墨玉县的发展变化

墨玉县的发展变化（精选5篇）

篇1：墨玉县的发展变化

右玉县卫生系统服务转型跨越发展“环境整治年”活动实施方案

为切实解决我县卫生系统在经济发展环境中存在的突出问题，根据县纪委《关于印发<右玉县纪检监察机关服务转型跨越发展“环境整治年”活动的实施意见>的通知》（右纪发［2011］7号）的要求，并且结合我县卫生系统的具体情况，就卫生系统开展“环境整治年”活动制定如下实施方案。

一、指导思想和目标要求

坚持以科学发展观为统领，以卫生行政执法为重点，以卫生行政审批服务为突破口，切实解决社会及群众反映强烈的各种问题和影响经济发展环境的突出问题，努力为社会、群众营造廉洁、高效、公正的服务环境。通过经济发展环境整治年活动整治工作，使卫生局机关及卫生系统干部职工思想受到教育、行为得到规范、作风得到转变、环境得到优化、形象得到提升，牢固树立“勤政、为民、高效、廉洁”的卫生行业新形象。

二、整治重点

这次整治的重点是卫生局机关、全县各医疗卫生单位及其工作人员中存在的影响和损害卫生系统经济发展环境的突出问题。自全县开展“环境整治年”治活动以来，县卫生局高度重视，通过深入调研、走访和召开座谈会，查找出诸多影响经济发展环境的突出问题。要根据这些突出问题，结合卫生工作任务，扎实开展经济发展环境整治工作：一 是在履行职责方面存在着医疗资源布局不合理、基层卫生医疗条件需进一步改善、公共卫生服务能力有待提高等问题；二是在优质服务方面存在着服务条件和服务态度有待改善、需进一步加强医患沟通，便民、利民、惠民措施有待进一步加强等问题；三是依法行政方面存在着打击非法行医力度不够、打击非法医疗广告的力度不够、对医疗市场环境监管力度不够等问题。

三、整治措施及整治时限

这次整治工作从2011年5月开始至2011年12月底结束，针对归纳的几大类问题分别提出整治措施：

1、认真履行卫生工作职责，方便群众看病就医。一是加强新型农村合作医疗制度的宣传力度。在不断健全完善新农合制度、探索统一管理模式、科学调整补偿方案、加大支付力度和严格控制基金比例的基础上公开透明新农合政策，实行“五统一”和“三公开一公示”制度。即：补偿比例统一、起付线统一、封顶线统一、诊疗项目统一、用药目录统一；服务承诺公开、医疗收费公开、药品价格公开和补偿公示。通过宣传引导和利益导向提高农民的参合率。

二是调整医疗资源，改善基层医疗卫生条件。积极争取卫生建设项目和资金，加强基层卫生基础设施建设，加快基层卫生基础设施建设步伐，现我县有1家县级中医医院、1家县级医院、1家疾病预防控制机构、1家县级妇保院和10家乡镇卫生院、321个村卫生室；通过继续开展乡村医生教育培训，组织乡镇卫生院全科医师进行理论和临床实践岗位 2 培训等措施加强基层卫生人才队伍建设，大力实施基层卫生人员培养工程，全面提高基层卫生人员业务技术水平。按照保基本、强基层、建机制的要求，深化医药卫生体制改革，强化县级医院的龙头作用，不断提档升级，提高诊疗水平。全力推进县域医药卫生一体化综合改革，强化县、乡、村三级医疗卫生服务体系建设和能力提升，健全覆盖城乡的基本医疗服务和保障体系。通过人才培养和基础设施建设逐步形成县级医院以看病为主，乡镇卫生院以康复为主，村卫生室以预防为主的格局。充分利用现有资源，完善社区卫生医疗服务体系，做到小病不出村，大病不出县，为人民提供安全、便捷、有效的医疗服务。

三是提高公共卫生服务能力，确保公共卫生安全。通过进一步加强疾病预防控制中心建设，有效实施基本公共卫生服务项目，确保实现基本公共卫生服务均等化；有效提高公共卫生服务能力等措施，逐步规范疫情监测报告管理、健全疫情监测网络、加强疾病预防控制能力建设、强化疾病防控措施，确保我县无突发疫情发生、无重大传染病暴发流行，保障我县公共卫生安全。

2、加强内涵建设，提高服务质量，确保医疗安全。一是全面加强医疗质量安全管理。各级各类医疗机构强化质量和安全意识，以落实核心制度、病历书写规范和“三合理”工作为重点，全面加强质量安全管理，持续改进医疗质量。二是建立健全医疗安全责任制和责任追究制。严格落实医疗纠纷报告、评析、责任追究、定期通报四项制度，每 3 季度对医疗机构的医疗安全事件进行统计排名并在系统内进行通报，对发生医疗事故或负有一定责任的医疗纠纷当事人进行严肃处理，始终保持对医疗安全事件处置的高压态势。三是改善服务环境，优化服务流程。维护正常诊疗秩序，完善导诊服务，实行划价、收费、取药“一条龙”服务，简化就诊程序，缩短候诊时间，充实一线值班人员力量，努力为患者提供优质、方便、舒适、高效的诊疗服务。四是加强职业道德教育。引导医务人员牢固树立“一切以病人为中心”的服务理念，畅通医患沟通渠道，不断增强服务意识；严格执行首问负责制，首诊责任制，限时结算制和一次性告知制，方便病人，服务病人。五是创新服务模式，延伸惠民服务内涵。在全县卫生系统组织开展形式多样的便民、利民和惠民服务措施，服务右玉人民。

3、创新执法管理模式，优化经济环境。

一是实施温情执法。通过必要的宣传、恰当的引导和耐心的说服，引导相对人自觉守法经营；同时主动做好服务工作。二是实施“缓冲”执法。处罚与教育相结合，以教育为主，做到人性化执法。在执法活动中始终坚持按下限处罚的原则。三是加大卫生监督执法力度。坚持文明执法，强化食品安全。四是推进政务公开，营造优良环境。将部门职责、办事原则、标准权限、审批程序、承办人以及收费标准等有关内容，在网上、新闻媒体上以不同方式向社会公开，简化工作程序，制定行为规范，明确岗位纪律，完善监督制约措施。五是加强医疗市场管理，打击非法行医和非法医疗广告。4 进一步加强医疗市场整治，严把准入关，加强对民营医院的监管力度，严格医疗广告审核、监管制度，打击非法行医和非法医疗广告，确保医疗安全。

四、工作要求

（一）加强领导。班子成员要带头抓好整改落实。主要领导亲自抓、分管领导负责抓、工作专班具体抓，上下联动，形成合力，全力推动整治落实工作的扎实开展。

（二）精心组织。经济发展环境整治年活动整治工作涉及面广，任务繁重，我们既要做好日常工作，又要积极参加整治活动，要科学合理安排时间，不打乱仗。做到两促进、两不误。

（三）依靠群众。制定整治落实方案、集中解决突出问题、完善体制机制等工作，都要注重扩大群众的参与面，切实做到问政于民、问需于民、问计于民，集思广益制定整治落实方案，集中力量解决突出问题，群策群力推进整治落实。

（四）落实责任。按照“谁主管、谁负责”的要求，进一步实行责任追究，对敷衍塞责，行动不力，整治不落实，顶风违纪的将追究当事人和主管领导的责任。

（五）严明纪律。认真开展“五查五看”，即一查履职，看是否存在“上热下冷、上急下怠、中间梗阻”现象，解决政策执行不力的问题；二查执法，看是否存在不作为、乱作为等现象，解决执法不到位的问题；三查廉洁自律，看有无吃、拿、卡、要等现象，解决以权谋私的问题；四查文明服务，看有无冷、硬、横、推等现象，解决服务意识不强的问 5 题；五查工作作风，看有无工作漂浮、门难进、脸难看等现象，解决脱离群众的问题。

篇2：墨玉县的发展变化

【关键词】墨玉县；桑皮纸；产业思考

一、引言

近十年来，自治区在文化遗产保护的人才建设、法规完善、成果展示等方面取得了显著成效。随着新疆旅游文化产业的不断发展，民族民间传统手工艺产品已成为了国内外游客争相选购的产品，市场潜力不断显现。本文试图通过分析墨玉民族桑皮纸产业发展现状与存在的问题，提出进一步开发桑皮纸产业的对策建议，以促进墨玉桑皮纸产业的持续健康发展，为推动文化兴疆战略出谋划策。

二、发展墨玉桑皮纸产业的意义

加大对墨玉地区桑皮纸民族民间手工艺产品开发力度，对于保护和弘扬优秀民族文化，丰富新疆文化品牌内涵，建设新疆跨越发展和长治久安具有重大的战略性意义。

一是有利于丰富墨玉桑皮纸文化一条街的品牌内涵。2011年8月，墨玉县投资200多万元建成全长1公里的桑皮纸文化一条街，共吸纳桑皮纸、工艺品、旅游接待等商户82家。桑皮纸文化一条街的建成延伸了墨玉县的文化旅游产业，成为当地居民增收的新途径。随着“墨玉桑皮纸文化一条街”旅游文化品牌的推出，旅游文化发展体制的不断完善，前来墨玉桑皮纸乡考察学习、观光旅游的国内外游客逐年增加，墨玉正在成为国内外知名的旅游观光休闲文化胜地。创建“墨玉桑皮纸文化一条街”品牌内涵，充分展示新疆丰富的多元民族文化人文景观，展示新疆各民族和谐共荣、多种宗教同荣共存的独特魅力，还有利于国内外广大游客全面正确了解新疆文化保护发展状况，更好地树立国家保护传承新疆民族文化的良好形象，抵制国内外对新疆地区工作的各种歪曲丑化宣传，增强民族文化工作在国际上的话语权，在国内外产生良好的社会宣传效应。

二是有利于提高新疆各民族的自信心和凝聚力。民族民间工艺品与各族群众的生产生活息息相关，它广泛存在于人们的衣食住行和精神领域各个方面，潜移默化地影响着人们的思想观念和价值观念。同时，它还是各民族群众民族精神、民族认同感和民族凝聚力的重要源泉。新疆多姿多彩的民族民间手工艺产品充分体现了新疆各族人民在历史进程当中逐步形成的优秀文化价值观念和审美意识，凝聚着各民族深层次文化基因和思想情感，是全疆各民族群众生生不息、文脉相承的精神载体，是中华民族艺术瑰宝中的一丛奇葩。加强民族民间手工艺产品的保护与开发，提高人们对民族民间手工艺品存在价值的认识，丰富各族人民精神世界，提升民族民间手工艺产品在民族文化艺术品中的地位和作用，有利于提高新疆各民族的自信心和凝聚力，增进民族团结，从而形成建设迪庆各民族共有的绿色家园、精神家园、小康家园和幸福家园的强大合力。

三、墨玉县桑皮纸手工艺产品发展存在的问题和困难

墨玉桑皮纸文化结合旅游文化产品市场需求，在传承、人才、技术、规模、宣传等方面取得了一定成绩，对增加农民收入、扩大就业、增强地方财政实力起到了积极作用。但是，由于和田墨玉县地处偏远的南疆地区，气候条件恶劣，市场薄弱，资金困乏，发展规模小，市场运营力度不大，人才技术缺乏等困难和问题，主要体现在以下方面。

1.管理主体不明确，难以协调和形成合力保护桑皮纸手工制作技艺。 文化、旅游、园林、质监等行政管理部门和民间一些科技机构，都不同程度地参与了桑皮纸产业的保护和开发工作。但是由于管理主体不明确，难以有效地协调各方形成整体合力，共同解决保护与开发的矛盾。到目前为止，尚没有一个部门对墨玉县“桑皮纸一条街”文化产业规模、从业人员、投入产出以及不同类型民间文化的经济运作方式和效益进行量化分析和评估，因此，目前谈不上有计划、有步骤、有保护地进行合理开发利用。

2.传统手工艺与现代市场经济的矛盾。传统的民间工艺的存在与发展有其特定的时代环境，由于传统的民间手工艺随着现代物质生活的改变与市场经济的冲击，必然导致部分民间传统艺术的萎缩甚至消亡。传统手工艺与现代市场经济的矛盾，使传统民间手工艺的发展进入了一个非常严峻的时期。

3.整体文化素质不高，人才断层现象严重。墨玉县桑皮纸的传人已经离世，虽然有部分的后人掌握了一定制作技艺，但人才储备短缺。再加上，由于制作原料、产业资金、市场等因素的制约，总体生产效率不高。

4.缺乏经纪人制度和现代化的商业运作模式。如何让传统工艺突破“地域性”的概念，走出“小圈子”范畴，这是急需解决的一个问题。由于墨玉地处偏远，自然环境恶劣，市场狭小，企业市场运作力不强，产品推介渠道狭窄，产品市场占有量不高，市场开发程度比较国内同类产品明显偏低。市场份额占有量极小，发展壮大空间狭小，动力不足。

5.由于新疆桑皮纸产业发展速度缓慢，市场主体散、小、弱、乱。2012年，墨玉县文化管理所会帮吐尔孙申请了100万元启动资金，吐尔孙的家庭作坊正式变成了和田托合提巴柯桑皮纸国际有限公司。这是墨玉仅有的一家独立企业。“墨玉桑皮纸文化一条街”没有形成真正的现代市场主体群落，产业规模难以体现。

四、桑皮纸产业发展的思考

针对以上存在的问题，要加快桑皮纸产业发展步伐，使之成为南疆扩大就业、增加收入、加快脱贫、提高内涵、转变方式的重要措施，笔者认为从以下几个方面开展好相关基础工作。

1.有关部门和企业要在摸清市场需求的基础上，科学预测未来发展趋势，整合生产资源，加大原料储备，创新产品包装设计，储备一批工艺精湛、附加值高的人才队伍，实现产业规模效应，同时引进富有实力合作伙伴，转资源优势为经济优势，以期实现桑皮纸手工产业的跨越发展。

2.墨玉桑皮纸乡生产规模不大，市场开发措施不力。政府相关部门要加大市场研究，积极为桑皮纸产品及衍生品提供交易、展示、推介、合作平台。建立完备的价格信息体系，保护消费者和生产者合法权益。建立桑皮纸招商网站，利用好国内外招商引资平台，支持企业参与各类文化产业展会，加大宣传力度，切实做出实绩。生产企业要积极实施“走出去”战略，加大对国内桑皮纸市场的研究，把握市场脉搏，做强产品宣传策划，尽快使资源优势转化为发展资本。

3.加大培训，储备手工制作人才，为桑皮纸产业发展提供强大的人才和智力支撑。建立研习长效机制，定期组织人才培训，引进国内知名的桑皮纸手工技艺大师开展交流，为当地桑皮纸产业发展搭建良好平台。

五、结语

篇3：墨玉县的发展变化

新疆维吾尔自治区的“双语”教学是指少数民族学校使用少数民族语言和汉语言组织教学的一种教学形式。由于经济发展、教育基础和语言环境的差异，决定了新疆“双语”教学模式的多样化。主要有以下三种类型：一是母语授课、加授汉语的教学模式；二是汉语授课、加授母语的教学模式；三是部分课程使用母语授课、部分课程使用汉语授课，其中以少数民族中小学数、理、化等课程使用汉语授课，其它课程使用母语授课的教学模式居多。

二、少数民族地区推进中学数学双语教学的意义

1 用汉语学习初中数学课程，首先是因为汉语信息量大，可以及时介绍世界最新科技信息，有利于培养学生的现代科技意识和科技素养，使他们能够通过汉语接触到世界科技发展的前沿知识和应用，有利于扩大视野；其次还有利于学生未来的升学、就业和发展，使他们能够更好的适应当今的科学技术及信息时代。学习和掌握双语是提高少数民族素质的必然要求。

汉语是国家的通用语言，是各民族交流的共同语言，是科学文化知识传播的主要载体，初中数学双语教学对于少数民族增长数学知识、拓展数学视野、提高数学素质、增强适应社会发展和参与市场竞争的能力，有着极为重要的作用。

2 有利于少数民族学习和掌握汉语。

把双语教学运用到初中数学的教学中，最重要的目的并不是把汉语教学作为教学的重点，而是想借双语这样的教学方式，多一条传递数學知识的途径，初中数学双语教学必须以汉语为基础，同时，开展初中数学双语教学，也有利于少数民族学生学习和掌握汉语。

三、少数民族农村地区初中数学双语课堂教学的优化

作为新疆和田地区墨玉县的一名农村初中数学双语教师，我深刻的认识到实施初中数学双语教学是我们少数民族地区教育发展的必然。在教学中，怎样优化初中数学双语课堂教学呢？

（一）营造良好的初中数学双语教学环境。

双语环境对于学生的双语学习是至关重要的，特别是在我们农村，学生的汉语环境差，日常生活中习惯使用维语，汉语水平低，汉语词汇积累不多，理解力不强。在数学课堂上，不能、不会用汉语表达数学的概念、法则、定理等。作为一名初中数学双语教师，我首先营造良好的数学双语课堂教学环境，让学生在具体的环境中学习双语数学，提高数学学习质量。

作为数学双语教师，在课堂教学中，我尽可能多地使用汉语，用汉语介绍一些数学概念、法则、符号、方法，如果用汉语讲的数学知识，学生听不懂的地方，我才用维语翻译，并叫学生做好笔记，课后反复朗读记忆并背诵。

我借助各种现代教育手段，为学生提供一切可能的汉语语言环境。我努力学习现代教育信息技术，利用新疆双语教学平台，下载初中数学双语教学资源，用多媒体播放初中数学概念、数学术语、法则、定理的汉语表达，让学生多听、多说，营造学生多听双语、多说双语的学习氛围，激发学生学习双语数学的兴趣，有效提高学生的数学汉语水平，提高学生的汉语口语表达能力，提高双语数学理解能力。

在数学课堂教学中：我设计不同层次的数学问题，让不同的层次的学生用汉语回答，让每个学生都有机会说汉语；我设计一些可以讨论的数学问题，让学生在同桌讨论、小组讨论、集体讨论中用汉语充分表达自己的意见，听别人表达意见，相互补充，感受“听汉语、说汉语”的乐趣，营造初中数学双语学习环境，提高学生数学双语的表达能力。

四、优化数学双语课堂教学，提高课堂教学效果

（1）创设情境， 活跃思维

精彩的课堂开头，往往给学生带来新异、亲切的感觉，激发学生学习兴趣，激起学生好奇的心理，吸引学生的注意力，活跃学生的思维，从而尽快地进入最佳的学习状态。讲“平行线等分线段定理”时，我向同学们亮出1根直的木条：“同学们，能在不用刻度度量的情况下，你能将这根木条五等分吗？”激起了学生学习这节课的兴趣，活跃了学生的思维，很快进入最佳的学习状态，积极主动参与课堂学习之中，对问题进行实践性的探究活动。这节课的学习效果非常明显，达到了预期的教学目标。

（2） 让学生进行独立思考和自主探索

教学应为学生提供自主探索的机会，让学生在讨论的基础上发现知识。比如讲授“轴对称图形”时，我出示生活中常见的轴对称图形，让学生讨论这些图形具有的性质。学生经过讨论得出“这些图形都是沿一条直线对折；左右两边都是对称的，这些图形的两侧正好能够重合……”。学生自己得出了“轴对称图形”这个概念。为了加深学生的理解，当学习了“轴对称图形”之后，我让学生讨论生活中哪些图形是轴对称图形，学生在自主探索的过程中，经历了观察、实验、归纳、独立思考和自主探索的过程，激发了学习学习数学的兴趣，提高了教学效果。

五、多鼓励，少批评

对待学生要多些表扬、多些鼓励、多些微笑。“如果一个孩子生活在批评中，他就学会了谴责；如果一个孩子生活在鼓励中，他就学会了自信；如果一个孩子生活在认可中，他就学会了自爱。”作为一名初中数学双语教师，要相信每个学生都会在某一方面获得成功。“充满爱意的关切，会改变一个学生的行为；反之，哪怕是一次不当的批评，也可能会严重挫伤孩子的自尊。”

记得在一次数学课上，一位学生由于受到我的批评，竟然不做我布置在黑板上的练习题，我见了心里很着急，但一时又想不出让她做练习题的法子，这时恰好她的同桌说：“你怎么不做黑板上的作业？”我抓住这个好时机，说：“怎么不做呢？她是在思考，如果不经过思考，怎么能做正确呢？”这个学生听了我的表扬后，立即就取出练习本解题了。

在数学课堂上，我们教师应努力创设和谐的气氛，理解学生，尊重学生，变“表扬少、批评多”为“多表扬、少批评”，使各种程度的学生都能领略到成功的愉快，得到满足，增添学习数学的信心。

篇4：墨玉县的发展变化

一、和田墨玉县“皮尔”仪式现存状况

和田墨玉县奎牙乡和扎瓦乡流传的“皮尔”与其它地区的“皮尔”如出一辙，皆为维吾尔族中巫师作法治病的仪式，巫师也称作“巴合西”。但作法时所使用的道具和进行程序并不尽相同。譬如，作法前，巴合西念咒时所使用的道具就不完全相同，阿克苏地区使用的道具是各色布条扎起的幡，其程序为，巴合西首先念咒语为病人“驱邪”，之后，达班迪们便打起达普唱起歌，有时也用拉弦乐器艾介克伴奏，同时让病人围着幡转圈①。但在和田墨玉县却是另外一种情景，巴合西首先在身边放置一面镜子、一个盛满清水的碗或陶盆和一个点燃苹果枝的陶盆，随后巴合西边念咒语边把每个达班迪的达普绕着托合转圈来获取法力。燃着苹果枝是为了引诱附在病人身上的妖魔鬼怪，巴合西通过镜子可以看见鬼怪的活动情况，置一碗清水是为了避邪，伴奏乐器仅用达普，其比普通者要大出一倍余。据墨玉县文体局文物保护所所长艾热提口述，墨玉县的“皮尔”是由一系列赛乃姆组成。“赛乃姆”一词源于阿拉伯，意为美丽的偶像，在维吾尔族中，“赛乃姆”是一种以端庄、优美为特点的民间舞蹈，为之伴奏的乐曲也称作赛乃姆，属于民间歌舞曲之类，由此可见，“皮尔”仪式音乐与民间歌舞曲之间有着渊源关系。

据调查，墨玉县现在从事“皮尔”者只有加帕尔·阿洪、阿布都哈里克、艾热孜·帕尔哈提和肉孜艾提·阿洪等，担任达普伴奏者多为当地著名的木卡姆其。据艺人介绍，如今从事“皮尔”者一般皆已进入花甲之年，有的甚至已到古稀、耄耋之年，年轻者甚少，而且现在举行“皮尔”仪式的频次已远远少于往昔，这可能与现代化的冲击以及维吾尔人思想观念的转变不无关系。

二、“皮尔”仪式进行过程描述

下面是一次“皮尔”仪式的调查个案，地点为加帕尔·阿洪家中，举行时间为２００７年１１月１３日下午。“皮尔”仪式的主持是一位“巴合西”（即加帕尔·阿洪），身后有三位达班迪，被治疗者是一位中年妇女。他们使用的器物主要是达普三个、长粗绳一根、镜子一面、盛满清水的碗一个、陶盆一只。院中间地面砸有一桩粗木橛子，其由桃木而就，据说在维吾尔人当中，桃木具有驱邪之功能。桃木橛上系一根长粗绳，绳子一头拴到葡萄架的木头上，与地面成垂直状，被称作“神树”，供“皮尔”仪式中召集到的神灵栖息之用。有两个馕用白色包袱垫着放到毡子上，有人将几根长约２０厘米的小树枝，缠上蘸有羊尾脂肪的棉花团插到馕上，而后点燃，据说这是用来作为神灵带路的“神灯”之用。

准备工作就绪，巴合西便跪在花毛毯上，招呼女病人坐于面前，三位达班迪手持达普并排随其身后，将插有小火把的“神灯”搬到了病人的面前。一系列的动作仿佛命令，人群迅速安静了下来。巴合西将双手放在腿上开始念经，头微微抬起，双目紧闭，念经的声音近乎于歇斯底里的喊叫。据在场的一位老人介绍，巴合西念的是《古兰经》，然后再用维吾尔语说念一段话，大体意思是说患者是被恶鬼所缠，需要驱鬼。几分钟之后，巴合西停止了念经，慢慢地睁开双眼，情绪渐渐趋于平静。此时，巴合西的徒弟将燃着苹果枝陶盆的铁架放到他的手里，在陶盆里倒进羊油并将其点燃，冒出白色浓烟，女病人脱掉鞋子，把双脚依次放到火上烘烤，烘烤完毕后穿好鞋子重新坐好。巴合西转过身，把冒烟的陶盆举到三位达班迪面前，三位达班迪分别将大达普放到火上烘烤，这次烘烤不是为了调音，而是要驱除上面的污秽。烘烤完毕后，巴合西把铁架递给候在一旁的徒弟，场上再次恢复平静。在巴合西的带领下，在场的所有穆斯林举起双手进行祈祷，此时的祈祷与穆斯林平时的祈祷并无太大区别。巴合西的唱段非常特别，虽然唱词不知所云，但是声音非常有磁性，与藏传佛教中喇嘛在低音区诵经的声音颇类似。巴合西刚开始演唱时，三位达班迪静静地坐其身后，并不作声，待唱段持续约五六分钟，三位达班迪开始击着达普为他伴唱，这种伴唱与巴合西的独唱完全不同。无论是达普的节奏还是达班迪演唱的旋律，均属当地维吾尔族民间歌舞曲赛乃姆的音乐风格，与巴合西的独唱形成鲜明对比，而且三位达班迪的演唱是在高音区的齐唱，巴合西的演唱则一直保持在低音区。各段歌舞曲之间都穿插有急速、有力的鼓段间奏。然后便是那位妇女抓住绳子转圈跳舞，巴克西则不停地用桃树枝追赶着抽打她的身体，还伴随着连绵不断的时高时低的呼喊声。此时，巴合西围着绳子疯狂地转圈、蹦跳，还让两名男子分别抱着鸡和羊跳舞，“皮尔舞”已进入了高潮，此时的巴合西、达班迪和病人早已汗流浃背。一段高潮过后，巴合西唱起了高亢、悠长的散板，颇似维吾尔《十二木卡姆》的木凯迪满乐曲，委婉动听，令人心醉！此时鼓声也停止了喧嚣。片刻之后，激越的达普声再一次迭起，巴合西和病人再一次跳起狂欢的“皮尔舞”，只见病人再次抓起绳子飞速地转起圈来，后面是巴合西穷追不舍的抽打。就这样，持续了将近４０分钟才算作罢。最后，两位男子把鸡烤熟，由几人分撕成几块，在病人的身上点打，随后起身把绳子扯断，木桩也拔掉，表示病人的病被根除，以跳舞结束仪式。此时，笔者发现，尽管病人正在气喘吁吁，但脸上露出兴奋的表情，想必，她的病已经根除了。

三、对“皮尔”仪式之文化分析

以上是奎牙乡“皮尔”仪式的全过程，整个仪式中的音乐现象给我们传达了诸多文化信息。

首先，仪式是超常态行为——对仪式行为的解释，当代人类学将人类文化分为观念、行为、物质三种范畴。仪式既不是物质范畴的事物，也不是存在于人脑中的观念，而是付诸实践的一种行为，是一种特定的行为方式。仪式行为的方式不仅有杀牲、洒血、焚牲这些涉及实物的活动或行动，人体自身动作的姿态也是仪式行为的重要方式。正是在人体机能不断延伸的过程中，仪式的行为逐渐发展丰富，由而形成从行动、姿势到舞蹈，从语言、感叹到歌唱，从敲击响器到乐器演奏等一系列行为方式。由以上“皮尔”仪式的进行过程，我们可以看出，“皮尔”仪式是巴合西为病人驱邪祛病的巫医活动，其不但具有专门的职业人——巴合西和达班迪，而且还有具体的器具、完善的仪式程序，每个仪式程序中也都有具体的工作，可谓其过程顺序井然，气氛热烈。如“皮尔”仪式开始时的念经活动、各个程序中舞蹈表演活动、演唱活动和达普伴奏，均是可感可闻的实践活动，并且这种活动已经在该地维吾尔人群中存续了不知多少载，早已沿袭为该地维吾尔人的行为方式。

其次，仪式是虚拟的世界——对仪式情境的解释。仪姿、动作、行动这类仪式行为方式以及行为者的情态、心态表现，只是仪式的构成因素，尽管有些因素会在某种仪式行为中单独出现，但是一个完整的、公开的群体仪式，总是在一个特定的时间、特定的环境和场景中一系列行为的综合展现。我们可以把这样一个在特定时空环境中综合展现出来的仪式的情形称作“仪式情境”。仪式行为是非实用的、非常态的表现性行为，而与这种表现性特征相应的，则是仪式行为的表演性特征。我们发现，大多数仪式行为都带有表演成分，而几乎所有的群体性公开仪式都毫无例外地伴随着一系列的表演项目。“仪式对于仪式行为者来说，同样因为有‘意义’才行为，但其‘意义’绝非日常的实用性意义，而是精神领域的意义。仪式行为者正是通过行动、姿势、舞蹈、吟唱、演奏等表演活动和对象、场景等实物安排构拟出一个有意义的仪式情境?熏并从这样的情境中重温和体验这些意义带给他们的心灵慰藉和精神需求。”②因此可以说，表演是构成仪式情境的行为基础，仪式情境就是表演的情境。据此，我们发现，墨玉县“皮尔”仪式和很多仪式一样，将以上表演情境展现得淋漓尽致。“皮尔”仪式中有舞蹈、歌唱、乐器伴奏贯穿始终，并且这些乐舞已成为仪式进行中不可或缺的一部分，正是有了音乐才有了人——病魔——神的交流，正是有了乐舞才使得巴合西达到对病人驱邪祛病的目的。在这里，音乐是通神的工具和手段，能够渲染仪式的气氛，这就是所谓的仪式情境即是表演情境。在此情境中，病人可以达到物我两忘的境界，将病魔的折磨抛至九霄云外。“也许，神灵是虚拟的。但是，神灵对人的影响力却不是虚拟的，神灵满足人们精神需求的体现也不是虚拟的，而是真实具体、可知可感的。”③由“皮尔”仪式的进行过程可知，巴合西正是通过音乐和舞蹈这一载体来给病人驱邪祛病的。尽管仪式参与者看不见真正神灵的尊容，而只能看到神的执行者——巴合西为病人作法，但最终治病的效果却是令人信服的，也是可以眼见为实的。我们从仪式完毕后病人那兴奋的表情里可以切切实实地感到“皮尔”仪式治病的良好效果。

再次，我们从奎牙乡“皮尔”仪式的进行过程中也可窥见到仪式的一系列“象征符号”的特征。仪式的象征现象是文化人类学的重要主题。“象征”一般是指非语言的符号表达活动，具有符号的功能。在人文思想中，“象征”往往指具有表达精神对象功能的具体事物，在某种文化环境或语境中，某种事物和形象，某种情景或情节，某种观念或思想，成为表达另一种意义的手段④。恩斯特·卡西尔认为，象征不只是从一个领域指示另一个领域的指示性符号?熏而且是参与这两个不同领域的符号?熏即通过外部物质世界中的符号显示内部精神世界中的符号⑤。由“皮尔”仪式的进行过程，我们可以得知，无论巴合西本人及其使用的器物，还是仪式所用的歌舞均具有典型的象征意义。例如，“皮尔”中的歌舞曲表演本来属于民间歌舞曲——赛乃姆的表演活动，但在“皮尔”仪式活动中却具有了驱邪祛病的功能和意义，歌舞便成为了娱神和神——人——病魔交流的载体，也是人们表达意志和心愿（驱除病魔）的手段，这种意志和心愿是通过神——人——病魔的媒介（巴合西和达班迪）的作法来共同完成。此外，巴合西和达班迪作法、奏乐时所使用的器物原本是日常生活中普通的生活物品，但在仪式中却具有了通神、威神等功能和象征意义。其中巴合西作法时使用的镜子具有监察病魔鬼怪活动情况的功能，点着的苹果枝和碗中的清水具有驱邪、避邪和除秽的功能。达班迪击打的达普既具有娱神也具有威神的功能，演唱的乐曲、念诵的经文也皆成为神灵驱除病魔的咒语，凡此这些器物均成为了与病魔和神灵有关的灵器，它们也都成为与原物相迥异的象征符号。由此可见，奎牙乡的“皮尔”仪式是由一系列“象征符号”所组成的“动态”的可感可闻的仪式行为。

最后，我们从巴合西的演唱方法上看，其与藏传佛教喇嘛在低音区念经的声音有所类似，两者可能也存在一定的渊源关系。其次，巴合西在仪式中跳的舞蹈均属于“萨满跳神舞”，它是萨满在“皮尔”仪式中与神灵对话的特殊方式和手段，是与神灵互换信息的过程。可以确定歌舞乐在萨满仪式中的重要作用，可以直接表现神灵的旨意等。

结语

通过上文对“皮尔”仪式的详细调查和文化分析，我们可以看到“皮尔”仪式是和田墨玉县维吾尔人日常生活中所不可或缺的实践活动和行为方式，其文化内涵深厚，背景广阔。萨满教在漫长的历史发展过程中，经历了佛教和伊斯兰教等宗教信仰的影响和诸多外来文化的渗透、冲击，虽然形态、仪式发生了很大的变化，但其沟通神、人的精神实质并未改变。因此说?熏“皮尔”仪式就是古老的萨满仪式，在经过了多种文化的渗透、冲击和覆盖之后遗存至今的文化遗产。其中佛教吟诵调的引进?熏民间歌舞曲调的汲取，伊斯兰教的形式和内容等的应用?熏就是漫漫历史在萨满教中自觉的沉淀。

①隋剑飞 《阿克苏地区“皮尔”仪式音乐的调查与分析》[Ｊ]．《中央音乐学院学报》，２００７年第一期，第７０－７８页。

②薛艺兵《仪式音乐的符号特征》[Ｊ]．《中国音乐学》，２００３年第二期，第５页。

③孟凡玉《假面真情——安徽贵池荡里姚傩仪式音乐的人类学研究》[Ｄ]．中国艺术研究院图书馆，２００７年博士论文．第２３９页。

④李幼蒸 《理论符号学导论》[Ｍ]．北京：中国社会科学出版社，１９９３年版，第１９０－１９４页。

⑤卡西尔 《人论》[Ｍ]．甘羊译，上海译文出版社１９８５年版，第１７５页。

王建朝 新疆师范大学音乐学院２００６级硕士研究生

篇5：和田玉中的水墨画——墨玉

和田玉墨玉颜色以黑色为主，其所占整体颜色的比例说法不一。在新疆维吾尔自治区质量技术监督局发布的地方标准DB65/T035-2010《和田玉》中，墨玉的黑色部分占30%以上。黑色多呈浸染状、叶片状、条带状聚集，可夹杂白或灰白色，颜色多不均匀，墨玉的黑色是玉中细微石墨鳞片所致。墨色多呈云雾状、条带状分布，也有墨色中带有黄铁矿细粒，呈星点状分布，俗称“金星墨玉”。墨玉的基底可以是白玉、青白玉、青玉、碧玉、糖玉等多种玉质（图4、5、6、7、8），墨玉也常为几种颜色在一块料上分布。其中市场上见得最多的是以白玉、青白玉、青玉为底的墨玉。碧玉和糖玉为底的墨玉较少见，但并不说明价格很高。以白玉底达到羊脂级别，墨如纯漆，黑白界线分明、油性佳的为最优。实际上大多数的墨玉油性都很好。

墨玉主要产于新疆昆仑山脉、喀拉喀什河黑山。墨玉有山料（原生矿床开采所得）、山流水（原生矿床自然剥离，搬运至河流中上游的玉石，距原生矿床较近）、籽料（原生矿床自然剥离，搬运至河流中下游的玉石，距原生矿床较远）、戈壁料（原生矿床自然剥离，搬运至戈壁滩上的玉石）。墨玉的墨色并非外部沁入，而是原生含有。通常墨玉因含石墨（石墨密度只有2.6左右）密度相对要轻。由于含石墨量多少不同，分布方式不同，黑色深浅分布不均匀，墨玉可以呈点墨、聚墨、全墨等。点墨指石墨呈点状分布（图9）；聚墨指石墨在基底玉种中较聚集，并没有填满原来玉种，可用作俏色（图10、11）；全墨是石墨占据了原玉种的全部空间或绝大部分空间（个人认为在85%以上），且很密集（图12、13）。

许多外观呈现黑色的玉石极易和墨玉搞混，如和田玉品种中的黑青玉（图14）、黑碧玉、青海软玉的烟青玉（图15），许多消费者都误以为是墨玉。

首先我们要清楚一点，墨玉是石墨致色的，属于杂质致色；黑青玉、黑碧玉、烟青玉都属于本身所含的元素致色；青玉是由铁元素致色的。碧玉所含铬、镍等致色元素是青玉里不含有的，铬使碧玉呈现鲜艳的绿色。当这些致色元素增加到一定的程度时，就使青玉、碧玉呈现黑色的外观，不管颜色再怎么黑也只能定名青玉或碧玉。用光照射黑青玉边缘呈现灰绿色、青绿色，照射黑碧玉边缘呈现的是碧绿色。不过有些情况下专业人士也不好区分，这时就要测一下是否含铬和镍了。烟青玉的颜色特征呈现的是浅、中等灰紫色到烟灰色，不含石墨，其独特的颜色还是很容量辨别的。

还有一种情况是，其他玉种的黑色玉石不易与墨玉区分。这里介绍市场上常见且比较有欺骗性的两种外观呈黑色的玉石：蛇纹石玉（图16）和石英岩玉（图17）。

墨玉首先是和田玉，它具有和田玉的基本性质，其主要矿物是透闪石。蛇纹石玉主要矿物是蛇纹石。感观鉴定上墨玉是油脂光泽，蛇纹石玉是蜡状光泽，如果看结构的话，它们都是纤维交织结构，但光打过去，蛇纹石玉的透明度往往很高。蛇纹石玉的硬度比较软，通常用小刀可以刻动。但有些情况下，蛇纹石玉用小刀是刻不动的，比如当蛇纹石玉的硬度达到6时。石英岩玉和墨玉相比呈现的是玻璃至油脂光泽，透明度略高于墨玉，放大检查呈粒状结构，以区别于墨玉的纤维交织结构。同样大小的东西，蛇纹石玉、石英岩玉要比墨玉轻。