写走亲戚的作文

写走亲戚的作文（通用5篇）

篇1：写走亲戚的作文

秋天的夜晚，月亮升起来了。月儿是那么明亮，犹如玉盘。照亮了整个小区，照亮了大树，照亮了在小区下每个人的脸颊。

我漫步在小区楼下，微微的风吹着我的脸，带给我一丝丝凉爽。两旁的树丛映下一簇影子，花草流着淡淡的清香，地上的石子泛着银光。树叶随风飘动，发出沙沙的响声，那声音非常清晰，非常悦耳。让人心旷神怡，流连忘返。

走呀走，我不由自主地抬头仰望，那月儿变得朦胧起来，像一位蒙上一层轻纱害羞的小姑娘。此时纯洁无暇的月盘射出一道道银光，照亮大地，带来温暖，带来光明的明天……再往前，就听到小朋友们一阵阵欢快的叫声和笑声，急促的跑步声，清脆的跳绳声……这些声音混杂在一起，争先恐后地进行着。

在这秋天的夜晚，月亮如此皎洁!清脆的虫鸣，清凉的微风，伴随着美妙的歌声，我一步步踏上洒满银闪闪月光的回家的路。月亮，我把你追寻。

走月亮真有趣啊!

篇2：写走亲戚的作文

夜色渐浓，皎洁的月光洒在城市的每个角落，周围霓虹灯闪烁着，如水般地在高楼大厦间流动，整个城市像个不愿入睡的孩子，披着一件五颜六色的衣裳，在月光的映射下，翩翩起舞。

月光笼罩着花园，四周的树木若隐若现，踩在青石板上，就像踏入了一条银色小溪，月光无声无息没过了我的脚踝。耳边传来阵阵虫鸣，知了还在欢快的吟唱，微风吹来，树叶沙沙作响，仿佛一场演唱会正拉开序幕。

晚风带来阵阵清香，我试图一一寻找它们的踪迹，是兰花?桂花?还是青草?每次似乎要真切地抓住它了，它又飘然而去了。

篇3：亲戚关系淡化是工业文明的产物

80后所表现出来的亲戚关系的淡化,并非是因为独生子女的缘故,而是工业化的产物。大家族、重亲情是农业经济时代的产物。工业经济时代所带来的不仅仅是生产力的提高和生产方式的改变,也深深地改变着社会关系。这种转变,无所谓好,无所谓坏,不过是适应各自的时代要求罢了。

80后日渐成为职场和生活的主力军,但这代人的亲戚关系显然不比从前的七大姑八大姨时代复杂,简单到只有表哥表姐之类。而他们由于成长环境、教育背景等等,亲戚之间虽然彼此存在着某种程度上的依赖和关切,但是也正呈现出市场化的一些特征,比如权责分明、讲究契约、公平合作等等。为什么会有这样的转变?只是因为他们是独生子女的缘故吗?

实际上,虽然独生子女现象为中国所独有,但是上述现象却不为中国所独有。而且,与上述现象相伴随,世界范围内还出现了家庭小型化、与老人合居家庭越来越少等现象。

古代堂表兄弟世界

在古代,人们缺乏养老、医疗等社会保险,金融中介又不发达,因此通过家庭内成员相互保险以抵御不确定性便成为人们的理性选择。从保险的角度讲,家庭内成员越多,就越能减少非系统性风险。在日常生活中和堂表兄弟联系得越紧密,也就越能在突发事情或一家无力承担的事情上得到他们的援助。亲属关系纽带于是成为一张防备危机和困难的保险单。而且在古代,教育的社会化程度低,人们也需要大家庭来实现教育成本的分担。而在一个相对静止的农业社会,老人在生产和生活中积累的经验对于年轻人具有重要意义,以家庭教育的形式可以实现知识从老一代向年轻子女的传递。故古人不但重视大家庭,也重视家族内部的合作。宗族在个人生活中占据着重要的位置,其根源就在于以血缘为核心的互保和知识传递。

但是,以家庭和亲情来实现的知识传递和保险分担是有巨大代价的。首先是对于个人偏好的牺牲。个人需要有差异,大家庭生活势必要抑制个性和个人需求。其次,财产私有是天性使然,即使父子兄弟之间也不能无分彼此,暗斗明争于是无可避免。随着家庭规模的扩大,血缘关系复杂化,偏好差异凸显,偷懒和渎职行为增加,管理成本会急剧上升。这给管理大家庭带来很大困难。相传唐高宗问当时最负盛名的大家族负责人张公艺治家之道,张公艺老泪横流说不出话,只是连写了一百多个“忍”。大家庭管理成本之高,由此可见一斑。

不难理解,古代社会一定会形成一些道德规范,来降低家庭内部的协调费用。中国古代就发展出一系列降低家庭内部协调费用的方法。主要有:以孝道协调代际关系,以悌道协调同辈间的横向关系,以夫妇之道协调夫妻关系。礼仪、道德、宗教都赞同对父亲意志的完全顺从;对女性从小就灌输三从四德的思想,以降低她嫁入婆家后与新家庭成员间分工合作的成本;为防止妻妾不和,不嫉妒被誉为女性的美德,而不听妇人言被誉为男性的美德;私产和口多言一起构成为七出的条件……

文化和法律确立了父亲作为户主的权威。由于父母对子女具有利他主义的天性,一般能从家庭收入最大化的角度思考问题,在生产和分配中保持诸兄弟间的相对公平,因此以父母作为家庭的最终决策者降低了家庭内的交易成本。但到父母年老无法承担协调沟通,尤其是父母去世后,兄弟间的分工和产品分配缺乏一个强制执行的第三方,协调成本便急剧增加。父亲命丧黄泉后,已婚的兄弟就很难维持一个大家庭。

尽管大家庭管理成本高昂,但是在养老、医疗、教育社会化程度低,金融中介又不发达的情况下,以大家庭来实现互保和知识传递实在是收益巨大,大家庭生活方式于是得以存在。

现代公民世界

随着经济发展,社会保障体系和学校教育等制度的逐渐建立,养老、医疗保险以及教育从家庭和家族转移到国家和社会层面以实现更大范围内的规模经济。市场保险是建立在千百万个家庭基础之上的,它可以对火灾、死亡、老年人、病人以及其他灾难提供任何单个家庭都无法比拟的有效保护。学校教育替代家庭教育,社会养老替代家庭养老,司法制度替代家庭司法,个人对家庭和家族的依赖降低,堂表兄弟间关系的削弱正是这种功能替代的生动表现。

另一方面,随着工业化时代的到来,大家庭、家族管理的成本急剧上升。如在工业化时代人们的经济活动范围扩大了,家族成员很难在一起工作生活,偷懒和存私房钱等行为就不容易得到监督。而且,随着妇女参与工作程度提高和接受教育程度提高,过去用来降低家庭内协调费用的种种道德规范也越来越难以被接受。家族不仅不再对关于监管和控制其成员这类事情感兴趣,而且也没有能力再来管理这类事情了。

与现代化过程相伴随,家庭经历着从扩大型家庭到核心家庭的转变,即亲属团体的解体和核心家庭体制的出现。在核心家庭体制下,核心家庭的成员摆脱了对远亲的义务,但配偶间的义务得到了强调。这个过程在中国变得非常显著,而堂表兄弟姐妹间联系的减少只是其中一个重要表现而已。亲戚间虽然还有一些亲情依赖,但也更多地强调权责分明、契约关系、公平合作等。现代工业经济替代传统农业经济,公民世界替代了堂表兄弟世界。

以上海为例。据上海市统计局公布的上海人口家庭户特征情况,2010年上海家庭户平均人数为2.5人,比2000年减少0.3人。2010年上海家庭户数为825.33万户,占全市总户数的92.8%,比2000年增加了295.42万户,增长55.7%,而同期人口年均增长为3.4%。长期以来,上海家庭户的户规模不断缩小,由1949年的户均4.9人缩减到2010年的2.5人。

这种转变并非仅仅发生在中国,诺贝尔经济学奖得主贝克尔教授的研究清楚揭示了这一现象及其原因:与早期相比,20世纪的家庭组织更松散,作用更小。其根本原因在于20世纪的政府和市场机制已经发展到这种程度,即它们能够培训和教育年轻人,并且能够保护一些人免遭危险,这些人包括老人、病人、先天不足的人、长期失业者和其他遭受经济灾难的人。这些新制度淡化了过去依靠家庭来达到这一目的的价值观念。

80后所表现出来的亲戚关系的淡化,并非是因为独生子女的缘故。大家族、重亲情是农业经济时代的产物。工业经济时代所带来的不仅仅是生产力的提高和生产方式的改变,也深深地改变着社会关系。这种转变,无所谓好,也无所谓坏,不过是适应各自的时代要求罢了。由于传统农业社会是熟人社会,声誉机制能够有效协调人们的活动,伦理治国于是成为一种经济的治理模式。伦理治国乃是对于法治治国的替代。但是工业社会是生人社会,声誉机制发挥作用的条件不在存在,法治的作用就会凸显出来。80后们强调权责分明、讲究契约、公平合作等等,这正是工业社会法治重要性的外在表现。

摘自《当代工人》

篇4：我家的丐帮亲戚

1978年庙会期间的一个晚上，忙碌了一天的母亲刚刚睡下，就听到一阵急促的打门声，母亲开开门，闪进来一个瘸腿的汉子，“姑，”他说，“俺是山东菏泽的，要饭来到这里，今天瞎吃吃坏了肚子，你有治拉稀的药吗?”母亲忙找出几片黄连素，倒了一茶缸子热水，让那汉子服下，汉子吃了药，说道：“姑，俺想在你家那柴棚子里借宿一晚，行不?”

母亲痛快地答应了。

不想那汉子在柴棚子里住出好来了，整个庙会期间都不肯挪窝。母亲跟家人说：“叫他住着吧，拉拉着个腿，怪可怜的，再说，他不算不懂事，年龄比我还大，却叫我姑。”我们一起笑起来，奚落母亲被一个称谓给甜乎得晕了头。

转年庙会的时候，那汉子居然带着五六个人来我家柴棚借宿。好客的母亲像接待亲戚一样接待了他们。“那个拉拉着腿的，好像是这个丐帮的帮主哩!”母亲神秘地告诉我们说。

1992年入秋，我家翻盖住房，连那个柴棚子一起拆了。那天，父亲和弟弟正顶着个大日头在废墟堆里挑拣整砖，“帮主”又带着他的队伍来了。他啥话也没说，一摆手，乞丐们就拥上了废墟，帮着父亲和弟弟挑拣起整砖来。乡邻们路过，好奇地看着那壮观的劳动场面，问弟弟说：“嘿，是你家亲戚?怎么都穿得……这么朴素哇?”弟弟白他们一眼，不说话。下一个庙会到来的时候，我家的新房已经矗立起来了。原来柴棚子的位置上起了两间厢房，帮主看着那拾掇得干干净净的厢房，有些犯怵地跟母亲说：“姑，要不，俺们另找地方去?”母亲说：“别，塌心住吧，不碍事。”

于是他们又住了下来。

有一天，丐帮中有个女丐跟人讨要了一个苹果。一进门，就热切地唤我弟弟的孩子。孩子跑过来，接了苹果，送到嘴边就要咬。我的弟媳大叫着扑过来，“啪’的一下打掉了孩子手中的苹果。苹果骨碌碌滚到了女丐的脚下。孩子、弟媳、女丐以及闻讯赶来的母亲一起呆在了那里。

那天晚上，母亲打开了午餐肉罐头，执意让弟媳送到厢房去。

自打发生了这件事情以后，帮主他们便不再轻易给小侄食物吃了。他们送给他的东西只剩下了一样——易拉罐饮料。

时间一年年飞过。县城的庙会总是那么热闹，卖“扒糕”的日复一日地喊着“好吃不贵的扒糕嘞！”卖烧饼襄肉的一刻不停地往烧饼里襄肉。人们摩肩接踵，在阳光和尘土中行走，在这样的日子里，讨要钱物成功的机会自然会多些。但绝大多数人都尽量躲避着那些乞丐，努力防范着那些乞丐。乞丐们遭白眼，受唾骂，用尊严换取些微钱物，母亲也曾问他们：“你们那里日子就那么不好过吗?”他们只说：“习惯了这样住外跑。”

尽管那些乞丐总是早出晚归，极力避开人们的视线，但县城里的许多人，还是都知道了我家有一群丐帮亲戚。

一天，在保定工作的妹妹打来电话，说：“姐，你猜我碰上谁了?——我碰上帮主了!今天中午我跟客户一起去吃饭，在饭店门口，我看见帮主了!他坐在台阶上，把手伸进脖领子里，好像在拿虱子!我走过他身边时，他正好抬起头，天哪!他好像认出我来了，吓得我撒腿就往饭店里跑。——妈呀，吓死我了！”

我说：“哼哼，我要是帮主，就一把拖住你，跟你们客户说：这是俺老妹子!这还不算，等你吃完了饭，还要死跟着你，跟到你家，睡到你的席梦思床上，把浑身的‘自留畜’全抖搂到你的被卧里！”

妹妹尖叫起来：“啊——恶心死我了!”

放下电话，我呆呆地想，如果我在自己工作的城市里冷不丁遇到帮主他们，我大概也会避之惟恐不及的吧?

2003年夏天，我家再次翻盖房子，将原先的平房拆掉，盖成了四层楼房。

庙会又来了。

刚巧我出差路过家门，便下车到母亲那里蹭顿午饭吃。还不等我坐稳，弟弟和弟媳就抢着向我汇报母亲和那帮乞丐的事。

原来，庙会开始两天了，还不见我家丐帮亲戚的踪影。母亲急得一趟趟出门到马路上去望，嘴里叨咕着“他们今年是不是不来了?”庙会的第三天，小侄放学回来，跟母亲说：“我看见我要饭的爷爷了！”——孩子不会论辈儿，坚持管帮主叫爷爷——母亲忙问：“你跟他说话了没?”小侄说：“一大帮同学一起走，我没法跟他说话。”

母亲听了直叹气。

傍晚的时候，帮主居然自己来了!他从挎包里摸出两筒可乐，说：“给孩子喝吧，”母亲问：“你们在哪住呢?”帮主说：“俺们有地方住，前天俺们从这门前过，俺就跟弟兄们说了，看这新楼，多气派!咱不能来这儿住了——不合适。”

母亲跟帮主说：“你来——”

母亲带着他上到三楼，打开一间朝阳的56平方米的房间说：“这间房，够住不?”……

我很想见见久违的帮主。母亲告诉我说，帮主他们忙“业务”去了。母亲带我上到三楼，走进那间向阳的房子。我看见7个行李卷，整整齐齐地一字排开，阳光照着它们，看得人心里生出暖来。

突然想逗逗妹妹，便给她发了个短信：“咱妈正带我参观丐帮的卧室。我看见有个虱子，美美地晒太阳。我问它：在这里还住得惯吗?它说：凑合吧，过些天，俺们打算去保定，那儿更舒服些。”

篇5：穿军装的亲戚

民族纠纷及时化解

当好交往交流交融使者

2013年6月，塔城军分区雀干托盖边防连防区内，一名哈萨克牧民与兵团农场一位职工发生纠纷，事情越闹越大。边防连副连长肯吉别克迅速赶到现场协调，原来两人因为放牧问题产生口角。肯吉别克一边用哈语劝说牧民冷静，一边用汉语与农场职工商讨解决办法。经过一起反复协商调解，双方最后都作了让步：职工归还牧民的羊群，牧民保证不再进庄稼地放牧。

去年初，哈密市中阿牙村65岁的老党员吾买尔，腰椎间盘突出病情突然加重，卧床不起三个多月。与这个村结为帮扶对子的哈密军分区政治部主任范育民为老人送上药品，还联系军分区卫生队免费为他做了一个多月推拿和理疗。

乌鲁木齐市天山区黑甲山片区是流动人口集聚区，社会管理难度大。乌鲁木齐警备区组织人武部与黑甲山后街社区联手设立儿童乐园，每周由社区和人武部定期派课外辅导员帮孩子们学识字、唱儿歌，流动人口子女学习有人抓，放学有人管，玩乐有场地，受到家长们称赞。

国家级贫困县脱贫

建立精准扶贫新机制

2012年3月19日，592个国家级贫困县最新名单公布，38个县摘掉“贫困”帽子，新疆哈巴河县是其中之一。这个县塔尔德村地理位置偏僻，水资源严重缺乏。村民吃水靠人挑车拉马驮，村里3600多亩田地仅有500多亩能够得到浇灌。当初，阿勒泰军分区采取包村定点的方式，出动机械为这个村新建27.3公里水渠，修建3座蓄水池，铺设自来水管和浇灌设备。他们还免费开办“技术夜校”“科技培训班”，为当地群众传授驾驶、修理和种植养殖技术，帮150多名群众掌握一技之长。当地干部群众说，国家级贫困县摘帽，子弟兵功不可没。

伴随形势任务的变化，过去那种给钱给物、送米送面、临时性扶贫等做法，已经不能满足各族群众需求。新疆军区及时转变思路，由以往“喷灌式扶贫”向“滴灌式扶贫”转变，建立精准扶贫新机制，定向扶贫，集中攻坚，一批“塔尔德村”直接受益，成为当地名副其实的小康村、文明村、示范村。

“全国爱国拥军模范”卡德尔·巴克所在的库车县栏杆村新农村建设启动后，新疆军区投入资金220多万元，出动官兵500多名，帮助打井、修路、建房、绿化，村容村貌焕然一新，年人均收入由过去几百元提高到现在的3000元，成为新疆“军民共建社会主义新农村”示范村。位于天山脚下的乌鲁木齐县托里乡乌什城村，是一个以哈萨克族牧民为主的农牧村。经乌鲁木齐警备区主动精准帮扶，村党支部维护稳定、抓经济发展的战斗堡垒作用更加明显。

南疆军区某炮兵团为疏勒县十六村筹资30余万元，帮村里修建网络教室，选派15名懂双语的官兵担任校外辅导员，协助村里建起疏勒县第一所农村双语幼儿园。团卫生队与村诊所对口帮建，由两名军医组织12名村民参加部队卫生员培训，如今村民不出村就能享受到高质量医疗服务。

木卡姆演出队组建

文化共建成为新纽带

新疆伊吾县下马崖乡第三村，有位名叫艾力·卡德尔的老人，潜心研究木卡姆二十多年。经哈密军分区某边防团下马崖边防连热情帮扶，老人成立了全乡第一个木卡姆业余演出队。团政委张建国介绍，2010年，经连队官兵共同探索，演出队把军歌融入木卡姆艺术，官兵与村民共唱军歌成了一个特有品牌。

十多年前，喜爱木卡姆文化的艾力·卡德尔，因为家中贫困，没有一件像样的乐器。下马崖边防连官兵积极协调，为乡文化站捐赠一批民族乐器，艾力·卡德尔老人身边慢慢聚集起20多名爱好木卡姆的村民。边防连官兵与村民一起切磋探讨，木卡姆文艺演出队将传统民族歌舞与军歌融合起来，演奏出《北京的金山上》《三大纪律八项注意》等40余首优秀革命歌曲。2012年，演出队一举夺得全国少数民族原生态歌唱银奖。

军爱民民拥军，文化共建成为军民团结带动民族团结的新纽带。哨所修直升机停机坪，村民直接把挖掘机、铲土机开到工地，主动找到连队要求义务施工；连队挖光缆沟，全村男女老少齐上阵，孩子送水，男人挖沟，女人做饭。哈密军分区政委闫会作介绍，边防连与村庄共同进步，村精神文明建设受到自治区表彰，边防连各项建设蒸蒸日上。

这样的事例在天山南北有许多。

和田市拉斯奎镇阿克塔什村一度存在赌博、打架斗殴等现象。某机步团民族三连组成普法小组，深入村里宣讲法律知识，开展公民道德教育，协助村党支部在村民中开展争当“文明村”“文明户”“文明村民”活动，目前这个村成为文明示范村。驻守南疆喀什的某炮兵团帮助驻地十六村构建“农家书屋”“农村影院”“农民网吧”“文化广场”等，实现村有阅览室、户订报纸杂志，周末假日有红色影片看，主流声音牢牢占领思想文化阵地。