、家庭生活水平明显高于最低生活保障标准的。
6、弄虚作假骗取农村居民最低生活保障待遇的。
7、其他法律、法规规定不能享受最低生活保障待遇的。
（五）农村低保待遇申请审批程序
1、申请。由户主通过村民委员会向居住生活所在的乡镇人民政府提出书面申请，并提供有关证明材料。
2、初审。村民委员会收到申请书后，组织村民代表开展民主评议，并对申报对象的家庭情况进行初审，将初审结果在村公示3—5天，并指导其填写《农村居民最低生活保障待遇申请审批表》，连同申请人提交的全部材料报乡镇人民政府。
3、审核。乡镇人民政府在校验申请人上报材料齐全后，正式受理申请人的申请，立即组织入户核查，对于符合条件的对象，提出补助意见，由村民委员会进行第二榜公示3—5天，对不符合条件的由乡镇人民政府通知申请人，对符合条件的上报县级审批管理机关。
4、审批。县级民政部门收到上报申请材料后，立即组织入户核查、复审，进行依法审批，对符合享受农村低保待遇的，通知所在村民委员会再次公示第三榜3天，对无异议的对象发给《农村居民最低生活保障金领取证》及保障金领取存折，对不符合享受农村低保待遇的书面通知申请人。
（一）申请城市低保待遇应同时具备下列条件：
1、持有本县常住非农业户口。
2、申请人家庭可核算的月人均收入和实际生活水平必须低于我县城市低保标准(各地标准不同，具体咨询当地民政部门)。
3、申请人家庭中就业年龄内有劳动能力的人员，必须符合下列条件中的一项：①按有关规定，认定属于不具备工作能力或工作条件（如学生或需在家照顾幼儿、病人或伤残人员的对象等）；②符合就业条件尚未就业的人员，必须先到劳动部门进行登记，积极寻找有收入的工作，参加当地政府及其有关部门、街道办事处或社区居委会组织的劳动自救计划。
（二）有下列情况的家庭，不予或取消享受城市低保待遇：
1、可核定的家庭月人均收入虽然低于当地城市低保标准，但实际生活水平明显高于当地城市低保标准的（参照水、电、话费等消费情况）；
2、拥有非维持基本生活需要的汽车、摩托车等高档消费品的；非因城建拆迁等原因近期出资购买商品房、新建房有二处以上或对住宅进行非必要性装修的；有购买股票或其他较大金额投资行为的；安排子女择校就读、出国留学或子女在义务教育期间入读私立收费学校的；家庭成员中有经常出入娱乐消费场所的；饲养观赏性宠物或配戴金银等高档手饰的；
3、家庭中在就业年龄段内有劳动能力者，无正当理由不参加社会组织的公益活动的；
4、不配合低保核查人员入户核查或“审核”的，有弄虚做假行为的；
5、在享受低保待遇期间，家庭有更换或新购家用非生活必须设施的；
6、因赌博、吸毒、嫖娼等行为造成家庭生活困难且仍未改造的，后因其他违法行为在司法机关处罚期间的，违反人员本人不能享受最低生活保障待遇。
（三）申请审批程序：
1、申请。申请对象按属地管理的原则,由户主（通过社区居委会或直接）向住户所在地的街道办事处或乡镇人民政府提出书面申请，并将申请书和相关资料(户主身份证复印件、家庭成员户口簿复印件、家庭收入证明、就业状况、家庭成员合影等)报所属社区居委会。
2、初审。①社区居委会或厂矿单位受当地民政部门和乡镇人民政府委托，对申请人家庭成员的户籍、收入和就业状况进行调查评审，在社区等公共场所公布第一榜，并指导符合条件的申请人填写《城市居民最低生活保障待遇申请审批表》，签署意见，将其连同其它证明材料一并报送办事处或乡镇人民政府审核，上报材料必须齐全。②审核。乡镇人民政府接到申请表和相关证明材料后，应开具书面受理通知书，立即组织人员入户核实，进行调查核实，对于符合条件的签署同意意见，由社区居委会（厂矿单位）公布第二榜名单，同时将申请表和相关证明材料报送县民政部门，对于不符合条件的，应通知申请人并说明原因。③审批。县级民政部门收到上报的申请表和相关证明材料后立即组织人员入户抽查，办理审批手续。对于符合城市低保条件的家庭，应当区分不同情况，批准其享受城市低保待遇。经县级民政部门批准享受最低生活保障待遇的对象，要经乡镇人民政府通知社区居委会或厂矿单位公布第三榜，并由县民政部门发放低保金领取证及银行存折.申请享受农村低保的家庭，应当以户主为申请人向户籍所在地村（居）民委员会提交书面申请。户主在提交书面申请时，应提供下列相关证件和证明材料：
（一）户口簿及家庭成员居民身份证的原件和复印件；
（二）家庭成员收入状况证明；
（三）法定赡养（扶养、抚养）人家庭成员收入证明或赡养（扶养、抚养）协议等有关法律文书；
（四）家庭成员中有残疾人的，应提供残疾证原件及复印件；
（五）家庭成员中患有严重疾病的，应提供医院病历证明、疾病诊断证明书及医疗费用收据；
（六）土地（山林、水塘、厂矿）承包或者租赁合同原件及复印件，以及由村（居）民委员会出具的农业收入证明；
篇11：孔子的丧葬观
一、孔子重孝养轻丧葬
礼仪研究是孔子一生所从事的最重要的工作之一，而丧葬礼仪由于受夏商两代，以及各诸侯国之间的差异的影响，在周代呈现出丰富而复杂的状态。孔子及其弟子经常为他人主持葬礼，因而留下了很多有关丧葬的资料，从中我们不难看出，孔子从来就没有提倡过厚葬。相反，孔子一直是提倡简葬薄葬的，对葬礼的运用也是灵活变通的。
1. 孔子更重视孝养
如何处理孝养与丧葬的关系?穷人如何孝敬父母?孔子与学生对此有一段对话：一天，子路感叹道：“伤哉贫也!生无以为养，死无以为礼也。”子路的父母死得比较早，那时他们家也很穷。子路做官后一直为自己当年没能很好地赡养和安葬父母而内疚。孔子告诉他：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之为礼。”[1]P189意思是：吃粗粮，喝白水，能让父母开心，这就是孝。(父母死了)整理好他们的遗体，随即下葬而仅用薄薄的棺材，丧葬的安排与自家的经济状况相称，这就尽到礼数了。
2. 孔子反对越礼而葬
孔子的丧葬原则又是什么呢?———“称家之有亡”。一天，学生子游问孔子办丧事要准备哪些东西，孔子答：“称家之有亡。”子游又问“有亡”有没有一个界限或标准，孔子答：“有，勿过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉?”[1]P181关于丧葬之礼，孔子说：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也;祭祀，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”[1]P176“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”[1]P27
“有，勿过礼”是说即使家中富有，也不可越礼而葬。商周时期制定了“贵贱有仪，上下有等”的葬制，可在春秋时经常有人越礼而葬。比如，管仲就曾处置过齐国过分的丧葬行为。当年，“齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：‘布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何?’管仲对曰：‘凡人之有为也，非名之，则利之也。’于是乃下令曰：‘棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。’夫戮死，无名;罪当丧者，无利：人何故为之也?”[2]P281管仲破厚葬之风的方法是：将棺木等葬品超过标准的把尸体拖出来戮尸，把主办丧事的人判罪。由此可见，在孔子之前，春秋时期厚葬之风已经发展到了何种程度。孔子没那么大的权力，可反对越礼而葬的态度却很鲜明。一次，孔子听说吴国延陵季札的长子恰巧死在了嬴、博之间。季子是吴国的习礼之人，孔子就前往观看葬礼。只见死者穿的是当季节的衣服而已，墓穴也不深，做官回来的父亲也没给赠品随葬。封墓的时候，季子大哭了几声，封好墓就走了。孔子赞叹道：“延陵季子之于礼也，其合矣乎!”[1]P192孔子在宋时，见司马桓魋为自己做石椁，请了许多工匠，花了三年功夫还没做好。孔子为此叹息道：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”[1]P179这样死还有害于人的人，自然也是早死早烂早好。
只要有机会，或者说有权利或义务，孔子总是尽可能设法阻止过分的丧葬行为。季平子死了，家人想把君王赠送的美玉随葬，孔子赶忙跑过去劝道：“送而以宝玉，是犹曝尸于中原也，其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之。且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。”[3]P79送宝玉给死者作陪葬品，就等于把尸体直接放在原野上。这样做是示意老百姓这里可以耍奸谋利(指盗墓)，对死者有害的事，怎么能做呢?孝子是不应该顺应自己的情感而危及亲人的，忠臣是不会明知有阴谋之类而让君王陷于其中的。季平子的家人听从了孔子的劝告。无数的历史事实也证明，葬品越多越好，被盗墓掘尸的几率就越高。
“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也;祭祀，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”“礼”只是表达情感或态度的方法、手段而已，是表现形式，而葬礼所表现的内容是哀之情、敬之意。“敬为上，哀次之”。既不哀，又不敬，礼便毫无意义;敬而哀之，少礼又何妨;敬而不哀，或者哀而不敬，失礼又怎样。因此，丧葬中他人多礼少礼有礼无礼，孔子一般不计较也不多嘴，而是用相应的行为与之回应;只有他人询问或与他人讨论礼时，孔子才有是非对错的评判;也只有对死者不哀不敬的原壤才被他骂“老而不死，是谓贼”，并“以杖叩其胫”。[1]P56司徒敬子死了，孔子前往吊唁，见主人不“哀”，他“哭不尽声而退”。友人蘧伯玉请他为死者举办葬礼。孔子仔细沐浴穿上礼服，以示对死者的“敬”。举行葬礼时，仪式简单至极：认真地把死者送出家门，送到墓地，封墓而归。对死者家属，只让他们男子面西，妇人面东而已。这是殷商时期曾用过的一种葬礼———对死人的礼。学生子游很奇怪，孔子说：“丧事从其本质就是把死者埋了而已。”[3]P74又如，鲁昭公(因与季平子等为斗鸡之事发生冲突，失败后逃亡齐国并死于齐)的夫人吴孟子死了，孔子去吊唁，见主事的季氏“不绖”———没扎麻布带子，就“投绖而不拜”。[3]P75主事的人如此不守规矩，对死者不哀也不敬，吊唁的客人也就不必多礼，于是孔子扔下麻布带子拜也没拜一下，相当于今天的客随主便。这也是礼———对活人的礼。
二、孔子反对厚葬不力
孔子虽然对简葬薄葬行为很是赞同，但是对统治阶级由来已久的丧葬制度还是不肯说长道短的，行为上还是遵照夏商尤其是周代的“礼”而行事的，究其根本原因还是因为“礼”的束缚。孔子是研究并传承古今之“礼”的人，怎能随便“非礼”古人、“非礼”统治者呢?古今之礼本身就有许多矛盾之处，这便使得孔子无论对自己还是对他人、无论是丧葬实践还是丧葬思想，也时时出现矛盾;这也使得他对厚葬的反对力度远不如晏子、墨子、韩非子、曹操等其他薄葬的倡导者和实践者。
1. 孔子对家人的丧事
“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。[1]P25孔子一边教导他人要以周礼孝对父母，一边自己又吸纳时俗做法。孔子老年对儿子的丧事办得很简单，那是父亲葬儿子，父重子轻，与主事者孔子的孝道无关;要算不孝，是儿子的不孝。孔子年轻时对母亲的丧事则尽量厚办，为此操了不少心：明知“古者不祔葬”，却为了让母亲与父亲合葬，把棺木抬到大路口，以引起人们的注意，终于打听到了父亲的墓地。一边说“古也墓而不坟”，[3]P81一边又在时人封墓的多种形式中选择了斧形，为父母封墓高四尺。照古礼，父亲已死二十年之久，早已深埋，是不该再挖出来的。且多年后孔子做中都宰，“制为养生送死之节：……为四寸之棺、五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树”。[1]P1显然孔子对古礼时俗是经常变通选择使用的，并无定式。母亲刚下葬孔子就先回了家，此刻下了一场暴雨，冲垮了封土，还没来不及回家的门人在没征得孔子同意的情况下随即修好了才回去。孔子听说，眼泪直滚：“吾闻之，古不修墓。”[3]P81又拘泥起古礼来了。随后孔子依古礼，认真地完成了所有的丧葬祭祀礼仪。若干年后，孔子看到一卫国人送葬，“其往也，如慕;其返也，如疑”，叹道：“我未之能也。”[1]P175孔子还在为自己对死去的父母的礼数没人家好而遗憾。
2. 孔子对他人的丧事
孔子在许多情况下不说真话或不说话，都是因为要守“礼”：避讳是礼，“不在其位，不谋其政”[1]P39也是礼。比如，子路问孔子：“鲁大夫练而杖，礼也?”孔子答：“吾不知也。”弄得子路一头雾水：“老师哪里是什么都知道的呀!”子贡听了子路的陈述，跑进去问：“练而杖，礼与?”孔子答：“非礼也。”子贡出来对子路说：“……子问非也。礼，居是邦，则不非其大夫。”[3]P79———你子路问得不好。按礼，住在这个国家，或为这国人，就不能说这国大夫的不是。先生是鲁国人，怎能说鲁大夫的不是呢?幸亏子贡是个头脑特别机敏而又能说会道的人，要不然憨直的子路可就还得糊涂下去。鲁国国君的不是自然更不能说。一天，陈司败问孔子：“鲁昭公知礼乎?”孔子答：“知礼。”鲁昭公娶了同姓的女子，按礼同姓是不可以通婚的。于是陈司败离开后说：“……鲁君而知礼，孰不知礼!”巫马旗把陈司败的话告诉孔子，孔子说：“……臣不可言君亲之恶，为讳者，礼也。”[4]P328“丘也幸，苟有过，人必知之。”[1]P38孔子宁可别人说自己错了，也要遵礼避讳，不愿说鲁君不知礼。
颜回死时，孔子说过不可厚葬，学生们还是把他厚葬了，孔子就没有坚持自己的观点坚决不让厚葬。学生宰我曾表示守孝三年而不习礼仪、不奏音乐，时间太长了，礼仪会荒废了，音乐也生疏了;守孝一年就可以了。孔子问他：你在父母死后不久吃好的穿好的，你心安吗?宰我答：“安。”孔子说：你既然心安，那你就这样做吧。虽然孔子说得心不甘情不愿，但也没竭力反对，只是在背后骂他“不仁”，违背了天下通行的礼数，对父母的爱心报答不够，却没有要求他一定得守孝三年。[1]P63抱着居丧“敬为上，哀次之，瘠为下”[1]P278的原则，遇上主人不哀，或者礼节不周，他也绝不随便说人家不知礼。因为按古礼，丧事该由家人或臣子决定怎么办。所以，颜回的丧事由他父亲说了算，他父亲想厚葬，孔子作为老师无权干涉;宰我如何对待他父母的丧事，那也是宰我自己的事，与孔子无关。
尤其值得我们注意的是，孔子虽然反对使用过分的陪葬品和棺椁，说“为俑者不仁”，为“死者而用生者之器”而哀叹，[1]P186但对统治阶级的人殉、牲殉几乎没有一句有记载的微词;奴隶们被“举而委之”或活埋，在有关孔子言行的记录中也难以找到片言只语的同情与怜悯。诸侯每月初一祭祀都用活羊，子贡怜悯羊而主张去掉它，孔子却说：“尔爱其羊，我爱其礼。”[1]P28因为人殉、牲殉与活祭也是周礼的一个组成部分。齐相晏婴是孔子多次称赞的人物，可晏婴却反对齐景公使用孔子，理由中有一条就是孔子使用的周代的葬仪等太隆重太复杂，会耗费大量的社会财富，与晏子倡导的省俭的生活态度相矛盾。
3. 孔子对自己的丧事
依礼，活人不可以预先准备后事，因此，宋司马桓魋为自己做石棺属于越礼行为。也正因为如此，孔子自己死后的丧事怎么办，孔子既没做准备，又没一句安排。孔子曾经大病一场，子路让门人到孔子家充当家臣，以便按大夫之礼大葬孔子，可是此时孔子早已不做官了，不该有家臣。孔子病稍好一些，说：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”[1]P41孔子在责骂子路的同时表示更愿意学生们料理他的后事，相信学生们绝不会把他扔在道路上，而且显然存有“大葬”———依大夫之礼而葬———的希望。结果，孔子死了，孔子的儿子又早几年死了，孙子还太小，于是子贡等一批年长的和有钱的学生像葬父亲一样操办了孔子的丧事，并兼用了夏商周三代的礼节。弟子们守墓的规模更是了得，子贡为其守墓长达六年之久。许多弟子最后竟然以墓地为家，形成村落，那就是后来的“孔里”。[3]P67-68
从严格意义上说，中国人的厚葬之风的形成与发展与孔子无关。中国人的厚葬制度早在孔子之前就已经形成并相当完备，厚葬之风在商周时期已经达到第一个高潮，用人殉葬、用人祭祀的习俗登峰造极而已成为历史。丧葬礼仪的系统化和完整化在周代已经基本完成。到了孔子生活的春秋末期，中国历史上的第一个厚葬高潮已近尾声。
参考文献
[1]秦明月, 鲁岳主编.中华文学名著百部·第17部 (《论语》、《礼记》) .新疆青少年出版社, 2005.9.
[2]秦明月, 鲁岳主编.中华文学名著百部·第19部 (《韩非子》) .新疆青少年出版社, 2005.9.
[3]秦明月, 鲁岳主编.中华文学名著百部·第18部 (《孔子家语》、《庄子》) .新疆青少年出版社, 2005.9.
[4]司马迁著.史记.新疆人民出版社, 1996.3.
[5]徐志刚译注.论语通译.人民文学出版社, 2000.10.
篇12：宁武丧葬礼仪研究
宁武地处吕梁山脉的黄土高原, 居干旱半干旱地区, 这里的人祖祖辈辈都生活在这片贫瘠的土地上, 辛勤劳作, 顽强拼搏。生活的艰辛使他们加倍珍视生命, 同时也更重视死亡。以下是当
可以将它们放置在距离混音者耳朵1到2米的地方, 使混音工程师的头部与两只音箱形成一个三角形。音箱对着耳朵, 并且与耳朵等高, 如果音箱的高度超过了耳朵所在的高度, 那么就要将音箱向下指向耳朵。此时, 混音者所处的位置就属于最佳监听点。
这种近场监听音箱的好处是:它降低了监听房间环境的要求。因为这种音箱发出的直接声要比从房间反射回的声音音量大许多。另一个好处就是:近场监听音箱不用进行过多的音量调整, 因为它们本身就与人耳有很大的亲和性。
一旦音箱不是正对着我们的头部, 即便房间的声学效果非常好, 所听到的声音的真实度也会受到“离轴渲染” (off-axis coloration) 的影响。所以我们要选择坐在最佳监听点上, 以体会到音箱的最佳音响效果。
四、关于对混音结果的检测
如果我们自己的听音环境有无法弥补的缺陷, 那么就需要深入了解一下音响系统的频率响应特性。例如, 在自己的工作室中缩混出了一些听起来不错的音乐作品, 但将它拿到较大型的录音棚中再听, 发现低频显得有些缺乏。这就说明我们的监听工作环境对于低频的渲染有些偏弱。因此, 在以后的缩混中就要有意识地对作品的低频成分进行适当提升, 让它听起来似乎有些过强, 却很可能是恰到好处的。
同样, 中频和高频也会出现这种情况。如果在我们的监听中出现的人声演唱非常突出, 而其他音乐成分都显得不足, 那就说明音响系统有中有频渲染过重的缺点。因此, 就要在混音时要适当地降低中频成分。
混音中, 使用耳机监听可以得到比使用近场监听音箱更为精确的某些乐器的声音 (比如贝司) 。耳机会使我们发现许多在音箱上不易发现的杂音。同时也可以使用Hi-Fi音箱来进行检测, 地几项重要的丧葬礼仪。
1. 入殓停灵仪式
老人过世当地人称“老了”“去世”“走了”, 一般在其病危或弥留时刻, 亲人要给其净身穿寿衣、鞋袜、戴好帽子。如果亡者去世时没好穿寿衣就是“光着身子走了”, 亲属会感到十分遗憾和内疚。若子女不在身边, 要星夜赶回, 在断气前赶到谓之“跟气”。亡者穿好寿衣后要尽快放入棺材中。如棺柩没有备好需在尸体下面垫木板, 当地人忌讳“背贴炕面” (背炕石板) 。入殓也称“黄金入柜”或“归大屋”, 举行仪式时, 孝子跪地, 本族人抬起死者从孝子头上接过放入棺材中, 并杀一只公鸡称为“倒头鸡”、做“倒头涝饭”、摆十二个守灵供献, 供亡人口食和福荫后人殷实发达。合上棺盖时留一小缝, 并夹一束麻在缝中, 希望死者能复生。死者面部要盖一张白麻纸、称为“撒面纸”。意味着这一张纸隔着阴阳两个世界。然后上香、焚纸、点灯、子女痛哭。
2. 报丧仪式
首先找阴阳先生选择出殡吉时, 棺柩摆放位置, 称为“批殃”。并出示避忌表白;“xx门xx氏xx, 生于…卒于…, 忌虎猴蛇猪 (龙狗牛羊或鼠马兔鸡) 。其次悬纸钱一挂于大门外作为报丧的信号, 纸钱的数量按亡者的实际年龄再加天、地各一份。称“座前纸”告知亲戚朋友, 尤其要告知亡者的直系亲属称为“请人主”。报丧不仅是一种形式上的礼仪, 更是一种和亲属家人一
前提是它的频响曲线相对平直且没有“偏斜”。
在混音工作结束之前, 应对监听音箱抱一定程度的怀疑态度, 尽可能地在任何可能的地方去试听我们的混音成品, 例如家用组合音响、汽车中的音响、顶级录音绷中的音箱, 以及头戴耳机等。如果混音结果在这些环境中听起来效果不错, 那么我们的目标已经达到。反之, 则必须进行重新混缩。
许多音乐工作室都将他们的中场监听音箱 (主音箱) 安装在墙壁上, 再用一对较小的近场监听音箱来做实际的检测监听, 同时辅助一些十分廉价的其他类型音箱放在周围, 用来测试声音在廉价音响系统环境 (例如一般的电视音响) 上的效果。在各种各样的音响系统环境中进行切换, 可以使你得到能够适应各种播放情况的混音结果。
结语
通过这篇文章, 我们能了解到监听过程中各个需要注意的地方。首先, 注意我们的听力;其次, 房间的声学效果;最后才是音箱。一旦为自己的音箱找到了一个合适的放置位置, 那么就一定要对此时的声音特性有清楚的认识, 这样才能对频响方面的缺陷进行恰当的补偿。混音工程师只要不断的积累经验, 就能在自己的监听系统上制作出较好的混音成品。
参考文献:
[1]李万海著.《录音音响学》.中国电影出版社.1984年3月第1版.
[2]黄瀚、王宏民著.《录音与调音》.中国广播电视出版社, 2002年4月第1版.
[3]朱伟著.《录音技术》.中国广播电视出版社, 2003年1月第1版.
[4]周小东编.《录音工程师手册》.中国广播电视出版社, 2005年1月第1版.
起分担悲痛的做法。
3. 钉棺仪式
钉棺称为“银锭封棺”, 钉棺前孝子女从头到脚瞻仰遗容, 长子用棉球蘸酒清洗亡者的眼部, 众孝子喝剩余的酒, 称为“开光”。传说亡者若不开光, 下辈子必是瞎子。亡者两袖内装与其实际年龄加天地各一份同数的“打狗饼”, 身体上撒与实际年龄加天地各一份多的纸钱、撒五谷、放木炭、生牛皮、生铁等。合上棺盖时孝子女喊三声爹或娘, 然后在棺盖的四角处把木锁 (银锭) 敲打进去, 使棺盖与棺箱紧密结合。预示着亡者彻底死亡, 从此亡者与阳世辞别进入冥界。
4. 丧服仪式
在丧礼中, 晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼, 这本来出自周礼, 是儒家的礼制。后被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系和当时社会所公认的形式来穿孝戴孝, 称为“遵礼成服”。戴孝也称“破孝”, 孝子女、孙辈穿白色长孝, 其余都戴短孝。穿长孝者须腰束麻辫, 帽子上加“引舌”, 谓之“披麻戴孝”。女婿、外甥一般戴草垛箍形帽子即可。
5. 纸扎、鼓乐
死亡是人生大事之一, 家属不惜花费高价来办理葬事。纸扎、鼓乐这种门面形式要花血本, 当地此项费用一般由女儿来承担。纸扎又称“扎作”, 主要指祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人、纸马、摇钱树、金银山、聚宝盆、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸制品。这种宋代之后出现用纸扎品祭灵活动, 表明丧俗活动通过艺术的形式来表达人类的情感, 也是人类文明的标志之一。当人类对自身价值的认识还处于模糊阶段时, 对尸体的处理很简单, 其情境为“古之葬者, 原衣之以薪, 葬之中野, 不蜂不树, 丧期无数”, 近乎对待野兽。随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强, 以及出于希望故去的人去冥世也占有更多财富, 生活得更好的心理。对鬼魂的崇拜更倾向于世俗化、功利化, 更注重人情味。人们或因表达对死者的哀思, 或利用悼念的形式减轻对死者的退避恐惧之情, 或者出于相信死者的灵魂存在而彼此转生, 家属们都要绞尽脑汁做丰厚的纸质祭品来服务亡者。金童玉女是必不可少, 他们左右而立, 手持魂幡。上写‘金童接引西方路, 玉女随行极乐天’。此外纸别墅、纸小姐、纸手机、彩电、电脑……是近来流行的物件, 总之阳世所能见到的东西都要尽力为亡者准备好。乐队鸣奏死者生前喜爱的曲目或亲属们自己喜欢的曲调来取悦鬼魂, 实际上是在安慰亲属同时使祭祀更有浓厚的人情味, 这充分表明了中国人的人生观和审美理想带有强烈的感情色彩, 可见在丧俗及其艺术表现形式上既有社会习俗人类文化的特点, 又带有人类最朴素、最真淳的感情特征。纸扎作为一种文化现象始终贯穿在丧俗活动中, 从艺术的角度来看它是融塑、扎、绘为一体的民间创作样式, 并体现了中国人的雕塑意识。
6. 吊唁仪式
吊唁是在出殡的前一天, 也即“开吊”。亲属朋友都带着祭品前来祭典。祭品为用白面捏的一猪、一羊、一鸡、十二个马蹄共计一祭, 或只带一猪、一羊、一鸡为‘三牲’。带一祭者要返还一头面猪, 预示着猪拱钱财而归。现如今人们记一百元作为丧礼者居多。这些出自农村妇女之手的纯朴, 大方的面塑祭礼是生存在本土文化之中的活化石, 它不仅造型简洁, 而且有朴素的审美意识, 为我们研究面塑艺术提供了宝贵的研究资料。在吊唁这一天中, 孝子披麻戴孝、手拿丧棒给前来吊唁的亲戚叩头致谢。儿媳跪在棺柩旁守灵, 谓之‘爬灵’。死者为大是早以留下来的规矩, 即使是同辈也叩头悼念亡者。
7. 下葬仪式
由于各地的生存环境不同, 形成了很多不同的下葬风俗仪式, 这种下葬的仪式反映了当地人们对灵魂的崇拜观念。宁武当地实行土葬, 墓地是死者最终归宿, 所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。要选择地势宽广, 山清水秀的地方, 找到生气凝结的吉穴, 从而使死者安息地下庇佑子孙。而相墓术的出现完全受道教文化的影响, 此外道教文化还系统地具体地建构了一个具有严密组织体系的地下世界, 为丧葬礼仪提供了丰富的内容。出殡当日临晨四、五点有孝子和外姓帮工用绳子把棺柩拖到院门宽敞的地方, 称为‘拉灵’。孝女、孝媳右肩披彩色厚布, 头包黑巾痛哭, 吹鼓手吹起《大起棺》哀调。棺柩前面依次排列着开路鬼、引路菩萨、车、马、仙鹤、鹿、香幡、孝幡等, 点火焚烧。长子跪地头顶焚烧纸钱的砂锅哭喊着亲人安抚其上路, 并把砂锅 (缶) 砸向路边, 随着一声脆响队伍起程。这时候孝女、孝媳解下肩部的彩色厚布裹在自己丈夫的肩部, 称为‘收头’。此时, 鼓乐翻天, 哭声动地, 亡者高登云路, 在太阳升起前棺柩入土, 坟堆上插好引魂幡、哭丧棒。下葬归来的路上, 孝子把孝衫里面朝外翻穿, 表示与亡者绝别, 从此亡者进入冥界生活。
下葬第三天亲属们结伴到新坟为亡者安置家业, 烧纸宅、钱财、米、面、油等生活用品, 称为‘复三’。并绕墓左转三圈右转三圈, 返程时不要在墓道留下脚印。民间的习俗认为人死后的灵魂随时可能从坟墓里出来, 跟着活人回家, 所以必须绕墓左转三圈右转三圈来迷惑对方。回家的路上严禁回头探视, 否则看见亡者的灵魂在阴间的踪迹会对双方都不利的。实际上这也的一种节哀的措施, 不然亡者的亲人不停的回头观望总也不舍得离开, 是很难劝说的。按古代的的丧俗, 灵柩要停三天以上, 据说希望死者还能复生, 三天还不能复活, 希望就彻底破灭了。近代灵柩一般都在‘终七’以后入葬, 人们认为人死后七天才知道已经死了, 每逢七天一祭, 首七、三七、五七、七七﹙当地人过单数﹚, 在佛教的轮回转世的观念中, 人死后在七七四十九日内, 分七个阶段随业力受生, 七七追荐便是为了替死者消罪免祸。这是佛教文化给中国传统丧葬礼仪程序带来的变化‘七七追荐’七七以后的百日, 一周年、二周年、三周年都要去坟上祭典。此后丧葬礼仪才算结束。
丧葬文化的核心是人们的生死观, 这种观念支配和贯穿于丧葬行为的始终, 其中最根本的是人们的灵魂观念, 有灵魂不死的观念。于是形成了阴界他界的观念, 相信人死后有灵, 先祖的亡灵有能力保佑儿孙赐福后代, 以及具有宗教性质的祖先崇拜。当地有一种说法:亡者能保佑其家人三年大丰收。几千年来人们形成的丧葬礼仪是既要让死去的人满意也要让活着的人安宁, 在整个过程中是生者与死者的对话, 两者间存在着一个坚韧的结—-念祖怀亲, 这个结表现在生者与死者之间的实体联系中, 也表现在两者之间精神的联系中, 而这就揭示了中国人生死观的深层内涵, 围绕死者展开的各种丧葬活动直接或间接地反映现实社会的诸多方面与人们的宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式乃至社会结构等都有广泛而密切的联系。这一古老的活动为我们研究社会学、伦理学、儒家思想、宗教观念等提供了重要的参考文献价值。当然厚葬之风是不提倡的。
参考文献
[1]候文正主编.《管涔山志》.山西人民出版社, 2003.11.
[2]郭振华著.《中国古代人生礼俗文化》.陕西人民教育出版社, 1998.9.
[3]馆藏拂尘胡朴安.著.《中国全国风俗志》.上海科学技术文献出版社, 2008.8.