第一篇：一辩稿辩论赛范文
辩论赛一辩稿
谢谢主持人，各位老师，同学大家晚上好
很高兴在此与大家进行“在校大学生创业是利大还是弊大“的讨论。我方的观点是”利大于弊“。在校大学生，即在高等院校存在学籍的学生。创业，即创办事业，它不只是个结果，更是一个过程。在校大学生创业，是指那些有奋斗理想，适合创业的大学生，通过创业来实现自己梦想的过程。时代的变迁赋予了当代大学生不一样的涵义，也给予了当代大学生不一样的生活、思想和追求，创业的可能向广大在校学生提供了一条可行的发展道路，虽然大学生由于自身条件的缺陷，在这个过程中会遇到许多困难，但总的来说它是利大于弊的。
我将从几个方面来论证我方的观点。
第一，从学生自身来看，创业过程本身就是一个学习的过程，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行“，专业知识学习与课外实践相互结合，是知识经济时代大学生充实自我的必由之路。创业不仅能提高大学生对专业知识的应用能力、实践能力，更能提高大学生的创新意识和创新能力。加入到创业团体中，还可以培养他们的团队精神和改善人际关系。因为年轻，大学生做事更投入，更有激情，更善于纠错和学习， 他们中的很多人就是在创业过程中积累经验，健全心智的。
第二，从社会角度来说，大学生创业是解决就业难问题的有效途径。就业难表面上看是因为高校扩招而导致需就业人数剧增，但一个重要的深层次原因是大学生创业意识浅薄，创业能力不强。青年人是最少保守思想的，在大学就尝试创业，显然对今后的成功会奠定坚实的基础。即使十个人中有一个人成功，也会带来社会就业机会的增加，带来社会财富的增加。
第三，上升到民族国家层面，最有竞争力的民族是最具有创新精神的民族。而在校大学生是最具探索精神和创新精神的人群之一，他们对新发明新创造具有最旺盛的活力，对高新科技具有最敏锐的触觉，以及具有强烈的开拓进取意识。在校大学生尝试创业，对民族创新能力的提升，对经济发展新道路的开辟和产业模式的转换都将产生重要的影响。
综上所述，在校大学生创业利大于弊，谢谢。
第二篇：辩论赛一辩稿
谢谢主席，大家下午好：
开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。校园活动，是指在学校发生或由学校组织的相关文化、娱乐、体育等内容的活动。按照活动影响范围的不同，校园活动可以分成两类，一类是面向社会大众的校园活动，另一类是面向学校师生的校园活动。影响，在现代汉语词典中的定义就是起作用，放在我们今天的辩题中来看，扩大影响的定义就是通过校园活动这个载体，对参与活动的各方起作用，那么起了作用自然就是扩大了影响。凝聚人心放在我们今天的辩题中就是使活动参与者的愿望凝聚和统一。
我方并不否认，举办校园活动具有凝聚人心的效果，但重在扩大影响。那么我们今天讨论校园活动重在扩大影响还是凝聚人心，自然需要一个评判两者谁更重要的标准，而这个标准就应当是哪个更符合校园活动举办的目的以及校园活动的发展需求。下面我们不妨一一来解读这些问题：
第一、校园活动的作用有哪些?举办校园活动可以丰富师生校园生活、提高学生综合素质、促进校园文化的发展繁荣、培养和弘扬大学精神、提升校园的综合实力及知名度等等。校园活动扩大影响可以更加有利于其作用的发挥。
第二、举办面向社会大众的校园活动的目的是什么?学校举办此类的活动的目的就是为了提高学校的知名度，在社会上获得良好的声誉，同时也是为了让更多的人参与进来，由此可见校园活动的主要目的就是扩大影响。
第三、举办面向学校师生的校园活动的目的是什么?我们知道校园活动就是校方为了让更多师生参与其中，从而丰富他们的校园生活孕育而生的。在我校举行的首届“吉尼斯大赛”中，吴泽俊校长就明确指出此次活动的主要目的就是让更多的同学积极参与各项活动，丰富大学生的课余生活。由此可知，校园活动就是重在扩大影响。
第四、校园活动自身的发展需求是什么?一个校园活动要经久不衰地举办下去，要办成品牌活动，就需要加大宣传、扩大影响。如果只有几个人知道怎么行?所以校园活动的持续发展，必然需要广泛的关注度。所以为了使校园活动能都越办越好，其工作重心和主要目的必然是扩大影响。
所以无论从校园活动举办的目的还是校园活动的发展需求，都充分证明，校园活动重在扩大影响!
谢谢主席，对方辩友：
开宗明义，我们先来看看辩题中的几个关键词。校园活动，是指在学校发生或由学校组织的相关文化、娱乐、体育等内容的活动。影响在现代汉语词典中的定义就是起作用，放在我们今天的辩题中来看，扩大影响的定义就是通过校园活动这个载体，对参与活动的各方起作用。凝聚人心放在我们今天的辩题中就是凝聚统一活动参与者的愿望。举办校园活动，可以丰富师生的校园生活，提升师生的素质能力，提高学校的知名度等。
我方并不否认，举办校园活动具有凝聚人心的效果，但重在扩大影响。下面我们从校园活动的影响来探讨今天的辩题：
第一、校园活动可以影响和促进校园文化的发展繁荣和校园活动品牌项目建设。校园活动是校园文化的载体和体现，校园活动的开展有利于校园文化的传播和发展。校园活动影响的大小、好坏对活动本身的亦有重要影响。如我校水文化系列活动之所以成为我校的品牌活动，就在于该活动所取得的积极影响。
第二、校园活动可以培养和弘扬大学精神。推进精神文化、环境文化、制度文化和行为文化有机统一。学校通过丰富多彩的校园活动的开展可以培养、大学生的创新意识、开拓精神。扩大校园活动的影响，从而达成弘扬大学精神的宗旨。
第三、校园活动可以影响和推进和谐校园的构建。
第四、校园活动可以影响学校凝聚力。举办校园活动需要师生的团结合作，校园活动的开展有利于增强活动参与者之间的凝聚力，
大家请注意，今天的辩题中并没有 “应该”、“必须”等能愿动词，我们今天的争辩的可不是理论上“应该”或者“必须”怎样的问题，而是基于校园活动举办的现状和事实的基础上，讨论校园活动的主要目的在哪儿的问题。如果对方辩友强行在辩题中加上应该等词语，可就有偷换辩题之嫌哦。
第二、校园活动可以培养和弘扬大学精神。推进精神文化、环境文化、制度文化和行为文化有机统一。学校通过丰富多彩的校园活动的开展可以培养、大学生的创新意识、开拓精神。扩大校园活动的影响，从而达成弘扬大学精神的宗旨。
第一、校园活动可以影响和促进校园文化的发展繁荣和校园活动品牌项目建设。校园活动是校园文化的载体和体现，校园活动的开展有利于校园文化的传播和发展。校园活动影响的大小、好坏对活动本身的亦有重要影响。如我校水文化为主题的校园活动已经成为我校的品牌活动，成为我们对外的一张名片，就在于该活动所取得的积极影响。
第三篇：行善宜低调辩论赛一辩稿
行善宜低调
感谢主席。
开宗明义，行善指做善事，从目的来看，可以分为两种，一种是单纯做善事，别无所求，另一种自己希望做善事的同时得到关注。但无论出于何种目的行善都是一种对他人社会有利的行为。宜是一种合适的判断和应该的倡导。低调在这里是指行善者个人对自己的善举不炫耀，不张扬。高调则指行善者个人采取一些手段对自己的善举进行张扬，以求得到社会的关注。需要强调的是高调还是低调是行善者的方式，事后被大众发现是鼓励和肯定。接下来，我方将从行善的客体，主体，行善本身三个层面论证行善宜低调。
第一:从客体方面讲，低调行善维护受助人的自尊和自由，体现了人文情怀。所以行善宜低调。
一方面低调行善能够维护受助者的自尊。就比如商人在捐助孤儿院后要求所有孤儿与其拍照时那些孩子面对摄像头怯生生的眼神，每一个人都不希望自己被刻上弱势群体的烙印，贴上被帮助的标签。低调行善有利于保护每一个受助者的自尊。另一方面低调行善有利于保护受助者的自由，网络上曾传过一名希望小学的受助者高考落榜引起舆论界一片哗然，社会的关注给受助者戴上了枷锁，受助就应该感恩应该出人头地，这对受助者来说无非是比贫穷更可怕的道德绑架。
第二：从主体方面讲，低调行善可以减少社会舆论对行善者的干预，更好的达到行善的效果，所以行善宜低调。
对于行善者来说，低调行善可以减少社会舆论对其善举的干预，陈光标高调行善遭受舆论的围追堵截，行善过于张扬，使公众对行善的动机产生质疑，一个原本善的行为却因为高调的方式使行善者变成了众矢之的。另一方面高调行善一旦开始，其一举一动就会得到社会关注，如再遇灾难，他做的事没有达到群众的预期，则不了避免被舆论攻击指责，高调行善引发的舆论关注不仅不能起到引领效果甚至会导致真心行善的人也止步于善。
第三：从善意本身来说，行善宜低调。行善的原动力是我们每一个大众内心的善意和温情，无关乎别人的影响。行善的出发点应该为帮助别人，造福社会。无关乎是否被关注。做善事是件快乐的事情，其快乐本身在于帮助别人，而不在于自己所做的善事为众人所知，太关注别人的看法反而会束缚自己善意的心。因此我方坚定认为，行善宜低调。
第四篇：辩论赛人性本善一辩稿
正方立论：
各位观众大家晚上好!非常荣幸我能代表我方发言。今天我方的观点人性本善，今天我们讨论的对象只限于社会人，与自然人有着明显区别，且我方解“本”为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。
我方的第一个观点是，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。二战中，德国纳粹丧心病狂，大肆残杀犹太人，如今德国人倒也为当时的国人所犯过错忏悔：1970年12月7日，德国总理勃兰特在波兰的犹太人纪念碑前下跪，为当年德国所犯的滔天罪孽虔诚悔过，赢得了广大欧洲甚至世界人民的尊重。这一次心灵的忏悔正是由人类心底的善端所触发的啊!著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗?
第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷?若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗?答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人
世间能产生真正的道德吗?公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座?难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座?我遍观法律，却没有这一条!所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊!这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。
纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。
谢谢!
第五篇：怀念不如见面 辩论赛一辩稿
怀念不如相见
谢谢主席，各位评委：
我方的观点是怀念不如相见。相见是人与人的彼此会面，可以实现信息交流和人际情感的沟通。怀念是对失去的不复返的时光、日子或者往事或人强烈的想念，是一种消极的沉湎于过去事物的心理状态。相见是一种积极的行为，可以实现个人情感的表达，有利于自身情感的满足，是追求幸福权利的体现，和社会人际关系健康和谐发展。而怀念是一种精神上的行为，并无法对客观事实产生实质影响。
怀念者沉迷于过去，而相见者放眼于未来，空想者和行动派，孰强孰弱，高下立判。想做，就去做!既然你开始怀念，而怀念无法改变事实，那是否就该把见面提上日程呢?当然，我们探讨今天的辩题是有前提的，要将见面和怀念放在一起进行比较，必须是两者都可实现的前提之下，若因为客观环境影响，包括地域的隔离和社会伦理道德的约束使得两人无法相见，那自然不存在怀念和相见谁不如谁之说。怀念是单方面的，而相见是双方面。没有相见而只是一味地怀念，就永远不知道对方在想什么，对方是否也在同样怀念你。只有相见，面对面地交流沟通，才能进行情感和信息的交流，才有利于思想的进步。
(怀念是一种虚情，虽然不是假意，但是若捧着“相见不如怀念”的思想，整天沉湎于过去的事物无法展望未来与面对当下，便什么也产生不了。司马光在《西江月》中写“相见争如不见”，古人之所以如此吟唱相见不如怀念，是因为在当时那个交通落后、制度封建的体制阻碍了他们相见，而产生的一种自我安慰，事实上它是一种精神胜利法，长此以往，对人的情感发展是不利的。)
怀念是单方面的，而相见是双方面。没有相见而只是一昧地怀念，就永远不知道对方在想什么，对方是否也在同样怀念你。只有相见，面对面地交流沟通，才能进行情感和信息的交流，才有利于思想的进步。
既然可以相见，为什么不见呢?为什么要自顾自地沉湎于过去无法自拔呢?勇敢地抬起头去面对当下吧，过去固然美好值得怀念，但追求现在，活在当下，去追求自己想见的而不是把自己禁锢在房里追忆过去，你会发现，阳光如此美妙，我追求，我快乐!