宝玉石鉴赏调研报告

宝玉石鉴赏调研报告（精选8篇）

篇1：宝玉石鉴赏调研报告

宝玉石鉴赏 有关佛教七珍的研究 段雪琦

宝玉石鉴赏课程考试论文

有关佛教七珍的研究

——佛与宝玉石

姓名：段雪琦

院系：计算机科学与技术学院

班级：1104班

学号：2011xxxxxxxxx

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宝玉石鉴赏 有关佛教七珍的研究 段雪琦

佛教(英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名 Buddha-sāsana。注：/代表s上面一小撇。)：世界三大宗教之一，由据今天三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多(S.Siddhārtha, P.Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S.Gautama, P.Gotama)。因为他属于释迦(Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国。

佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着优良的影响。

佛在人手上放了七宝制成的念珠，又在人心里放了七宝构建的极乐净土。让人心生向往，又心生疑惑。珍宝凭何求来？财富多多益善？穿梭佛教的历史，访问宗派法师，渐渐发现佛教中财宝的力量，恰如一条普度的船。

佛教七珍指七种珍宝引，又称七宝。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。而藏传佛教中的七宝则为红玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。所以可以作为七宝之圣物的东西有十多种。

而在最终最多数的说法还是这样的。“佛界有三宝：佛、法、僧。佛教有七宝：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。得三宝而国泰，得七宝而民安。”

而，不管怎样，佛教七珍中充斥着各式各样的珍贵的玉石和宝石。下面让我们来研究一下这些宝石和佛教之间的关系。

金 银

金饰的出现略晚于铜，大约是在距今三~四千年的新石器时代中晚期。黄金性能稳定，在自然界中多以游离态存在，获取较易。在中国考古发掘中，殷墟有金箔出土，商代有夔凤绞金饰器出土。春秋战国至汉是金器盛行的时代，此时金器多为皇室及王公大户所拥有，普

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通民间较难一见。及至隋唐时民间金饰才真正大为流行。

银在自然界中不是以游离态存在，而是以化合物型式存在的，提炼起来技术要求较为复杂，故而其出现比金饰要晚。目前我们所能看到最早的银饰，大约是春秋时候错金银的铜兵器。其实这还不能算是真正意义上的银饰。以银制成器应始于战国。但是由于在自然界中银的储存量大于黄金，故而一旦其提炼技术为人们掌握，而且由于其价格方面的优势使得民间用银饰的数量远远超过金器。这也是目前我们可以更多地看到古银器的原因。

在阿弥陀佛如来常驻净土西方极乐世界中有“七宝”，第一“宝”就是金银，金代表一种健康，许多请回家的菩萨要铸金身，表示“金身护体，百病不侵”，代表健康长寿之意，银同样也代表健康长寿同时银还是避邪之物，银代表着“佛祖”的光芒，刚出生的小孩带银饰就是乞求平安，健康之意，此外金有旺财的意思，如果是许了愿给菩萨，灵验后要给菩萨镀金身，这里有“真金不怕火炼”一说。

（图为：法门寺金银器）

琥珀

在佛教中有“戒、定、慧”三学，人在戒除在尘世间的烦恼才会增加定力，有了一定的定力后就会有心如止水般的明静，当人安定到一定程度后，就会对世间的万事万物有判断是非能力和处理问题的方法。琥珀是一种名贵的药材，在李时珍的《本草纲目》中记载：琥珀可以宁心神，安五脏、明心绪，定神魄。它与佛教中的“戒、定、慧”三学相对应，用琥珀修持可以帮助人产生定力，而且它是佛教中的七宝之一，是佛教中为修行的人加持赐福的宝物。佛和菩萨都是为人除灾去难的，琥珀也是佛赐给人的一种礼物，让它了却人心里和身体的病苦。琥珀是经过了千百万年蕴育而成的宝石，用琥珀作为佛教七宝之一，也是为了说明要想得到佛的真传，是要经过很长时间的修行，要经得起考验才能渐渐开悟。

琥珀来自于四千万年前的欧洲北部的森林。那时的气候温暖，尚无人类，树脂由今日松杉的祖先植物里淌下。那些原始森林没入水下，被泥土沉积物掩埋，树脂因此得以保存至今。这就是琥珀大多出产于波

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罗的海沿岸的原因。琥珀的魅力在于色泽含蓄，质地温润，具有无比的亲和力。给人一种安详恬静的心灵感受，每一颗琥珀都是独一无二的，仿佛这千万年前大自然的杰作，就是为了与人结缘时那美妙的一刻。

常见的琥珀品种：老蜜、血珀、骨珀、明珀、金珀等等。

珊瑚

珊瑚是珊瑚虫分泌出的一种有机石灰质方解石。佛教中一般用红珊瑚 红玉髓 红玉髓是一种橙色至红色的半透明玉髓，其中的红色是由于铁氧化物造成的。过去由于红玉髓硬度高，不易加工而名贵少见，目前由于科技发达而且红玉髓矿产丰富，因而属于一种低价格的宝石。玻 璃 指水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四：‘古译云是水精，此说非也，虽类水晶，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明宝中最上。红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云是千年冰化作者谬说也。’

另外，红珊瑚文化在中国以及印度、印第安民族传统文化中都有悠久的历史，尤其是印第安土著民族和中国藏族等游牧民族对红珊瑚更是喜爱有加，甚至把红珊瑚作为护身和祈祷“上天(帝)”保佑的寄托物。、砗磲

砗磲是深海贝类之最大者，长径达1m左右，壳很厚，内壳为白色而光润，外壳呈黄褐色，将其尾端最精华者进行切磨，可作佛珠及装饰宝石。

砗磲是双壳类中最大的种类，最大的壳长可达1.8米，重量可达500公斤。一扇贝壳便可以供给婴儿做洗澡盆使用。砗磲的贝壳可以做各种用具，肉可以吃。

在佛教界中，砗磲深受许多师父及信徒们的喜爱。颜色漂亮的砗磲手珠，除了可做装饰外，配戴在身上也可避邪保平安。师父们常以27颗以上至108颗的念珠作为配戴及念之用。

在中医药中，砗磲贝的尾端曾被认为与珍珠具有同样的疗效，因其所含的微量元素、壳角蛋白及氨基酸有保健、促进身体代谢的功能，有抗衰老及防止骨质疏松的功效，磨或粉末常为喜爱之物。

梵音牟娑落揭拉婆。《法华经玄赞》卷二（末）云：‘车渠梵云牟娑洛揭婆，青白间色。’砗磲在藏传佛教中是高级的圣物。

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琉璃

琉璃是一种中国古法材料，它的使用已有2466年的历史，自古以来一直是皇室专用，对使用者有极其严格的等级要求，所以民间很少见。琉璃被誉为中国五大名器之首（金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜）、佛家七宝之一，到了明代已基本失传，只在传说与神怪小说里有记载，《西游记》中的沙僧就是因为打破一只琉璃盏而被贬下天庭的。不过即使是明代很残缺的工艺依然是受到品级的保护，当时的琉璃已经很不通透，所以被称为药玉。《明制》载：皇帝颁赐给状元的佩饰就是药玉，四品以上才有配有。现在很多工艺品市场以七宝名义的商品很多，绿松石、蜜腊、琥珀、珊瑚等价格较贵，以致很多是仿造的，天然的很少；碧玺价格也不菲，但品级差异大、真品较多；砗磲、红玉髓真品较多；现代琉璃，只是含有水晶成分的玻璃、而非古代意义的琉璃了。其它的从材料来源来说是很廉价的。

玛瑙

有记载说由于玛瑙的原石外形和马脑相似，因此称它为“玛瑙”。不论在旧约圣经或佛教的经典，都有玛瑙的事迹记载，玛瑙以其色彩丰富、美丽多姿而被当做宝石或作工艺制品。

如果玛瑙仅仅有这些外在的美，那它是不可能被称为佛教七宝之一的，它之所以能成为七宝之一，其最主要原因还是缘于它的内在灵性。首先，玛瑙作为佛教七宝之一，自古以

来一直被当为辟邪物、护身符使用，象征友善的爱心和希望，有助于消除压力、疲劳、浊气等负性能量。将适量的玛瑙放置于枕头下，有助于安稳睡眠，并带来夜夜好梦。其次 在西方魔法里，教人将自己的愿望写在一张纸上，折叠包妥，静心冥想过后，再放入玛瑙聚宝盆内，至少要放一天一夜，让能量在其中激荡强化，取出后，将之5/6

宝玉石鉴赏 有关佛教七珍的研究 段雪琦

火化烧掉，藉助火的力量，将你的愿望传入自然界，多能心想事成。戴着带水玛瑙，可以强化亲和力，能够灵活应变，八面玲珑，有助事业成长，财源旺盛。再次 读书的小朋友多接触带水玛瑙，可以感染水的特性，聪明、灵活、乖巧、学习力强、适应力佳。而且夏天佩带玛瑙不仅时尚、漂亮而且能降温，防止中暑等。据说玛瑙还可改善内分泌，加强血液循环，让气色变好，对于女性，长期佩带玛瑙可以是皮肤润滑，心情开朗，血液循环增强，使嘴唇红润，眼珠明亮有神。

所以玛瑙自古被视为美丽、幸福、吉祥、富贵的象征,因其兼具瑰丽、坚硬、稀有三大特征，从而荣膺“玉石”桂冠。

就这样，宝玉石和宗教信仰联系在了一起。不是因为它珍贵以及价值连城。而更重要的是因为它的通灵。正如“人养玉，玉养人”一样。宝玉石和人的身体合二为一之时，你会感到自然之灵动，天地的灵性，会感受到天地万物的伟大。而不论是佛教七珍对应这人身体的从上到下这一点，还是它与佛教宗旨中的一些认知对应这一点，这都表明，宝玉石不仅仅是装饰品，它的更深层次的含义是对人类文化的发展推动和人性思想的提升都有着不可否认的作用。

这就是我研究这一课题的原因。在认知不够深刻的地方，请王卫东老师多多原谅，也希望您指点一二。谢谢。

参考：

1． 《中华遗产》2011年第1期

a)《佛国七珍：度人去西天》 b)《佛门处处开》撰文/黄秀芳 2． 百度百科

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篇2：宝玉石鉴赏调研报告

题目

姓名（学号、学院、专业）中文摘要 关键词 正文 参考文献

田黄石（Field-yellow stone），简称“田黄”，田黄石，是寿山石系的一种，因产于福州市寿山乡“寿山溪”两旁之水稻田底下、呈黄色而得名，为寿山石中最优良的品种之一。田黄历来被誉为石中之王，由于田石稀有，见者不多。

田黄石可以说是久负盛名，素有“一两田黄一两金”的说法。乾隆祭天用田黄 古代皇帝每年都要举行一次祭天仪式，祈求风调雨顺，国泰民安。到了祭天这一天，只见祭台中央供着一颗石头，且用黄绫龙帕包裹着，摆在玉玺的前边。大臣们都觉得奇怪：今天如何拿了一块石头来祭天呢！乾隆帝笑吟吟地说：“不奇怪，不奇怪，这颗石头是福建省寿山乡产的田黄石。朕祝愿天下‘福寿田丰’。”自此“田黄石”称“石帝”。每一年皇帝“祭天”时，都受到天下臣民朝拜御玺用田黄

田黄石三联玺，乾隆皇帝御玺。两枚方形，一枚椭圆，以出黄雕锁链联接。方章玺文一阴一阳，阳文为“乾隆宸翰”，阴文为“惟精惟一”；椭圆玺义为“乐天”。石质晶莹剔透，润泽如脂，刻工精细，为清代御用珍品。

施鸿保《闽杂记》载：明末时有担谷入城者，以黄石压一边，曹节愍公见而奇赏之，遂着于时。证明田黄石在明朝才被发现，成名更是在明末之后。不过数百年来早已挖掘殆尽，近年来新采掘石材更是屈指可数。田黄的珍贵首先源自它的稀有。全世界出产田黄的地区只有我国福建寿山村的一条小溪两旁数里狭长水田底的砂层，因色相普遍泛黄色，又产在田里，所以称为田黄石。其次田黄占据“福”（福建）、“寿”（寿山）、“田”（财富）、“黄”（皇帝专用色）的名号，具备细、洁、润、腻、温、凝印石之六德，故称之为“帝石”，并成为清朝祭天专用的国石。它有广义的和狭义的之分：广义的田黄石指“田坑石”，狭义的田黄石指田坑石中之发黄色者。在物理性质、工艺美术特征等方面，田黄石与寿山石基本相同或相近，但因其珍稀和昂贵，故早已成为独立的印章石品种。

田黄分各品种类。按颜色分，有田黄、红田、黑田、白田、灰田。而“田黄”本身按颜色浓淡深浅又分为“桔皮红”、“桔皮黄”、“黄金黄”、“枇杷黄”、“桂花黄”、“熟栗黄”、“鸡油黄”等等。按石皮的不同分类：有黄金皮、银裹金、金裹银、乌鸦皮、蛤蟆皮田黄石等。田黄石由于质地不同还分为：田黄石、田黄冻石与硬田石。

对田黄石 鉴别真伪来说，色泽的纯正、质地的凝润、外形的自然、工艺的精巧，都是需要经过仔细考量的。田黄鉴定从两方面进行，一是根据外观特征及物理性质，二是根据矿物成分。

从外观来看，田黄的颜色有黄、红、白、黑。常为褐黄及褐红过渡颜色。油脂光泽；从结构来看，田黄都有“萝卜纹”。“萝卜纹”是田黄最重要鉴定特征，以明显、细腻、均匀为好，但是寿山田黄一定有萝卜丝，而有萝卜丝的却不一定就是寿山田黄。田黄有时可见“红格”或“红筋”是由褐铁矿充填细小裂隙而成，田黄石无筋无格当然最好。；从外壳来看，田黄有时可见一层薄的外部皮壳，表皮颜色与内部的颜色明显不同。外部为褐黄，内部为白色的，叫“金包银”。外部为白色，内部为褐黄的，叫“银包金”；从质地看，田黄的质地细腻。手摸，手感：田黄石出土后，显得表面光滑洁净，因而它的手感和其他石种就是不同有滑腻感；从透明度看，田黄的透明度由不透明至半透明，透明度好的，可称“冻状”。从物理性质看，田黄的折射率为1.56，密度为2.5-2.7g/cm3。

旧藏与新出田黄石有新坑和老坑之别。一般来说，民国之前出土的称老坑田黄，而现代出产的称为新坑田黄。人们都认为老坑比新坑好。那是因为老坑质地细洁、温润，腻凝，萝卜纹（又称橘囊纹）清晰可辨且纤细而绵密。入刀的感觉特别惬意，可用一个“糯”字来概括。章料以方形、长方形雕钮者居多，亦有不施任何雕饰，一任自然的六面素方章。另外传世老坑田黄因为年代久远的，多有一层可爱的“皮壳”（俗称包浆），显得古意盎然。新坑田黄亦有萝卜纹，但质地优劣悬殊，温润细腻度逊于老坑，且材形尤以自然形为多。新坑田黄另有一个重要特征，即外表常裹着一层黄色或黑色的皮层，且体内隐有红筋状的格纹，透过石皮可以观察到逐渐变淡的肌里，温润可人。今人有所谓“无格不成田”之说，其实“格”是福州方言裂痕的意思，裂纹毕竟是瑕疵，是一种石病，“格”多终非好石，如果把“格”看成是田黄的标志，并以有无“格”纹来判别田黄的真伪，那就大错特错了。

市面上的假冒田黄常以塑料为材料。仿冒品往往颜色均匀无萝卜纹、红格（红筋），有时可见气泡及流动线构造，而田黄无气泡和流动线构造。对于塑料制品，用小刀或热针一试便知，而用与田黄性质相近玉石的仿冒品。仿黄金皮田黄石：采用人工染色，形成的内质地红色，外表皮黄色的仿田黄石。仿银裹金田黄石：采用人工染色，形成的内质地淡黄色、黄色及红色泽，外表皮呈白色的仿田黄石。仿乌鸦皮田黄石：采用人工染色，形成的内质地淡黄色、黄色及红色泽，外表皮呈黑色的仿田黄石。注意！表皮没有蓝色的寿山田黄石及寿山石！

由于田黄石稀罕、神奇而昂贵，能否鉴别田黄石就显得十分重要。田黄石真伪鉴定，主要也是依靠肉眼，根据上述的外观特征来辨别的。总之，鉴赏田黄石，主要从质、色、材三方面来衡量。前人总结田黄石的质地具有“六德”，即：细、结、润、腻、温、凝。六德具备者，是田黄石的上品。田黄石的色泽以黄金黄为贵，橘皮红为罕，色泽纯洁者为佳。最有效、最可靠的鉴定方法是使用X光机（大型仪器），运用X光衍射分析法，利用反映它们结构特征不同的图谱以准确鉴别。

田黄石的保养 田黄石温润细腻，雕饰后经过精细的磨光，已经十分脂润，不必上蜡上油，最适宜经常把玩，在脸上摩挲效果最好，感觉舒畅，对皮肤又有好处。田黄石由于人体温与油脂的沁入会更加光亮精美。

自2005年以来，顶级寿山田黄价格从5000元~6000元/克翻了四五倍，达到目前的20000元~30000元/克，令市场怀疑寿山田黄的炒作成分之大。专家认为，所有艺术品在达到一定高度都可能产生泡沫，但顶级寿山田黄资源有限，价格还有很大上升空间。

田黄冻是精品

其实，并非所有田黄都价格如此之高。就如同翡翠一般，a、b、c货其实都是翡翠，但是等级不同，因此有贵及数千万元的，也有几十元可以买到的普通翡翠。同样的，田黄中有每克数万元的品种，比如田黄冻就是田黄中的精品；同时也有每克几千元甚至几百元的品种。

因此，除了要分辨真假田黄外，还要选择优劣田黄。

橘皮黄的田黄最名贵

一般来说，橘皮黄的田黄最为名贵，而其他黄色次之，白田、黑田、红田价格更低。由于近年田黄价格升幅惊人，市场上也有不少赝品流通，包括差田黄充好田黄、假田黄皮等、染橘皮黄色等，也有部分用假田黄充真田黄，比如有的造假者就用树脂假冒田黄。专家表示，只要熟悉田黄，真假田黄分辨并不难。

（中国经济网）福州晚报

世界珠宝网

田黄中广网

中国广播网甘肃分网

篇3：宝玉石鉴赏调研报告

一、课程开设的必要性及意义

1、顺应时代需要, 普及珠宝知识

随着中国经济的快速发展, 人们的生活水平得到了普遍提高。旧时作为权力、地位和财富象征的珠宝玉石已经进入了寻常百姓家庭, 成为继住房、汽车之后老百姓的第三大消费热点。中国已成为仅次于美国的世界第二大珠宝首饰市场。据中国珠宝玉石首饰行业协会统计, 近几年国内珠宝市场营业额以每年25%的速度增长, 2011年销售总额3800亿元, 同比增长40%。

与此形成鲜明对比的是国人对珠宝玉石的知识知之甚少。在校大学生是珠宝玉石潜在的消费群体和产业推动力, 更应该具备关于珠宝玉石的基本知识。虽然以学历教育和职业教育为目标的珠宝教育在中国得到了快速的发展, 已有上百所院校 (包括职业院校) 开设了珠宝相关专业。但是, 仅依靠这百余所院校显然不能胜任普及珠宝知识的任务, 选修课形式的珠宝课程作为专业课程的有益补充, 具有覆盖面广、门槛低等特点, 是大学生普及珠宝知识的重要途径。

2、传播宝玉石文化, 增强民族自尊心和自豪感

中国素有“玉石之国”的美誉, 是世界上用玉最早, 绵延时间最长的国家。玉见证了中国的历史, 在中国的历史中有无数关于玉的记载和传说。不同时期的玉器、玉雕作品和生产加工技艺, 反映了当时人们的观念、习惯、宗教信仰、典章制度等。这些精神的和物质的集合体构成了中国独特的玉文化。从价值连城的和氏璧到北京奥运的金镶玉, 都是中国玉文化的代表。特别是上海世博会, 以“中华玉文化、城市新风格”为主题的震旦馆, 是中国8000年玉文化的缩影。通过以图片、视频等方式展示这些有形的物质作品, 使大学生了解无形的精神文化, 体会中国玉文化的源远流长和博大精深, 增强民族自尊心和自豪感。

3、陶冶情操, 提高人文修养。

珠宝玉石以其颜色、外观、形态等自然属性给人美的享受, 能工巧匠富有智慧的设计和加工起到了锦上添花或画龙点睛的作用。大学生通过学习和了解集自然属性美和人工艺术美于一身的珠宝, 可以陶冶情操, 提高人文修养。

二、课程特点及教学内容

《宝玉石鉴赏》属通识教育选修课, 与专业教育体系中的相关课程不同, 主要表现在以下几个方面: (1) 受教育对象的知识背景不同。《宝玉石鉴赏》课程的受教育对象来自全校各个专业和各个年级, 知识背景各异, 基本没有宝玉石相关的知识储备。 (2) 培养目标不同。《宝玉石鉴赏》课程的目的是普及宝玉石知识, 提高大学生的综合素质和人文修养, 而不是以学历和职业教育为目标。 (3) 课程孤立。学校没有宝玉石专业, 不能构成互相衔接的课程体系, 《宝玉石鉴赏》课程既没有前期的基础课程也没有后续课程。 (4) 无指定教材。由于是选修课, 为减轻学生负担, 《宝玉石鉴赏》课程没有指定教材, 学生主要依靠网络、图书馆、课堂笔记等途径来进行学习。 (5) 学时较短。《宝玉石鉴赏》课程总学时数为32学时。

鉴于以上特点, 《宝玉石鉴赏》课程在内容编排上要突出知识性、趣味性和实用性, 在教学方法上除课堂讲授外, 还采取了实验教学、问题教学和视频教学等多种教学方法。

《宝玉石鉴赏》课程主要教学内容包括宝玉石鉴赏基础和宝玉石各论两大版块。前者包括宝玉石的基本概念、分类、命名, 宝玉石的基本性质, 宝石中的内含物, 合成宝石和人造宝石, 宝玉石的优化处理、常用鉴定仪器等内容。宝玉石各论部分主要内容包括五大名贵宝石、常见宝石、翡翠和中国四大名玉, 每种宝玉石均包含概述、特征、产地、鉴定、评价和欣赏五个方面, 前三个方面注意与宝玉石鉴赏基础部分的内容交叉和衔接, 后两个方面以鉴定为主, 评价和欣赏为辅。

宝玉石鉴定是《宝玉石鉴赏》课程的重要内容之一, 主要包括天然宝玉石与仿制宝玉石的鉴定、天然宝玉石与人工合成宝玉石的鉴定以及天然宝玉石与优化处理宝玉石的鉴定。授课过程中注重鉴定理论依据和特征的讲解, 使学生能够举一反三, 触类旁通。比如天然宝玉石与仿制宝玉石的鉴定, 强调物理性质是鉴定的主要依据。为充分调动学生学习的积极性, 采用问题教学法, 设置情境, 提出问题, 让学生自行设计鉴定方法, 锻炼学生的自学能力和独立解决实际问题的能力。由于宝玉石鉴定的实践性很强, 且涉及很多专门的鉴定仪器, 在教学过程中特意安排了实验环节 (8学时) , 主要目的是让学生熟悉宝玉石鉴定常用仪器的使用方法。

三、心得体会

通过教学实践和学生的反馈信息, 取得了以下几点认识和体会。

1、《宝玉石鉴赏》课程较好地体现了通识教育的内涵。

《宝玉石鉴赏》课程是面向全校所有在校生开设的选修课, 目的是普及宝玉石知识, 培养宝玉石鉴定的基本技能, 提高大学生的综合素质和人文修养。这与通识教育的内涵一致。

2、《宝玉石鉴赏》课程在内容上要做到知识性、趣味性和实用性的有机统一。

《宝玉石鉴赏》课程包含宝玉石的基本概念、分类、命名、基本性质、鉴定、评价和欣赏等内容, 涉及晶体、矿物、矿床、历史、文化等学科, 知识量很大。其中, 晶体学内容比较抽象, 需要借助模型、视频等手段以使学生建立感性认识;宝玉石鉴定部分需结合实验仪器, 着重培养学生对常用仪器的操作能力和对鉴定方法的理解能力;评价和欣赏部分结合典型的图片和视频向学生展示世界著名宝石、玉石和玉雕作品, 增加课堂趣味性, 加深学生对宝玉石评价标准和中国古代玉文化的理解, 培养和提高学生的人文素养。

3、《宝玉石鉴赏》课程需综合采用多种教学方法。

课程内容的复杂性决定了在教学过程中不可能采用单一的教学方法, 需要综合运用实验教学法、图像教学法等灵活多样的教学方法。

摘要：《宝玉石鉴赏》是中国矿业大学面向全校开设的一门通识教育选修课。论文分析了《宝玉石鉴赏》课程开设的必要性和意义, 阐述了课程的特点和主要内容, 总结了教学过程中的心得体会。

关键词：通识教育,选修课,宝玉石鉴赏,教学体会

参考文献

[1]李曼丽;《通识教育——一种大学教育观》, 清华大学出版社, 1999年。

[2]张寿松:《大学通识教育课程论稿》, 北京大学出版社, 2005年。

[3]罗云、甘佳:《困境与出路:我国研究型大学通识教育实践研究》, 内蒙古师范大学学报 (教育科学版) , 2011, 24 (7) :14~17。

[4]窦红梅:《我国珠宝首饰销售去年增四成》, 《北京日报》, 2012-3-22 (10) 。

[5]李娅莉、袁心强:《中国珠宝教育的特点及发展方向》, 《宝石和宝石学杂志》, 2002, 4 (1) :45~47。

[6]李娅莉、张黎力:《双重模式珠宝教育的可持续发展》, 《宝石和宝石学杂志》, 2008, 10 (4) :49~51。

[7]肖启云、蔡克勤、江富建:《中国珠宝首饰教育现状分析》, 《北京城市学院学报》, 2006 (4) :37~39。

篇4：宝玉石“火热”

“火热”一词为宝玉石行业的关键词，积聚着文化产业的能量和魅力。

2010年，河南珠宝首饰消费品种呈现出多元化的趋势。除传统的黄金首饰外，翡翠玉石产品，铂金、钻石、宝石镶嵌首饰的销售增长率都以大于10％的速度持续发展，年销售额突破8亿元。特别是翡翠、祖母绿、碧玺等艺术品的原材料稀缺，几乎一天价，被当做巨大升值空间的收藏品，受到中原消费者的热烈追捧，消费比重提高到了3.24％。

2011年，珠宝特色产业基地集群化优势将日益明显。南阳、镇平等地将结合地域优势加强玉雕特色产业基地的建设。

特色产业项目也将迎来新的规划。在省内宝玉石项目的建设E，天下玉源、玉雕城、大师创业园、玉文化主题公园、玉文化博物馆改扩建等重点项目的实施，将再现历史风貌，展现黄河文明文化的内涵，为河南文化产业大发展拓展了领域。

“聚力打造中原经济区珠宝交易中心，联手共建珠宝航母。”谈起2011年河南宝玉石行业的未来，河南宝玉石协会会长刘长秀信心十足。

钧瓷业迎来黄金时代张静

河南是中国瓷器的原产地，有着辉煌的历史。钧瓷是我国五大名窑瓷器之一，在中国陶瓷中独领风骚。盘点201年河南的钧瓷业，“新高度”作为年度关键词，全面概括了钧瓷业的发展和进步，钧瓷业也以艺术经典的“高度”创造新的亮点。

2010年，中国的“工艺美术品消费“盛行，精品钧瓷引领钧瓷产业迎来了黄金时代。钧瓷立足于中国民族文化，以创新求变的艺术风格进入收藏市场。

现当代钧瓷以独特的釉彩、规整的造型及千变万化的窑变而成为收藏者追捧的高端藏品。钧瓷承载华夏文明的政治、经济、意识形态，将成为民族文化载体和独具风采的世界文化遗产，为收藏界增添新的活力，受到收藏者追捧。

钧瓷以前大都是皇家收藏，流传于世的经典藏品不多，国礼钧瓷数量稀缺，以文化使者的身份被世人所青睐。国礼钧瓷已走向世界，世界各地尤其是日本、美国、英国等国家的博物馆和收藏家都有钧瓷极品陈列或收藏。大宋官窑作品的个人收藏者有乔治·布什、拉莫斯、比尔·盖茨等国际政要和商界领袖。

篇5：宝玉石鉴赏论文----钻石

摘要：人类文明虽有几千年的历史，但人们发现和初步认识钻石却只有几百年，而真正揭开钻石内部奥秘的时间则更短。古代对钻石的记录充满了神秘、传奇与浪漫，有人说钻石是星星坠落的碎片，也有人说是由天水或天露而来，甚至有人说是天神的眼泪在地上的结晶。其实，钻石非但不是由天而降，相反是破地而出。它纯净、璀璨，独一无二的特性，使钻石成为永恒爱情的象征。

关键词：钻石，4“C”，真伪

人类文明虽有几千年的历史，但人们发现和初步认识钻石却只有几百年，而真正揭开钻石内部奥秘的时间则更短。古代对钻石的记录充满了神秘、传奇与浪漫，有人说钻石是星星坠落的碎片，也有人说是由天水或天露而来，甚至有人说是天神的眼泪在地上的结晶。其实，钻石非但不是由天而降，相反是破地而出。它纯净、璀璨，独一无二的特性，使钻石成为永恒爱情的象征。

钻石的英文名称diamond来源于古希腊语，意思为不可征服。在我国称为金刚石，最早的记载见于公元前1005年，在古代为中国玉雕文化的发展起到过重要作用。据《本草纲目》载：“金刚石砂可钻玉补瓷，故谓之钻”。钻石是指经过琢磨的金刚石，金刚石是一种天然矿物，是钻石的原石。简单地讲，钻石是在地球深部高压、高温条件下形成的一种由碳元素组成的单质晶体。

钻石的摩氏硬度为10，是迄今为止人类所发现的最硬的天然物质。绝对硬度是石英的1000倍，刚玉的150倍，故古籍有：“金刚石，金中之刚，利而能断，是石，监而无比，故名金刚。”其次，钻石具有发光性，日光照射后，夜晚能发出淡青色磷光，而且折射率高（2.417），且其色散强（0.044），这使得钻石的光泽耀眼夺目，赢得众人的喜爱。钻石除了耀眼的无色之外，还可以呈现出不同的颜色，有黄钻、蓝钻、红钻、绿钻等。例如，世界名钻奥本海默金刚石，这颗特大的等轴八面体便是罕见的深紫红色钻石。钻石几乎都要经过加工才能呈现在众人的眼前，而钻石切割而成的形状也是绚丽多彩，圆形，祖母绿型，椭圆形，梨形，心形等。世界最大的钻石“非洲之星2”，它的形状便似水滴。

钻石的化学成分有99.98%的碳，也就是说，钻石其实是一种密度相当高的碳结晶体，这在宝石中是唯一由单一元素组成的，属等轴晶系，其化学性质十分稳定，无论强酸、强碱都不能腐蚀。这也就使得钻石更具有了收藏价值，更易保存，正如那句家喻户晓的广告语：“钻石恒久远，一颗永流传”。

钻石的美学价值不容置疑，但当我们拥有一颗钻石的时候，我们怎么评定它的质量呢？对于一颗成品钻石，国际上采用4C标准来进行分级。4C即重量(Carat)，切工(Cut)，净度(Clarity)，颜色(Color)。“4C”分级是对钻石所有宝石属性的全面评价，是描述钻石质量较统一的术语，是评价钻石品质的实用技术，在钻石的商贸中起着重要的作用。

（1）重量（Carat）。人们喜欢用克拉来表示钻石的重量，1克拉=200毫克。显然，重量越大，价值越高。在4C标准中，重量是最客观的一项标准。素身钻石可直接由衡器称量取得，镶嵌的钻石虽然不能直接称重，但是可以通过精心测量其外形的尺寸，利用经验公式推算出来。

（2）切工(Cut)。切工是指成品裸钻各种瓣面的几何形状及排列方式，切工分为切割比例，抛光，修饰度三项。每一项都有五个级别，由高到低依次是Excellent, Very good, Good, Fair, Poor。顶级切工的石头，对于光线反射可以达到一个最接近完美的比例，也就是3EX切工。切工是4c中唯一一个可以由人们直接控制的部分，它在很大程度上影响着钻石的火彩和亮度，从而也影响着价格。（3）净度(Clarity)。钻石净度是指其无内含物对透明度的影响程度。尽管世上没有绝对完美无瑕的天然钻石，但净度越高的钻石，价值越高。

颜色(Color)。质且结构完美的钻石就像纯净的水滴一样，是没有颜色的，具有很高的价值。（4）

购买钻石，我们最担心的就是买了仿冒品。鉴定钻石需要精密的科学仪器，作为普通使命，在没有科学仪器的情况下，我们可以用利用钻石的以下特性简单的来鉴别钻石的真伪:

(1)钻石具有高折光率。在白纸上画一条横线，把裸钻正面朝下盖在横线上，然后从背面向下看。如果能通过钻石看到下面的线，不管是直线还是弯曲变形的线，这颗钻石都是仿冒品。

(2)钻石具有高导热性。在钻石上面哈一口气，就会在表面形成一层水汽。如果水汽很快散去，钻石就是真的。

(3)钻石具有亲油性。用带有油性的笔，比如圆珠笔或具有油性的中性笔等，在钻石上画一下。表面留下清晰痕迹的就是真钻石，如果留下的痕迹是个小点或者是断断续续的线，就是仿冒品。(4)钻石具有疏水性。在钻石上滴一滴水，水滴如果能鼓起来且长期不散，就是真的。

每一颗钻石都是时间、大地和自然造就的奇迹。每一颗钻石都独一无二，如同每一片雪花的形态迥异万千。每一颗钻石都有着丰富的文化内涵，都有着属于它自己的故事。我们要像钻石一样，经过时间的磨练，经过风雨的洗礼，最终展现出自己的璀璨的光芒。

参考文献：

[1] 陈安泽，中国宝玉石【J】，1990（5）

篇6：辽宁宝玉石鉴定中心

辽宁省宝玉石质量监督检验中心隶属于国土资源部沈阳地质矿产研究所。是目前国内最先进、配套最齐全的珠宝玉石鉴定检测仪器体系;人员素质很高，其中高级以上职称的有5人，2人获得英国珠宝、钻石鉴定师资格证书，5人获得国家珠宝玉石质量检验师资格证书。设办公室、珠宝鉴定室、金银铂贵金属检验室、业务室等。

面对闪闪发亮的黄金饰品，看着标签上一大串“pt900”、“pd950”的专业符号，不少消费者在选购首饰时都会感到一头雾水。今后这种情况将不会出现。2008年3月1日起实行的《珠宝玉石饰品标识》，将在黄金饰品的标签和其他标识物上，按照材料、纯度、宝石名称、饰品名称等内容，为首饰清楚命名，如钯950钻石戒指、金750红宝石手链等，玉石鉴定《辽宁宝玉石鉴定中心》。

新标准还规定，首饰的质量、产品质量检验合格证明和产品标准编号都应标注在标签上，其中证书必须是具有CMA标志的合法证书。

(1)看颜色（又称看面档）测试：纯度愈高，银色愈洁白，面档细腻均匀发亮，有润色。如果含铅质，面档发出潮花带有青灰色;如含铜质，面档出现粗糙及烂心，有干燥感。被氧化了的白银尽管表面有“黑锈”，但其色泽黑而呈光亮铅、锡、白铜则没有光泽，其色发暮。

(2)掂重量：白银密度较一般常见金属略大，一般地讲：“铝质轻、银质重 铜质不轻又不重。”因而掂掂重量可对其是否为白银作出初步判断。若饰品体积较大而重量较轻，则可初步判断该饰品系其它金属。

(3)查硬度：白银硬度较铜低，而较铅、锡大，故用大头针稍用力划实物的 表面进行测试，如针头打滑，表面很难留下痕迹，则可判定为铜质饰品;如为铅锡质地，则痕迹很明显、突出;如实物留有痕迹而又不太明显，便可初步判定为白银饰品。纯白银饰品用手拉，折就能使之变形。

(4)听声韵：饰品如为高成色白银，则掷地有声无韵，无弹力，声响为“卟 哒卟哒”。成色越低，声音越低，声音越尖越高而带韵;若为铜质，其声更高百 尖，韵声急促而短;若为铅、锡质地，则掷地声音沉闷、短促，无弹力。

(5)看茬口定成色：把白银饰品截开，看茬口颜色，若茬口绢白而绵，饰品表面光润、细腻，氧化后表面色泽发乌呈光亮，可断定其成色在98%左右;若茬 口粗而柔，微显红色，成色在95%左右;茬口白而带灰，略有微红则成色在90%左右;用手弯折较硬，茬口淡红色或带灰色，其成色在80%左右;成色在70%左右的白银，其表面白黄且干燥，茬口微红、黄兼有，弯折坚硬;若茬口红中带黑，黄中带黑，其成色已在60%以下。

(6)伪造白银的特点：伪造白银一般是用红铜、黄铜、白铜、铅、锡、铝等 制造的，其特点是：

红铜质：外表紫红色，茬口黑红色，生绿绣。

黄铜质：外表黄色，茬口豆绿色，生绿绣。

白铜质：外表灰白色，茬口砖灰色，生绿绣。

铅质：灰蓝色，质软，用指甲可划出道痕。

锡质：银白色，质软，用指甲可划出道痕。

篇7：宝玉石鉴定证书查询

编辑摘要

宝玉石鉴定与加工技术(Gem Appraisal and processing Technology)(专科，学制三年)

主要课程：

宝石地质学、结晶学与矿物学、晶体光学与岩石学、宝石学、宝石鉴定学、钻石与钻石分级、宝石加工、首饰设计与制造、珠宝市场营销、珠宝首饰评估学、贵金属首饰及其检测、首饰佩戴与保养、珠宝投资与收藏、古玉器鉴赏、人工宝石优化处理、玉雕工艺、珠宝电子商务等。

就业方向：

学生毕业后主要到各级珠宝质检部门、珠宝公司、珠宝行、宝玉石鉴定与加工、采矿业、矿物加工业、建筑材料业、宝石加工、镶嵌厂，首饰设计室、典当行;海关、以及某些资产评估机构等工作，玉石鉴定《宝玉石鉴定证书查询》。

可在各级黄金珠宝质量检测单位、教育机构、拍卖行以及各大珠宝首饰公司、珠宝首饰生产等企事业单位从事珠宝文化艺术品鉴定、评估，首饰设计与加工、企业策划与管理等工作。

就业前景：

考试院发布的官方信息，目前在北京只有中国地质大学、北京城市学院(艺术类)，河南理工大学万方科技学院，陕西国际商贸学院,石家庄经济学院和 北京经济管理职业学院 开设这个专业，社会上从事这个领域的专业人员非常少，就业很好。

讲座聘请台湾珠宝协会会长、国际知名珠宝鉴定师崔维礼主讲。分“宝石篇”、“翡翠篇”，内容包括如何分辨钻石的优劣、钻石的保养、购买钻石的小窍门、翡翠的鉴定特点、天然翡翠同人工处理翡翠的区别等。

讲座结束，还将举办宝玉石专场鉴定活动。届时，崔维礼先生将携专业鉴定仪器为到场的宝玉石爱好者免费鉴定，每人限鉴定两件。

讲座聘请台湾珠宝协会会长、国际知名珠宝鉴定师崔维礼主讲。分“宝石篇”、“翡翠篇”，内容包括如何分辨钻石的优劣、钻石的保养、购买钻石的小窍门、翡翠的鉴定特点、天然翡翠同人工处理翡翠的区别等。

篇8：宝玉石鉴赏调研报告

目前, 国内外关于大学生对宝玉石文化认知程度的研究较少, 国内对宝玉石文化的探究多集中于文化产业与地方经济相结合等方面。在普通高校内普及宝玉石文化, 不仅关乎当代大学生的综合素质的全面发展, 还有利于提高大学生的审美情操, 进一步丰富大学生的精神文化生活。特此, 我们将此次调研的调查对象确定为大学生, 以南京市高校大学生为例, 采取随机抽样的办法进行调研问卷。

一、宝玉石文化概述

宝玉石文化是珠宝首饰的重要组成部分, 是首饰艺术品的灵魂, 即使是现代首饰文化艺术仍然演绎着古代传统文化。传统宝玉石文化带有浓厚意味的华夏民族古文化色彩, 传统宝玉石文化源远流长, 在我国古代文化中占有举足轻重的地位。

公元1477年, 当奥地利马克西米连一世将一枚钻石戒指戴在法国勃艮地的玛莉公主手上时, 她由此成为历史上第一位接受钻石戒指作为定情信物的皇室女性。钻石因它熠熠生辉、光芒四射, 既明艳动人, 又坚不可摧, 寓意着地老天荒仍坚贞不渝, 久经磨砺仍璀璨闪耀。此外, 红宝石鲜艳似火, 蓝宝石清澈透蓝;祖母绿代表着青春健康、美丽快乐, 其令人赏心悦目的绿色给人带来清新、温柔之感, 作为五月的生辰石, 祖母绿以其艳绿的颜色代表春天大自然的美景, 象征着仁慈、忠诚和善良;欧泊具有扑朔迷离与绚丽多姿的色彩, 给人以无穷的遐想和憧憬象征着平安和吉祥、快乐与希望。

玉石的发现和利用在中华文明发展的历史长河中占有显著地位。我国的玉文化可以追溯到山顶洞人时期, 人民以玉代表精神, 其晶莹、纯洁和温润都被附以各种高尚的解释, 玉的“五德”、“九德”说的就是这方面的集中体现。同时, 玉文化在政治、文学、宗教等方面也扮演着重要作用。翡翠号称“玉中之王”, 有着丰富的文化内涵, 充分体现了中国丰厚的文化底蕴及中华文明的博大精深。在漫长的历史进程中, 翡翠集合了自古以来的仁爱、智慧、谦逊、和谐等。中国玉文化的产生是中华民族长期社会实践和劳动创造的结晶, 是中华民族对世界文化发展做出的重要贡献。

二、问卷调查分析报告

1.问卷设计与分析方法。为了获取当代大学生对宝玉石文化认知现状的准确信息, 笔者采用问卷调查与个人访谈相结合的方法, 并综合内容分析法、假设法等论证方法, 于2014年6月在南京金陵科技学院、中国药科大学、南京大学、南京邮电大学、南京工业大学五所高校开展调研, 以增强研究结果的真实性和说服性。同时, 我们还借鉴企业的SWOT分析法, 探究解决宝玉石文化在高校内的普及方法, 并综合大学生的特定时期的心理状况形成一个最优化可行性解决方案。调查问卷的设计:问卷包括三个部分, 第一个部分是关于被调查者的基本情况, 包括所在学校、就读专业等。第二部分是为了解被调查者对宝玉石文化认知情况而设计的题目。题目的设计采用封闭式方法, 对每一道题都给出几种答案, 被调查者可以选择其中的一个或者几个。第三部分是关于探索普及宝玉石文化中的可行性方案。本次调查运用频数分析、交叉性分析、关联性分析等多种分析方法, 对被调查者关于宝玉石文化的认知情况进行重点分析, 很多被调查者对宝玉石文化界线认识模糊, 不了解宝玉石文化所蕴含的丰富内涵, 而且由于宝玉石文化因缺乏常规的传播渠道, 大部分被调查者表示不知道从何种途径获得相关知识。通过此次调查分析, 一方面希望可以引起大学生对于宝玉石文化的重视, 增加大学生对宝玉石文化的了解;另一方面以大学生这个群体为研究对象旨在探索在高校中普及宝玉石文化行之有效的途径。

2.现状与特点。本次调研采取调查问卷与随机采访相结合的办法, 对大学生关于宝玉石文化的认知及文化普及的解决方案进项调研。本次调查共发放400份问卷, 回收有效问卷395份。现将问卷中的主要问题反馈归纳如下:问卷调查中对宝玉石文化感兴趣的有340份, 占86%;非常感兴趣的有47份, 占12%;不感兴趣的有8份, 占2%。由此可见, 当代大学生中对宝玉石文化都较为感兴趣, 有着良好的受众基础。关于调查对象一般通过哪些途径了解宝玉石的问题中, 83人次选择了“珠宝商店或珠宝展”, 占21%;245人次选择了“书刊、杂志”, 占62%;142人次选择了“网络平台”, 占36%;43人次选择了“专业讲座”, 占11%;55人次选择了“亲戚朋友”, 占14%。当代大学生更多是通过书刊、杂志及网络平台了解宝玉石。即使在网络发展如此迅速的今天, 网络途径在对宝玉石的了解贡献中仅排在了第二位, 远不及书刊、杂志。笔者认为, 网络平台的发展更多以新闻、娱乐、购物为主, 面对以实体消费为主的宝玉石, 很少在网络平台上崭露头角, 也使更多非主动搜索的大学生不能通过网络途径了解宝玉石。在关于“你更喜欢哪种形式的宝玉石文化普及方式”的调研中, 53%的被调查者选择了报纸、杂志;30%的被调查者选择了专业书籍, 28%的被调查者选择了微信公众号和新浪微博, 21%的被调查者选择了人人网和专业讲座。笔者认为, 宝玉石自身价值高、数量稀少等特点, 导致大部分大学生选择了更为可靠的“报纸、杂志”。而由于网络上信息难辨真假, 以及对网络的不信任情绪的增加, 导致网络等平台的文化普及受到了冷落。在随机采访中, 女生对宝玉石的感兴趣程度明显强于男生, 体现了宝玉石在女性群体中有着独特的地位。通过深入了解得知, 大部分被采访者均反映在购买宝玉石首饰过程中存在过度消费与盲目消费的现象, 由于缺乏宝玉石常识而在消费过程中经常被导购人员误导等。被采访者对宝玉石的普遍热情反映出宝玉石在当代大学生中有着强烈的需求, 而宝玉石文化的普及, 既可以增加大学生在宝玉石消费中的理性因素, 又可以提高当代大学生的审美能力, 丰富高校学生的精神文化生活。

三、思考与建议

1.当代大学生对宝玉石文化有着强烈的需求。人们对于宝玉石的消费不仅仅是财富的象征, 也寄托着人们对幸福生活的美好愿望。但是, 由于行业发展的局限性及各地域文化水平的差异性, 人民群众对宝玉石文化的强烈需求与我国目前宝玉石文化普及进程缓慢的矛盾尤为突出。当代大学生作为祖国发展的栋梁, 又是青年一代的中坚力量, 在国民素质发展中肩负着承上启下作用。当代大学生熟练掌握宝玉石文化, 不仅可以引导父母长辈合理的珠宝首饰消费, 更加可以言传身教下一代青少年。宝玉石文化作为中华民族优秀历史文化的重要组成部分, 不应该仅仅停留在少数专家学者的书籍、讲座中, 而是应该扩散到作为祖国未来栋梁的青年一代。高校大学生由于受到环境、资源限制, 不能主动便捷了解到相关知识, 作为高等教育的管理者, 应该在高校内建立宝玉石文化学习渠道, 开设宝玉石文化橱窗等, 引导高校学生了解宝玉石文化, 激发大学生对宝玉石文化的学习热情。

2.开设宝玉石文化鉴赏课程。根据调研及随机采访结果显示, 大部分高校没有设置关于宝玉石文化鉴赏方面的选修课程, 然而部分开设此课程的高校中, 相关课程均得到众多学生的青睐。众多非宝石学相关专业学生对于宝玉石文化了解甚少, 大部分只限于常见的金、银首饰及钻戒等, 而这些正体现了高校综合素质教育中的盲点和缺陷。高校选修课作为全面推行素质教育的重要组成部分, 承担着开拓当代大学生视野、满足当代大学生的文化诉求等重要职责。开设宝玉石文化鉴赏选修课, 可以促进高校学生主动了解宝玉石文化内涵, 同时, 完备的课程体系可以使大学生系统地掌握宝玉石文化, 提高大学生的审美能力, 丰富其精神文化生活。

3.宝玉石文化普及应传统与创新相结合。宝玉石文化作为中华文化源远流长的重要组成部分, 其普及形式应兼顾传统与时代的发展。随着现代通信技术的不断成熟, 人们越来越多地通过手机、互联网来了解时事动态, 微信、微博等社交平台已经融入了人们的生活。宝玉石文化传播可以结合青年学生的特点, 开设宝玉石文化微信公众号、新浪微博等, 但应坚持以学习教育为主, 避免沦为商业广告的媒介, 努力塑造自身网络形象。高校图书馆作为传统教育的重要手段, 应积极采购有关宝玉石文化的书籍、杂志等, 使高校学生可以了解最新的宝玉石文化发展动态。同时, 由官方组织开设关于宝玉石文化的微信、微博等网络推广平台, 加强规范化管理, 提高自身信誉, 增强学生的可信赖程度, 使高校大学生对宝玉石文化“取之有路, 问之有道”, 真正做到宝玉石文化的推广与普及, 提高全民的综合素质。

4.引导成立联盟性质宝玉石专业学生社团。学生社团是高校学生生活的重要组成部分。据此次调研结果, 大部分高校并没有与宝玉石相关的专业社团, 由此可见, 目前宝玉石文化在高校发展之窘境。高校教育管理者应鼓励学生筹建宝玉石专业社团, 聘请专业教师担当指导老师, 规范社团日常管理制度, 定期在高校内开展宝玉石文化相关活动。

联盟性质的学生社团主要有以下两大优势:首先, “高校社团联盟”可以有效弥补部分高校缺乏相关专业老师指导的缺陷, 各高校社团资源共享, 优势互补, 优秀的社团活动可以在各个高校间进行推广;其次, “学生社团”在高校内有着独特的影响力, 学生的自我管理, 不同年级间的互相学习, 极大地调动了学生的主观能动性, 利于创新宝玉石文化在高校内的持续传播形式, 促进宝玉石文化在当代大学生中的普及。

摘要：中国宝玉石文化不但历史悠久, 而且有着丰厚的文化内涵, 宝玉石文化宛如一片片落叶散落在中国五千年的文明厚土之上。随着中国经济的飞速发展, 人民群众对于宝玉石的消费需求增加, 同时对宝玉石文化也有着强烈的需求。本文采用文献资料法、问卷调查法以及随机采访法等多种方法, 以江苏省南京市五所高校学生为研究对象, 采取随机抽样的办法, 探索当代大学生对宝玉石文化的认知情况及相关解决方案。