中国古代的四大发明对西方社会的影响

中国古代的四大发明对西方社会的影响（共6篇）

篇1：中国古代的四大发明对西方社会的影响

中国古代的四大发明对西方社会的影响

作者：长泰二中 陈智荣 发表时间：2014/7/14 8:29:45 来源：长泰教育局 访问次数：10935

[摘 要]印刷术，指南针，火药和造纸术是我国古代的四大发明，是我国之所以成为文明古国的标志 之 一。这四大发明不仅在中国历史上发挥了巨大作用，而且当这四大发明传到西方社会也对西方前资本主义的产生及后来的发展起到巨大推动。正如马克思所讲称为“资产阶级发展的必要前提”。本文将围绕这个题目探析中国古代的四大发明对西方社会的影响。

[关键词] 古代的四大发明 前资本主义时代 巨大影响

我国古代的四大发明在欧洲近代文明产生之前陆续传入西方，成为“资产阶级发展的必要前提”（《马克思恩格斯全集》），为资产阶级走上政治舞台提供了物质基础；印刷术的出现改变了只有僧侣才能读书和受教育的状况，便利了文化的传播；火药和火器的采用摧毁了封建城堡，帮助了资产阶级去战胜封建贵族；指南针传到欧洲航海家手里，使他们有可能发现美洲和实现环球航行，为资产阶级奠定了世界贸易和工场手工业发展的基础总之，为我国古代的四大发明，在人类科学文化史上留下了灿烂的一页。这些伟大的发明曾经影响并造福于全世界，推动了人类历史的前进。

关于古代四大科技发明在推动世界历史进程中的作用，英国学者罗伯特。坦普尔在《中国-------发现和发明的过度》一书中指出：现代世界赖以建立的基本的发明创造，几乎有一半是源于中国。马克思认为“火药，指南针，印刷术-------这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。”政治方面，火药，尤其是火药武器的使用，使靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日益衰落，而骑士是维护西欧封建制度的军事支柱。因此，可以说火药起到摧毁旧的统治的作用。在经济方面，罗盘针的使用是远洋航行成为可能，在此基础上有了新航路的开辟及早其殖民活动，从而为资本主义发展准备了原始积累和市场条件。印刷术的推广是书籍等印刷品变得非常便宜，这就是代表新兴资产阶级利益的新教得以在社会下层迅速传播，从而推动了反封建斗争的发展。所以说，火药，罗盘针，印刷术在欧洲的使用，一方面起到了打击动摇封建统治的作用，另一番方面推动了欧洲资本主义因素的成长，从而推动了欧洲社会的进步。

一 造纸术的发明改变了以往欧洲中世纪用羊皮纸书写的历史，有利于知识文化的传播

东汉元兴元年(105)，蔡伦在前人造纸术的基础上，改革和推广了造纸技术。东汉元兴元年(105)，蔡伦在前人造纸术的基础上，改革和推广了造纸技术。造纸术的发明是中国古代最伟大的发明之一，也是人类文明史上一项最杰出的成就。纸的出现，是人类文明的基础，它作为一种新的信息载体在中国率先出现，使中国汉代的文明勃兴超过了其它的文明。公元八世纪左右，阿拉伯人才开始用中国的技术和设备造纸。造纸术经由阿拉伯人引入葡萄牙，13世纪以后，廉价耐用的纸张很快取代了欧洲中世纪长期使用的书写材料羊皮纸和小牛皮纸。中世纪许多典籍在当时就是 由文士手工抄录在羊皮纸上，然后做成经卷，然后存放我国的纸和造纸方法，最先传到越南和朝鲜，又从朝鲜传到日本。西晋太康六年（公元二八五年），朝鲜半岛的百济国，有个学者叫王仁博士，带了《论语》等书到日本去，这些书都是写在纸上的手抄本。隋炀帝大业六年（公元六一0年），有一个朝鲜和尚昙征到日本去，他把从中国学到的造纸方法和造墨方法传给了日本人。不久，日本也能大量造纸了。公元七五一年，我国的造纸方法，又向西传到了阿拉伯。那时候，阿拉伯有一个强大的国家，在我国的历史上叫大食。大食的疆域一度扩展到中亚细亚。唐玄宗天宝十年（公元七五一年），唐朝的安西节度使高仙芝带领军队，和大食的齐牙德·衣布·噶利带领的军队打了一仗，结果，高仙芝被打败，好多唐朝的士兵被俘虏去了。这些士兵中有不少造纸工人，因此，我国的造纸方法也就传到了大食国。大食国人就在撒马尔罕和其它一些城市里开办造纸厂，大量生产纸，并且把纸出口到欧洲各国去。当时欧洲各国所用的纸，都是阿拉伯人制造供应的。

纸传到欧洲以前，在很长一个时期内，欧洲人把字写在石头、蜡板、纸草、羊皮上。纸草－经折叠就会断裂，不容易保存。羊皮价钱很贵，抄写一部《圣经》，就要用三百多只羊的皮。这种用羊皮抄成的书，一般人谁买得起呀，太贵了。

阿拉伯人把纸输送到欧洲各国，欧洲人也就得到了便宜的书写材料。他们普遍用起纸来，不再使用纸草和羊皮写字了。公元一一五0年，阿拉伯人在欧洲的西班牙设立了造纸厂。这样，中国的造纸方法就传到了西班牙。而这时，离开蔡伦改进造纸法已经有一千年了。以后，纸又从西班牙陆续传到了欧洲其他各国；到十七世纪末，才传到了美洲大陆。我国的纸和造纸方法，最后终于传遍了全世界。各国人民都用上了纸来，这样，就大大促进了各国经济和文化的交流和发展。

中国的造纸术的发明并传播到世界各地，特别是欧洲，他从此便改变了以往用羊皮纸，蜡板，纸草书写的历史，也便于文化的传播，这样才使得古代希腊，罗马文明在用羊皮纸写的经典从而转抄到纸上，从而更便利于保存整理，使古代文明得以继承和传播，这样才有了希伯来文明，希腊文明，罗马文明中的优秀成果用纸继承传播，文明的传承也才会有后开14---17世纪的文艺复兴，一批坯的人文主义者在吸收借鉴前人优秀文化成果的基础上，为新兴资本主义，资产阶级思想文化扫除障碍，开辟道路，这样才使人们从中世纪的黑暗蒙昧中走出来，此时在各个领域中涌现出了一批杰出的人文主义者，有科学，哲学，文学，艺术，教育，甚至生活方式都产生了广泛而深刻的影响，欧洲近代自然科学也从此勃然兴起。

二 印刷术的出现改变了只有僧侣才能读书和受教育的状况，便利了文化的传播；

我国隋唐时期，就已掌握雕版印刷术。唐代留下的《金刚经》是目前世界上最早有确切日期的印刷品(868年印)。11•世纪中期的宋代，毕升发明了活字印刷术，使印刷术得到普遍推广。我国的雕版印刷大约在公元8世纪传到日本，12•世纪左右传到埃及，13世纪左右欧洲的旅行家接触到中国的印刷术，14至15世纪欧洲开始流行印刷术。欧洲现存最早的有确切日期的雕版印刷品，是德国南部的《圣克利斯托菲尔》画像(1423•年印)，晚于我国约600年。1450年前后，德国人受中国活字印刷术的影响，创制了欧洲拼音文字的活字，用来印刷书籍，比毕升晚了400年。

大约在唐朝时候，我国的印刷术首先传到了朝鲜，到十世纪的时候，朝鲜人民也用雕版印刷的方法来印书了。毕升发明活字印刷以后，朝鲜人民又开始用泥活字等方法印书，后来又采用木活字印书。到了十三世纪，他们首先发明用铜活字印书。我国使用铜活字印书比朝鲜稍晚。朝鲜人民还创造了铅活字、铁活字等。十六世纪末年，日本侵入朝鲜，把朝鲜的铜活字和木活字抢去不少。于是，日本人也学会了活字印刷术。我国的印刷术还传到了越南。十五世纪的时候，越南开始用雕版印刷术的方法印书。十八世纪初，他们也开始用木活字印书了。

欧洲印刷术的产生，也受了我国印刷术的深刻影响。元朝时候，到中国来的欧洲人很多。他们看到元朝政府印的纸币可以代替金银使用，觉得非常新奇。在他们写的游记中，对于中国的纸币记载得很详细。当时到中国来的欧洲人，很多住在杭州等地。杭州的书坊非常多，刻印工人的技巧也非常熟练。有的欧洲人在那里住过好几年，所以很自然地就把印刷术带回欧洲去了。

造纸和印刷术对欧洲文化的传播，对社会，整治，经济的发展都起到了巨大的推动作用。所以印刷术传到欧洲以后改变了只有僧侣能读书和接受教育的状况，为欧洲科学从漫长黑暗夜之后突飞猛进发展以及文艺复兴运动提供了一个重要的物质条件。

三 火药和火器的采用摧毁了封建城堡，帮助了资产阶级去战胜封建贵族。

中国古代四大发明之一火药是中国古代炼丹家在炼制丹药时发明的。北宋的唐福发明了火蒺藜，南宋时的陈规发明了火枪，这是火枪史上的一大进步，因为它们能发出子弹打人，二者都是管形火器，威力不大，但它们是近代枪炮的老祖宗。近代的枪炮，就是从它们慢慢发展来的。后来明朝人又发明了两级火箭，飞弹。四世纪末，我国还有人幻想利用火箭的力量来飞行。这件事写在外国人赫伯特·瑟姆的书中。他写道，十四世纪末年，有一个中国官吏，曾经在一把椅子后面，装上四十六支大火箭，人坐在椅子上，两手拿着两个大风筝。然后叫人用火把这些火箭点着，他想借着火箭推进的力量，再加上风筝上升的力量，使自己飞向前方，结果没有成功。这位官吏的幻想虽然没有实现，但是十分可贵，它和现在喷气式飞机的原理，是非常相近的。

我国在唐朝时期就已发明了火药，并最早用于军事。10世纪初的唐末，出现了火炮，火箭，宋史普遍用于战争。蒙古人与宋金战中学会了制造火药，火器的方法，阿拉伯人从与蒙古人作战中学会了制造火器。13世纪40年代，蒙古军队西征中欧时，把中国的火药带到欧洲，从14世纪开始，欧洲人首次在战争中使用火炮。大炮和毛瑟枪的使用，是封建城堡不堪一击，靠冷兵器耀武扬威的骑士阶层日益衰落。火器的进步更促进了采矿业和金属制造业的发展，相对充足的金属供应，反过来又刺激了武器制造业。15世纪中期起，欧洲在武器制造方面开始居于世界领先地位。1453年，奥斯曼帝国的军队围攻君士坦丁堡时，特地雇用欧洲工匠在城外铸造巨型火炮，轰塌了城墙，灭亡了东罗马帝国。同时，火药也在欧洲城市市民反对封建斗争中发挥了巨大作用。恩格斯指出：“火器一开始就是城市和以城市为依靠的新型军政整体反对封建贵族的武器。以前一直攻不可破的贵族城堡的石墙抵不住市民的火炮；市民的枪弹射穿了骑士的盔甲，贵族的统跟身穿铠甲的贵族骑兵队同归于尽了。”

当然火药作为中国四大发明之一对欧洲的影响还包括对后来的新航路开辟的巨大作用。新航路的条件中：西欧生产力的发展，知识的进步和科学技术的发展，使远洋航行中海船装上了罗盘针，同时火药的传人，使海船装上了火炮，军事威力大大增强，使海洋探险家信心倍增。直到后来新航路开辟后，欧洲冒险家已经不满足于自己已有的世界范围，而把目光投向世界，寻求财富，沉溺于“寻金热”把东方看成是遍地黄金的“人间天堂”，加紧了对外扩张的步伐，从此以后，资本主义从对外扩张中，找到了更多的殖民地，也掠夺了大量的财富。作为资本原始积累它是血腥的屠杀和野蛮的掠夺而获得的，所以马克思说资本来到世间从头到脚都是肮脏的，血淋淋的，充满血腥的。

四 指南针传到欧洲航海家的手里，使它们有可能发现美洲和实现环球航行，为资产阶级奠定了世界贸易和工场手工业发展的基础。

早在战国时代，我国人民就制成了最初的指南针——司南。后来到北宋初年，又创立一种指南工具——指南鱼。宋代是，指南针用于航海。阿拉伯人从与中国商船交往中学到了使用指南针来导航，约12世纪，传播到了欧洲。指南针在航海应用，导致了以后哥伦布发现美洲新大陆的航行和麦哲伦的环球航行。这大大加速了世界经济发展的进程，为资本主义的发展提供了必不可少的前提。

我国的海上交通，很早就已经开始了，在指南针发现之前，远航如果方向导航错误，就会遇到危险，直到指南针发明后，这个问题才得以解决。明朝时候，我国是世界上经济比较发达的国家，需要同海外各国加强经济文化交流。明朝初年，政府就曾经派郑和进行了大规模的远航。从公元一四零五年到一四三三年共航海七次。所以郑和先后七次下西洋。“西洋”指南洋群岛和印度洋一带称为西洋。郑和下西洋海船之大，数目数量之多。这些大规模海船就是因为装有罗盘针再加上有航海图，所以才航行远达印度支那半岛，印度，波斯和阿拉伯的许多地方。最远到达非洲东海岸和红海沿岸，前后经过三十多个国家和地区，在这样多次大规模远航中，罗盘针是起了相当大的作用的。

罗盘针的发明不仅对中国航海事业起到巨大作用，而且也为欧洲资产阶级时代，提供了重要工具，从此开辟了西方远洋航海的新时代，使资本主义从此便走向了解世界。发现美洲使世界联系为统一整体，打破了1500年前彼此隔绝的时代，从此世界历史才成为一部真正意义上的人类历史。并为后来资本主义工业革命中发现更多世界各地，拓展殖民地，为资产阶级世界贸易和工场手工业奠定了基础。

综上所述，中国的四大发明，对世界历史进程产生了巨大推动作用。现代实验科学的真正始祖弗兰西斯.培根曾说：“我们若要观察新发现的力量，效能和结果，最显著的例子便是印刷术，火药和指南针了„„历史上没有任何帝国，宗教或显赫人物能比这三大发明对人类的事物有更大的影响力。”马克思更精辟地指出：“火药、罗盘针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，罗盘针打开了世界市场并建立殖民地，而印刷术却变成新教的工具，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”四大发明在欧洲文明产生以前陆续传入西方，成为“资产阶级发展的必要前提.”

[参考文献] [1] 马克思《经济学手稿（1861——1863）》 [2]《马克思恩格斯全集》第五卷298页

[3]《世界近现代史》人民教育出版社历史室编著 2003年版 人民教育出版社

[4]《中国文化与世界文化》贵州人民出版社，1999年版 [美] 许倬云著

[5]《中国：发明与发现的国度——中国科学技术史精华》 罗伯特·K·G·坦普尔著

[6]《中国古代四大发明——源流、外传及世界影响》 潘吉星著 中国科学技术大学出版社。

篇2：中国古代的四大发明对西方社会的影响

论文摘要：当代中国自改革开放以来，社会的急剧变动及当代西方思潮的涌入导致了社会思潮异常活跃。由于中国已经深深地融入国际社会，在全球化的大潮中如何积极应对当代西方社会思潮的挑战，不仅是一个理论问题，更是一个迫切的现实问题。所以，我们认真研究其对中国的影响以及中国应对挑战的措施，对于提高我们的政治敏锐力和政治鉴别力，维护社会稳定，构建社会主义和谐社会，具有重要的意义。

论文关键词：当代西方；社会思潮；全球化

一、当代西方社会思潮概况

所谓社会思潮，是指某一特定时期内在一定程度上反映当时的社会政治经济、思想文化状况，并适应相当一部分人的心理状况和要求，在社会上流传甚广、影响较大的思想潮流。其实质是一定社会经济条件下的学术文化观点和实践在社会层面的相互作用、相互影响，以及它们与社会政治经济间相互制约的总和或总体特征。

当代西方社会思潮，是指产生于西方社会，发生于20世纪，特别是第二次世界大战以后的社会思潮。它派系庞杂、学说众多，首先就学科领域而言，社会思潮可表现为政治思潮、经济思潮、文化思潮、哲学思潮等。具体到各个领域，诸如政治自由主义、政治保守主义、民主社会主义等属于政治思潮；诸如经济自由主义、国家干预主义、货币主义、市场社会主义等属于经济思潮；诸如理性主义、非理性主义、抽象主义等属于文化思潮；诸如存在主义、结构主义、后现代主义等属于哲学思潮。当然这种区分也只是大致性的并非绝对化的，有些社会思潮同时涉及多个领域的内容，像全球化思潮既包括经济全球化，也包含了文化全球化，同时又涉及一系列政治问题。各种思潮内部还存在许多派别，这些派别都有自己的思想观点、理论体系，而且又都有其符合社会心理的情感内容，在社会的某一层面占有一席之地，在各自领域产生不同程度的影响。总而言之，这些思潮都从不同侧面反映了当代资本主义社会的政治、经济状况，因而又有如下共同的特性。

第一，非理性主义色彩浓厚。当代西方社会思潮的最早源头可追溯到l9世纪末2O世纪初哲学上的非理性主义流派——意志主义。叔本华、尼采的意志主义引发出以无意识、泛性论等非理性的“欲”为主要特征的弗洛依德主义，以及以个人的情绪体验为核心的存在主义，影响到以社会批判为核心，鼓吹“爱欲解放”论的法兰克福学派。这一影响又从哲学波及到众多其他领域、文化形态史观、宗教社会等也有浓厚的非理性倾向。

第二，相对主义的流行。相对主义最先冲击的是科学上的绝对主义，主要依据是爱因斯坦的相对论以及现代物理学中的量子力学。哲学上的相对主义是从反对黑格尔的绝对主义哲学开始的。以晚年维特根斯坦的反本质主义、德里达的解构主义、罗蒂的新实用主义和利奥塔的后现代主义为代表的新相对主义思潮，目前正深层次地影响着西方社会思潮的各个流派。

第三，人本主义倾向明显。西方社会人性异化的事实乃是当代西方社会思潮普遍关注人的问题的根本原因。人本主义强调以人作为其主要研究对象，给人的生存与发展以及人性的解放等等“属人的问题”以合理的说明。在现象学、存在主义、人格主义和哲学人类学等人本主义流派看来，思想家们不应关注科技发展和物质文明的成果，而应力图关心现代人的困境、痛苦、恐惧和迷惘的现实。

第四，注重全球问题，关注人类未来发展。20世纪下半叶开始，以世界新科技革命为基础的经济发展出现了新特点。它既为生产力的发展提供了更加广泛的前景，同时也给人类的生存环境造成许多全球性问题。伴随着新科技革命的到来，在现代西方社会思潮中产生了未来主义。未来主义从全球角度探究人类面临的新问题，并探讨新科技的应用和发展对社会的影响，体现了理论的超前性、预测性。

如果说，在农业社会里，人们总是着眼于传统的历史经验，工业化社会里，人们总是注重现实的实践活动和利益得失，那么，在步人信息化社会时，人们更注重从现实中把握未来，从未来规则中发展现实。

二、分析当代西方社会思潮对我国的影响

社会思潮存在于社会生活的各个领域、各个方面，对社会发展会产生深远的影响。中国已经深深地融人国际社会，庞杂的当代西方社会思潮，对中国社会的影响是十分复杂的。其中的相当一部分对中国社会的发展和社会主义的意识形态起了消极作用。例如，存在主义思潮在我国的流传，曾导致不少人不恰当地强调个人自由，反对社会制约。这种思潮也就一度成为“自我设计”、“自我造就”的理论基础。在我国80年代的“弗洛伊德热”中，精神分析学说的某些观点曾成为一些人丢弃社会道德理想，把自我与社会对立起来的理论依据。它早在上世纪2O—3O年代就传人我国，80年代又会同存在主义和弗洛伊德精神分析学说在我国广泛流传，以至继“萨特热”、“弗洛伊德热”之后，又形成一股“尼采热”。尼采及其先驱叔本华的某些观点曾成为我国一度蔓延的悲观主义、文化虚无主义、极端个人主义等不良心态的.理论依据之一。在前些年出现的中西文化比较热潮中，有些人受西方文化形态史观的影响，无视中国传统文化蕴含的精华，导致文化虚无主义的出现。所以，在改革开放新的历史条件下，为了社会的稳定，我们必须对西方社会思潮进行正确地引导，结合我国实际进行合理地传播，做到批判与借鉴有机结合。

首先，应当追踪有关思潮，特别注意在改革开放环境下西方思潮的冲击，深人分析和评判其本质。事实表明，社会思潮是动态的，常常可以跨越地界、国界，跨越世纪，影响极大。特别要明确的是，对我国社会产生消极影响的许多西方思潮，尽管它们在产生之时对其社会环境而言或许有一定的合理性，但是，西方社会制度与我国社会制度的差异性决定了他们流向我国以后则往往变成祸水。况且，有些进入我国的社会思潮本来在当今的西方社会已不再时髦。如果不分青红皂白，盲目追随，除了给人的思想造成混乱之外，别无他用。这方面的教训是相当深刻的，我们应当认真吸取。以20世纪八十年代以后的情况为例，随着我国的对外开放，社会文化也开展了广泛的交流。本来，如果及早有意识地分析研究可能由之产生的负面影响，而后发生的资产阶级自由化思潮的影响必然被大大限制，甚至未必能形成气候。应当承认，当时介绍和出版的大量哲学、政治、经济和文艺方法有影响的思潮，对于刚刚步人改革开放时期的人们来说，有开阔眼界、促进学术的作用。其中的某些观点对社会主义现代化建设也有一定的参考价值。但是，即使如此，其作为当代资本主义经济关系和社会矛盾反应的本性也并没有改变，仍然不能掩盖其很大的消极作用。可惜的是，长期封闭导致的信息饥渴使人们疏于分析和防范，忽视了中国的背景和特点，对帝国主义推行其价值观的意图即和平演变的阴谋没有足够的分析。结果，西方思潮很快便在中国泛滥成灾。于是，许多人人生观倾斜，价值观缺失，道德观沦丧。这是一个严重的教训，也是我们在分析思潮时必须记取的。

其次，必须认真分析我国社会矛盾有关方面的相应变化，揭示社会思潮形成和流传的社会基础。社会思潮得以形成和流传，需要许多条件，其中最根本的是社会特定的生产方式。社会思潮起初作为一种思想观点或口号，当然要由少数人或某个人倡导。但是，至于能不能形成规模，则是由其是否与某些人的利益有关了。事情往往是这样，先是社会矛盾的复杂化，然后是某些群体感到危机，而某些观点和口号恰恰适合了他们的需要。因而，看起来是眼花缭乱的社会思潮，实际上却是社会矛盾特别是社会基本矛盾涌动所导致的现象。因此，把握了社会矛盾的运动特别是社会矛盾双方各自向对立面转化的性质，便可以提高防范思潮的针对性。比如，社会思潮向对立面转化的例子比比皆是。比如，作为绝对主义表现形式的个人崇拜思潮盛极之后，继之而起的则是怀疑一切的相对主义思潮。极“左”路线践踏了人的尊严和价值，改革开放之后，乘机而人的西方所谓人道主义哲学正中一些人的下怀，并孕育了资产阶级自由化的思潮。了解了社会思潮相互转换的规律，就要注意，在反对一种错误思潮的时候，不应忘记可能导致的另一种思潮，并注意在其未形成广泛影响时，及早因势利导，努力将其引向正确轨道或将其消灭在萌芽之中。

最后，分析西方社会思潮有助于我们加深对现代资本主义的剖析。当代西方社会思潮作为现代资本主义的产物，其理论学说无不直接或间接地反映了现代资本主义的政治、经济状况。研究现代西方社会思潮，能帮助我们加深对现代资本主义的了解。例如，唯科学主义思潮为我们送来了新技术革命的信息，通过这些思潮的理论学说，我们可以了解到新技术革命给发达工业国家的产业结构和社会生活所带来的深刻变化，了解到许多我们以前不甚了解的事实、数据和议论，不仅开阔了我们的视野，而且有助于我们深入研究新技术革命的社会意义，以采取相应的对策和措施，抓住有利机会，迎接挑战，发展我国经济。法兰克福学派的社会批判理论为我们提供了分析现代资本主义社会结构的有关材料，这个学派对现代资本主义社会的分析虽然失之偏颇，它鼓吹的“阶级同化论”虽然是错误的，但它所提出的许多情况，如在工业文明地区劳动阶级所发生的一系列变化，却能帮助我们深入了解现代资本主义社会的阶级结构，很有参考价值。唯意志主义、存在主义、凯恩斯主义和经济自由主义也都为我们研究现代资本主义的政治经济矛盾提供了线索。

三、中国应对西方社会思潮挑战的对策

当代西方社会思潮作为社会生活中变动着的精神之流，不断渗透于社会心理和社会意识形态的两个层面。在全球化的大潮中积极应对当代社会思潮及其实践性和批判性的挑战，不仅是一个理论问题，更是一个迫切的现实问题。我们不但要认真地去分析吸收，还要勇于面对，主动出击。

第一，积极投身于社会思潮全球化的洪流，保障中国话语权。随着中国民主宪政建设步伐的加快和与国际交流的加深，国际上各种立场和观点的社会文化思潮都会很快地从思想和行动上影响到国内的方方面面。像国内十余年来激烈而又持久的新左派与新自由主义之争，其理论基础和思想出发点都来源于国际思潮中的新左派运动和新自由主义思潮，他们大都奉哈贝马斯或哈耶克等人为圭臬，其思想也仅是对他们观点与理想的中国化表述。当前，国际性的社会思潮主要是欧美的声音，还缺少中国的表白。我们不仅不能远离全球化的运动而“放弃”话语权，更要勇敢地主张、捍卫和实施自己的话语权。现在我们还处在思潮的“引进”阶段，很容易在话语权和价值评判标准上受制于人。我们应当成为社会思潮的输出者，勇敢地站在时代思潮和道德的制高点上。我们要积极勇敢地参与社会思潮全球化的洪流，要成为“表述”自我的主体，不能成为“被表述”的对象。

第二，未雨绸缪，迎接社会思潮实践性和批判性的挑战。随着中国的发展与崛起，会越来越成为各种意识形态或各种“超越意识形态”的思潮、组织与行动关注的主要对象。可以想见，当年绿色和平组织的“彩虹勇士”号抗议船对澳大利亚的抗争行为，今后我们也有可能受到这样的组织和类似行动的影响。如何与他们打交道？一旦在一段时间被他们“盯上”、或在某件事上被他们“缠住”乃至发生冲突时，如何解决？如何争得国际主流舆论的同情和理解？这不仅是具体的行为结果，也是政府的国际形象问题，更为深远的是国际舆论与民意对中国发展和崛起的态度认同问题。我国传统外交是“重政府、轻议会”，现在决不能再走上“重政府议会、轻民间思潮”的道路。由于这些思潮和运动对西方各国政府的超然独立性，一旦出现这种现象，仅靠传统“外交”是无济于事的；对其回避、绕开或置若罔闻也是不可能的。与其主动交往、增加了解、建立友谊，以未雨绸缪，把矛盾减到最小，把不利降到最低才是根本之道。因为，能否正确处理这种思潮的实践化，对于我们的和平发展战略的实现无疑具有重大意义。

第三，吸收优秀时代思潮，建设中国社会主义精神文明。我国文化的发展是综合国力的重要标志，不能离开人类文明的共同成果。当今世界范围内各种思想文化相互激荡，当代西方哲学与文化理论已较多地在中国被介绍、引人，正确了解、研究它们才能坚持以我为主、为我所用，既有分析地博采各国文化之长，又抵制消极或腐朽思想文化的影响。机械地移植、嫁接西方文化会导致本土文化停滞、断裂。我国的新文化建设，应植根于有中国特色社会主义的实践，坚持以马克思主义为指导，以审视“中外古今”的气概，继承发扬中华优秀文化传统，融冶合理的外来文化成果，在“综合创新”中创造出更加绚丽多彩的有中国特色社会主义的文化，以适应社会全面进步与人的全面发展的需要，对人类文明作出应有的贡献。此外，研究现代西方社会思潮，是利用资本主义发展社会主义精神文明的重要组成部分。利用资本主义不仅要重视硬件，即重视资金、资源、技术等这样一些属于物质层面的东西，还要重视软件，即重视思想层面的内容。现代西方社会思潮的理论学说部分，作为当代西方社会的文化现象是现代世界文明的重要组成部分。如同马克思主义是在广泛吸取世界文明成果基础上发展起来的一样，当代社会主义文化的发展也离不开对现代世界文明成果的广泛吸取，其中当然少不了吸取现代西方社会思潮理论学说中的合理因素。

四、结语

总而言之，研究当代西方思潮，是坚持和发展马克思主义的需要，是建设有中国特色社会主义的需要，是了解现代资本主义的需要，也是利用资本主义文明成果加强社会主义精神文明建设的需要。实事求是地研究现代西方社会思潮，就必须克服全盘否定或全盘肯定的极端态度。在过去相当长的一段时间里，我们曾对当代西方思潮采取了全盘否定的态度，造成这种状况的主要原因是受“左”的指导思想的影响。十一届三中全会后，随着我们党实事求是思想路线的恢复，开展对当代西方思潮的研究有了良好的政治环境，并取得了初步成果。随着对外开放的深化，接触西方理论原著的人越来越多，对当代西方思潮进行科学分析，成了越来越多的人的共识。但也有少数人走向另一极端，对西方思潮持全盘肯定态度，不加分析地接受其观点。全盘否定和全盘肯定这两种错误倾向都是必须认真克服的。

篇3：中国古代的四大发明对西方社会的影响

一、古代希腊罗马政治制度的主要内容介绍

古代希腊罗马政治制度主要包括古希腊和古罗马的政治文明和罗马的法律这两方面的内容, 笔者将在下文详细介绍。

(一) 雅典的民主政治

古代希腊有着独特的地理环境:半岛地形, 平原较少, 纵横的山岭把仅有的部分陆地分割为若干小块, 难以形成地区合并的地理政治中心, 也不利于统一的领土国家的形成, 为城邦国家的形成创造了良好的地理条件。另外, 希腊半岛三面环水, 海上的交通极为便利, 城邦之间的海上贸易与文化交流兴旺, 商品经济的发展为古代希腊人民的民主平等意识的形成建立了经济基础。

梭伦改革为雅典的民主政治奠定了政治基础, 克利斯提尼改革则完全确立了雅典的民主制, 在伯利克里的时代里, 雅典的民主政治达到了鼎盛。雅典的民主政治非常重视公民之间的平等关系, 各阶层公民都有权利来决定国家的制度, 并且有机会亲自管理国家。在雅典, 还采取了少数服从多数的方法来进行决策, 真正地实现了人民当家作主。

(二) 罗马法律制度

罗马法是公元前6—7世纪指定的以及实施的所有法律制度的总称, 习惯法和成文法都包括其中。《十二铜表法》是古罗马的第一部成文法, 制定这部法律的根本目的在于维护私有财产和贵族的既得利益。在公元6世纪左右, 查士丁尼法典是公民法走向万民法的标志, 也是古罗马最丰富、体系最完善的一部法律, 是罗马法发展到完备阶段的象征。罗马法在法律上详细地规范了人的行为, 为调整复杂的社会矛盾提供了法律手段, 是古代罗马帝国统治国家的强有力工具。

二、古代希腊罗马政治制度对近现代西方的影响

西方资产阶级代议制中《权利法案》的颁布、责任内阁制度的形成、英国资产阶级君主立宪制度的建立以及美国联邦制度中权利结构的制衡都受到了古代希腊罗马政治制度的影响, 笔者将在下文详细地讲述。

(一) 对英国政治制度的影响

作为近代西方资本主义政体的起源地, 英国《权利法案》是最早确立的君主立宪的政治体制。改法案于1689年颁布后, 王权在各个方面都受到了限制 (如立法、司法以及税收、军队等方面) , 议会议员的自由平等权利也以法律的形式得以确立。《权利法案》的颁布, 使得君主立宪制度在英国正式确立, 国王不得独裁, 各项权力都会受到议会的限制, 而且在议会与国王集体的统治下, 统治方式也由人治转向了法治, 这部法律就体现了古罗马的法制元素。

(二) 对美国政治制度的影响

独立战争之后的美国社会十分动荡, 经济的发展受到了严重的影响。华盛顿等领导人在古希腊罗马思想的影响下, 特别希望建立一个强大而统一的共和制国家。美国建立的联邦制度, 将中央集权与地方分权结合在一起, 充分体现了权力分散的思想;民主党和共和党的竞争, 也增强了民主执政的程度;国会、总统以及最高法院的三权分立原则, 达到了分权与制衡的目的。在古代希腊罗马政治体系的基础上, 美国创立了世界政治体制的一个先例。《独立宣言》的颁布, 凸显了国家权力, 它虽然没有完全废除奴隶制度, 也没有承认妇女、黑人以及印第安人的权利, 民主之路也比较漫长, 但是在历史的长河中, 这些问题也都慢慢得到了解决。

(三) 对法国的影响

作为欧洲典型的君主专制国家之一, 法兰西共和国的建立历程艰难且漫长。经过多次革命, 在推翻波旁王朝之后, 建立了法兰西第一共和国, 之后又经历了波旁王朝复辟、法兰西第二共和国建立和法兰西第三共和国的建立。法兰西共和国宪法的出台使得共和体制最终得以确立, 为法国资本主义的发展奠定了坚实的基础。宪法规定:立法权由议会掌握, 而议会由参议院和众议院组成, 参议员还有着否决众议院议案的权力;行政权由总统掌握, 参议院和众议院共同选举总统, 还可以连选连任。古罗马的法治思想在这里体现得最为明显, 无论是国家权力的行使, 还是议会的组成都必须符合宪法的规定。

三、结语

篇4：中国古代的四大发明对西方社会的影响

[关键词] 女权社会主义；中国特色社会主义；妇女观

【中图分类号】 D44 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）12-025-1

女权社会主义思潮的兴起是基于60年代末到70年代初西方社会兴起和发展的女权运动而产生的，在社会主义运动中关于妇女解放理论和思想，是女权社会主义思潮的重要理论来源。自新中国的建立至今妇女的地位的变化是显著的，她不仅仅是由于新中國的社会变化，还有来自西方妇女运动的理论与实践。

一、女权社会主义思潮的历史沿革

女权社会主义是马克思主义在西方女权运动中的一个重要思潮，是关于妇女压迫、妇女解放的理论。所有理论都有一个发展和完善的过程。

（一）空想社会主义时期的妇女观。19世纪初期，“天赋人权” 提出人人生而平等理论是资产阶级启蒙运动时期提出的口号，也是西方女权社会主义者论述男女之间无论是从婚姻、家庭还是人身关系等方面都应当人人平等。

（二）资产阶级民主主义妇女观。资本主义社会中的剥削与压迫日益增重的现象，是女权社会主义思潮兴起的社会根源。妇女受压迫不仅仅是在家庭中的对女性的压迫，还有社会地位中处于最底层的压迫。所以，以争取妇女解放为目标的女权运动在西方社会主义运动中承担着重要角色。恩格斯指出：家庭“它是社会制度的产物，它将反映社会制度的发展状况。既然专偶制家庭从文明时代开始以来，已经改进了，而现代特别显著，那么我们至少可以推测，它能够进一步完善，直至达到两性的平等为止。”

（三）社会主义妇女观。从19世纪三大空想社会主者圣西门、傅立叶、欧文第一次明确地将妇女解放问题与社会主义联系在一起，到恩格斯提出：“只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女解放只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的功夫的时候，才有可能。而这只有依靠现代工业才能办到”。

二、西方女权社会主义的基本主张

（一）当今资本主义社会依然存在对妇女的压迫。女权社会主义者在妇女问题上，往往是从妇女的生活生存处境着手的，特别是其社会地位和状况。所以女权社会主义者提出要从政治、经济、社会根本问题上进行妇女的解放，要彻底摆脱受压迫的处境。要将妇女从家庭束缚中解放出来，要改变其在家庭中的从属地位，使其即便有了参加社会工作的机会，同时也要改变其在劳动力市场中的不利地位。

（二）对妇女受压迫的根源的探讨。女权社会主义者描述了妇女受压迫的根源不在于生理方面，而在于社会方面；并不在于单一妇女对男性的依赖，而是在整体性上缺乏对生产资料的掌控。

所以，妇女解放应当是以经济解放为主的整体性解放，让其进入到劳动力市场，掌握生产资料，将家庭劳动社会化。英国女权社会主义者玛格丽特·本斯顿认为，家务劳动社会化是比妇女参加社会公共劳动更有效的解放途径。

三、中国特色社会主义妇女理论发展

中国特色社会主义妇女观是近代以来无产级阶革命和妇女解放运动的产物。其核心思想应当汲取孙中山妇女解放思想，他倡导男女平等，主张女性有独立的人格以及受教育和劳动的权利。在长期无产阶级革命实践中，毛泽东对中国妇女的地位和作用的认识逐步加深，指出：“时代不同了，男女都一样。男同志能办到的事情，女同志也能办得到”邓小平提出，勤俭建国、勤俭持家作为妇联的经常工作并且要求长期做下去，并指出：“家庭和睦也是经常要做到工作。要处理好的，一是夫妻关系，二是婆媳关系，三是妯娌关系，四是父母子女关系等等。这是我们长期以来妇女工作中的经常工作。”胡锦涛希望广大妇女应该大力发扬艰苦创业精神，以自身的实际行动为社会主义市场经济的发展期推动力量。

四、西方女权社会主义思潮对中国特色社会主义妇女观的影响

当今中国社会受西方女权社会主义思潮对中国传统妇女观以及中国特色社会主义妇女观产生了较大的影响。

（一）改变男耕女织的生产分工方式。中国传统的生产分工方式中“男耕女织”的思想根深蒂固，这使得农村女性对家庭生产和家庭事务缺乏领导权，缺乏独立的人格。只有将男耕女织改变为男工女织的生产分工方式，使得农村女性成为农业生产的主力军，使其从精神上、人格上都具有独立的权利。

（二）在核心领域中妇女地位的变化。自1957年召开的全国妇女代表大会，标志着妇女的在国家发展核心领域中地位不断地提高并发挥着其重要作用，也表明中国共产党始终把妇女问题作为社会主义建设的重要组成部分。全国妇女代表大会通过了《中华全国妇女联合会章程》，也标志着妇女的地位进入到了一个新纪元。

（三）新时代女性政治地位的提升。随着新中国成立以来一批批的女劳模、“三八”红旗手的涌现，及对《婚姻法》的修改，可以看出党和国家对当今妇女地位的重视程度，尤其是保障其参政议政的权利。中共中央政治局常委中都不乏杰出的女性代表：吴仪、刘延东……

在西方女权社会主义思潮对中国特色社会主义妇女观有着重要的“西学东渐”的影响，也影响了社会各阶层人民的传统旧制观念。

参考文献：

[1]李银河.妇女：最漫长的革命——当代西方女权社会主义理论精选[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1997.

[2]中央编译局.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1995.

篇5：中国古代的四大发明对西方社会的影响

姓名：red 古代罗马法的内容、精神及对近代西方法治理念的影响

内容提要：在古代世界法律文化的体系中，罗马法是一朵多姿多彩的奇葩。罗马法被誉为“商品生产者社会的第一个世界性法律”、“成文的法律”、“以私有制为基础的最完备的形式”。罗马法，一般泛指罗马奴隶制国家法律的总称，存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期。它既包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡时期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些习惯法在内。也包括公元7世纪中叶以前东罗马帝国的法律。罗马法精神适应罗马社会商品经济交易要求，反映罗马时代文化特质与政治结构的抽象的观念性原则，主要体现在自然法精神、私法精神和理性精神。罗马法的复兴运动打破了西方中世纪法律思想的沉寂，使神学垄断下的欧洲再一次激起了对古典法律及其观念的探索，为西方近代法治思想的孕育奠定了基础。

关键词：罗马法 公民法与万民法 人法、物法和诉讼法 自然法精神 法治平等 权利

本文就古代罗马法的内容、精神及对近代西方法治理念的影响三个方面对古代罗马法进行探索，罗马法的自然法精神、私法精神以及理性精神密切地结合在一起共同构筑为成熟的罗马法体系。罗马法曾在中世纪和文艺复兴时期两度掀起热潮，又直接成为近代资产阶级法学的渊源和近现代法律的先驱，其中所体现的人人平等，公平至上的法律理念具有超越时间和空间的永恒价值。

一、古代罗马法的内容

首先我们有对罗马法的一个分类。罗马法学家从不同角度，将罗马法划分为四类：公法和私法；成文法和不成文法；市民法，万民法和自然法；市民法和长官法。其中罗马私法的结构和体系分为人法，物法和诉讼法三部份，其体系结构是相当完备和科学的，至今的法律体系仍深受影响。

我认为罗马法内容上有下面几个特点：罗马法以其立法以私法为核心；对法理的精深研究；强烈的实践色彩；丰富完备的法律系统。罗马法并不是某一个立法文献的名称，而是史学界乃至法学界基本认可的从公元前6世纪塞尔维乌斯·图利乌斯改革到公元7世纪东罗马帝国开始转变为封建社会为止，这整个历史时期罗马奴隶制国家所实施的全部法律制度①。因此，罗马法作为“商品生产者社会的第一个世界性法律”②，其历史源远流长，内容体系丰富宏大。罗马第一部成文法《十二铜表法》的制定是罗马法的雏形，也是罗马法发展早期阶段即共和国前期的法律。这部法典就其阶级实质来说，是为了保护贵族奴隶主利益的，用法律形式维护奴隶主阶级私有财产不受侵犯。但是因为法律已经编制成明确条文，在一定程度上限制了贵族的武断。同时，法律中某些规定多少反映了平民的要求，从这些方面说，铜表法具有一定进步意义，并为以后罗马法的发展奠定了基础。在罗马法发展时期，即共和国后期是公民法与万民法两体系并存的时代。事实上，从法律内容看，公元前.世纪中叶以前罗马法，全都属于公民法。所谓公民法，亦称市民法，就是指罗马国家为了本国公民颁行的法律。包括民众大会和元老院所通过的带有规范性的决议以及习惯法规范③。公民法的内容主要是有关罗马共和国的行政管理、国家机关及一部分诉讼程序的问题。其适用范围仅限于罗马公民，居住在罗马的异邦人则不能享受此法的保护。但由于公民法本身所具有的局限性，①周楠：《罗马法原论》上册，商务印书馆，1994年。P1-2 ②恩格斯：《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷。P248 ③林榕年：《外国法律制度史》，中国人民公安大学出版社，1992年。P66

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姓名：red 如法律的主体范围狭小，其内容又带有明显的保守性和浓厚的形式主义色彩等等①罗马的公民法便无法适应社会发展的需要。因为公民法只赋予罗马公民以法律权利，不论他们居住在什么地区，而对居住在罗马的异邦人和被征服地区的广大居民，则不予保护，处理纠纷时，适用他们各自的本国法。为了解决异邦人和被征服地区居民内部以及他们同罗马居民相互之间的权利义务关系，逐渐形成一套“万民法”。“万民法”，意思是“各民族共有”的法律，它是罗马法的一个有机组成部分，是通过罗马最高裁判员的司法活动所指定的。它是按照罗马奴隶主阶级的需要，吸收了各民族已有的法律成果，在较为复杂关系中发展起来的②。其内容主要是调整财产关系，特别是有关所有权和契约的规范。万民法的体系比公民法更加完备，更加灵活，更加适应罗马奴隶制经济的发展和统治阶级的要求。

罗马法传统的结构被法学家划分为“公”、“私”法两大部分。公法包括宗教祭祀活动的规范，主要是保护国家最高利益的规范。私法包括财产所有权、债、家庭婚姻和继承等方面的法律规划③。罗马私法的体系分为人法、物法和诉讼法三个部分，体现了私有制和商品交换本质的法律关系问题，是罗马法中最主要的内容。人法又称身份法，是关于人的权利能力和行为能力，人的法律地位，各种权利的取得和丧失，以及婚姻家庭关系等方面的法律，包括人和婚姻家庭两个部分。物法是罗马私法的主体，实体法的核心，由物权法、继承法和债权法三部分构成。在罗马法上，物权是反映权利人得直接行使于物上的权利。罗马法学家认为，所有权是物权的核心，是权利人得直接行使于物上的最完全的权利，具有绝对性、排他性和永续性三个特征。至于债权法，古罗马时期，采取“概括继承”的原则，即继承人必须继承被继承人的所有遗产和全部债务。同时在罗马法中，债是依法得使他人为一定给付的法律联系。私法中另一主要内容诉讼法分为公诉和私诉两种，公诉是指对损害国家利益案件的审查，私诉是根据个人的申诉，对有关个人案件的审查④。

今天，当我们重新审视他们时，也许会发现许多当时已有的法制和观念并不逊色于如今。所以当我们面对未来时，我们实在应当想一想昨天的情形以及昨天发展到今天的历程，同时思考这一情形及这一历程如何在可能的方向上演变为未来的目标。

二、古代罗马法的精神

法的精神是指法律制度包含的法的观念，是指支配法律现象⑤和法律文化体系的价值信念系统，是时代精神⑥在社会法律领域的贯彻，是时代法律文化的内在精神特质，是对法律制度运行和发展起支配作用的法律价值基础，是一个民族法律价值的灵魂⑦。

罗马法精神适应罗马社会商品经济交易要求，反映罗马时代文化特质与政治结构的抽象的观念性原则，主要体现在自然法精神、私法精神和理性精神。

自然法精神为我国民法的发展提供了理论指导。自然法观念是指导罗马法的基本思想，也是罗马法有别于其他法律的重要特征。自然法不是实在的或具体的法律，而是一种带有理想和规范色彩的正义论与价值观，其基本精神包括公平精神、理性精神和人权精神三个方面。由于自然法不是实在法，它只是一定的理念和原则，对实在法起着统摄、指引作用。为此，我国法学家在自然法精神的指导下，对民法理论进行了深入的探讨，并将自然法精神的理念贯彻到实在法的制订和实施上，从而推动了我国民法的发展。

①李雅书、杨共乐：《古代罗马史》，北京师范大学出版社，1994年。P389-390 ②于贵信：《古代罗马史》，吉林大学出版社，1988年。P341 ③于贵信：《古代罗马史》，吉林大学出版社，1988年。P346 ④何勤华：《外国法制史》，法律出版社，1997年。P92-P97 ⑤张乃根：《论西方法的精神：一个比较法的初步研究》，载《比较法研究》1996年第1期。⑥公丕样：《法制现代化的理论逻辑》，中国政法大学出版社，1999年。P232 ⑦刘旺洪：《利益衡平：现代市场经济的法的精神》，载《法制现代化研究》（第一卷），南京师范大学出版社，1995年。

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姓名：red 自然法表现为一种哲学思潮，此可在赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图以及亚里土多德处略见端倪。其后，它被斯多葛派学者所继承，并与法律发生密切的联系，在此过程中发挥了至关重要作用的灵魂人物当推西塞罗。西塞罗教导我们说：

“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性并且是不变雨永恒的。罗马的法和雅典的法律并不会不同，今天的法律和明天的法律也不会不同，这是因为有的只是一种永恒不变的法律，任何时候任何民族都必须遵守它；再者，人类也只有一个共同的主人和统治者。这就是上帝，因为他是这一法律的制定者、颁布者和执行者”①。

私法精神确定了我国民法发展的基本理念。罗马法中大量篇幅皆为有关私法的规定。虽然私法条文的多寡只是从侧面说明了罗马人对个人利益的重视，还不能必然推论出罗马人已经具有了现代人的私权意识。但是在自然法精神的沐浴下，罗马人做到了这一点，其私法精神迄今仍为学者津津乐道。

体现罗马私法精神的第—个理念为平等。假如说罗马法制度是不平等的，那么这个结沦几乎不需要论证，因为罗马法规定“一切人不是自由人就是奴隶”，阶级差别的存在是人类社会的最大的不平等。罗马私法精神的第二个体现为意思自治原则。意思自治原则意味着法律主体能够依己的意志独立地作为或不作为，不受外部其它人的干涉。但这种作为或不作为不能侵犯他人的合法利益和社会的利益。罗马法的原则“公法不得被私人简约所变通”、“私人协议不变通公法”②，即为意思自治的外部制约的表现之一。

理性精神是我国民法诚实信用原则的理论基础。根据斯多葛派的观点，自然法就是理性法，人作为宇宙自然一部分，本质上是一种理性动物，在服从理性的过程中就是服从自然法，尊重自然法也就是尊重人自身的理性。诚实信用源于理性精神中的“善意”，也就是理性精神中的“本着善心对待人，不存在不存在偏见并抛弃邪恶的情感”，因此，我国民法中的诚实信用原则要求当事人在从事民事活动的整个过程中都应当恪守诺言，履行义务，不隐瞒真相，不弄虚作假，不欺诈。

重视理性的作用，在某程度上有助于法律专业化的目标实现。一般而言，法学家和法律职业者所受的训练足以使他们摆脱各种偶然性的支配，他们更多时候是依赖于他们所受训练，运用分析推理、辩证推理的方法来运作法律；并且，高瞻远瞩是他们区别于非法学家职业群体的标志之一。他们也重视经验，但他们不是用直觉去体验，而是理性地去分析、归纳、推理这些经验。总之，尽管他们的理性有限，但他们会最大程度地运用理性并且其结果总是大多符合于理性。

三、古代罗马法对近代西方法治理念的影响

罗马法是罗马社会不断发展的产物，它随着罗马社会的变化而变化；同时，又随着罗马社会的发展而发展。它虽然产生于古代罗马，然而，它的影响却远远超过了孕育它生长的社会，所以，从这个意义上说，罗马法不只是罗马人的法律，而是全人类的法律；它不只是罗马人的文化遗产，而更是全人类的文化遗产。

罗马法的继受和影响，主要是以法国和德国为中心。从早期的人文主义学派开始，法国的法学家就开始致力于对私法进行体系化的处理。法国民法典作为在近代民事立法史上具有开创性意义，并且对近代西方国家民事立法有广泛影响的立法，其中包含了很多源自罗马法的经典性条款。主要有：第8条：“所有法国人都享有民事权利”；第488条：“满21岁为成年；到达此年龄后，除结婚章规定的例外外，有能力为民事生活上的一切行为”；第544条：“所有权是对于物有绝对无限制地适用、收益及处分的权利，但法律所禁止的使用不在

①E.博登海默：《法理学：法律哲学和法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社，1999年。P14 ②王涌：《私权的概念》，载《公法》第1期（1999），法律出版社，1999年。P389

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姓名：red 此限”；第546条：“物之所有权，不问其为动产或不动产，得扩张至该物由于天然或人工而产生或附加之物”；第552条“土地所有权并包含该地上空或地下的所有权”；第1101条：“契约为一种合意，依此合意，一人或数人对于其他一人或数人负担给付、作为或不作为的债务”；第1382条、1383条：“任何行为使他人受损害时，因自己的过失而致行为发生之人对该他人负赔偿的责任”，“任何人不仅对其行为所致的损害，而且对其过失或懈怠所致的损害，负赔偿的责任”。

德国对罗马法的继受表现出不同于其他国家的独特性。总的来讲，德国继受罗马法的程度最深，范围最广泛，以至于“早期的日耳曼法几乎在一夜之间就全部被取代了”。德国对罗马法的继受几乎可以看作是一个整体性的“移植”，在这一过程中，德国的固有习惯法被外来的罗马法排挤得几乎消失于无形。而德国的民商法中，对罗马法的继承主要是法人制度和债权两个方面。

总结起来，罗马法对后世立法的影响，具体表现在：罗马法尤其私法为其本质特征所规定，能够适应资本主义经济发展的需要，不仅成为市民阶级或资产阶级战胜教会和世俗的封建势力提供了理论武器，而且客观上也推动了资产阶级统一国家法制的进程；与罗马私法发展并行不悖的是，罗马程序法通过贯彻实施私法也达到了相当完善的程度，其中特别是某些诉讼制度和司法原则对后世影响很大，成为现代资产阶级法制与民主原则的先声。如罗马法中的法人制度、物权制度、契约制度、陪审制度、律师制度、私人权利平等原则、遗嘱自由原则等等，都毫不例外的给后世国家带来了程度不同的影响；罗马法不仅对现代资产阶级国家的立法和司法产生了深刻的影响，而且还是我们研究资产阶级法学的一个重要思想渊源，罗马法学家的思想学说及其罗马法学发展的成果，也成为资产阶级法学的重要组成部分①。

古代罗马法对近代西方法治理念的影响意义深远,它在一般民众的心中所建立的不是对罗马法的遵从和信任,而是对法的遵从和信任。它真正使对法律缺乏感知和认识、以及信任的中世纪人认识到:法律是理性和正义的。法律不仅仅意味着约束,也意味着权利。只有依赖法律,才有社会的秩序和安全,他们的利益才能得到保障。正如达维德指出:“罗马法研究的恢复,首先是把法看成世俗秩序的基础本身这一观念的恢复。”②

近代西方一批主张法治的政治家和思想家就是在这些观念的熏陶之下成长起来的,法治观念早就深深地扎根在他们的脑海里。在这些观念中,法律是理性与正义的产物,法律与人的权利和利益密切相连,合法性和合法政府的原则,国家应当建立在法律基础之上。另瓦,在这些观念中,神的世界和世俗的世界正在分离,法律与宗教教义的界限也开始明朗,法律与道德也不再是同一概念，法律必须是一切人必须遵从的、凌驾于个人意志之上的行为准则。所以古法罗马法对近代西方法治理念是具有灵魂性内核的影响作用的。

四、结语

通过以上三方面的探讨，我们纵观历史古今中外，古代罗马法以其博大精深的内容、精神对各国的法律发展都产生了源远流长的影响，是近代资产阶级法学的渊源和近代法律的先驱，必将被历代学者传唱其精髓，彰显人文法制的熠熠光辉。

篇6：西方文化对中国的影响

但是，事物总是有两面性的，有其优点必有其缺点，我们用辩证的眼光来看问题，用我们老祖宗的话说就是：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏（灾祸是福报的倚靠，福报是灾祸埋藏的地方）。有人说这什么祸端呀灾祸呀福报呀，听着怎么这么玄乎呢，是不是都是封建迷信呀。这其实就是我们中国传统文化的特点之一，听着很玄乎，但是道理真的就在其中。为什么这么说呢？我们看看现在的中国，受西方文化影响有多大，的确，改革开放以来物质条件可以说是飞速发展，工业经济步步高升，但是西方文化典型特点就是，强调个体自由度，强调物质，也就是物质第一性，更高、更快、更强，他们不遗余力的通过提高技术手段来认知人类周围的这个物质世界，这就造成了精神境界的枯萎，它跟不上物质条件的发展了，失去平衡了，你说它能不跌跟头吗？偷盗、抢劫、酗酒、打架、吸毒、犯罪，一系列灾祸全来了，而且这些灾祸同样具有西方特色：更高、更快、更强！因为他强调物质呀，强调效率，强调结果，为了达到这个物质结果，急功近利呀，疯狂的利用资源，自己的资源不够，满足不了个体的自由发展，满足不了个体膨胀的欲望，满足不了人类牵拉出来的欲望，资源是有限的，欲望是无限的，怎么办呢？抢啊！夺呀！从其他国家或者从其他人那里坑蒙拐骗，烧杀抢掠呀，从

小打小闹到后来的世界大战，人类灾难不断升级，后来终于认识到世界战争的可怕了，才有了现在暂时的相对和平时期。但是呢？这种劣根性并没有改变，虽处在相对和平之中，却怀揣着随时战争的心态，这就是这些年来西方文化给中国乃至世界带来的弊端。

看看现在的国人，尤其是我们年轻一代，盲目的追随西方文化的热潮，盲目而过分的强调个体自由度，纵情牵拉自己的欲望，很多国人学会的更多的是私欲、放纵、疯狂、无常、偏执，喊着所谓的人权、隐私、自由、平等，殊不知这些东西只有在特定范围内才是符合自然规律的，任何事物都有个度，越过这个度，超出这个范围，这些东西就不再适用了，就不再符合自然规律了。比如，你强调人权，可以，但如果在任何环境下都拿所谓的人权作为护盾，父母老师你都敢无视，我行我素，我要人权，老子天下第一，这就不符合自然规律了，很多年轻人都犯了类似的错误。你强调隐私，可以，但是过分强调隐私的话它就变成人与人之间的隔阂，父母与孩子之间、长辈与晚辈之间、夫妻之间、朋友之间就不会有开诚布公、推心置腹的信任与理解、这就是隔阂与代沟形成的主要原因之一。你强调自由、个性，当然可以，但你的自由不应该成为限制别人自由的枷锁，你的个性不应该成为扰乱他人生活、扰乱社会秩序的武器，当前社会酗酒、打架、吸毒等种种乱象甚至犯罪与过分强调西方文化中所谓的个体自由度与个性有直接关系。你强调平等，当然也可以，中国现在有很多家长都在借鉴西方的教育方式：与孩子做朋友，女儿和妈妈成了姐妹，儿子和爸爸成了哥们儿，你觉得合适吗？亲子关系看起来似乎更亲密了，然而好景不长，悲剧发生在了很多这样的家庭中，孩子对父母说：咱们现在是平等的了，你们现在能看电视凭什么不让我看，你们在屋里亲热凭什么不让我谈恋爱，如果你们再这样我就不和你们交朋友了。。孩子小不懂事，可是家长也跟着盲目胡来，那还了得，这是很现实的问题而且已经发生在了很多家庭中，导致亲子关系不但没有好转反而到了一发不可收拾的地步，当父子做了朋友就很难再变回父子了。这个道理，中国传统文化中早已有明确的阐述：人与人之间有五伦关系，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信，如果其中任何一伦关系颠倒、混乱或出错都会引发灾难性的后果，现在很多家庭老子管儿子叫爸爸，儿子管爷爷叫孙子，长辈围着晚辈转，迟早有一天这个家庭会有灾难。

有一个问题需要思考，那就是：西方文化为什么就能如此迅速的就征服了中国这个具有五千年文明的国度？第一是我们自身的内部原因，中国分为3个派别，保守派(主张一成不变，走老路子)，激进派(主张全盘西化)，中间派(认为单纯的引进西方的先进技术则能救国)。一开始是中间派掌权，推行洋务运动，但随着甲午战争的失败，中间派的做法不可取，于是激进派发动了辛亥革命和新文化运动，中国的传统文化被丢弃。新中国成立后，阶级斗争以及文化大革命，再加上长期以来对传统文化的不重视不推崇，使很大一部分国人开始对中国传统文化产生误解，认为传统文化全部都是封建迷信时代的产物，这样一来，国人在文化的精神上处于一种空缺的状态，所以在改革开放后，西方多姿多彩的文化形式弥补了中国人长期压抑的文化需求，正是这样西方文化才被年轻人接受并且迅速的推广开来。第二是从西方文化自身方面来说，其思想是源于欧洲文艺复兴时期，其源头是古希腊罗马文化，受基督教的影响，重视个性与意志的自由，人权，注重实践和探索，并且西方文化宗教气氛浓厚，在一定程度上给西方文化披上了神秘的色彩，再加上它具有开放性的外向型文化特点。因此才导致了今天社会文化的面貌和盲目追随西方文化热潮的现象，当然，这也伴随着中国5000年传统文化的流失。

西方文化崇尚更高、更快、更强，他们发明了百米赛跑以及一系列惊险刺激的运动，他们喜欢挑战自我，挑战生理极限，挑战自然限制，挑战不可能，大家可能很多人都觉得敢于挑战一切，无所畏惧天不怕地不怕，很励志，很刺激，是吧，但我们从来没听说过我们老祖宗搞过百米赛跑比谁跑得快，为什么呢？因为这些惊险刺激的挑战更高、更快、更强是对自然规律的藐视，自然规律你都敢挑战，你这不是逆天吗？目前人类的百米记录是9秒58，有生理学家预测就人类现阶段的进化程度和生理机能来看，如果百米达到9秒3的时候会导致内脏破裂而猝死，你不是跑得快吗？那恭喜你，你离死亡又近了一步！因为总是一味的追求更高、更快、更强，总是挑战极限，所以你总是不满于现状，欲望就像魔鬼，你喂它一尺，它就增大一丈，人们永远也喂不饱它，欲望满足不了怎么办？人们就开始急躁浮躁，钻营取巧，兴奋剂、瘦肉精、三聚氰胺、膨大剂、违规色素添加剂、过量激素催熟催红催产等滥竽充数、揠苗助长式的更高、更快、更强，贪污受贿、暗箱操作、垄断、循环借贷，把本不属于自己的东西通过玩弄手段占为己有，从此走上了违背自然规律的道路，这就是形成了现在社会丑陋的一面：私欲膨胀，物欲横流，害了自己的同时也害了别人。

现在这个社会很多人都只会做事而不会做人了。人的一生无非两个做为，第一，做人，第二，做事，古圣先贤告诉我们先做人再做事，如果一个人连人都不会做了，那他还能做出人事儿就奇怪了。中国传统文化教人做事的同时更注重教人做人，我认为学习并传承中国传统文化的精髓对当今这个社会作用重大、意义深远。

古人云：伦常乖舛，立见消亡，德不配位，必有灾殃。区区几字，尽含人生哲理，意思是说：违背了伦常，很快就会遭遇灾祸（包括疾病、意外、折福折寿），一个人的德行与所处的地位（包括名誉、职位等待遇）不相匹配的话，必然会招致灾祸。一个人发出作用必然会收到反作用，你如何待人，人家就如何待你，你怀着赤诚的心对待别人，别人也会用真诚待你，有些人觉得自己周围的朋友都充满了负能量，那很可能是因为你和他们一样，传统文化中讲：物以类聚，人以群分，古人称之为感召，你浑身充满正能量，自然会吸引来志同道合的人，因为你们立场相投，一拍即合，那么你周围自然都是充满正能量的朋友，如果你有很多不好的习惯，钻营取巧，经常出入一些不正当场所，那么你交的朋友肯定很多都是这样，精于算计，沾染恶习，充满负能量，弟子规中就有讲：斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。俗话说人在做天在看，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，表面看像封建迷信或者道德恐吓，其实说的是自然规律，天就是指自然规律，顺之者昌，逆之者亡。

最后我想说的是对于西方文化，我们要取其所长，补我所短，西方文化有其可取之处，但我们要加以甄别，结合中国传统文化特色，选择性的吸纳、融合西方文化的精髓，深入了解其内在价值，最终得到具有中国特色的社会主义文化，而不是盲目追捧西方文化潮流，不加辨别，生搬硬套，导致鞋子不合脚，像剪下来的无根之花一样很快消亡，甚至像邯郸学步一样，不仅没学到西方文化中精髓的一面，反倒还把自己凝聚了5000年智慧的传统文化弄丢了。物质和精神缺一不可，西方文化带动了我们的物质发展，却引发了我们精神上的混乱扭曲和空洞，我相信传承了5000年的中国传统文化可以塑造我们的内在涵养，弥补精神世界的空洞，让国人重拾中华民族的灵魂，面对形形色色的外来文化和纷繁复杂的国际形势，我们能够泰然处之，以不变应万变！