中国古代史(第一种)教案导言

2024-06-23

中国古代史(第一种)教案导言（精选5篇）

篇1：中国古代史(第一种)教案导言

导言（2学时）

教学目的：理解历史的含义，掌握中国古代史的内容范围，把握中国古代史发展的基本脉络，了解学习中国古代史的意义，了解研究中国古代史的资料及学习方法，了解中国古代史与相关课程的关系。

教学重点：掌握中国古代史的内容范围，把握中国古代史发展的基本脉络；了解研究中国古代史的资料及学习方法。教学难点：理解历史的含义。

教学内容：

一、中国古代史的内容范围及特点。

（一）历史的含义

中国是世界上唯一的古代文明延续至今的国家，中国有着从古至今不中断的历史记载，中国的古代文化被称为史官文化。

在中国的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等职掌在一起，那多是史官，后来有了春秋、《史记》等史书，有司马迁等史学家。我们经常说的二十四史、古代史等，只能算是人们写的中国古代史时期的历史，并不能说他们写的这些历史的书，就是历史本身。在习惯上，也称这些历史记载为历史的。这是因为历史的，是一个形容词，因用的时间、地点不同，意义相异，有过去的、可记忆的、卓著可传后世的、学术上考察事物的方法等。

历史是凝固了的现实，现实是活动着的历史，人类历史活动本身有实在的事实，有历史的事实。所谓历史的事实，便是解释中的事实，解释是活动的，是含有进步性的，所以历史的事实也是活的，含有进步性的。只有充分的纪录，不算历史的真实，必须有充分的解释，才算是历史的真实。历史的真实，有二种意义，一是说，曾经经历过的事的记录是正确的，二是说，关于曾经遭遇过的事的解释是正确的。前者变动比较小，后者则是时时变动的，因此历史是古老的而又是年轻的。一个时代有一时代比较进步的知识，史观与知识的不断进化，人们对历史的解释自然要不断的变动。从这个意义上来说，一切历史都是当代史，是当代人对历史认识的历史。

历史是过去、现在、未来的整个全人类生活。换句话说，历史是社会的变革，再换句话说，历史是不断发展中的人生及其产物的文化。历史，是人类群体的记忆和回忆，是民族的记忆。历史是油画，需要有一定的距离。

我们的开设的中国古代史，便是从远古到1840年的历史记录，并且记录的仅仅是历史的大致轮廓。学习本课的目的，就是使大家掌握中国古代史的系统知识，学会运用历史唯物主义分析古代历史的具体问题，认识中国社会发展的规律，同时学会批判地继承中国古代丰富的文化遗产的理论和方法。了解整体事实，寻找它的真实确切的根据；理解事实，寻找发展进步的规律。

（二）中国古代史的内容范围及特点

中国古代史讲述我国远古人类起源至明清时期的历史。始于170多万年前，止于公元1840年鸦片战争前夕，在漫长的历史岁月中，经历了原始社会、奴隶社会和封建社会三种社会形态。

史学界一般把原始社会和奴隶社会的分界线划在公元前21世纪。奴隶社会和封建社会的分界线，虽有西周、春秋、战国、秦、西汉、东汉、魏晋等多种不同的说法，但战国封建说较为流行，以公元前476年为界。这种划法存在着一定的问题，比如把春秋战国划在两个不同的社会形态，把清朝后期排除在古代史之外。但它对于我们认识中国古代的历史仍然是有一定帮助的。我们的课程体系基本上是按照这种流行的分期方法来处理问题的，但对其中的某些环节进行了调整，将春秋战国视为一个整体，并将涉及清代后期的若干问题。

在具体时段相关章节中主要有以下七个方面的主要内容：（1）中华民族形成和发展的历史进程，一体多元、多元一体的基本格局。（2）重大历史事件、人物。研究中国古代历史发展中的重大历史事件及其背景、原因；了解重要历史人物的主要活动、杰出贡献及其与人民大众的关系；（3）历代国家行政制度、施政方式与措施、中央与地方关系的消长以及处理经验。（4）历代关于农业、工商业的基本政策、管理方式和实际效果。（5）历代国家的人才培养、教育体制以及官吏选拔制度。（6）历代民族关系、对外关系的处理及经验。（7）历代文化思想和社会生活状况。

中国古代史的主要特点：我国是一个历史悠久的文明古国，我国的历史发展有自身的基本规律，自秦汉以来，中国就是一个统一的多民族国家；封建专制主义中央集权制度构成中国古代政治长时期的特点；中国古代经济成就辉煌，有着光辉灿烂的文化。中华民族对世界文明发展作出了重大贡献。

二、研究中国古代史的资料

1、口耳相传的口头史

早期的历史主要以口耳相传为主，其内容往往是一些给当时人留下深刻印象的自然现象，或者对他们的生存和发展带来严重影响的事件，在长期的流传过程中被日益神化。

特点：为了加深印象，不自觉地将重大事件与自然现象相联，记忆不可靠，特别是对一些罕见的自然现象或者心目中的伟人，记忆会不断的重复、想象和夸大。

神话都是史实与虚构相交织的，但也反映了一部分当时的历史真相。在母系社会的残留期，人们往往知母不知父，先秦这种情况很普遍，史书中经常可以见到此类记载。《周本纪》记载西周始祖后稷的母亲，就是在野外踩到了巨人的脚印才怀孕的。但是后世将此视为不光彩，所以后世帝王就不再制造此类神话了。所以对神话要去伪存真，加以考察其中的历史痕迹，考究伪说产生的背景和条件。

结绳记事：口耳相传在传播过程中会被不断的加以改编，所以古人在遇到他们认为对于本人或者本部落非常重要的事情时，就会想一些其他的手段加以巩固记忆，这些方法就是将一些重要的数字或者事物的特征用某种相对固定的方法记录下来，这就产生了所谓的“结绳记事”

刻木：传为伏羲发明，《尚书序》“造书契以代结绳之政”

这种方式简单，很容易产生歧义和错误，下一代对符号的解读可能导致对历史的歪曲，绳结或木头的腐朽可能造成历史记忆的永远消失，但它比单纯的口耳相传已经是进步了。

2、符号与图画

上古文字产生之前，用抽象的符号记事，简便，但是不容易看懂。所以需要事先约定，后来慢慢演化成了文字。

图画和符号基本上是平行发展的，图画表达意思清楚，但第一是不容易操作，第二就是只能表现具体实在的形象，一些抽象的东西如感觉、心理等没办法表现。

长期保存下来的图画必须是将画画在稳定结实的材料上，并且颜色要不容易退色，符合条件的只有岩画，世界各地保存有不少的上古岩画，它们大多在人烟稀少、交通困难的地方，所以得免人为破坏。

在文字出现之后，图画的记事作用已经很小了，逐渐发展成为了一门艺术。但图画本身所具有的形象化的特点是文字无法取代的，所以在文字成为记载历史的主要手段之后，图画还是对历史记载起到了辅助作用。

一些写实性的图画直接就可以做史料。《清明上河图》图画抽象成为地图。象形文字来源于具体的图形，先民最初的地理知识也是用具体的图形来传达的，而且一些文字本来就能够直接的表达它们所代表的地理内容。

雕塑提供了可靠的实物依据——兵马俑

缺陷：真实性取决于作者的技法，也受到客观条件的制约。例如对神灵或者君主造像和画像时，就要掩饰其缺点，夸大甚至虚构其优点。更大的问题是，图画的真实性难以得到检验。

补充：照相技术的产生，图说历史与读图时代

3、文字历史

中国最早的成熟文字是甲骨文，产生于距今3000多年的商朝。商人迷信，出征、渔猎、婚嫁、祭祀诸事都要占卜。将要占卜的内容刻在甲骨上，然后用火灼烧，根据烧后的裂纹形状来判断吉凶，所以甲骨文的内容一般都是占卜纪录，称为卜辞。到现在为止，出土并收集到的甲骨有10万多片，单子5000多个，经考释能大概了解其意义的有2000个左右。

有了文字，历史真正成为了独立的记事手段，以后才发展成一门科学。

上古的甲骨文、金文，随后的尺牍和缣帛，都由于材料原因，写字有限，所以古人记事字字计较，书面语言非常简约。

纸的发明促进了文字传播的发展，自此，不仅重要的史料得到记录，各种文书、档案、户籍的编制都成为可能。因此各种历史文存很可观。

纸的发明促进了史料和史书的大量产生，印刷术的发明使其得到了有效的流传。而且减少了传抄中产生的错误。

此外，金石碑刻、器物铭文中的史料等都是历史记录的重要方面。

文字出现以后，历史记载的方式就有了一个根本性的变化，而且一直延续到现在。文字记录的史料对于历史研究具有十分重要的意义。

文字记录对历史研究，也有它的局限性。我国的文字记录是繁富的，但相对于客观存在的社会历史来说，在数量上仍然是微不足道的，而且其中还有许多记录是失实的。自古以来，人们一代接着一代地在历史长流中活动着，而人们的这些活动或经历则是不可计量的，事实上没有必要，也不可能完全记录下来。因此，治史不能不依靠文献史料，但是也不能不以分析的态度对待它。

4、实物遗存与遗迹

最好的历史证据。

缺点：

一、保存至今的遗物和遗存都不可能是全部，也不是原貌。带有很大偶然性。

二、见物不见人。

要真正使遗迹遗物起作用，关键还是要复原当时的人在这些环境中的活动。

5、民间故事、小说戏剧、诗文著述中的另类历史

作品本身不是严格的历史著作或者史料，但其中包含某种历史信息，间接的反映了历史的内容。

三、中国古代史与相关课程的关系。

中国古代史上起一百七八十万年以前的原始社会，下迄公元1840年鸦片战争爆发以前的清朝社会，经历了原始社会、奴隶社会和封建社会三个社会形态。每个历史阶段包括政治、军事、经济、民族、思想文化诸方面的内容。

与中国古代史相关的课程主要有《历史要籍介绍和选读》、《世界上古史》、《世界中古史》、《历史学概论》等。《历史要籍介绍及选读》的学习，可以使学生对中国历史古籍有一个大致的了解，培养阅读古书的能力，适当接触一点原始资料，以加深对古史的理解。学好世界上古及中古史，了解中国以外的古代世界情况，把中国史放在世界史范围内学习，进行中外对照，可以更好地掌握中国古代史。学习《历史学概论》，可以使学生掌握科学的史学理论与方法，从而提高他们对中国古代历史规律的认识，提高他们分析问题和解决问题的能力。

为进一步充实丰富学生的知识面，及加强其对基础课的认识和理解，以本课程为中心，还有一批资料充实、深度适中的综合选修课，如《秦汉史》、《魏晋南北朝史》、《隋唐文化史专题》、《宋史专题》、《宋代经济史》等断代史课程，还有《中国历史地理》、《中国史学史》、《中国古代文化史讲座》、《中国古代政治制度史》、《中国古代城市史》、《中国古代政治思想史》、《中国古代目录学史》等专门史课程。这些选修课从不同方面补充，使得中国古代史课程的教学富有启发性、广深性，扩大了学生的知识视野，提高学生学习的兴趣，调动其学习的积极性。

四、学习中国古代史的方法及意义

中国古代史作为高等学校历史学专业的一门重要的专业基础课，它是一门以内容丰富、资料浩繁、研究方法多样、研究历史悠久为基本特色的学科为依托的课程。

首先学习中国古代史要以马列主义、毛泽东思想为指导，运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点，科学地、系统地阐述中国古代历史的发生、发展和演变，揭示中国古代史发展的规律，使所学的内容真正成为科学。本课程的组织充分考虑到历史学科的特点，采用以朝代为纬，以专题为经的体系。教学方法不拘一格，根据教学内容和学生状况采用不同的教学模式。目的是通过本课程的教学，力求使学生对中国古代每个王朝的历史形成完整的印象，系统掌握中国古代史的基本过程和主要线索，进而深入认识中国古代史的基本史实、基本概念重要问题，掌握中国古代重要人物的事迹和重要制度的内容，弄清重大事件的经过及其前因后果，弄清中国古代盛衰变化的过程及导致这种变化的主要原因；进而了解中国古代历史发展演进的基本客观规律，对学生进行素质教育，以帮助学生构筑必备的专业知识体系，提高学生观察分析问题解决问题的能力，为进一步学习历史专业的其他课程打下牢固基础，也为今后从事历史教学和研究奠定基础。具体来说：（1）开阔眼界（2）重视变革（3）关注传统（4）强化理论

篇2：中国古代史(第一种)教案导言

导言

教学目的：使学生总体上把握教材的结构和主要内容明确本课程的学习目的、意义和方法

教学重点：对教材进行整体分析，了解本课的主要内容介绍本课的学习目的和方法

教学难点：使学生明确学习本课的意义，产生学习兴趣

首先简单介绍中国近现代史纲要这门课程的性质和教学要求。这门课是高校思想政治理论课中的一门，不是历史学科的专业课，是要求我们了解中国近现代中国社会发展和革命发展的历史进程和内在规律，在正确了解国史、国情的前提下，确立并增强对中国共产党，对马克思主义和对社会主义的信念，把自己锻造成具有坚定的马克思主义信仰的合格的中国特色社会主义事业的建设者和接班人，达到思想政治教育的目的。

一、《中国近现代史纲要》课程定位思考：

1、与“中学的中国近代现代史”的关系

2、与“历史学专业的中国近现代史”的关系

3、与 “毛、邓、三” 的关系

总结：中国近现代史纲要课首先是一门思想政治理论课，与其他政治理论课一样有着特殊的功能。

“中国近现代史纲要”既是一门政治理论课，同时也还是一门历史课。

二、学习《中国近现代史纲要》的目的及意义

1、“一个通过”

学习中国近代以来抵御外来侵略，争取民族独立，推翻反动统治，实现人民解放的历史。

2、了解国史国情

学习中国近现代史，有助于我们了解国史国情。学习中国近现代史纲要，了解外国帝国主义对中国的入侵给中华民族和中国人民带来的深重苦难，能激发我们的爱国情感；了解中国近现代的历史，懂得中国必须首先推翻半殖民地半封建的社会制度，争取到民族独立和人民解放，才能集中力量进行现代化建设开辟道路，充分认识革命的必要性、正义性和进步性，自觉地继承和发扬近代以来中国人民的爱国主义思想、民族精神和革命传统，能够增强我们的民族自尊心、自信心和自豪感。

3、领会“四个选择”的历史必然性，激发爱国主义情怀

历史和人民选择了马克思主义，选择了中国共产党，选择了社会主义道路，选择了改革开放。

（1）自觉拥护党的领导近代以来中国的先进分子和人民群众为救亡图存进行了艰苦的探索，但是无论是地主阶级“自救”的洋务运动、农民阶级试图推翻清政府统治，建立理想社会的太平天国运动，还是资产阶级改良派的维新变法运动和资产阶级革命派为建立资产阶级共和国所做的努力，都没能完成救亡图存的历史任务。历史的发展要求旧民主主义革命必须让位于新民主主义革命，资产阶级共和国让位于人民共和国，充分认识到是历史和人民选择了马克思主义，选择了中国共产党带领中国人民实现了民族独立和国家富强，所以我们应该更自觉地接受马克思主义的指导，拥护党的领导。

（2）坚定走中国特色社会主义道路的信念。通过学习新中国成立后的历史，深刻了解中国人民走上以共产党为领导力量的社会主义道路的历史必然性，联系建国社会主义改造后特别是改革开放以来中国的现代化建设所取得的巨大成就，充分认识到中国选择社会主义的必要性和正确性，牢固确立只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国的信念，坚定走中国特色社会主义道路的信心。

4、提高分析历史和现实问题的能力

三、《中国近现代史纲要》课程的基本内容和要求

（一）中国近现代史基本框架

对下图进行分析讲解，总体介绍教材的结构和本课程要学习的主要内容。

中国近代史中国现代史

（半殖民地半封建社会）（社会主义社会）

1840 1919 1949 1956 至今

旧民主主义革命新民主主义革命

简单介绍： 1、1840年鸦片战争作为近现代史开端的原因

2、半殖民地半封建社会的主要特点和表现

3、旧民主主义革命和新民主主义革命的区别联系 4、1949年到1956年属于新民主主义社会，是一个过渡性的社会形态。

（二）中国近现代史的主题与主线

“鸦片战争后，中国成为半殖民地半封建国家。中华民族面对着两大历史任务：一个是求得民族独立和人民解放，一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。前一任务是为后一任务扫清障碍，创造必要的前提。” ——十五大报告

主题——为实现“民族独立和人民解放”与“国家繁荣富强和人民共同富裕”两大历史任务而斗争本质与主流

中国的近现代史，就其主流和本质来说，就是中国——代又一代的人民群众和仁人志士为救亡图存而英勇奋斗、艰苦探索的历史；是全国各族人民在中国共产党的领导下，进行伟大的艰苦的斗争，经过新民主主义革命，赢得民族独立和人民解放的历史；是全国各族人民在中国共产党的领导下，经过社会主义革命、建设和改革，把一个极度贫弱的旧中国逐步变成一个初步繁荣昌盛、充满生机和活力的社会主义新中国的历史。

四、学习《中国近现代史纲要》的基本方法

1、掌握中国近现代史的主线

中华民族在近现代史上面临两个历史任务，一个是求得民族独立和人民解放；另一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。这两个历史任务也是学习中国近现代史要掌握的两条主线和提纲。

2、世界历史观的方法

中国近现代史是世界近现代史的一部分，只有把中国的历史事件放在世界历史的大背景中考察，才能真正地理解中国近现代史，认清中国革命的必然性，和近代中国两大基本任的辨证关系。

3、联系现实。

篇3：谁是中国古代第一情人

郑穆公之女夏姬，自幼生得杏脸桃腮，蛾眉凤眼。长大后更是体若春柳，步出莲花，具有骊姬、息妫之美貌，更兼有妲己、褒姒之狐媚，是一个不知羡煞了多少贵胄公子的人间尤物，堪称中国古代第一“大众情人”，后世也称她为“一代妖姬”。春秋有好几个国家之亡都与她有关，期间留下诸多风流情事。

夏姬少时母亲管束甚严，并无与人私相亲昵的机会，但却异想天开地编织出床第相幽之梦境。据传在她及笄之年，曾经恍恍惚惚地与一个伟岸异人同尝禁果，并获取返老还童、青春永驻的阴阳采补之术。之后她曾四处找人试验，当者无不披靡，因而既艳名四播，又声名狼藉，家中只好把她远嫁给陈国的夏御叔为妻，夏姬之名由此而来。夏姬嫁给夏御叔不足九个月，便产一子，即夏征舒。御叔虽有些疑惑，但早已被夏姬的美艳弄得神魂颠倒，并无暇去深究。然而世人都猜疑“那个早生婴儿恐怕是夏姬从郑国带来的野种吧”！

夏御叔正值壮年而亡，有人说就是死在夏姬的“采补之术”。守寡后的夏姬“其状美好无匹，内挟伎术，盖老而复壮者”。据传，夏姬一直到四十多岁，仍容颜娇嫩，皮肤细腻，保持着青春少女模样。而历史上的这位风流寡妇，也确实以其罕有的独特魅力为国君士大夫倾倒，史书上说“公侯争之，莫不迷惑失意”。她曾三为王后，七为夫人。可谓前无古人，后无来者。

御叔早亡后，夏姬不甘寂寞，不久便同时与大夫公孙宁、仪行父私通，以其独具的美艳、性感与绝伎，让公孙宁与仪行父魂不守舍，欲仙欲死。这种三角关系持续数年之后，又把时任国君陈灵公也卷入期间而难以自拔。

据传是公孙宁向陈灵公献媚盛赞夏姬美艳及天赋异禀之房中术。陈灵公开始将信将疑，觉得夏姬虽有艳名，也总是近四十岁之人了，恐怕是名不副实。然而乍一见夏姬，陈灵公便身心俱醉，难舍难分。之后，每当夏姬之子夏征舒上朝离家后，陈灵公、公孙宁、仪行父三人便轮流到夏家与夏姬幽会。夏姬还把自己的内衣分赠三个情夫，而陈灵公三人居然毫无羞耻地穿着夏姬所赠衣服上朝，并在朝堂之上公然谈论与夏姬私通的风流艳事。一次，陈灵公等三人在夏家饮酒作乐，席间竟相互争论起夏征舒到底是他们三人谁的孩子。夏征舒受辱不过，怒杀陈灵公。公孙宁和仪行父仓皇逃向楚国，隐匿淫乱之事，只说夏征舒弑君，当人神共愤之。楚庄王偏听一面之词，便兴兵伐陈，杀死夏征舒，掠得夏姬。

春秋一代霸主楚庄王也为夏姬的美艳绝伦与妩媚性感而怦然心动，欲纳入后宫，申公巫臣谏阻说：“不可，王讨罪也，而纳夏姬是贪色也；贪色为淫，淫为大罚，愿王图之”。楚庄王只好放弃。将军子反见夏姬美艳，欲霸为己有，亦为巫臣所劝阻。理由无非是“红颜祸水”之说。后来，楚庄王把夏姬赐予连尹襄老，不久，襄老战死沙场。襄老的儿子甘愿背上与庶母乱伦的骂名，很快就与夏姬私通。

最让人可笑的是，那位一直劝说楚国君臣勿纳夏姬的申公巫臣，其实早已对夏姬垂涎三尺，并最终设计夺得夏姬叛逃至晋国，所付出的则是抄家灭族的代价。夏姬与巫臣到晋国后，还生下一美貌的女儿。晋大臣羊舌子的儿子叔向欲娶为妻，其母称“有奇福者，必有奇祸；有甚美者，必有甚恶”，认为“红颜祸水”，娶夏姬之女必会给家族带来后患，坚决不予娶之。

篇4：中国古代史(第一种)教案导言

（前1046——前771年）

教学目的：西周是我国奴隶社会的强盛时期，奴隶制的政治经济制度更加完备，社会经济文化有了新的发展。要着重了解西周的建立和巩固及其灭亡，掌握武王伐纣、国人暴动等重大历史事件。重点掌握西周国家机构的内容和实质，理解西周时期的几项重要的政治制度——分封制、宗法制、礼乐制。综合了解夏商周的文化发展。

教学重点：武王伐纣、国人暴动等重大历史事件，西周时期的几项重要的政治经济制度——分封制、宗法制、礼乐制、井田制，西周的经济文化。

教学难点：西周时期的几项重要的政治经济制度——分封制、宗法制、礼乐制、井田制教学内容：

第一节

西周奴隶制国家的强化

一、周王朝的建立和巩固

1、周人的兴起

周族是西方一个古老的民族。弃的传说，说明已进入父系氏族社会，不再是只知其母不知其父，公刘迁豳，发展农业，周族开始兴旺起来。公刘下传九世，古公亶父迁至周原，《诗经·鲁颂·閟宫》：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商”。古公迁岐，避狄迁到岐山之下的周原，才有了周族的名称，建造都邑宗庙，设官分职，建立军队，驱除夷狄。翦商事业实际上是以古公亶父开始的，而周原便是周人翦商的基地。

季历兴周，驱逐戎狄，商王文丁杀季历。

文王姬昌继位后，北逐猃狁，灭密，建毕邑，灭察国，建丰邑（今西安西南），调和阶级矛盾，巩固奴隶制，礼贤下士，调解虞、苗争田，三分天下有其二，臣服于商。

2、武王伐纣――西周王朝的建立

修建镐京，大会孟津，牧野之战只一天就灭商，因而商朝的主力未受根本打击，各种力量依然完整，只是表面上臣服于周。封纣子武庚于殷，以管叔、蔡叔、霍叔为三监。

3、周公东征

商亡，武王回师镐京，正式建立了西周王朝。武王在灭商后的第二年病死，其子成王继位。成王年幼，武王弟周公旦摄政，引起了“三监”（武王之弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处）的不满，周公旦东征，平三监之乱。

二、周初大分封和宗法制、井田制的趋于完备

1、营建雒邑

周武王灭商后考虑如何巩固统治，因为周人的发源地在西方，势力和基地在西方，如何统治新得到的东方，是考虑的一件大事。东部作为天下之中，更是诸侯朝会、四方入贡的重要中心，对加强周王室对东部地区的控制发挥了十分重要的作用。

2、周初分封

分封，就是周天子把自己的子弟、亲戚、大臣或古代先王圣贤的后裔等，分别授予一定的土地和人民，去建立统治据点，以拱卫周王室。即所谓“封建亲戚，以蕃屏周。”封建，就是封邦建国。

分封的大国：

霍叔—－卫

微子启—－宋

伯禽—－鲁

姜太公—－齐

叔虞—－唐（晋）召公奭 —－燕

江汉诸姬

西周初年的分封，一方面加强了周王室对国土的控制力量，从而建立起一个幅员空前辽阔的王朝，表现了周代王权统治的进一步发展。另一方面，对于发展各地区的政治、经济和文化，特别是边远地区的开发，起了积极作用，但是随着时间的推移，封国势力的发展，又使王权遭到削弱，形成了尾大不掉之势，各地政治、经济发展的不平衡性，形成了一些强大的地区性中心，到了春秋时期，终于演成了诸侯割据、列国分争的错综复杂的政治局面。

3、宗法宗法就是宗族之法或宗庙之法。周王是最高统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。

宗法的主要内容：别子为祖，继别为宗。

宗法的主要形式：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商名有分亲，皆有等衰。即天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，卿大夫分采邑给亲属，大夫亦以大夫之宗室子弟为之，士以其子弟为隶级，庶人不再分等级而以亲疏为若干等级之别。使族权与政权合一。

宗法制基本信条：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表现在祭祀上，祭祀祖先的特权掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他们对于祖先的尊敬，就要通过服从宗子，即敬宗而体现出来。敬宗，是尊祖的表现，尊祖则是必须敬宗。周王室是全国最大的大宗，宗统与君统的结合，以族权强化君权，从而加强了周天子以至各级奴隶主的统治。

宗法制的核心：嫡长子继承制，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。

宗法制的实质：为确立和维持贵族的严格等级制度，是为其实质。目的是加强对人民的政治统治，使大家族和国家机器结成一体。

宗法制的作用：确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，解决了统治阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封的重要手段。

4、西周井田制

井田制度，是周代国家的经济基础，是基本的土地制度，体现了我国社会生产关系的重要部分，与宗法制、分封制密切相连，在西周得到进一步发展。其内容和特征如下：

A、土地的所有权，为国家所有。周王是最高的所有者。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”诸侯国的国君在封地范围又有最高的权力，这又形成了“封略之内，何非君土，食土之毛，谁非君臣。”层层封给诸侯、卿大夫等各级贵族，就是把土地使用权赋与他们，既然是赐与，也就有权收回。各级贵族各自成为所受分地的实际占有者。他们世世相承，役使奴隶耕作，形成层层相属大小不等、比较稳定的经济单位。但不允许买卖土地，“田里不鬻”。

井田制有两层用意：①对诸侯和百官来说是作为俸禄的等级单位。②对于直接耕种者来说是作为检验勤惰的计算单位。有一定的面积，两方面都有了一定的标准。

B、井田的区划，一夫受田百亩是通行的标准。一夫为一百亩，是当时一个劳动力所能耕种的标准，若干个百亩组成一井，九井为一田，面积为一平方里。十井称为一成，百井为一同，同以上还有终、封、畿等单位，均以十进制递增。井田与井田之间，有着纵横交错的径、略、濠、道、路等田腠路径，以及甽、函、沟、淮、浇等大小的灌溉沟渠。这种由许多豆腐干块组成的田地，形状很象汉字的“井”，故称“井田”。

C、保留着定期分配份地的遗风。土地有不易之田，一易之田，再易之田。换土易居，爱田易居。

D、百亩而彻的贡税征收，贡税年为十一。

E、井田制是建立在农村公社――邑、里上面，邑是基本单位，西周时奴隶主贵族封赐土地，都是以邑、里为计算单位，所以邑、里也就成为奴隶主贵族计算财产的单位。

耕作井田的农民，称为庶人或庶民。

三、国家机器的强化

1、周王朝的统治机构：

周王具有至高无上的权威。

三公：太师、太傅、太保，又称师保。

六卿：师保一般兼领冢宰，为最高执政官，率领众多卿士，组成庞大的卿士寮，总揽朝延朝务，卿士寮包括六师：三左三右。三左：太史，掌王的册命及祭典；太祝，掌祭祀祷；太卜，掌卜筮。三右：太宰，掌王室奴隶和财务；太宗，掌贵族事务；太士，掌司法。

诸有司：司徒、司寇、司马、司空，此为比较高级的政务官，一有战事，又是重要的统兵官。他们有很多的僚属，分管各项具体事务，由中下级贵族担任，构成相当庞大的统治机构。

官司之守，分掌各项具体事务。

世官世禄：大小官职，有很多是世代相承的，形成了世卿世禄制。如周公、召公。诸侯国大都给周室设立相应的官职，有些诸侯则兼任为王室卿士，但诸侯国的官职等级都比中央官制等级低。

2、军队、刑罚和礼乐

A、军队：中央有西六师，成周八师（殷八师）。诸侯国也有，大国不过三军，小国一军，每师二千五百人，军队最高指挥权属于周天子，重要的长官也由周天子任命。

军队的编制：官职有师氏、亚、旅、千夫长、百夫长等，作战时以车战为主。军事组织与社会组织统一，平时进行生产，战时武装作战，形成“兵农合一”。B、刑罚：夏有《禹刑》，殷有《汤刑》，周有《九刑》。周穆王时命吕侯制定《吕刑》，有五刑：墨、劓、非、宫、大解，此外还有鞭、流、赎、扑四刑，五刑律条三千，刑罚是维护统治的工具，是专为平民而设置的，而贵族则多不受其约束，如有了罪，也可用赎刑，即缴纳一定数量的罚金而免刑。

C、礼乐：“礼不下庶人，刑不上大夫。”虽不能绝对化，但在周代的确是成立的。礼，内容复杂，总起来说是人们行动的准则；仪，则是各种礼节的仪式。礼是仪的内容。实行礼制时，必须有乐舞相配合，乐舞随不同的礼，而演出不同的与礼相合的乐。周公制礼作乐，体现了当时的时代文明，反映了西周极盛时期的时代特点。

3、对诸侯控制的加强

A、因亲疏、远近不同而划分为五服：甸、侯、宾、要、荒服。五服：可以视为行政区划，政治地理。

B、诸侯国的机构设置同于王室，而小其规模，降其等级，各项制度（如鼎、隧、旗鼓、服饰）等，都有比较严格的规定。

C、诸侯义务，王室权威：朝见，交纳贡赋和贡税，贡献礼物。周王可以调动军队，诸侯另提供劳役、助祭义务。周王可以另立国君，乃至废除封地。

D、各地发展不平衡性。

第二节

社会经济的进一步发展

一、农业的发展

A、农业工具的发展，金属工具的应用，比石、骨、蚌之类的工具效率高多了，农业生产中青铜工具的使用比夏商更为普遍。可能有了铁制农具。推断西周初年已有了铁矿的冶炼和铁器的使用。

B、耕作技术的改进。由原来的抛荒制发展到休耕制――三圃制，菑――休耕不初耕的土地，新――休耕以后新耕二年的田，畬――休耕后连续耕种了三年的土地。

C、田间管理技术的进步，深耕、熟耘、壅土。农作物品种和数量都有增加。

二、手工业的生产技术的提高

A、工商食官（靠官府给的粮食来生活）：手工业垄断在奴隶主国家手中，手工业工人是公家的奴隶，设置众多的官吏去监督他们从事生产，司空是最高的官，有工正、陶正等。

B、西周青铜器铸造业的分布地区，已大大超过商朝，数量大大增加，反映了生产规模生产能力的技术。技术提高，用一模翻制数范，有了焊接技术。类型由酒器多变为礼器，兵器增加。纹饰从繁趋简，显得更加精巧实用，器型由厚重变为轻薄，铭文增多。《毛公鼎》有497字，《史墙盘》有280余字。

C、制陶业的进步，表现在原始瓷器的烧制方面，有陶器上施有青色、黄绿色釉，人称“原始青瓷。”

建筑上用瓦，是一个重大的进步，有仰瓦、复瓦、瓦当。纺织业发展，有蚕丝、麻、葛。

制骨、琢玉、车轴和漆器等手工业部门比商代也有所发展，表现了西周手工业高度的工艺水平。

三、西周商业

随着农业、手工业的发展，西周的商业交换和货币关系也有了新的发展，成为当时社会、经济中不可缺少的部门。

有了固定交易地方—－市，专职官吏－—质人，负责监督交易的进行，负责双方需要订立契约，由质人负责主持和颁发。

民间贸易，以物易物。

货币职能进一步发展，货币除天然贝外，还有玉贝、石贝、骨贝、陶贝。贝有价值尺度的作用。铜也作为货币使用。以朋为计算单位，五贝为一串，合两串为一朋。

第三节

西周中后期社会矛盾的加剧和西周的衰亡

一、西周中期社会危机的加剧

1、统治阶级内部矛盾的尖锐化

西周经历了周文、武的创建时期，成、康的发展兴盛时期，到了周昭、穆时，就进入了社会矛盾日趋深化的时期，各种矛盾日趋尖锐，不但削弱了西周王朝的统治力量，而且使制度不断遭到破坏，国家从此走向了衰落的阶段。

其表现在统治阶级内部，就是发生了比较急剧的升降起伏现象。有些趋于衰败的旧贵族，为了维持生计，往往将自己的田地出租或者作价转让给一些新的暴发户。这样就产生了越来越多的诉讼纠纷，直接冲击着奴隶制的等级制度，并造成了社会和政治上的许多混乱现象。

2、与周边各部矛盾的加剧

西周时，周边各族的社会经济都有不同程度的发展，但随着各地区各族经济的发展，它们与周王室的矛盾逐渐加剧，不断发生军事冲突。

南方—－荆楚。西周中期，楚国尚未十分强大，并没有形成对西周的严重威胁。周初，注意力在东方，周昭王时转移到南方。昭公十六年，南征取得了胜利，很多参加者获得了很多赏赐，铸成了很多青铜器。十八年末到十九年九月，周昭王率六师南征，祭公随王同行，在汉水之滨，周六师不战自溃，全军覆没，周昭王死于汉水之中。

西北—－犬戎。周族发祥于西土，曾与戎狄杂错相居，对西方各族有着更多的了解和交往，西周建都镐京（今陕西西安、咸阳间），地近西域，邻近西戎，有些戎族参加了武王伐纣战争，很多民族，与周有朝贡关系。但也有的叛服不常，因为犬戎（即猃狁的前身），不及时朝贡，周穆王西征，俘获了犬戎的五王，又得到了四白鹿、四白狼，并把俘获的犬戎迁到内地，安置在太原（今甘肃平凉，一说为陕晋北邻的高原地区），周穆王在军事上胜利了，但在政治上失败了，从此，荒服不至，断绝了与周王朝的关系，使得周与西方诸侯冲突更为严重。

东南—－徐奄。东方地区所聚居的主要有淮、徐、舒等族，他们曾在周公东征后归服于周王朝，但到周穆王时，东方夷人势力又有所发展，出现了徐夷僭号的情况。

3、人民群众的反抗竞争

西周时的社会矛盾，不仅表现为统治阶级内部和周边各都。而且也存在于统治者与人民群众之间。表现形式，是国、都与鄙、野的差异和对立。人民斗争的主要形式是奴隶逃亡。

何兹全认为：周人住在国中为国人，商人住在野中为野人。国人主要的是贵族以外的周族自由平民。

二、西周王朝的衰亡

1、厉王荣典

周厉王姬胡，谥号为厉，周夷王之子。周夷王下堂而见诸侯，放下至高无上的天子的架子总算保住了周王朝的权威，得到各诸侯的拥护。周厉王继位之后，安抚诸侯、贵族，拉拢赏赐，稳定了政局，逐步改变了王权衰微的状况，建立了一支强大的军队。为了支持这支军队，周厉王听从了大臣荣夷公所献的专利计策。所谓专利，就是把原始公有的山川林泽和贵族占有的一部分山林田牧收归国王所有，垄断其收益，不准平民大众随便到山林河湖里去采樵渔猎。这种方法虽有利于增加朝廷财政收入，但违背了人们行之已久的习惯，不便于贵族和平民，因此被称为厉王荣典。

2、国人暴动

厉王的专利政策，使周王室与社会各阶层处在了尖锐对立的矛盾之中，激起了国人的反抗。所谓国人，就是指居住在“国中”的群众，其中平民为主。这些平民，多数是各级贵族的疏远宗族成员。他们虽然具有自由民的身份，但在政治上和经济上都要依附于贵族，他们与各级贵族既有联系，有些失势的贵族和贫困的士，也纷纷下降到或接近于平民，也成为国人的组成部分。百工、商贾以及其他一些属于社会下层的群众，也属于国人阶层。周厉王的专利政策，激起了国人的不满，为国人带来了灾难，出现了国人谤王的情况，周厉王用卫巫监谤，国人只得道路以目。于此同时，戎狄攻周，打到了犬丘，杀害了秦仲之族，周军讨伐不胜而归。周厉王三十七年（公元前841年），发生了国人暴动，参加者有国人，还有工匠等揭杆而起，冲向王宫。周厉王一看大势已去，只得狼狈地逃出镐京，渡过黄河，一直逃奔到彘地（今山西霍县）。国人暴动，不仅赶走了周厉王，而且动摇了西周王朝的统治基础，加速了它的崩溃。

3、共和行政：

厉王逃走后，宗周一片混乱，于是由召公、周公临时主持政事，收拾残局，号称共和行政。此外还有：共和元年，即公元前841年，是我国现存史料中有确切纪年的开始。

4、宣王中兴

周宣王名静，周厉王之子，继位之后，革新政治，变革制度，任贤使能，以召公为辅佐，起用尹吉甫、樊侯仲山甫、南仲、方叔、申伯、程伯休父等贤臣良将，效法周文、武、成、康先王，励精图治，力挽周王朝的颓败之势，南征北战，打退了蛮夷戎狄的进攻，再振周王室的雄风，诸侯又朝周，史称宣王中兴。

南征淮夷：淮夷，是生活在江淮地区的夷族，曾与周有政治、经济方面的联系。周厉王时，曾侵扰周边，周军征伐不胜而回。周宣王时，命召公统军出征，并调太师皇父、大司马程伯休父，卿士南仲等率师南征，平定了淮夷反抗。

北伐猃狁：猃狁离周王朝京师较近，威胁尤大。周宣王命南仲筑城朔方，又命尹吉甫率师出征。终于解除了猃狁的威胁。

征伐荆蛮：周宣王令方叔率师讨伐对周形成威胁的荆蛮。《诗经·小雅·采芑》记载了其情况，暂时地遏制了荆楚的发展势头，稳定了周对南方的各方国的统治。

出击西戎：西方的戎族，也即是猃狁，分支众多，势力雄厚，周宣王召秦仲之子庄公兄弟五人，拨给七千名士兵，让他们继续征讨西戎，终于迫使西戎退却，扭转了一贯失败的战局。这既解除了西方戎狄对周的威胁，也为秦国的发展壮大提供了机遇。

征伐徐方：徐方，是淮夷中的一支，位处在淮水之北，叛而不归顺王室，周宣王亲自率军出征徐方。

5、宣王改革

不籍千亩：周宣王时，旧制度千孔百疮，面临着严重危机，前面我们说过公田和私田，私田是农民自己耕种的土地，公田要靠借助民力来耕种，所以又称为“藉田”，在藉田上举行始耕典礼，为藉礼。随着社会生产力的提高，农民所种私田上的收入，就能维持生活了，对于耕种公田也没有什么兴趣了，造成了公田的荒芜。周宣王继位之后，就宣布不籍千亩，即不再举行藉田礼就是不再干涉老百姓种公田事，这样实际上打破了公田与私田的界限，改变了借民力助耕公田以事宗庙，且以劝率天下，使务农的办法，顺应了历史发展潮流，开启了春秋战国时期土地、赋税制度变革的先河。

料民太原：由于奴隶逃亡，户口流离，直接由周王室和奴隶主掌握的劳动力和士兵越来越少，所以在周宣王三十九年（前789年），周宣王不得不料民于太原。所谓“料民”，料，数也。也就是由国家清点户口、人数，搜捕逃亡的奴隶，加强对人民的控制。此事开启了各国各朝由政府清查户口的先河，但也标志着社会危机的演化。

6、幽王亡周

周宣王死后，其子宫涅继位，是为周幽王。宗周社会更加动荡不安，天灾人祸，纷纷而至，但周幽王不但没有采取任何补救措施，反而加重对人民的剥削，以满足其奢侈无度的享受。任用贪财好利的虢石父为卿士，政治更为黑暗，激起了国人更强烈的不满。幽王宠爱妃子褒姒，烽火以戏诸侯。昏庸残暴。

在王位继承问题上，胡作非为，废申后立褒姒为王后，同时把已立为太子的申后的儿子宜臼废去，改令褒姒之子伯服为太子，遭到大臣的反对，但还一意孤行。又出兵伐申国，申侯忍无可忍，在周幽王十一年（前771年）联合各国和西方的犬戎，举兵进攻宗周，幽王和太子伯服被杀死，褒姒被俘虏而去。

幽王死后，申侯、鲁侯和许文公在申国拥立太子宜臼为平王，同时虢公翰又于携地立周王子余臣为王，形成二王并立的局面，这时，晋、卫、秦、郑等国联兵讨平了犬戎之乱，但关中破坏，镐京残破，于是第二年（前770年），晋、郑、卫、秦等以武力护送平王东迁雒邑，史称东周，到此西周灭亡。

西周从武王伐纣到平王东迁，历经十二个君主，约280余年。

第四节

夏商周时期的文化

夏、商、周时期，文化也有了一定的发展。夏朝年代久远，文献记载和考古资料都很有限，目前学术界尚未弄清夏文化的全貌。从现有资料来看，夏代已经产生天文历法，并有《夏书》等典籍，但详细情况不得而知。

商代文化内容丰富。在文字方面就有甲骨文、陶文、玉石文、金文等，其中甲骨文最为重要。甲骨文以象形为主，内容多是占卜的记录，还有记事刻辞，是研究商周历史的重要依据。汉字的基本结构“六书”均已具备。此外，还有大量的文献典籍，史书中有“唯殷先人，有册有典”的记载。商代十分重视对天象的观测，并注意记载日食月食，历法置闰，“归余于终”，称作十三月。此外，商代原始宗教也相当盛行。史载“殷人善神，率民以事神，先鬼而后礼”。

殷国之际的政治大变动，以及社会经济和科学技术的发展，使西周时期在文化方面成就颇多，无论是哲学思想和政治思想还是数学、天文、音乐、文学等都是如此。

一、敬天保民思想的形成

殷人迷信上帝、鬼神，殷王事无大小，无不占卜，这在甲骨卜辞里表现得非常明显。周人也相信天命，也占卜，但他们不象殷人那样迷信天命。殷人主要讲帝、上帝，周人主要讲天、天命。殷人的帝往往包含着祖先神，与至高无上的上帝合二为一；周人的天为至上神，以祖先配天。

这种敬天保民明德的思想，对后世影响很大，春秋时代，季梁讲：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后改力于神。”（《左传》桓公六年）。史嚣讲：“国将兴，听于民；将亡，听于神”（《左传》庄公三十二年）。荀子讲：“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”（《荀子·哀公》），孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）。荀子说：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》）。

二、朴素唯物主义思想的萌芽

A、五行：五，指五物，行，指运动。五行就是金、木、水、火、土五种物质的运动变化。《尚书·洪范》通过武王和箕子的对话，讲五行，水性润下，火性上炎，木可曲直，金可复等，土宜生产庄稼，这是从表面现象去说明五种各自的属性。不过，他们认为世界万事万物即由这五种基本物质元素组成，是一种解释世界生成的朴素唯物主义观念。

B、八封与阴阳。传说周文王被商纣王囚禁于羑里时，曾演《易》之八卦为六十四卦。现存《周易》一书中的《易经》，是古代占卜的记录。八卦的根本是阴阳，它们互相交感而产生天地万物。这种把天地万物产生的总根源归于阴阳二气的观点，是一种朴素唯物主义认识。八卦中的每两卦均互相对立，从对立中演变为六十四卦，以此说明自然界和人类社会的多样性。阴阳是最根本对立的双方，它们之间不断处于相互消长与转化的状态中。这种把事物的发展变化归结为对立双方向矛盾运动的观点，包含着辩证法的思想。

阴阳与五行，在战国前两者没有联系，战国中期之后渐渐合流，董仲舒时将两个合二为一。

三、科学技术的发展

六艺：礼、乐、射、御、书、数。（周代）

礼、乐、诗、书、易、春秋（汉朝）天文：观象授时，二十八宿，东方苍龙七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。日食观测《诗经·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月（当为日）辛卯，日有食之，亦孔之丑。”发生在周幽王六年十月初一日，即公元前776年9月6日，是我国最早的一次有确实日期的日食记录，也是我国现存最早的以日月合朔为一月开端的记录。

周公测景（影）台：利用表，高八尺，圭是与表垂直相连的座子，规定二至、二分。地图的测制。

医学发展，有了内科、外科、兽医的分科。

四、文字、文献

文字方面，西周甲骨文和青铜铭文，与商代基本相同，但西周时代出土的器物多、铭文的篇幅变长。青铜器上出现铭文，现有最早的例子是商代中期，但有字的器数不多，文字也仅有两三个。晚期的铭文只记器主的族氏或名字，最多的未超过五十字，其字体、文例都接近甲骨文。西周前期继承商代传统，行款排列整齐，字体没有波折，笔划起迄相配如一，铭文逐渐加长。西周中晚期（穆王到幽王），铭文多长篇，毛公鼎497字，现为台湾省收藏。

青铜铭文，不仅对古文字研究有用，而且所记录的内容是多种多样的，但最重要与研究古史有关的是：①分封，如颂鼎；②纪念器主的功绩；③赏赐；④战争；武王伐商《利簋》；⑤祭祀；⑥土地制度，卫盉证明土地可转让，⑦法律；⑧嫁女的媵器；⑨箴戒。这些铭文，有很高的史料价值，丰富了关于周代社会历史研究的内容，可以补证古文献的遗漏缺误，可以证实文献的真实性。

不少西周铜器铭文记有铸器或有关事件的时间，最完整的方式包括年、月、日相、日4项，有60多例，可以确定时间，可以推断王在位时间。

文献：西周是我国历史上第一个有文献史料传下来的朝代，当时有很多史官，负责纪录统治者言论和事迹。周代当时编成的史料必然不少，但流传到现在的典型文献是《尚书》中的《周书》部分和《逸周书》七十一篇，这两种书内也掺杂有后人编撰的材料。许多长篇的青铜铭文，也可以说是保持了历史面目的《尚书》篇章。

五、文学艺术

《诗》是从西周初年到春秋中期前后大约近五百年，社会上流传诗歌的汇编，是我国现存的最早的一部诗歌总集。传说原有三千多篇，经孔子选编才成为现存的样子。收有两周诗三百多篇，因此又称三百篇，当时称为诗，因汉朝人设经学博士，才被尊为《诗经》。其主要内容是风、雅、颂，反映了当时的社会生活。对于研究历史来说，以诗证史；对于文学来说，可以指以史证诗。在当时，都是很多人都会唱的，与歌舞配在一起，到晋武帝秦始三年，才使《诗经》古谱丧失。

西周音乐的发展，乐器种类增多，金（编钟、鎛）、石（编磬）、丝（琴、瑟）、竹（笛、箫）、瓠（笙、竽）、革（鼓）、土（陶埙）、木（柷圉）等大多齐备。音乐理论，宫、商、角、徵、羽五个音节。后来发展为十二律，分为六律六吕，由此形成我国传统的律吕学。

参考书目

1、赵光贤《周代社会辨析》，人民出版社1982年版

2、岑仲勉《两周文史论丛》，商务印书馆1958年。

3、容庚等《殷周青铜器通论》科学出版社1958年。

4、郭沫若《两周金文辞大系图录考解》科学出版社1957年。

5、罗振玉《三代吉金文存》中华书局1983年。

6、殷涤非《商周考古简编》黄山书社1987年

7、张亚初、刘雨《西周金文官制研究》中华书局1987年

8、朱凤瀚《商周家族形态研究》，天津古籍1990年

9、许倬云《西周史》，三联书店1994年思考题：

1、论述西周时期宗法制、分封制、礼乐制的内容与实质。

2、西周时期经济、文化发展的主要表现。

3、国人暴动的原因及作用如何？

篇5：中国古代史(第一种)教案导言

咏怀八十二首(其一)

教学目标知识与技能过程与方法情感态度与价值观

用“以意逆志”“知人论世的”观点分析诗歌，理解诗人情感。学习通过多种途径表现诗人“忧思”的方法。“忧思”的深意。

教学重点动静结合的手法；意象的选用，意境的营造。教学难点 “忧思”的深意。

教学方法比较、吟咏，赏读结合，点拨、讨论、讲析相互结合学法设计问题探究法

一、导入

《滕王阁序》里我们学过这样的句子，“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。阮籍嗜酒如命，常常喝得酩酊大醉，架车而行，路尽而返。那么他为什么如此“猖狂”呢？让我们一起走进阮籍的世界，走进他的《咏怀八十二十二首》其一„„

二、作家作品

阮籍，三国魏文学家、思想家。字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。他的父亲阮瑀是著名的建安七子之一。当时，他与嵇康齐名为竹林七贤之一。阮籍继承了《诗经》、《楚辞》及建安文学的优良传统，对五言诗的发展颇有贡献。他的散文《大人先生传》，讽刺世俗庸人的虚伪和贪婪，文笔辛辣至极。

三、诗歌鉴赏

1、教师范读诗歌。

2、请找出诗歌的诗眼？忧思

3、诗人是如何表现他的忧思的？开头两句通过动作描写（夜晚失眠，起来弹琴），婉约表达了诗人心中的隐忧。三、四、五、六句通过“明月、清风、孤鸿、翔鸟”以动写静，渲染出一种凄清的意境，以清冷的自然景色为衬托来抒写内心的孤独和忧思。最后两句直抒胸臆，点破忧思、伤心。借景抒情

4、诗人为什么会如此伤心，如此忧思？（引导学生用知人论世的方法解答）

讨论：三国魏晋时人。公元249年，司马懿杀曹爽，专国政。死后其子司马师、司马昭相继专权。公元254年，司马师废魏帝曹芳，立曹髦。公元260年，司马昭杀曹髦，立曹奂。死后，由其子司马炎代魏称帝，建立晋朝。阮籍就是处在司马氏与曹氏激烈斗争的政治漩涡之中。为了保全自己，他不得不小心翼翼，虚与周旋。生于乱世，阮籍常用醉酒的方法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。

钟会，官至司徒，是司马昭的重要谋士。此人是个投机钻营的卑鄙小人，阮籍一向深恶痛绝。他时常来阮籍家作家，以此来探听阮的虚实。阮则置酒相待，开怀痛饮，对政事不发一言，钟会只得怏怏而归。阮有一女，容貌秀丽，司马昭想纳为儿媳，几次托媒人登门求婚。于是天天沉醉于酒中，等提亲的人来，已见他烂醉如泥，不省人事了。这样一连六十多天，他都宿酒未醒。司马昭奈何不得，联姻之事，只得作罢„„

5、主题把握

这首诗写诗人深夜弹琴和孤独不安的忧思。板书设计主题

这首诗写诗人深夜弹琴和孤独不安的忧思

陶渊明杂诗十二首（其二）

学习目标

知识与技能：了解陶渊明的生平经历，知道魏晋门阀士族制度对知识分子的压制、迫害；细心品味诗中的意象，理解诗歌的艺术构思和意境创设。过程与方法：教师范读提示字音、节奏，学生参照注释朗读分析初通大意，师生共同探究主题、手法、思想意义。

情感态度和价值观：理解作者“归隐田园、独善其身”的人生选择，感受作者寂寞、苦闷的思想感情，教学重点：朗读品味诗句的意思，理解诗歌抒发的悲哀寂寞的情感。教学方法：涵咏诵读感受诗歌的韵律、意味，讨论作者人生选择的意义。教学设想：读一读，想一想，评一评，议一议第一课时一、课前导入：

中国古代的文人，有嗜酒的共性，这与陶渊明的影响是分不开的。白居易在《效陶潜体十六首》。其中写到：先生去我久，纸墨有遗文。篇篇劝我饮，此外无所云。我从老大来，窃慕其为人。其他不可及，且效醉昏昏。白居易的这首诗就说得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏。”下面让我们与陶公对饮畅叙。

二、作者简介：

陶渊明（352或365或372或376—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

三、朗读赏析

1．齐读前六句，概述诗歌中的意象及意味

明确：时间在交替，日沦月出。“遥遥万里辉，荡荡空中景”。这是一个生命无法与之相比的无穷大的宇宙，也是一个象生命一样美丽而飘渺的虚空。“风来”、“夜中’两句中两个触觉意象把生命与巨大的空间分离，限定在一个点上——房户、枕席;“气变”与“不眠”两句中“易”和“永”在无限的时间运行过程与静止的这一“夕”之间拉开了距离，前者迁化不已，此时已非彼时，后者却因主观情感的悲凄、焦躁而凝定不动，从而凸现了此“夕”对生命的体验与感受。借景抒情

2．诗歌的七、八两句在诗中起何作用

讨论明确：总括前六句描绘的景象，以“悟”和“知”引入到下面的抒怀，起承上启下的作用。3．诗歌的后六句抒发了作者何种感情

讨论明确：生命是孤独的，不仅“欲言无余和，挥杯劝孤影”，连生命须臾不可脱离的时间也无情地抛弃了它，自顾自地奔向前方，把人播种在时间田野上的愿望连根拔走。“日月掷人去，有志不获骋”。人生的好戏还未正式开场，时间的舞台已匆匆撤走了，增加生命密度与质量的愿望也将落空，焉能不“念此怀悲凄，终晓不能静”呢!直抒胸臆

时间交替，生命凝止;宇宙无垠，生命孤独;生命的好戏还未上场，时间的舞台已经撤走。这就是杂诗第二首意象的深层结构。4．分析整首诗歌的思想内容

讨论明确：历来人们对陶渊明诗歌中的悲情很少提及和关注，其实陶诗在平淡冲和的整体风格下，有着太多的有关悲情的内容，具体表现为四类：1.生死之悲，2.士不遇之悲，3.羁旅、离别之悲，4.孤苦之悲.之所以出现这种情况，是因为陶诗中对悲情采取的委运任化的态度与洒脱的情怀深深地吸引了历代的读者，反而使他们忽略了悲情的存在.5．通读整首诗歌体会独特的艺术构思讨论明确：陶渊明的诗善于运用朴素的语言、白描的手法，直率地抒写而出，使人感到自然、亲切，情感真挚，没有任何人工雕琢的痕迹，引导读者去体味其中悠然冲淡的情致，走进诗人所营造的意境中去。

6．自主朗读探究诗歌的主旨

讨论明确：这首诗先描写了日月更迭，万里辉煌的景象作为铺垫，一句“荡荡空中景”为全诗铺下了悲凉的感情基调。然后诗人又用了晚风、冷席的意象，写出了因为天气的变换觉察出四时更替，更以“天寒”衬托出“心寒”，刻画了自己“不眠”的凄寒心境。接下来的两句陶渊明道出了“不眠”的原因，是因为没有可以陪自己说话喝酒的知己，从而感叹岁月如梭匆匆而过，空留一个没有实现大志的自己。诗的结尾把悲伤推向了极致，想到自己坎坷的命途就只能暗自悲凄，到天亮的时候都不能平静下来。全诗充满对人生的叹息。这是陶渊明众多表现自己郁郁不得志的诗作中的一首。这种思想在《杂诗十二首其一》、《拟挽歌辞》等诗中多有体现。四，课外讨论

如何看待陶渊明的人生选择 [评] 《杂诗》是在晋义熙十年（公元414年）前后，陶渊明50岁时所写，共12首，此首为其中之二。这是离他辞彭泽令归耕园田已10年之久了。在“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活中，他感到获得了自由，心情舒畅，写下了像“采菊东篱下，悠然见南山”这样诸多名句。然而他终非“浑身静穆”，这首诗正透露出个中消息。

此诗起首处气势恢弘：“白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景”万里河山一片宁静肃然，笼罩在月光之下。望着这浩荡空阔的景象，诗人的心被感动了。正是“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙》），浩渺长空，星转斗移，又一次鼓动起诗人潜在的激情。接下来四句，“风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。”冷风入户，使诗人感悟到季节的交替、时光的流逝，思绪万千，彻夜难眠。这四句诗承上启下，由此转入伤感悲戚的格调。诗人本怀有远大的抱负，少年时即有济苍生之志，“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗·其五》）。但是频繁的战乱、黑暗的官场，使这位志高行洁的诗人理想破灭了，只能归耕园田，独善其身。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”（《饮酒·其五》），他的心终于得到了宁静。可是济世之志未泯，它像一股暗流在诗人心底涌动着，撞击着。在这样一个晚上，无边的月色，高远的长空，又把它从诗人心底牵引出来。想起少年时的远大志向，中年的官场磨难，直到行将老矣的现在，怎能不让诗人感慨万千呢！然而“欲言无予和，挥杯劝孤影”，漫漫长夜里，只听到诗人独自叹息的声音。这种痛苦的孤独感，并不仅为夜深无人语而来，我们从屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，从阮籍的“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，以至后来李白的“花间一壶酒，独酌无相亲”等等诗句中，都不难找到共鸣。他们都比世俗之人有更高远的志向，不愿随波逐流，因而都难容于世，也更深的体会到“日月掷人去，有志不获骋”的痛苦，这是不可解脱的、刻骨铭心的痛苦。

了解诗人的内心世界之后，我们对此诗后面出现的变之音，当会有更深的理解了。他可以“采菊东篱下，悠然见南山”，从生活的旋涡中逃避开来，停泊在宁静的港湾，但却无法回避自己内心不时而来的风风雨雨。这可说是此诗的内蕴所在。

越中览古

一．导入

背诵鲍照的《拟行路难（其四）》及李白的《行路难（其一）》二．解题：

这首绝句是怀古之作，亦即诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴），有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的。三．关于怀古咏史诗

（一）什么是怀古咏史诗

余秋雨说过，中国传统文学中最大的抒情主题，不是爱，不是死，而是怀古之情、兴亡之叹。咏史诗就是以吟咏或评论历史故事或人物为题材，借此抒发情怀、讽刺时事的诗歌。怀古诗则是由作者身临旧地凭吊古迹而产生联想、想象，引起感慨而抒发情怀抱负。这类作品内容与思想大都比较沉重，感情基调一般都比较苍劲悲凉。诗人们对历史的处理往往是“攻其一点，不及其余”，使诗作文短意长、含蓄蕴藉，令人回味再三。

（二）怀古咏史诗的思想内容 1抒发感慨，感伤兴衰

现实的不尽人意常常使诗人亲临旧地或回想史实时触景生情，感念物换星移、物是人非,慨叹昔盛今衰，独抒思古之幽情。尤其是做为六朝古都、曾经繁华一时的金陵更是成为古代诗人们感情的集射地，不知触发了多少人的怀古之情，金陵怀古几乎成为咏诗的一个专题。如

刘禹锡《石头城》

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。2 怀古咏史，别有寓意：

这类诗作大多是作者在怀古咏史的同时，融进了的自己切实的生活感受和独特的生活体验，借古事、故地发出自己的声音，具有强烈个人意识。或是借古讽今，别有寄托。如辛弃疾《京口北固亭怀古》

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ 3.感慨身世，关照自我

有的怀古咏史诗着眼于个人境遇变化，借古人古事关照自我，畅诉衷肠。在鉴赏这类诗词时就要抓住历史人物或事件和诗人自己身世之间的连接点，找出二者的共通之处，才能很好的理解作品的深刻寓意。如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾谈笑间、樯橹

灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

（三）首先，弄清史实，疏通文意。

读懂咏史怀古诗，对作品所涉及的史实和人物一定要有所了解，这就要求要积累一定的历史知识。如刘禹锡《乌衣巷》