心灵之旅--阅读黑塞

心灵之旅--阅读黑塞（共3篇）

篇1：心灵之旅--阅读黑塞

心灵漂泊者赫尔曼黑塞

王滨滨

一

1877年，世界史上没发生什么特别重大事件，历史长河按部就班静静流淌着。可对住在德国南部符腾堡的小城卡尔夫的黑塞一家来说，这一年却是个不同寻常的年份。7月2日这一天，约翰尼斯黑塞及妻子玛丽迎来了他们又一个新生儿--赫尔曼黑塞。

黑塞家族是书香门第，但它与德国其他这样的家庭不同，这里充满着浓郁的国际气氛，祖辈和父辈都作为传教士在印度工作过，所以与黑塞一家交往的人来自天南地北，各式各样的人汇集在此 ;家里的用具富有异国情调 ;祖、父辈扎根于西方文化，又熟谙东方文化，家里藏书不但丰，且广，有关东方文化的书籍也印证着黑塞一家的东方情结。

黑塞在这样的家庭里耳濡目染，接受了不同文化不同信仰的熏陶，最终成为一个具有世界胸襟的作家，其作品呈现出东西方文化交汇的特征。

黑塞所受的教育程度不高，没上过大学，知识全凭自学获得。青年时在图宾根一家书店做工，整天徜徉在书海里为他后来从事文学创作奠定了坚实的基础。

1904年黑塞的小说《彼得卡门青》出版了，一夜之间，黑塞成为文坛上一颗耀眼的新星。

小说主人公卡门青是个热爱家乡与大自然的青年，为了寻求新生活，为抖掉身上的乡气，他走进了大城市，但在这里他并没找到自己的归宿，最后还是重返家乡，再次投入大自然的怀抱，在那里扶贫济困，做些有意义的实际工作，从中找回了自己。

黑塞和他笔下的人物卡门青一样不喜欢城市生活，而是喜欢农村。贴近大自然、远离尘嚣可使他心旷神怡，能让他潜心创作。在他27岁时，黑塞娶了一个钢琴家做太太，婚后他决意从城市迁往农村，把家置在博登湖畔的盖思霍芬。租的新宅是一个农家，黑塞把房间布置得古朴典雅，书香流溢：深红色的房梁，本色的护壁板，沿着墙壁一溜粗糙的长凳，盘旋而上的木板楼梯。书房四周堆满了书籍，书桌宽敞朴陋。新宅环境静谧宜人。推窗眺望，满眼碧水波光，绿树青山。窗下是一溜花坛，闲时黑塞在这里侍花弄草。农村的生活简朴致极，什么现代化设备也没有，村庄交通也不便，但这古朴的生活正是黑塞所希望过的，它给了黑塞一种有家的感觉。温馨和睦的气氛笼罩着这个家：男主人在书房里读书写作，一篇篇美文从笔端涌泻。女主人在隔壁房间弹琴自娱，一支支美曲从指尖流出。

黑塞知足了，他陶醉在幸福之中。然而再美的音乐也有不和谐之音，再美好的生活也有苦涩。黑塞有时从心底升腾一种疑惑，他问自己：你到底幸福吗?这一问是作家的不祥预感吗?是婚姻悲剧的序幕吗?

二

博登湖以它秀丽的风光吸引着许多文学家和艺术家，这些人又给美丽的自然景观增添了浓厚的人文色彩。黑塞与居住在这里的一些作家保持着友好的邻里关系，他与朋友们在一起作，闲谈，畅饮，捕蝴蝶，从事园艺劳作，其乐融融。

哪个诗人不喜山爱水，让大自然陶冶情操?黑塞也不例外。他是个漂泊的诗人。黑塞的生活稳定，居有定所，时而外出旅游一下，何谓漂泊?其实人就是一辈子扎根一个地方也可以是个漂泊者，如果他的心在漂泊，总也找不到灵魂的归宿，找不到精神家园。虽然黑塞跑过世界许多地方，但他更是这样一个心灵漂泊者。世界那么大，他却不能为自己不安的灵魂找个安顿之处，他虽在家中，身在故园，可孤独感始终缠绕着他，于是黑塞上路了，他要走出家园，远故乡，去外面世界寻找精神的幸福家园，要找到心灵的故乡。可真身处外面世界时，他又发现那里并不是自己想找的乐园，那颗心仍旧被故乡拴住了。就这样，黑塞一生都在寻寻觅觅，一生都在路上，他为这时期的一本诗集命的名字就叫《在路上》。

第一次世界战争爆发前几年，黑塞和朋友们常常出游，意大利留下了他的足迹，瑞士的山水中有的身影。仅1908年这一年，有五个多月他都在漂泊中，1909年，黑塞竟有半年是在旅途中度过的，最后病倒他乡，动了手术，卧许久，当他返回家乡时下定决心窝在家里，可几个星期一过又游兴大发了。世上有的人追逐金钱，有的人追逐美女。黑塞外出追逐什么呢?“我们爱旅游的人追逐的是抓住体验一下大地母亲，与她合而为一。”他无法安顿他那颗不安的心，他要听从他内心的声音，不管它将带他去何处，他都愿听从内心的呼唤，哪怕前方是黑暗一片，哪怕等待他的是失望，于是他决定去印度。1911年夏，他与一个画家朋友登程远行了。他要去外祖父母和父生活工作过的国度去看看，去感受一下小时候外祖父书籍里散发出的东方文化的韵味，更主要的是想摆脱西方的文明，去寻找心灵归宿。他后来回忆当时的印度之行时说：

“我的旅行是一种逃避。我几乎带着厌恶逃离欧洲，我不喜欢它缺乏审美能力，它的庙会般的喧闹、它的匆忙不安、它的愚蠢的享受狂。”

他要到印度去寻找拯救欧洲的药方。可他失望了，因为他在印度看到的是被欧洲文明湮没的殖民地文化，它失去了东方文化原有的魅力。黑塞明白了，西方虽被放逐出天堂，而且已染沉疴，但东方文化代替不了西方文化，重返天堂、重归回家之路不在东方，而在西方自己脚下，他将希望寄托在西方文明的未来。当然这个认识过程需要时间，是经历苦难、不安、困惑乃至绝望后感悟到的。

三

1912年，黑塞迁居至伯尔郊外，定居瑞士。新居远离闹市区，安谧，美丽，具有乡土气息。屋前一棵参天古树为屋子遮挡阳光，屋后一口美丽的石井里水声潺潺，花园两侧果树成行，朝南的游廊紫藤缠绕，远处有群山迎接，近处有树林问候。新居各方面都符合黑夫妇的居住理想。

然而，好景不长，只过了两年，第一次世界大战的爆发彻底摧毁了黑塞那田园般的生活，平和安康的日子笼罩在战争阴霾中。男人工作上过度紧张，精神上绝望，且陷入了严重的道德危机，始终保持的自由与独立性受到挑战。小儿子则缠绵于病榻，给黑塞夫妇带来沉重的负担。女主人承受不了生之重，精神与身体被生活打败了，患上了严重的`精神病。一家人的生活也陷入了困境，金钱短缺，各种供应跟不上，有时连电也没有，全家除了黑灯瞎火地闲坐着外，没有什么办法对付黑暗。黑塞现在面临的是荒凉、寂寞、孤单、绝望。他真恨不得插翅高飞，远离这个幸福被完全埋葬的苦巢。

战争的心理就是狂热与疯狂，但黑塞在战争中却始终保持着冷静与理智。他的立场很坚定，那就是反对沙文主义，抵制野蛮，捍卫和平。他自己不为战争摇唇鼓舌，看到同行们用笔为战服务心里很难过，他无法忍受这种痛苦，他要站出来唱唱反调了。难道他不知道独唱反调会触犯众怒吗?他知道得很清楚。可在大是非面前他哪能顾及这个?他曾说过，作家有一把尺，这把尺就是良心，“作家的良心是作家必须遵守的惟一法则，规避这个法则会有害于他及他的创作。”正是这种作为作家的正义感和作为人的良心不可能让他沉默，于是他在德国、奥地利和瑞士报刊上发表了许多政论、公开信和呼书。战争爆发的当年，黑塞就在《新苏黎世报》上发表了《朋友们，别唱这种调子!》的反战文章。这是席勒诗《欢乐颂》里的名句，后来贝多芬将其用在交响乐中。黑塞借用席勒的名句来反对极端的爱国主义和民族沙文主义提出了“爱高于恨，理解高于对立，和平高于战争”的主张。他呼吁各参战国的作家们保持理智，不要用笔为战争摇旗呐喊。哪知这篇不锋芒的批评文章竟在德国掀起一阵轩然大波，黑塞因反战的理智立场而贾祸。除了两个朋友敢站出来公开支持黑塞外，其他朋友都与他断了交，背离他，攻击他。一时间“叛徒”的帽子向黑塞飞来，诽谤的匿名信纷纷寄来。德国二十多家报刊开始围攻他，把他骂作卖国贼”，称他是“没有祖国的家伙”，是“信念流氓”。 出版商也中断了与他合作的关系，声称“一个具有如此卑鄙意识的作家”他们完全不需要。更可怕的是，黑塞的个人生活也受到了严密控制，他被窃听，被监视，被侦查。战争不仅用枪炮进行，也用语言文字。黑塞虽有幸躲避了前线的枪林弹雨，却被文字织成的密集炮弹击得遍体鳞伤，就因为他作为有良心、有正义感、爱好和平、反对战争的作家说出了对这场灾难的认识，呼吁有识士不要宣扬仇恨、传播谎言、颂扬这场人为的灾难。 世界大战以发起非正义战争的德国的失败而结束是必然的，其实黑塞早已预料到这个结局，所以对战败消息丝毫不感惊讶。随着战争的结束，他的烦恼也全都被扔到了战争废墟上，恶梦醒来后他要开始一种全新的生活。外面的世界再纷乱也不是他的事情了，他完全沉湎于自己内心和个人的命运之中。于是，他离开了居住七年、没给他带来什么幸事的伯尔尼的老屋，迁至蒙太格诺拉村，缩在这偏僻的一角当起了隐居者。这时，黑塞的私生活也有了变化，他已是孑然一身，与妻子正式分居，远离了孩子。他全部的家产就是随身带来的书籍、衣服和写字桌，当然还有他的思想、精神与智慧。

黑塞虽然在战争中遭到许多不幸，但他没有消沉，对自己的文学创作又有了信心。他尽情拥抱自由、空气与阳光，享受着远离世界尘嚣的宁静孤寂的生活，享受着工作给他带来的乐趣。这时的他突然对绘画发生了浓厚的兴趣，画笔给他带来全新的欢乐，尽管朋友们对此不理解，但黑塞痴心于用颜色涂抹的世界，常挥毫泼墨。学画的第2年，即1920年，他就出版了一部诗画集《画家的诗》，这一年出版的《流浪》也是一部散文、诗歌和水彩画的合集。《流浪》是黑塞在阿尔卑斯山漫游的果实。第一次世界大战的硝烟虽在身后散尽，但仍在诗人的心头继续弥漫，他的心乱糟糟，沉甸甸的，带着许多疑问、困惑、愿望与感受，诗人上路了。他把自己放逐到大自然中，让心与天地对话，把情思撒在山水间。

诗人的脚上路了，心也上路了，他一路行来一路思，触景生情，意随笔到，文字图画中既散发着大自然的清香，又洒落出内心的感悟与思索。

与永恒大自然相遇使诗人深感生命的短暂，“我的生命之树，/落叶纷纷。……今天还在燃烧的，/转眼间，就熄灭。”可诗人并不惧怕死神，他对死神高喊：“来吧，亲爱的，我在此地，/带我走，我属于你!”因为诗人知道，生命之花凋谢后定会在墓地上再度开出更加灿烂的生命花朵，因为一切都会回到大地母亲的怀抱，她会孕育出新的生命。

在美丽的大自然中，诗人的感受力增强了：“我微笑了，不只是用嘴。我用灵魂，用眼睛，用全身的皮肤微笑，我用不同于从前的感官，去迎那向山上送来芳香的田野，它们比从前更细腻，更沉静，更敏锐，更老练，也更含感激之情。”

黑塞懂得把诗情画意很好地结合在一起，诗中有画，画中有诗。另一个大文豪纪德读到《流浪》集后称赞不已，说它散发着“大自然的清香”，“与外部世界完全和谐地融为一体。”

黑塞用颜色涂抹着他的梦幻，他说 ：“既然我没时间作诗与思想，就在业余时间开始作画。……我不会去竞争，因为我画的不是大自然，只是我的所梦。”他对绘画的钟爱也丰富了他语言的表达力，使其更有感染力，更富有色彩。“我给湖水一抹普鲁士蓝，给村庄涂点金赭色或那不勒斯黄。”你说这是用语言描绘画，还是用颜色涂抹着语言?

黑塞在蒙太格诺拉乡村结庐隐居后悠然自得，居有漂亮的房子和花园，交有同好的朋友。除音乐外，绘画始终是黑塞的最爱。他在炎热的夏季穿村走巷，深入树林，见到美景画板一支，把旖旎风光固定在纸上。到了夜晚，酒肆饭庄是黑塞偶尔光顾的地方，更多的时间他偎依窗前，眺望夜空，深思冥想，夜晚不能用画笔了，就“用语言唱着这美丽绝伦的夏日歌”。外面世界仿佛已离黑塞远去，他仿佛生活在用画笔与纸墨打造的世界中，这是一个童话世界，是一个没法与现实吻合的世界 ：树有脸，房子露有笑容或眼泪，或者翩翩起舞。

蒙太格诺拉乡村远离大城市，生活自然艰苦，再加上稿费因货币贬值变得没几个钱，黑塞成了一个“穷困潦倒的小文人”，根据他在给一个朋友信里的描述，他一身旧西服穿得边都起了毛，秋天到时只能从树林里找些栗子果腹。日子虽然艰辛，不能甘其食，美其服，却可以安其居，乐其俗，黑塞觉得在这个穷乡僻壤的岁月很美好，很有成果。“仿佛从历时几年的恶梦中醒来，现在我吸吮着自由，空气，太阳，孤独和工作。”

五

1927年发表的小说《荒原狼》是黑塞创作生涯中个重要事件。这部作品刚发表时并没被人看好，反响平平，甚至遭到拒绝，但现在它已成为经典。 主人公哈勒尔，知识型的中年男子，最大的享受是读书与思考。哈勒尔是现代知识分子的代表，在动荡的世界中，在旧的文化大厦已坍塌、新的文化大厦尚未建立起来的虚空中彷徨，心灵随处漂泊，找不到安身之处，就像一只“迷了路来到我们城里，来到家畜群的荒原狼，…… 他胆怯孤独，粗野豪放，急躁不安，思念家乡，无家可归……”他孤独着，是因为无法与这个缺乏精神的市民社会融为一体 ;他痛苦着，是因为他像所有天才一样把人生看作苦难;他彷徨着，因追求探索的目标不明，找不到人生的积极意义，痛苦与彷徨有时将他推向精神崩溃的边缘。他偶然来到一个魔剧院，在这里他认识到，现实世界(战争，金钱，技术，市侩，伪艺术)都是表面现象，在它们背后还有另外一个世界，一个不朽的精神世界，这是个高尚的、超越时空的、永恒的世界，是个积极的、超个人的世界，是和精神生活匮乏、物欲横流的市民世界相对立的世界。在这个与物质世界相对而立的精神世界中生活着不朽者，他们的精神是人类永恒的财富。知识分子只有通过不朽者才能克服精神危机与市民心态。不朽的精神才是知识分子所追求的，它是美好的，高尚的，是真正的文化，而商品文化，机器文化是伪文化。

他心灵遭遇的痛苦是新旧不同文化之间的矛盾所引起的，正像书中所说：“只有在两个时代交替，两种文化、两种宗教交错的时期，生活才真正成了苦难，成了地狱。”古代的文明在现代文明的冲击下已消退，商业，机器，庸俗取代了精神。有良知的、有精神追求的知识分子是不能适应这种文化的，所以哈勒尔只能身处这个现实世界而心灵到处漂泊，无处安顿这颗心。荒原狼的精神危机就是知识分子在动荡、转型时期的心态，黑塞形象地用荒原狼这个形象描述了知识分子的心路历程。

要说黑塞挺“残酷无情”的，他用那只笔做刀，把主人公哈勒尔的灵魂剥离得毫末毕现，令人不忍卒读。黑塞就是知识分子灵魂的解剖师，把哈勒尔的灵魂血淋淋赤裸裸地展给你看。他笔下的主人公那种灵魂分裂的痛苦，他经历的精神炼狱给人的震撼是巨大的。

黑塞的《玻璃球游戏》是他一生中最重要的作品，创作始于1931年，终于1943年。这部作品对黑塞获得诺贝尔文学奖起了很大的作用。这是一部鸿篇巨制，全书近四十万字。

小说主人公克乃希特从小聪明伶俐，刻苦好学，他被送到了“卡斯塔里恩”里的精英学校。克乃希特在这里接受了严格的教育与训练，他汲取了东西方文化精髓，不仅熟谙西方先哲们的思想，也能灵活运用《易经》。他刻苦学习集世界文化之大成的玻璃球游戏艺术，最终成为游戏大师，并担任了精神王国的领导重任。他不断探索，不断超越自我，可内心的矛盾越来越大，以致开始怀疑这个精神王国存在的合理性，决心返回现实世界中去，从事有社会意义的教育工作。最后在与一学生游泳时溺水身亡。

1946年是黑塞文学创作的收获之年。这一年，他登上了世界文学奥林匹克最高领奖台--摘下了诺贝尔文学奖的桂冠。

黑塞自从搬到蒙太格诺拉以后，几乎就没离开过。1962年，85岁高龄的黑塞已接近生命的终点站。在他即将告别人生舞台之际，蒙太格诺拉村又给黑塞罩上最后一个光环，将他命名为蒙太格诺拉荣誉村民。8月8日晚，黑塞还听了一首莫扎特的钢琴曲，上床后，像往常一样，妻子给他朗读。第二天早上，黑塞因脑溢血溘然长逝，文苑一颗璀璨之星陨落。

六

黑塞逝世了，但他的生命在作品中延续着，影响着世界各地一代又一代人，百年不衰。黑塞的作品迄今已被译成五十三种语言，有七百四十二种译本，仅在印度，《席特哈尔塔》就被译成了十二种方言。

二次大战后，美国文坛霸主一直是海明威。然而自六十年代中起黑塞渐渐取代了海明威，一时成了美大众的文学崇拜偶像。特别是《荒原狼》，它在问世差不多半个世纪后在美国掀起一股“狼潮，甚至有的摇滚乐队也取名“原狼”(今年这个乐队将在黑塞纪念活动期间去德国演出)。一些离经叛道的年轻人在小说主人公身上找到了自己的影子，哈勒尔成了他们的楷模与偶像。

此外，黑塞也跨出了西方文化圈，在东方同样受到读者的爱戴。黑塞在日本的影响非常大，甚至某些日本人称为“追求真理的英雄与先驱者”，他的作品在那里深受读者欢迎，读者还成立赫尔曼黑塞协会以系统研究他。一位日本青年在给黑塞的信中告诉他：

“我越是读它们(指黑塞的作品)，越是发现自己在这些书中。现在我相信，了解我的人是在瑞士，他总在注视着我。”

黑塞作品在我国的评介始于二、三十年代。赵景深曾在《小说月报》上撰文介绍赫塞(黑塞)的《纳尔西斯与哥尔孟》(今译《纳尔齐斯与歌尔德蒙》)。1936年，上海商务印书馆出版了黑塞作品的单行本--中篇小说集《青春是美好的》。然而遗憾的是黑塞的名字从此销声匿迹，对他作品翻译与评论中断了十年。

1946年黑塞获得诺贝文学奖后，许多国家都出现了“黑塞热”，然而在中国黑塞却没“热”起来，对他的关注只是个别现象。当时的文学期刊上只发表了为数不多的黑塞作品译文，大多是从世界语转译的。 是改革开放的春风才真正把黑塞“吹”到中国读者面前。虽然中国没有像日本和国那样掀起过黑塞热，但许多读者对他的作爱不释手，百读不厌，这里仅举几个例子。年轻女家袁筱一曾把黑塞读了二十遍。认识黑塞是她在少女时期迷茫困惑之中，她当时内心软弱，孤独寂寞。一次偶然，她读到了黑塞，从此，黑塞伴随着她由少女长大成人，帮助她领悟了生命。

作家刘毅然也对黑塞喜爱有加，他的小说《我的夜晚比你们的白天好》就是以黑塞作中的一句话作为题记 ：“我除了要想按照我内心自然产生的愿望去生活之外，别无他求。这为什么如此艰难?”小说男女主人公因黑塞而相识，因黑塞而相爱，因为黑塞说出了他们的共同心声。

黑塞之所以受到各国读者特别是青年读者与知识分子的青睐，我以为有两个原因。一是黑塞虽然是瑞士籍德语作家，但他是属于世界的，这不仅指他在声誉上跨出了瑞士边界，名满全球，而且也指他那包容世界许多民族文的襟怀。所以作家在东西方都能找到知音。

二是黑塞作品始终体现人文关怀。黑塞承继了西方人文主义的传统思想，为个性的解放而呐喊，所以黑塞说他是“个体、灵魂与良心的律师”。他关心的始终是个体的命运，是个体心灵拯救的问题。他的一句名言是：“马克思和我之差异除了他涉及的维度大大超过我之外，就在于他想改变世界，我则想改变个人，他直面群众，而我直面个人。”他笔下的人物有顽强的个性，他们虽然在黑暗的现实中碰壁，但始终抗争着，在经历了心灵磨难与精神炼狱后最后找到了精神乐园，寻到了内心世界与外部界的和谐。

篇2：让读书成为教师最惬意的心灵之旅

沉思十年课改, 我们曾经历轰轰烈烈的洗礼, 也曾领略无限精彩的风光。然而, 静心深思, 唯有读书可以让我们视野开阔, 使我们的教育教学更具理性。作为一名深处乡野的教师可能只有与书结缘, 与书为伴, 方可夯实育人之根, 才能砥砺正气, 才敢尝试勇立潮头。读书是一种修为, 是心灵宁静的钟磬, 无关功名利禄, 读书有助于造就一个学识渊博的教师, 有助于锤炼一个修行深厚、德行高尚的长者。

试看当今教育世界, 犹如武林争霸, 纷繁复杂, 变化多端, 领袖辈出, 理念满天飞。身处当下的我们, 用什么来保障自己的教育理想和教育追求呢?读书则可能是最好的武器。读书可成就我们“博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之”的高尚情操, 读书也会使我们拥有更多的耐心、信心和智慧。也许只有这样静静地等待, 我们才会在平淡的实践中、在书香氤氲中找回教育的真谛, 实现教育成功的梦想。

读书会生成更多的疑问, 使我们学会辩证地看待现实, 并尝试用书本理论和自我感悟去解读教育现象, 探寻教育的本真。读书可以帮助我们找回教育的根, 把握准教育的脉搏, 我们可以从古老的典籍中寻觅到朴素的教育思想, 并自觉地融合到新的教育现实中, 不断拓展教育理论, 使之不断融合, 每当遇到具体案例的时候, 就会自发地吸纳新的教育理论, 不断优化处理方式, 从而在不知不觉中增加自身的教育思想深度, 最终形成一种属于自身的变异型的教学模式和理论思想。读书是一种增强潜质的修为, 它可能不会绽放一时的绚丽, 而是犹如源源不竭的活水之源, 给我们平添无限的正能量, 也会使我们的思想更能贴近时代的脉搏, 让自己的教育思想永葆青春, 不至于成为啃老族。

“不积跬步无以至千里, 不积小溪无以成江海”, 可能是我们一直训导学生的名言警句, 殊不知也是鞭笞我们教师的至理名言。“师者, 传道受业解惑也”, 怎样传道?如何授业?一要“博学之”。广泛的猎取, 丰厚底蕴, 当我们授课时, 就会如江水一样滔滔不绝, 能够旁征博引, 更能娓娓道来, 如此以往, 定能培养充沛而旺盛的好奇之心, 有效学习、高效课堂也就在平坦中悄然生成, 也会成为教师的一种风格, 锤炼成教师的一种思想。“博”还意味着博大和宽容, 作为一个育人之人, 就得通过读书, 学会兼容并包, 使为学具有世界眼光和开放胸襟, 真正做到“海纳百川、有容乃大”, 进而“泛爱众, 而亲仁”, 使自己成长为学生爱戴, 社会赞许, 同行认可的优秀教师。二要“审问之”。善于用辩证的眼光去看待新生事物, 特别是当下十年课改反思之际, 教育犹如江湖, 更如战乱纷纷的春秋战国, 大有百家争鸣、能人辈出的意思。曾浏览课改经验介绍, 涌现的先进的、优秀的教学模式高达近百种。面对这样喜人的局面, 我们能全盘吸纳吗?我们又怎么能悉数消化呢?我想剩下的就只有读书了, 只有苦读, 我们方能审视透林立的门派, 吃准流派的本质, 灵活地嫁接到本土, 催生出师生都能惬意成长的乐土。“杜郎口模式”、“先学后教”等不是经典法宝, 更不是放之四海而皆准的秘籍, 需要我们审问之, 摆脱干扰, 避免陷入迷惑, 坚守属于自己的那方净土, 追逐属于自我的一丝教育之梦想。三要“笃行之”。读书是汲取, 是精神的融合, 不是绕口令, 更不是卖弄嘴皮功夫, 而是将所读所思转化为自己实践的支撑, 演变为科学实践的灵魂。读书可以让我们灵活到百家之长, 更能开阔我们的视野, 从而使自己能够走出局限, 摆脱小我, 更加敏锐地审视教育的各种门派, 不随波逐流, 能科学吸纳。“博学”能开阔视野, 把握良莠, 从而提升自我的境界;“笃行”是读书的外显, 是一种理想的实践, 是执著的追求。当我们学有所得, 就得不惜余力地践履所学, 使所学最终有所落实, 做到“知行合一”。

“只可惜现今的教师队伍中, 真正能静下心来读书的又有几人?有多少领导在千方百计引领教师真正读书, 领导, 尤其是有一定修养和涵养的领导深知读书对一个人成长的影响会是多么深远, 领导也意识到了教师读书的意义, 所以他们知道只要读就会有收获。然而, 又有多少教师意识到读书对己、对生的益处呢?朱永新老师曾说:‘我们之所以要阅读, 并不仅仅是因为要考试, 而是因为我们要生活。让阅读成为伴随学生终身的生活习惯, 让阅读成为他们人生旅途所必须经历的精神跋涉。’对于教师而言, 何况不是如此呢?”面对此言, 我不敢奢谈什么?只是想轻轻地告诉同人们, 读书是一种乐趣, 是养性的良药。

元人翁森以《四时读书乐》为题, 歌颂读书的乐趣和高尚的情调, 也昭示了读书是高雅情趣的, 不以功名利禄为引诱。“有书真富贵, 无事小神仙。”折射出的是何等的高尚情操, 读书直接的产品是学问、知识、修养和才华。书使人的精神世界愈加充盈, 不再像饿汉那样耸肩缩头丢人现眼, 走在路上没有一种魂不守舍找不到自己家的流浪汉感觉。书似青山, 层层叠叠, 风光无限, 赏味不尽;灯如红豆, 燃烧摇曳, 照彻心房, 最起相思。读书时分是人生最有情味的时候, 也是心灵最惬意的旅行。耽于书籍, 赏奇析疑, 衣带渐宽, 终老不悔。以一种隐逸和逍遥来摆脱现实的束缚, 追求内在的、主观上的精神自由。同样, 作为一名教师赏析各种教育理论, 在坎坷人生旅途上构筑自己的精神家园, 成就自己的那份事业。

“问渠哪得清如许, 为有源头活水来。”教师多读点书, 就会有源头活水不断注入, 给学生以崭新的姿态, 给自己的教学带来新鲜的气息。“博观而约取, 厚积而薄发。”这也是对教师知识架构的一种提醒吧!多看书, 多多阅读, 充分地积蓄, 慢慢地释放, 使自己的教育教学步入到一个更加灿烂、更加辉煌的境界。“最是书香能致远”。人的气质需要书的滋养, 读书是锻造一个人外在气质的根基。读书为己, 使人修养身心, 明理睿智;读书为生, 使之身心兼修, 犹如醍醐灌顶, 沁香入骨, 成为学生一身挥之不去的潜质。摈弃世俗琐屑, 静下心来, 读一读先贤、智者们的智慧结晶, 在阅读中理清纷繁的思绪, 明确人生的奋斗目标。

篇3：赫尔曼·黑塞的阅读主张

所以，有人感叹：我们读黑塞总是读得太晚了！可以说，黑塞的一生，是自我实现的典范。他用自己的切身经历，完成一部部文学巨著，成为一代青年在完成自我人生旅途中的指南，并被一代又一代青年视为知己。

读黑塞的《书籍的世界》则有另一种感觉。人与书籍的关系是作家和评论家首要思考的问题，公正性的文学批评是评论家面对作品的唯一解析途径。《书籍的世界》原书的副标题是“关于文学的思考和评论”。书中收录的24篇文章，写作前后跨度有五十多年，其中涉及书籍，尤其是文学作品的创作及相关现象的诸多解答。这本书在阐述与解答德国文学、世界文学特别是东方文化等问题的同时，还透过一段段精辟的论述，非常睿智地表达了他对于书籍和读书之间关联的独到见解。黑塞关于书籍的阅读、感悟与思考，本身就是黑塞对自身存在于宇宙的人文价值的精妙而深邃的回答。他在《关于阅读》一文中说：“寻求消磨时光和休养生息的读者和关注教养问题的读者，推测在书籍中存在着某些振奋精神和提升思想的隐藏的力量，然而，他们却对此知之甚少，也不知道该如何估价这些力量。于是，他们的行为就像一个愚蠢的病人，知道在一间药店里保存着很多好药，于是就开始分门别类地一瓶接一瓶地遍尝这些药品。……因此，我斗胆强调，人们到处都在阅读过多的东西，而读那么多的文学作品却并不是一种荣耀，而是一件不公平的事情。书籍存在的目的并不是为了把没有独立性的人们变得更加孤立，更不是为了给那些无力生存的人们提供一种价廉物美的、虚假的和可以替代的生活。相反，只有当书籍将人带向生活，服务于生活、对生活有利的时候，它们才拥有了一种价值；而如果从阅读的时间里没有迸发出一点力量的火花，没有出现愈发年轻的预感，没有给读者散发出一丝新鲜的有活力的气息，那么这样的阅读时间就被浪费了。”对于这样的观点，我首先想到的是，黑塞本人对写作是非常真诚的，他把自己刻骨铭心的经历和体验融入到作品之中，并将其个体的特殊性转化为大众的普适性。书中吸引读者的不仅是那些生活的痛苦和挣扎，更有坦然承受这种痛苦与挣扎，不逃避、不放弃的坚忍态度。黑塞在《朝圣者之歌》一书也说过“要自我教育，要通过书籍使精神成长则只有一条道路，那就是尊重自己所读的书。有耐心和意愿去弄懂它，谦虚地认可他，倾听它。……但愿来自内心的东西能够真心诚意地维持下去！”黑塞的这些论点，其实是在展示着一个更高层次的世界，与柏拉图的理想世界十分类似，就是在承认世界虚幻沉迷、世事荒谬的同时，又去追逐着另一个升华的层次，来对抗世界的沉迷与荒谬。他在《文学作品中的表现主义》一文中强调：“关于艺术的争论和所有观点的争论是一样的。只要人们互相不喜欢，就无法相互理解。只有当人们在自己内心中比在外界对世界体验得更多的时候，人们才会彼此喜爱。人们不喜欢对象，而对于我们的心灵来说，对象是使心灵的最热诚的力量——爱——涌动和闪耀的受欢迎的诱因。”黑塞以自己的作品，孜孜不倦为个体的尊严和权利代言，旨在帮助个体寻回自我价值，按照自己的天性去生活，这正是我们每一个人内心所向往的。

《书籍的世界》一书中关于阅读的精彩论述比比皆是，让人时而有得，时而所思；时而激越，时而冷静。黑塞的诸多文章中，处处充满了一个作家与批评家互为辩证的思维。这在世界文学史上并不多见。写作，阅读，藏书，这三项是黑塞的人生中三个互为推进的支点。他在《藏书年》一书中对东方文化特别是中国文学的喜爱，让我读之感动。黑塞有着深厚的中国情结，特别热爱李白、老子、庄子，道家思想对黑塞的人生观和世界观以及文学创作都产生了重要的影响，总是让人耳目一新。他说：“在我的藏书中还有一个角落，一个很小的但却为我所钟爱并且珍视的角落也得到了充实。那就是放置东方的文学作品和童话的地方——《一千零一夜》《诗经》《薄伽梵歌》等等，还有日本的诗歌、印度的箴言和孔子的《论语》。……这些书籍中的每一本都带来了属于自己的中国的一部分，并且使人清楚地感受到其遴选的主观性，这几本书在无数的日子当中引起我的思考、带给我愉悦，在最近一段时间里，除了多卷本的歌德作品，它们是我几乎每天的读物。……谁想要对中国有所预知，这些小说会告诉他比那些更高尚的中国文学更多的东西。”黑塞超越时空的洞彻与远见，已经超出了一个文学家的眼界与辨析。这些都是黑塞写作、阅读与思考带来的必然结果，他涉及的文学批评的范围越广，所带给我们的人文情怀就越深。他让我们在阅读书本时，能保持卑微与虔诚的心态，与书为友；把他这些洞穿文学的语言，化作精神的力量，并形成自己的阅读主张。这也正如黑塞所说：“如果从读过的书籍中我们无法获得快乐或者安慰或者力量或者精神的安宁，那么了解文学史就没有什么意义。缺少思想的、心不在焉的阅读就如同蒙上眼睛漫步于美丽的风景之中。……我们阅读的目的是为了重新更加自信而成熟地牢牢地把握我们自己的生活。我们应该走向书籍，但不应当像胆怯的学生走向冷酷的教师，也不应当像无用的人走向烧酒的酒瓶，而是应该像登山者走向阿尔卑斯山，像斗士走向军械库一样；我们不应当做匆匆的过客，做对生活不满的人，而是应当乐于做他人的朋友和帮手。”的确，在一个急功近利、物欲横流的时代，读黑塞的《书籍的世界》或许能够唤醒我们对精神追求的渴望与满足，寻回我们被外界的重重魔障所掩蔽的本性。在这个意义上讲，这本书赋予我们的价值是非常高尚的。