廉洁社会建设

廉洁社会建设（共8篇）

篇1：廉洁社会建设

携手共建廉洁社会

何为廉洁？古人说，不受曰廉，不污曰洁。古往今来，廉洁作为为政的根本，作为自警自励的目标，一直被人们所推崇。而且廉洁之士带来的不仅是个人的声誉，更惠及他人与后人，更带来了社会的和谐和昌盛。每当政治清明之时总是廉洁之士辈出，廉洁之官多现，反过来更加促进了社会的稳定和繁荣。

春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？”这就是以廉为宝的故事。其实，我们祖先廉洁的故事不胜枚举，像杨震拒金、一钱太守、羊续悬鱼、陶母退鱼等等。安徽凤阳县至今还流传着四菜一汤的歌谣：“皇帝请客，四菜一汤，萝卜韭菜，着实甜香；小葱豆腐，意义深长，一清二白，贪官心慌。”说的是贵为一国之君的朱元璋给皇后过生日时，只用红萝卜、韭菜，青菜两碗，小葱豆腐汤，宴请众官员。而且约法三章：今后不论谁摆宴席，只许四菜一汤，谁若违反，严惩不贷。可见明太祖的廉洁遗风影响深远。至今天读起这些故事来，依然荡气回肠，深受感动。

开国领袖们在廉洁方面更为我们树立了榜样。毛主席一生廉洁自律，深居简出，从不铺张浪费，不搞特殊化，公私分明。他居住的丰泽园院子旧，墙上大量掉皮，有一次没跟他说修了，他非常生气：“要花钱的地方太多了，怎么花在这个上面？”1952年12月26日，是他59岁寿诞，过生日时却只是和身边的工作人员吃碗清汤面，并说“做寿是不会使人长寿的，人活百岁就不得了喽，哪里有什么万寿呀！人是不会活到万岁的！”而周总理更也是如此。1959年底，身边工作人员趁他和邓颖超出差外地时间较长，对西花厅进行了保护性维修。他回京一进门就惊讶地问：“这是怎么回事？谁叫人们修的？”他还说：“我身为总理，带一个好头，影响一大片；带一个坏头，也影响一大片。所以，我必须严格要求自己。”按照他的要求，撤掉了新添置的地毯、沙发、窗帘、吊灯等陈设。事后，对这次“修房**”，他主动在国务院会议上作了三次检讨，向到会的副总理和部长们说：“你们千万不要重复我的这个错误。”此情此景，感人肺腑。

常言道，贪近乎贫，婪近乎焚。一些目光短浅的贪婪之人，为了一己之

私利却不顾性命之危，到头来只会落一个悲惨的下场。当年秦惠王打算讨伐蜀国，但不知蜀道怎么走，就刻了五头石牛。在牛后边放上黄金。蜀国人见了，以为牛能拉出黄金，蜀王就派五个大力士把牛拖到蜀国，这样就形成了道路。秦军随后进攻，蜀国就灭亡了。历史上有名的贪污之王和珅最后还是被宣布20条罪状，用一条白练了结了自己的性命。而他二十年苦心孤诣地耍弄权术、搜刮的财富，统统都化为乌有，真个是“枉劳神”矣！正所谓，为主贪，必丧其国。为臣贪，必丧其身。然而，今日的一些官员，仍是因为一个“贪”字在心头，经不起腐朽思想的诱惑，重蹈其覆辙，毁了他的一生，只落得个身败名裂的可耻、可悲、可怜的下场！

所以，为政者，一定要廉洁。不仅仅是因为先人给我们做了榜样，不仅仅是许许多多前车之鉴的警示。而是，作为人民的公仆，应该真正的为人民办实事，做好事。人民有权要求当政者不损害人民利益，能够好好的代表人民的利益。如果不能做到这些又如何让人民满意，让人民放心呢。这是立党为公的基本要求，这是执政为民的本质体现。要让廉洁之风劲吹，让从政者自觉廉洁起来，拒绝腐败。营造一个让人民满意的廉洁氛围，这也是时代的要求。廉洁一定要从为政者自身做起，加强修养，加强自律。古人讲究修身，说的也是这个道理。大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。明明德就是发扬光明的德行。这种德是我们立身处世的根本，只有恪守道德规范，才能真正做到廉洁奉公。为政者还要善于反省，反省历史，反省社会上的不正之风，从中汲取教训，时时刻刻警惕自己，要善于学习，学习别人好的德行，与之看齐，提高自己的道德修养，拿自己的行为与之比较，这样善恶美丑一目了然。以此为镜，可以知得失，可以明是非，可以塑形象，可以保富贵。

共建廉洁社会必须加强制度建设。一个好的制度可以使恶者不敢为非，一个坏的制度可以让善者不敢为善，建设廉洁社会也是一样，必须要制度作为保障。目前我们干部廉洁自律制度建设方面存在一些不足之处，主要表现在制度预见性不强，执行不力，贯彻落实不到位。当前要健全源头防范制度体系建设，明确干部责任，完善问责制度。使制度建设在廉洁社会中起到重要的堡垒作用。社会公众要加强监督和宣传。廉洁社会的建设跟离不开社会的支持与参与。一般民众是监督廉洁的主体，民众的口碑是为政者廉洁与否的试金石，更是廉洁社会的主体，我们一定要密切注意、正确引导民众的舆论导向。作为媒体，要无愧于的“无冕之王”的称号，加强对社会上正面，反面事例的报道披露，弘扬正气，抵御歪风，让媒体成为惩恶扬善的平台。除此之外，还要加强宣传，宣传廉政建设的意义，宣传优秀人物，反面教材，倡导自我教育，有效促进廉洁社会建设。

作为新世纪的大学生，我们应该现在同样需要自觉地廉洁修身。大学生虽然未踏入社会，还处于成长中的人。但是我们是民族未来的栋梁，将来肩负起的是建设国家，管理国家的重任，可谓任重道远。如今，拜金主义、功利主义、享乐主义、消费主义同样在腐蚀着我们的校园文化，侵害着某些大学生的灵魂。如果让这种势头发展下去，我们迷失的不仅是我们自己，而是我们国家的未来，我们民族的希望。如果我们不思进取，放纵自己，贪图富贵、金钱、享乐，即使让我们去料理这个国家，我们能管得好，建设的好吗?我们能与发达国家比高低吗？所以说我们必须要从廉洁修身做起，树立正确的人生观，站在国家的高度，与时代同步，与人民同行。做一名有理想，有操守，有行动的大学生。也只有这样，不久的将来，我们才能携手以廉洁的作风，廉洁的行动，共建我们伟大的祖国，共建我们和谐的社会，服务于我们深爱的人民。

篇2：廉洁社会建设

主义和谐社会在内的四位一体的完整目标体系。十六届四中全会后，各级党委和政府都在把和谐社会建设摆在自身工作议程的重要位置上来，学术界对和谐社会的探讨也在逐步展开。深入理解和谐社会的内涵和建设途径，对于促进社会主义和谐社会建设具有重要意义。这里拟从反腐倡廉与和谐社会建设关系角度谈谈个人的一些看法。所谓和谐社会，是指不同社会阶层、集团和群体之间、不同社会组织或团体之间、个人之间及个人与社会之间相互尊重、彼此信任、互助合作、和睦协调的社会状态。与和谐社会相对的是碎裂的、分化的、对立的和冲突的社会。人们之间存在利益差别、价值观差别是一种常态，和谐社会能够实现具有不同利益与思想观念的人们之间的和谐相处，而非和谐社会则因人们利益和思想观念的严重对立和冲突而陷入碎裂、分化乃至失序状态。马克思设想了“自由人联合体”的未来和谐社会模式。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思关于“自由人联合体”或者“人的全面自由发展的社会”的表述，无疑是指共产主义社会这一高级的和谐社会。社会主义和谐社会同样以人的全面而自由的发展为目标，它是一种以各尽所能、各得其所、相互尊重、彼此信任、互助合作、和睦协调为特征的新型社会。

廉洁政治是构建社会主义和谐社会的前提条件。和谐社会首先有赖于国家和社会之间关系的和谐融洽而非尖锐对立。国家和社会之间关系的和谐融洽取决于国家能够真正成为社会公共利益的代表者，公共权力职掌者能够运用这种公共权力来促进社会公共利益。廉洁政治就其本意来说是指，执掌公共权力的阶层或集团运用公共权力制定和实施公共政策以维护或增进社会公共利益。腐败政治则是公共权力的一种异化，执掌公共权力的阶层或集团攫取和运用公共权力谋取个人或小集团的利益而置公众利益于不顾，公共权力由天下“公器”变成了当权者集团的私有财产，可以私相授受，可以当作商品进行买卖。政治腐败的盛行，可能导致三种情况的出现。一种是世界银行专家丹尼尔·考夫曼等人所称的国家捕获（StateCapture），即各级政权组织为私人大财团所俘获专门为后者服务而置其他社会阶层或集团的利益于不顾，前苏联和东欧一些国家在某种意义上出现了这种趋势。一些地方出现的“领导傍大款”现象，就其实质来说乃是一种“国家捕获”，这些傍大款的领导只知亲商爱富而忘记亲民济贫助弱，成为大款的俘虏。国家捕获是社会贫富两极分化的结果，同时又会进一步加剧社会的贫富两极分化和对立。政治腐败的盛行还可能导致一些学者概括的“掠夺型国家”（PredatoryState）的出现，它是指公共权力执掌者靠苛捐杂税收费罚款等手段强行掠夺社会公众的财富而增进自身福利的行为。掠夺型国家是社会力量极度弱小而无力制约国家的产物，这种国家凌驾于社会之上而获得了高度的自主性，同时靠掠夺社会财富而寄生于社会之上成为社会的沉重负担。最后，政治腐败的盛行还可能导致“自我服务型国家”的出现，后者指公共权力执掌者直接运用公共权力和公共资源为增进自身利益服务，诸如不顾社会公众的反应而自我加薪，自行提高公共服务价格，部门利益和行政性垄断法制化等。在腐败政治盛行的情况下，社会公共利益无人照顾，社会公共道德和法律无人愿意遵守，执政党和政府因失去了公信力而无法维持必要的秩序，人们之间的利益冲突日趋尖锐化，社会陷入碎裂、分化、冲突和失序状态，和谐社会就会成为一句空话

廉洁政治还是构建社会主义和谐社会的重要保证。正如一些学者指出的那样，有无自由通畅的社会流动机制，公正合理的利益协调机制，安全全面的社会保障机制，灵敏有效的社会控制机制，动态开放的社会稳定机制是衡量社会主义和谐社会的重要标准。党和政府在构建社会主义和谐社会中发挥着主导的作用。而腐败政治会使得社会主义和谐社会所必需的五项机制难以建立，因此反腐倡廉建设廉洁政治是构建社会主义和谐社会的基本保证。

腐败政治会扭曲社会流动机制，使得能力优先、机会平等、公平竞争的社会流动机制难以形成。社会主义市场经济体制建立和完善过程中，人们必然会因为职业和收入的差异而居于不同的社会地位层级上并归属不同的社会阶层，社会地位差异和社会分层具有客观合理性。随着与现代化进程相适应的社会地位和社会分层观念的逐步传播和普及，人们日益能够接受由于知识和能力的差异而形成的社会地位和社会阶层

归属的差异，并且积极追求通过知识和能力的改进而提高自己的社会地位和社会阶层类属，社会流动机制的通畅成为必不可少的了。而腐败的猖獗则会造成社会分层结构和向上的社会流动机制的扭曲变形。社会分层结构劣变表现为一部分握有实权的公职人员通过贪污腐败进入到新富阶层的行列之中，同时新富阶层中有相当大一部分人通过不正当手段发家致富，这样会刺激社会

产生仇富心理。更重要的是，腐败的猖獗会严重扭曲向上的社会流动机制，如果权力、金钱和关系成为向上的社会流动最重要的杠杆，那么知识和能力就会退居后位。官场、商场和学界将因此出现由既得利益集团确定而新进入者不得不遵守的游戏“潜规则”，人才竞争中也会出现劣币驱逐良币的“逆向淘汰”机制。由于社会结构的劣变和向上的社会流动机制受到严重扭曲，人们的不满情绪将逐步积聚，从而威胁到社会的和谐安定。因此反腐倡廉建设廉洁政治成为疏通社会流动机制的重要条件。

腐败政治会扭曲执政党和国家政权的利益整合功能，使得公正合理的利益协调机制难以形成。市场经济强调利益驱动，因此其运转过程中会出现利益的分化和多元化，同时利益的差异会导致社会摩擦和冲突的加剧。这样就需要对多样化的利益加以整合和调节，避免社会因为利益的冲突和争斗而归于毁灭。执政党是利益“整合的工具”（李普塞特语），国家是多元化的社会利益的调节器。正是依靠执政党和国家居于社会之上整合和调节多元化的社会利益，社会才不至于因为利益的分化和多元化而陷于无尽的分裂和冲突之中。执政党和国家政权履行利益整合和调节的功能，要求党政官员“立党为公”、“执政为民”，以维护社会公正为己任，保持公平和效率、亲商和亲民的恰当平衡，鼓励创造活力，合理调节收入分配，对于改革中利益受到损害者给予适度补偿，对于困难群体和弱势群体给予重点照顾，创造平等竞争的机会和条件。如果说，市场经济条件下实行的初次分配体现了效率原则，那么由国家进行的再分配或者说社会价值的权威性分配应当以公平为原则，使社会贫富差别保持在一个可以容忍的限度之内。而在腐败盛行的条件下，由国家进行的社会价值权威性分配将不但无法发挥维护社会公正的作用，反而会起到削弱乃至破坏社会公正的作用。腐败的党政官员在社会价值的权威性分配中为了索贿受贿将会有意识地向新富阶层倾斜，同时将利用公共权力和公共资源支配权为个人或小集团发财致富服务敛财自肥，而那些无力行贿和缺乏政治影响力的阶层、集团和群体则会在这种再分配中受到冷落，尽管它们贫困无助，更加需要得到国家的照顾，其结果将进一步加剧社会的贫富两极分化和对立状态。因此反腐倡廉建设廉洁政治成为建立合理的利益协调机制的必由之路。

腐败政治会扭曲公共财政的支出取向，使得安全的社会保障机制难以建立。市场不是万能的，市场失灵是市场经济的一个通病。市场失灵的一个具体表现是放任自由市场竞争可能导致老弱病残和失业人口陷入生存困境，因此需要政府出面运用公共财政建立健全社会保障体系，保障低收入阶层和困难群体的基本生活需要并逐步提高其生活水平，同时鼓励社会各界从事慈善事业，开展扶贫济困的互助活动。只有建立起覆盖城乡、全面广泛的社会安全网，使低收入群体和弱势群体享受到经济增长和改革的实惠，和谐社会才会具有最基本的物质基础。而腐败政治会扭曲公共财政的支出取向，导致政府履行社会保障职能方面的失灵。腐败政治的盛行将会扭曲财政经费拨付和财政转移支付体制，“跑步（部）前（钱）进”、“进京送宝”的公贿大竞争会自行产生财政经费拨付和财政转移支付的“潜规则”，公贿竞争中出价最高者往往会成为最后的赢家，而那些公贿能力不强的老少边贫地区在跑项目、跑资金的公贿竞争中则将处于不利地位，地区差距将进一步拉大。腐败政治的盛行也会扭曲地方财政经费的使用方向。为了追求政绩和升官，许多地方官员既要动用公款“跑官”、“买官”，又要出“政绩工程”、“形象工程”，财政经费往往投向城市，投向经济项目，公平导向的社会事业开支、涵盖农村和农民的社会保障支出往往成为被遗忘的角落，由此进一步拉大城乡差距和工农差距。因此建立健全社会保障机制呼唤建设廉洁政治。

篇3：廉洁社会建设

关键词：道德,社会廉洁精神,教育

通过进行加强舆论引导和树立道德楷模进行社会廉洁道德教育、社会道德赏罚以及社会道德评价等道德调控手段, 能有助于消除社会腐败心理, 形成社会廉洁精神。

1 加强社会舆论导向。

一方面, 通过向公职人员传递关于其公务行为的价值信息, 使他们认知自己行为的善恶后果, 明辨是非。通过对公职人员廉政行为的认可和赞誉, 使他们继续坚持自己的廉洁从政的道德价值取向;或通过谴责所形成的精神力量, 迫使不廉洁的公职人员接受外来的善恶裁决和准则命令, 从而改变自己的以权谋私的行为取向。另一方面, 加强坚决消除腐败危害的社会舆论导向, 认识到腐败的性质、危害, 使社会公众痛恨各种形式的腐败, 视腐败为耻;同时, 引导社会公众客观地看待当代中国公职人员队伍的现状, 破除“十官九贪”的错误观念, 从而坚定廉洁信念;在涉及自身的事情时按原则办事, 符合原则的坚持维护自身利益, 不符合原则的则坦然放弃。

2 树立道德楷模进行社会廉洁道德教育。

在全社会树立勤政为民、廉洁奉公的公职人员的道德楷模。通过一系列心理机制和社会机制的作用, 如感情共鸣、形象传递、宣传报道等等, 使公职人员在潜移默化中自觉不自觉地向道德楷模看齐, 力求使自己达到道德楷模的水平。同时, 也使社会公众以道德楷模为参照标准, 来要求公职人员的言行, 看待公职人员的举动。

社会廉洁道德教育是有组织有计划地对人们施加系统的廉洁道德观念影响的活动。社会廉洁道笛教育的任务, 不只是要使人们一般地懂得公共权力行使过程中由关善恶、是非、荣辱的概念, 而是要使廉洁道德的原则和规范深入到人们的内心, 转化为个人的内在的道德品质。通过这个教旨, 使人民群众自觉地敬廉、崇廉、抑腐、耻腐, 大力营造弘扬虹气、抵制邪恶的良好社会氛围。

3 重视社会道德赏罚。

重视社会道德赏罚作为提高权力腐败“代价”的有力措施, 依靠它的外部压力和内在吸引力, 能够营造一个扬善抑恶的道德氛围, 成为道德调控借以实现的有效途径。当代行为科学已证明:决定人的道德行为选择的最根本的动因是人们对行为结果的预期, 这种预期是建立在人们对行为结果的酬偿———代价分析的基础上。因此, 要想控制腐败动机, 必须加大社会道德赏罚的力度, 赏善罚恶, 使腐败分子可能付出的代价远远大于成本, 才能使权力主体防微杜渐、自我约束。同耐, 也才能慰藉那些清正廉洁的人的心理, 强化其清除腐败的动机。通过物质赏罚、归宿赏罚、行政赏罚等社会赏罚形式, 激发和培养社会公众和公职人员正确的荣誉感和耻辱心, 推动人们把外部的赏罚调控转变为个体内部的自我调控, 推动廉洁道德在社会和个体两个层面上形成和发展, 激发人们向社会要求的道德方向发展。

4 进行社会道德评价。

正确的社会道德评价能使人们明晰廉与贪的界限、标准, 作出善恶价值判断, 扬善抑恶。对官僚主义, 假公济私, 贪污腐化、拉帮结派等明确给予负面的道德评价, 起到警告鉴诫作用。对一身正气、两袖清风、不贪不占、清正廉洁以及坚持原则、秉公办事、具有健全独立人格的公职人员明确给予正面的、积极的道德评价和高度的社会认可, 给他们以精神上的支持和鼓舞。

理论与实践都证明, 道德调控能消除社会公众对腐败的认同和羡慕心理, 消除公职人员对腐败的从众心理的根源, 促进社会廉洁精神的形成。

5 进行社会主义荣辱观教育。

当前在社会廉洁教育精神的培育中, 还必须大力倡导中央提出的“八荣八耻”, 进行社会主义荣辱观教育。

荣誉和耻辱是人生哲学的一对基本范畴, 也是道德观中的重要范畴。荣誉和耻辱既是激发个体履行道德义务、在道德上积极进取的精神动力, 又是个体道德行为的调节器。当代中国廉政建设的阶段性特征, 彰显了树立社会主义荣辱观的必要性。社会的深刻变革, 经济的快速转型, 文化的相互碰撞, 对国人的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响, 其中也包括对廉政观念的影响。无可讳言, 当前, 不知荣辱、不辨善恶、不分美丑、不明廉贪的现象还大量存在, 它们不仅严重败坏了社会风气, 也阻碍着党风廉政建设工作的顺利开展。党中央明确提出社会主义荣辱观, 并要求人们树立和践行“八荣八耻”的道德规范, 对于道德建设、精神文明建设、先进文化建设和国民素质的提高, 都具有极其重要的意义。从道德哲学的意义观照, 其意义在于强化人的道德主体意识, 进而增强人的道德主体性, 从而实现人的发展与社会发展的统一。因而, 树立正确的荣辱观是社会文明程度的重要标志, 也是经济社会顺利发展的必然要求。

利用公共权力谋取私人利益, 在现代社会公民看来无疑是耻辱的。当代中国的腐败分子之所以作出贪污受贿的丑恶行为, 除了制度不健全、监督不落实等等因素之外, 显然也是与他们没有牢固树立正确的荣辱观、与社会没有形成正确的荣辱观的氛围有密切关系。通过进行社会主义荣辱观教育, 使公职人员群体、社会公众形成正确的荣辱观, 这必然对促进社会廉洁精神大有好处。

4从国际廉政建设的经验来看, 一个民族、一个国家只有形成了社会廉洁精神, 才会廉洁, 也才会长久。

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族, 没有振奋的精神和高尚的品格, 不可能自立于世界民族之林。而民族文化始终是一个民族的灵魂和血脉, 是凝聚本民族人民的精神纽带。一个国家的腐败程度是与这个国家的廉洁精神密切联系的。美国著名学者塞缪尔·亨廷顿认为一个国家的文化与它的腐败程度密切的联系, 这在他的经典性的著作和文章中都有论述。可以说, 廉洁精神是一个国家文化精神的重要组成部分。因此, 加强以思想道德建设为核心的廉政文化建设, 培育社会廉洁精神, 使廉政意识成为人们头脑中的习惯反映和普遍系统的自觉, 是国际廉政建设的重要努力目标。廉洁精神是一种道德观念和价值尺度, 一个社会的廉洁氛围浓厚不浓厚, 是衡量这个社会是否健全的一个重要指标。

国际反腐败理论认为, 腐败现象在一些发展中国家之所以易发多发, 一个重要原因就在于这些国家在腐败问题上存在模糊认识, 在社会大众心理和文化习俗上把腐败看作是一种文明的甚至令人羡慕的行为, 客观上为腐败活动大行其道提供了土壤。正如美国反腐败问题研究专家苏珊·罗斯·艾克曼所指出的, “发展中国家的人们确实仍在用自己的文化规范来区分正当和不正当的行为”, “各个国家应当深入反省自己是否已经陷入了那些严重妨碍经济增长和政府有效运作的文化习惯而不能自拔。”她举例说, 坦桑尼亚的总统反腐败调查委员会1996年的报告指出, 虽然人们对腐败现象义愤填膺, 但是却害怕因举报而遭受人身伤害。20世纪90年代初在肯尼亚进行的实地调查表明, 大多数人认为腐败已经比比皆是, 并且有80%的人在过去两年里至少有两次亲身经历过官员的腐败, 大约83%的人坚信腐败会对国家造成巨大的破坏作用。但是他们却已经屈从于现实———超过55%的人承认自己曾经行过贿, 并且只有1%的人曾向警方举报官员的索贿要求。她还举了泰国的例子。送礼在泰国被人们推崇, 而且大家相信, 如果官员向自己提供了优质服务, 那么就应当送礼表示感谢。这些礼物是统治者与被统治者之间的“庇护———附庸”关系的一部分。在最近的一项研究中, 人们根据物品价值的高低来区分礼物和贿赂。小礼物代表谢意, 而大礼物则属于贿赂。在民意调查中, 人们把“腐败”定义为一种“试图牟取巨额利润而对社会造成严重影响的”行为。但是, 物品的价值是相对的。一个商人可能把轿车仅仅当做礼物, 而目击者却则可能将其视为贿赂。如果“正常”的佣金比例是10%, 那么任何开口索要20%的回扣的人都将被视为腐败分子。可见, 送礼之类在一些廉洁国家明显属于贿赂行为的举动在这些国家已不属腐败, 国民已经见多不怪、麻木不仁了。正如诺贝尔经济学奖获得者冈纳·缪尔达尔在《亚洲的戏剧》一书中所指出的, 当人们默认腐败是一种正常行为方式时, “腐败民俗学”可以说就已经形成了。

篇4：廉洁社会建设

一、抓好“四个宣传教育”，筑牢案防之堤

一是抓好反腐倡廉宣传教育，构建反腐倡廉“大宣教”工作格局。该行将党风廉政建设和反腐倡廉宣传教育工作纳入干部教育规划，纳入年度工作目标考核，建立奖惩激励机制，形成了党委统一领导，纪检监察部门组织协调，党委部门密切配合，各部门积极参与的反腐倡廉“大宣教”工作格局。利用典型案例及英模事迹对员工开展正反两方面的廉政警示教育，通过组织观看《警戒线》、《失德之害》等警示教育片，较好地起到了潜移默化、及时提醒的作用。因地制宜，营造浓厚的廉政文化的氛围，充分利用内部信息简报、内部“廉政之窗”网站和“廉政文化专栏”等进行宣传。创建廉政文化长廊，设置廉政标示牌，在办公室、会议室、食堂、走廊等公共场所，都能感受到廉政文化的气息。

二是抓好领导干部廉洁自律宣传教育。该行党委严格执行民主生活会、述职述廉、诫勉谈话、报告个人重大事项等制度，中心学习组每年2次以上专题学习党风廉政建设方面内容；按季召开研究党风廉政建设专题会。班子成员严格执行中纪委和上级行各项规定，带头遵章守纪，廉洁自律，做到民主、团结、务实、清廉。注重发挥家庭助廉作用，该行从2010年开始实行党委班子成员及家属签订《廉政承诺书》，副科级以上干部及家属签订《家庭助廉公约》，从源头上构筑起一道预防和抵制腐败的家庭防线。

三是抓好廉政文化宣传教育。该行坚持以廉养德，注重导向引领，不断强化社会主义核心价值体系、理想信念、党风党纪、廉洁从政教育和警示教育。通过开展廉政文艺晚会、经典诵读、道德讲堂、书画倡廉、读书思廉等主题活动，让干部职工在富有艺术感染力的文化产品中接受廉政熏陶和教育，在色彩斑斓的艺术氛围中切身感受廉政文化的魅力。坚持每年“一把手”上一次廉政党课，组织党员领导干部参观警示教育基地，参加廉政知识测试，每年写一篇廉政心得。

四是抓好员工职业道德教育。通过开展文明单位、文明行业窗口、青年文明号等行风创建活动，营造高效、务实、廉洁、文明的工作环境，把行风建设与完善自身服务功能，强化优质服务有机结合，培养干部职工良好的职业道德风尚和爱岗敬业精神，使行风建设和廉洁自律成为员工个人的自觉行动。

二、层层落实责任制，确保工作规范运行

一是严格执行党内监督，推进权力运行程序化和公开透明。该行严格执行领导干部民主生活会制度，坚持每年召开民主生活会，认真剖析和整改存在问题。强化对中层干部的监督管理，建立科以上干部《廉政档案》；在选人用人方面做到公开、公平、公正，按程序选拔任用干部，坚持对县支行“一把手”离任、履职审计制度和纪委书记每年对支行“一把手”廉政谈话制度。另外适时对中层干部和要害岗位人员定期轮岗交流，实行强休假制度。

二是构建反腐倡廉长效机制，加大查办违纪违法案件工作力度。中支领导和纪委每年到各县支行开展党风廉政建设责任制落实、行政执法监察、县支行监督机制建设、党务政务公开等现场监督检查，每年对开展行政执法工作进行综合考评。把党风廉政建设责任制与工作目标考核、表彰同步进行，对发生案件和责任事故的单位实行“一票否决”。

三是强化内部和社会监督，不断加强行业作风建设。主动接受地方政府、金融机构、下级单位和社会各界的监督，向市直金融、财税等相关服务单位聘请兼职行风监督员，建立联系制度。每年开展社会行风监督员和县支行员工对中支机关行风建设征询意见和评议工作，在中支机关和各县支行分别设立举报箱，公布举报电话，实行行领导接待日制度等措施，广泛听取社会各界和基层员工的意见，接受监督，提升履职效能。

四是强化制度监督，建立长效机制。没有规矩，不成方圆。该行以开展“制度落实年”和“岗位廉政风险防控年”活动为契机，从促进规范管理、改进作风、提升效能为切入点，对现行各项规章制度进行了全面梳理和修订，形成了规范严密的教育管理、业务管理、监督管理、责任追究等长效机制，建立了纪检、人事、内审、事后监督“四位一体”监督考评机制，有序推进全行工作。

五是加大责任制落实和责任追究力度。该行把落实党风廉政建设责任制和惩防体系建设工作纳入全行重要工作之一，制定了《党风廉政建设责任制分工表》，明确各级领导和经办人员的各自职责，把任务分解到部门，落实到岗位，层层签定责任书，形成了“一级抓一级，层层抓落实”的工作格局。同时，把责任追究作为落实党风廉政建设责任制的重要保证，严格考核，加大惩处。近年来，该行对7名管理不到位的责任人分别进行了诫勉谈话；对工作责任心较差，发生差错的14名工作人员给予相应的处罚。

六是抓好“三公开”和信访工作。该行分别制定了党务、政务、行务公开工作实施方案，完善了“三务公开”体系，各单位在对外办公大厅公开银行账户审批、贷款卡发放、征信查询、外汇业务等办理操作规程。重视信访工作，通过行领导接待日，召开职工代表大会，征求合理化建议等形式，加强领导与职工之间的沟通，及时解决问题，把各种矛盾化解在萌芽阶段，多年没有收到信访件，也没有上访事件发生。

三、落实中央“八项规定”，切实防止和纠正“四风”

一是抓好宣传教育。通过各种会议、培训及时宣传“八项规定”，节假日前适时提醒，坚决刹住“四风”。二是抓制度规范。制订了“贯彻落实八项规定、改进工作作风、密切联系群众的具体实施意见”、进一步规范内控管理和监督检查制度。三是抓监督检查。把监督执行八项规定、纠正“四风”作为改进党风政风的一项经常性工作，开辟廉政监督电子信箱，公开举报电话，通报典型案例等手段不断提高执纪监督的实效性、震慑力，营造不敢、不能、不想违反“八项规定”的氛围。四是密切联系群众。党委班子成员每年到联系县支行2次以上调研指导工作，与基层行干部职工了解真实情况、帮助解决实际问题和困难。五是严格执行财经纪律，严格规范“三公”费用和公务用车管理，规范集中采购、公务接待、会议、差旅费等管理，严格执行津补贴发放标准，加强对财务预算资金运用、基建工作的监督管理，实行分管领导“一支笔”审批财务开支，物资采购、基建由大采委集体讨论决定。

四、“廉”花盛开别样红

篇5：廉洁社会单元活动总结

为了进一步贯彻市教委惩治和预防腐败体系，落实市教委96号文件精神，推动反腐倡廉建设，深入开展我市机动车驾驶员培训行业廉洁社会单元活动，探索廉洁成都建设的新思路，新方法，我公司在8月29日召开了动员大会，宣传讲解了目前驾培行业存在的“吃拿卡要，乱收费”等腐败问题，要求全体教职员工作廉洁成都建设的好市民，特别是公司教练员队伍，必须“崇廉尚廉，诚信服务，爱岗敬业，廉洁自律”的服务理念，对深入推动我市机动车驾驶培训行业市场的发展就，加强驾校教练员队伍的建设，树立驾校形象起到更好的作用。做好这项活动，必须从源头上预防腐败工作的重要举措，廉洁社会创建则是围绕社会领域防止腐败的一项举措和工作载体，是深入开展圆头治理，预防腐败和“吃拿卡要乱收费的一种途径，是推动驾培市场正规化，公平化的题中之义”。此举对培育廉洁土壤进一步减少腐败和“吃拿卡要乱收费”存量，遏制腐败增量，全面构建我市良好政治生态的迫切需要。具有极其重要的现实意义。

一：公司通过这次“廉洁社会创建活动”积极投入，大力宣传，制作宣传标语30多幅，建立网络投诉平台专人负责处理核实，在各训练场招生进行宣传让每一个教练员认识到只有清风正气吹进公司，廉洁自律才是市场需要，使我公司的发展队伍的建设，教练员的素质道德行为有了很大的提升。

二：今年廉洁社会单元创建工作是市教委推动驾培市场良好发展起到了一个很好的作用，以“廉洁自律、诚信服务、爱岗敬业、崇廉尚廉”为主题，加强廉洁创建互联互动关注了解民意，推进机动车驾驶员公众服务平台，信息公开公示，加强与社会的交流互动方式们要求我公司要紧密结合自身，实际进一步自查，自律整治工作。同时对活动期间的2起投诉进行了处理，学员表示非常满意，为确保创建活动取得实效，我公司进一步明确加强组织领导，强化宣传引导，坚持创新实践，注重活动督促推动举措，在活动中与教练员签订了“廉洁教学责任书，教练员廉洁教学承诺书”做到崇廉尚廉，预防吃拿卡要乱收费现象再次发生。以切实可行的船检局势和制度机制推动创建工作落实到处。

三：健全制度约束机制，我公司坚持把建立健全和完善规章制度，不断规范教练员工作行为，作为治本举措未抓，做到以制度管理人，易制毒规范人，以制度约束人，努力构建“廉洁自律，诚信服务，崇廉尚廉，爱岗敬业”的长效机制。一是落实晓峰廉洁，建设责任制，深化校风廉洁自律责任制，推进校风廉洁自律重点抓，把廉洁社会单元创建工作放在首位，由法人负责，各级领导带头对训练场招生点，教练员进行自查自纠，责任明确，形成领导亲自抓分管领导具体抓，一级抓一级，各责任落实，做到早发现早提醒，防患于未然使每一个教职员工都知道，只有“廉洁自律、诚信服务”才能让驾培市场良好发展，因为我们是服务者。

四：廉洁社会，加强公司领导和教练员互相沟通，推心置腹，大家谈，大讨论。组织教练员与学员之间召开座谈会，交流会，相互了解，共同和睦。宣传优秀教练员弘扬社会正气，增强守廉倡廉意识，进一步夯劳思想基础，形成创建公式，凝聚创建力量，举办座谈会们开展现场观摩，培训衔接沟通会，搞好教练员与学员之间的服务关系，多途径廉洁共建相互联动，开展反腐倡廉，建设全程发展科学发展，给学员创造一个良好的培训环境，树立廉洁驾培崭新形象。

篇6：廉洁社会建设

某矿把加强廉洁文化建设作为贯彻落实《实施纲要》，深入推进反腐倡廉的一项重要工作来抓，构建了具有某特色的点面突出、动静结合的廉洁文化，实现了廉洁文化进班子、进区队、进岗位、进家庭，营造了人人思廉、处处促廉、企业崇廉的良好氛围。

一、点面结合，构建廉洁文化大格局

矿党委以创建本质廉洁型企业为目标，构建具有本企业特色的廉洁文化体系为重点，推进廉洁文化进班子、进区队、进岗位、进家庭。一是确立了重点，突出抓好多功能廉洁文化室的建设。经过精心勘察、选点和设计，改造完成了由一楼引导室、二楼活动室、三楼展览室和室外廉政宣传栏为一体的廉洁文化教育宣传阵地。配备了电脑、图书等音画资料和软硬件设施；二是建设了廉洁文化景点。依托矿内文化广场，选取五块奇石，设计篆刻了“公、廉、勤、慎、笃”五字，取公生明、廉生威、勤生效、慎生安、笃生信之意，通过合理布局创意，构成了“一池某水，二道勤与廉，三思公慎笃，四季清风苑”的文化景观。利用原有资源，将一条紫藤廊，赋予“长清藤”之名，取“勤廉之风长在”之意，使整个文化广场的廉洁文化氛围十分浓郁，相得益彰。三是构建廉洁文化亮点。为更好发挥廉洁文化的宣传取向作用，在矿主干道增设了廉洁文化灯箱，开辟了廉洁文化宣传橱窗。在矿主体建筑上制作了高４米长２２米的大型廉洁公益广告－－－－“创建本质廉洁型企业”宣传牌，形成了廉洁文化一条街。为进一步加强基层廉洁文化建设，还为３８个党支部配备了廉洁文化牌板，使基层区队都有了自己的廉洁文化宣传阵地。各支部充分利用这块阵地，积极开展了丰富多彩的廉洁文化宣传教育活动。

二、动静相融，营造廉洁文化大氛围

在廉洁文化建设过程中，矿党委一方面注重廉洁文化的硬件建设，给党员干部以强烈的视觉冲击，另一方面则充分发挥和利用各种有效的载体，导入先进的廉洁文化理念。一是在全矿党员干部和重要岗位人员中开展“廉洁从业理念格言警句”的征集“立铭励志”活动。将格言警句制作成了书法条幅和铭志牌，挂在墙上放在办公桌上，抬头能瞧见，低头能看到，起到了时时提醒和时时监督的效果；二是编辑出版了“某煤矿领导人员廉洁从业读本”，副科级以上领导干部人手一册。书中融制度、规范、故事、格言警句为一体，有很强的可读性、可操作性和教育意义；三是举办了廉洁文化书法、绘画、漫画、剪纸作品展和黑板报展，大力宣传廉洁文化；四是积极选树“勤廉兼优”领导干部典型，开展“我是廉洁党员”系列活动，以党员干部的先进事迹影 响人，感染人；五是建立了文化室活动制度，定期对副科级以上干部开展党纪政纪的轮训。党委中心组成员每月一次不低于两个小时的法规学习；经常组织党员干部观看反腐电教片和参观展览室，集中进行警示教育；举办新委干部岗前教育培训；六是加大广播电视“廉政之声”的文化含量，制作了廉洁文化专题片，展示企业廉洁文化成果。开办了某煤矿廉洁文化网，发挥网络优势，实现了廉洁文化的互动和交流，实现了廉洁文化建设的网络化

三、党政同心，促进廉洁文化大发展

篇7：廉洁社会建设

一、后官寨乡司法行政主题实践活动领导小4.为领导学习主题实践活动做好相关组 服务和协调工作。组长：朱照华（乡党委书记）副组长：王桂芳（乡政府乡长）王骁飞（乡党委副书记）成员：邵永帆（乡纪委书记）袁真（乡政府副乡长）殷经纬（乡政府副乡长）冯小明（乡计生办主任）马冲（乡计生办副主任）殷生杰（乡司法所所长）

5.编发学习实践活动信息、简报，及时反映交流活动开展情况。

6.负责办公室日常工作。具体包括文件印发、材料的整理归档工作；筹备召开主题实践活动工作会议和领导小组会议，起草领导小组及办公室有关文件、方案、汇报、总结、领导讲话等综合性材料；总结典型经验；

7.负责活动的宣传工作。主要负责编

写、印发信息、简报；负责学习主题实践活

二、后官寨乡司法行政主题实践活动领动音像图片资料的收集、编辑、整理和保存导小组办公室 等。

办公室主任：王骁飞8.负责对深入学习实践活动的检查指

办公室副主任：殷生杰

导。了解掌握活动进展情况，及时总结经验，成员：包晓云李震青发现、研究和解决活动中遇到的新情况、新

胡逸凡问题；对各站、所工作存在的问题提出意见，张红瑛黄超栋 督促其尽快解决完善等。

具体业务由包晓云办理。

四、工作制度

三、办公室工作职责

1.贯彻落实区司法局的有关指示精神，研究学习实践活动的重要事项，提出意见和建议。

2.根据学习实践活动领导小组的部署要求，对学习实践活动各个阶段的工作进行指导。

3.及时了解掌握学习实践活动进展情况，主要经验和存在问题，总结推广典型和经验，做好宣传工作及学习活动信息的收集工作。

1.学习制度。集中组织学习，学习党

史及贯彻落实主题实践活动的相关精神和文件、领导讲话、活动部署等精神和要求。

2.月汇报制度。每月召开办公室工作人员会议，提出存在的问题和具体工作部署、要求。3.纪律和保密制度。集中活动期间，以办公室工作为主，做好保密工作，对相关文件和其它机密材料，妥善保管，防止丢失。4.值班制度。活动期间，办公室应安排相关责任人员值班，确保随时正常处理公务。

篇8：孟子的廉洁社会生活方式思想

关键词：孟子,廉洁社会生活方式,自我伦理

一、孟子廉洁社会生活方式思想何以是

《孟子》中记录了一段匡章与孟子讨论齐国士人陈仲子是否为廉士的对话。匡章认为陈仲子是位廉洁的士人,因为他在食、住方面表现得十分简朴。孟子认为,尽管如此,陈仲子仍然不能算廉洁的士人。因为,廉洁之人对待外物的态度是始终如一的,然而陈仲子却不然,他对待哥哥的财物与妻子、母亲的财物的态度迥异[1]143。孟子认为,在社会生活中,最高的生活智慧是在纷繁芜杂的事务中保持自身的廉洁。因为在他看来“,圣人的行为是不一样的,有的疏远君主,有的接近君主,有的离开,有的不离开”,但“归根结底都要使自己干干净净”[1]213。 而“圣人,是处理人际关系的极致”[1]148。由此可见,在孟子的思想中,廉就是在社会生活中,持之以恒,干干净净地做人,就是以人类自身的纯洁本性,而不是以外物体现人自身价值的一种生活方式。那么,是什么使人具有如此干净而可贵的本性呢?孟子认为是人与生俱来的 “同情心”“、羞耻心”“、恭敬心”“、是非心”,以及由此滋养出的仁、义、 礼、智[1]246。在孟子的思想中,以人性中的这些善性支撑的生活,就是廉洁的社会生活方式。

孟子认为,廉洁社会生活方式是提升自身幸福感,维系家庭幸福, 维护社会秩序和谐,保持国家长治久安的逻辑前提。因此,孟子告诉宋勾践如何在游说君主的过程中自得其乐时指出“:尊崇德,喜欢义,就能够自得其乐了。因此,士人困窘时,不会失去义;得意时,不会背离道。困窘时不失去义,得意时不失去道,因此百姓不会对他感到失望。 古时的人,得志时施恩泽于百姓;不得志时,修养自身显现于世间。困窘时便独善其身;得志时便兼善天下。”[1]292孟子还认为,以外物做人的,贪婪的社会生活方式,存在导致身败、国灭的可能风险。那么,在孟子看来,导致战国末期社会生活方式不廉洁的可能性有哪些呢?

二、孟子对“不廉洁社会生活方式何以可能”的分析

在孟子的思想中,人们以外物的价值取代人性之中的善性作为社会生活的意义支撑的可能性大体可以归结为以下五个方面。

1.人格缺陷。孟子认为,人格缺陷是造成不廉洁社会生活的可能原因之一。孟子以比喻的手法指出:耕耘别人的田,而舍弃自己的田是人们的毛病,这种毛病的实质是对别人要求的太多,而对自己的要求太少[1]336。人们在人格方面的这种缺陷,使人自身潜在地蕴含了以外物做人的可能风险。所以孟子指出,健全的人格生成逻辑是“从修养自身开始,进而使天下太平”[1]336。

2.社会价值观念转型。孟子认为,春秋战国以来的社会价值观念转型也是造成人们放弃善性,选择不廉洁生活的可能原因。孟子将爵位分为两类,一类是“天赐的爵位”,另一类是“社会的爵位”。天赐的爵位指的是“仁义忠信,行善且乐此不疲”;社会的爵位指的是 “公卿大夫”。孟子认为,在春秋战国以前的社会中,社会的爵位是人们修养天赐的爵位的副产品;而在孟子所生活的时代,社会的爵位却变成了人们修养天赐爵位的目的。目的一旦达到,人们就会丢掉天赐的爵位[1]259。因而,这种社会价值观念转型中也隐含着人们选择不廉洁社会生活的可能性。

3.人的认知水平问题。孟子认为,人的认知水平在一定程度上也是决定自身能否过廉洁生活的可能原因之一。在孟子看来,虽然仁义是人类普遍具有的本性,但是,由于人的自我认知能力的差异性原因,人的本性也存在被外物取而代之的可能性。正如孟子所言,如果一个人能够不把肉体受到的伤害,变成对心的损害,那他自然不会把赶不上别人当做忧虑[1]303。能够不把肉体的伤害变成对心的损害,这实质上是一个认识问题。就是说,当人们把对肉体的伤害当成了对心的伤害,那么,心对于人而言的本体论价值就会被外物取代,进而使人出现从精神上被物质腐化的可能性。

4.错误社会价值观混淆是非。孟子认为,春秋战国时期,杨朱、墨翟、子莫学派倡导的“为我”“、兼爱”“、中道”价值观的大流行,堵塞了仁义的道路,危及了以善性作为支撑的人的生活,进而造成了儒家学说视域内的不廉洁社会生活方式流行的可能性。

5.人性教育匮乏。孟子认为,人们在物质生活水平达到一定程度之后,如果不加以人性教育,就有可能出现偏离本性,误入歧途的人性危机。这也是造成人们过不廉生活的重要可能诱因之一。所以,孟子说“:人是有善良天性的,但吃饱了、穿暖了、住安逸了却不加教育, 就和禽兽差不多。……尧说‘:敦促他们,纠正他们,帮助他们,使他们获得自己的本性,又加以栽培和引导。’”[1]117

三、孟子培育廉洁社会生活方式思想

孟子认为,价值认同的最高层次是心悦诚服,而只有合乎道德的良好教化才能达到这一目标。因此孟子说“:仁德的言语赶不上仁德的音乐深入人心,良好的政治赶不上良好的教化深入民心。良好的政治百姓畏惧它;良好的教化,百姓热爱它。良好的政治可以得到百姓的财富,良好的教化可以得到百姓的心。”[1]295

1.树立“心”的地位。在孟子看来,作为人体器官的“心的功能在于思考,思考了就会有所得,不思考就一无所获。这是上天赐予我们人类的。所以,心是重要器官。”确立这一器官在人的所有器官中的重要地位,就能预防容易被外物诱惑的器官夺走人心中的善性[1]258。在如何树立“心”的地位问题上,孟子还认为,树立心的地位必须对脑力劳动者的社会价值给予最高肯定。在孟子看来,劳动分工是社会良性运转,百姓安居乐业的重要基础。而不同分工的劳动之间具有差异性是一条普遍的法则,因而必须承认[1]116。孟子认为,相对于人们对于体力劳动价值的普遍认同而言,脑力劳动的价值应该得到最高肯定[1]306。

2.发挥圣人、贤人的价值引领作用。孟子认为,对圣人、贤人的事迹加以宣传,有助于廉洁社会生活方式的培育,因为“,礼义是由贤人作出表率的”[1]49。孟子以伯夷、柳下惠为例论证了这一判断[1]325。他说: “伯夷,眼睛不看不好的颜色,耳朵不听不好的声音。不是他理想的君主,不去服侍,不是他理想的百姓,不去使唤。天下太平就进取,天下动乱就隐退。暴政出现的地方,暴民停留的地方,他都不愿意去住。他以为同乡下人相处,就像穿着上朝的礼服,戴着上朝的礼帽坐在泥土和炭灰上。在商纣的时候,他住在北海的海滨,来等待天下清平。所以听说过伯夷的风节的人,贪婪者也会变得廉洁,怯懦者也会有自立的意志。”[1]219“听到柳下惠的节操的,鄙陋浅薄的人也会变得敦厚,气量狭小的人也会变得大度。他们在百代以前奋发,百代以后,听到他们的事情的人,没有不为之振作的。”[1]325

3.加强职业伦理建设。在孟子看来,人们所从事的职业对人的善性也会产生一定的影响。因此,培育廉洁社会生活方式,必须加强包括职业认同,职业价值取向,职业责任心,职业价值排序为内容的职业伦理建设。在职业认同方面,孟子认为,不同的劳动会导致不同的职业分工,每种职业都有自身存在的价值[1]116;在职业价值取向方面, 孟子以“造箭”与“造铠甲”两种职业之间存在“伤害人”与“唯恐伤害人”的两种完全对立的价值取向为例指出“:选择职业不可不慎重。孔子说‘:同仁共处是好的。自己选择而不自处于仁,怎能说是明智的?’ 仁哪,是天设的最尊贵的爵位,是人最安稳的宅居。没有人能阻挡,这样还不仁,这就是不智了。”[1]71孟子还认为,职业伦理建设还包括职业责任心的培育[1]85。在职业价值排序方面,孟子认为应该赋予脑力劳动职业在职业价值排序当中的最高地位。

4.选拔基层廉官。孟子认为,统治阶级在社会价值观念方面的引领作用是决定性的[1]104,因而,统治者必须重视自身的言行以及官员的选用。孟子认为,在选用官员方面,要选用那些经历过艰苦条件磨砺的,拥有“德行、智慧、技艺、知识”的人。

5.营造廉洁环境。孟子认为,廉洁社会生活方式的培育必须注重营造廉洁的环境,因为在孟子看来,环境对人影响巨大。孟子所说的环境既包括居住环境、心灵环境,也包括社会舆论环境。在谈到居住环境对人的影响作用时,孟子说“:居处环境改变气质……居处环境真是太重要了。”[1]309在谈到心灵环境方面,孟子认为,应该在全社会推崇“道” 的价值[1]314。孟子所谓的道,指的是人对“仁”的遵循[1]326。在谈到舆论环境时,孟子认为,追求利是人的本性[1]107,因而,不必在舆论中过度宣传。 否则,小到自身的祸福,大到国家的政治安全,都不能得到保障。因此 《孟子》开篇便记述了孟子反对梁惠王言必称利的错误舆论导向[1]3。