大湘西旅游圈范文

第一篇：大湘西旅游圈范文

大湘西旅游

一、绪论

1，三湘四水; “三湘四水”中的“四水”是指湘江、资江、沅江、澧水四条河流，三湘一般有下面几种说法：

一种说法是指：湘水发源与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，故名“三湘”。一种说法是指：湘乡为下湘，湘潭为中湘，湘阴为上湘，合称“三湘”。一种说法是指：用作湘北、湘西、湘南三地区的总称，泛指湖南全省。不过还有一种笔者比较赞同而又少见的说法，那就是用“三湘”作为“潇湘”、“蒸湘”、“沅湘”的简称。

2,简述大湘西范围：自南向北依次为湖南张家界，湘西苗族自治州，怀化。(湘西自治州、张家界市、怀化市及邵阳市的武冈、城步、洞口、绥宁、隆回、新宁和永州市的江华。) 3简述大湘西的区位：

(一)区位条件

1、地理区位。大湘西地区处于湘、鄂、渝、黔、桂5省交界之处,距武汉、重庆、长沙等大城市距离适中,且怀化市正好处在周边省市大中型城市圈的几何中心,地理区位得天独厚。

2、旅游区位。大湘西地区位于全国生态旅游走廊,北接长江三峡风景区和神农架风景区,南接桂林、柳州风景区,西邻梵净山、黄果树—织金洞风景区,东靠岳阳楼——君山、长沙岳麓山、南岳衡山风景区,旅游区位优势明显。

3、经济区位。大湘西地区处于我国中、西部两大经济地带的结合部位,是通往云、贵、渝的门户地带,也是全国东部地区经济技术向西辐射和西南地区物质向东流转的必经之地,起着引东接西、连南通北的重要作用,且怀化市正逐步成为5省周边地区的物资、人流集散地和信息汇集地,正努力成为5省周边地区中心城市。

4简述大湘西交通现状：

1、外部交通。湘黔、枝柳和渝怀铁路承东启西、连接南北,呈“大”字形在大湘西地区内交会,320、

319、20

7、209国道也贯穿其境。常张高速公路、常吉高速公路的贯通,使张家界、吉首到省会长沙的时间缩短至3h左右。国家重点建设国道主干线上瑞高速公路大湘西段—邵怀、怀新高速的建成,将连贯我国东西部。张家界机场已开通40多条航线,常德桃源机场开通了北京、上海等5条航线，新建的怀化芷江机场也已经投入使用。沅水、澧水通航能力较强。大湘西地区对外立体交通网络格局即将形成。

2、内部交通。张家界市“三纵一横”、湘西自治州“四纵六横”、怀化市“二纵四横”的公路网格局正在实施和完成。常德市交通网络发达，高速公路四通八达，连接张家界、湘西州的张吉高等级公路,正在兴建的邵怀、怀新等高速公路,和正在动工的吉茶高速公路,加上原有的枝柳铁路等大干线,将跨越千山万壑,把大湘西板块的各市州紧紧连在一起。通向全国的快捷交通网络和区域内快捷互通的城镇交通一体化网络,正在成为促进大湘西地区旅游发展的一个加速器

二、大湘西旅游资源的分类与评价

5简述大湘西旅游资源的特点：

1、旅游资源丰富、类型多样。

2、特色明显、具有不可替代性。

3、资源品位高。

4、区域内资源互补性强。

5、民族风情浓郁。

6列举大湘西范围内的旅游景区：武陵源、崀山、猛洞河、德夯，八大公山、大鲵、小溪、壶瓶山，张家界、天门山、不二门、南华山、钟坡、云山、桃花源、夹山、黄山头、河伏山、九疑山、阳明山、禹皇山，、红石林、凤凰，湘鄂川黔革命根据地旧址、老司城遗址、里耶古城遗址、凤凰古城堡、溪州铜柱、沈从文故居、龙兴寺、向警予故居、马田鼓楼、芋头铜寨古建筑群、魏源

故居

7、名词解释“北儒南巫”： “北儒”指的是以孔孟思想为代表的我国古代北方精英思想，“南巫”指的是我国南方远古的民间巫傩传统。目前，“北儒”遗留的文化标志如北京国子监、山东曲府孔庙等，而“南巫”神秘的文化遗风，主要留存于我国西南的湖南、湖北、贵州、重庆等偏远山区，很多风俗依托古城古镇古村群落而保存，如盅术、傩剧等。、

三、大湘西旅游空间格局分析

8、对照地图：简述大湘西地区城镇分布特点：“一主两次”空间结构：指以张家界市区(含武陵源区)为市域城镇主中心、以慈利县城和桑植县城为市域城镇次中心。 “一环三片”空间结构：“一环”是指以张家界立市之本的武陵源风景名胜区为核心，“三片”：指一市区、慈利县城和桑植县城三个城市中心为依托。

四、大湘西旅游的形象定位及传播

9、简述旅游形象定位的方法：领先定位法比附定位法逆向定位法空隙定位法

重新定位法

10简述形象设计中的四类地段：第一印象区光环效应区地标区最后印象区

五、大湘西影视旅游开发

11、影视旅游的涵义和形式：影视旅游是一种新型的专项旅游形式，是旅游发展到一定

阶段与影视产业相结合的产物。

12、列举以湘西为题材的影视作品：《边城》、《芙蓉镇》、《湘女萧萧》、《乌龙山剿匪记》、

《那山那人和狗》、《湘西匪事》、《血色湘西》、《湘西剿

匪记》、《红棉袄》、《恰同学少年》

六、大湘西餐饮旅游开发

13、餐饮旅游的涵义及形式：餐饮是行业的一种，其主要内容是，从事该行业的组织(如餐厅、酒店、食品加工厂)或个人，通过对食品进行加工处理，满足食客的饮食需要，从而获取相应的服务收入。(餐饮的内容是指餐饮企业给顾客所提供的所有产品和服务。好比一家餐馆要在电视上面做广告，那么广告里面所提及的，诸如饮食精美可口，物美价廉，服务周到，环境优美，交通方便等等，这些都是他的内容。)

餐饮形式是指按照饭菜的食用方法以及饭菜的文化和服务等特点进行分类的总称。比如快餐、西餐、中餐、烧烤、粥吧、火锅、家常、小吃、自助等等。

14、简述土家族(苗族、侗族)的饮食特色：土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家

家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆

制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤

其喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加

菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一

起食用。合渣、面饭、广椒、糍粑、社饭、土腊肉、 酸菜

坛子构成土家族独具特色的饮食。

15餐饮旅游的开发对策：建议大湘西餐饮旅游资源的合理开发采取以下对策:推进餐饮旅

游资源开发要素的优化配置;树立餐饮旅游产品开发的特

色意识;延伸餐饮旅游产业链以及坚持大众化的主流方向

等. 创建特色餐饮品尝、观光、购物休闲步行街,开发多

元化的系列餐饮旅游商品,以及开发体验式餐饮旅游等道

路,以保障湘西民族特色餐饮旅游的可持续发展。

七、大湘西旅游中心城市怀化

16怀化名称的由来：湖南省怀化市名的由来,怀化旅游指南,宋代以“怀柔归化”之意设怀化

砦,1942年设县。1997年11月29日,国务院批准,撤销怀化

地区和县级怀化市,设立地级怀化市。,

17简述怀化旅游业发展的优势和劣势

一是资源丰富。怀化全市各县市区均有优、良级旅游资源分布，部分县市如通道、洪江、新

晃、沅陵、淑浦、芷江等县不但是旅游资源多，而且部分资

源级别较高。二是种类齐全。可开发多种类型的旅游产品，

可开展多种形式的旅游活动，对旅游者具有多重吸引力。三

是特色鲜明。如洪江古商城、沅陵窑头古城遗址、芷江抗战

胜利受降纪念馆、通道侗族风情、万佛山丹霞景观、新晃夜

郎文化、安江农校以袁隆平杂交水稻研究为特征的稻作文化

等等，都很有特色。四是品质优秀。怀化有以洪江古商城为

代表的9处国家级文物保护单位、中坡国家级森林公园、会

同鹰嘴界国家级自然保护区、沅陵凤滩电厂国家级工业化旅

游示范点等，在这些景区景点中，有着一大批五级和四级资

源，这些旅游资源具有全国性乃至国际性吸引力。五是组合

优良。怀化市旅游资源组合优良，人文与自然、有形与无形、

民俗与山水、古迹与现代娱乐、观光与度假、农家享乐与漂

流探险等资源相互依存，优势互补，能适应现代不断变换的

旅游市场需要。

在看到怀化旅游资源优势的同时，我们也应该看到其资源的不足，主要表现在：一是资源的同质化现象比较严重;二是资源的开发程度还不高。

第二篇：大湘西傩文化旅游资源的源流和传承现状

发布时间：2011-8-

3信息来源：《市场论坛》2006年第3期

作者：刘冰清 王淑贞 转贴自：市场论坛

文化有狭义与广义之分。从广义的角度上来说，文化是人们的活动方式及其成果的总和。巫文化是旧石器时代中后期，人们在万物有灵观念和图腾崇拜支配下的重要采集方式、渔猎方式及其成果。巫文化传承到农耕时代，就演变为傩文化。傩文化是高级的巫文化，是人们在傩神观念支配下的活动方式，是以敬奉傩神为主的多神论信仰的观念体系和操作系统，是人们在农耕生息过程中祀奉傩神的综合性活动。

大量的考古资料表明，大湘西是巫傩文化的重要发源地。2005 年秋，在澧水下流津市境内的虎爪山遗址，考古发掘发现一批旧石器时代的打击石器，距今约40 万年。这表明40 万年前，这一带就有人类居住。新晃波州、中方荆坪等多处人类早期遗址考古发掘表明，早在二三万年至十万年前，这一带就有人类居住。古沅陵上堡乡发现旧石器时代晚期人类聚居遗址。澧沅一带新石器时代遗址就更多了。早在1986 年底仅沅陵县境内就发现了十五处之多，《怀化地区先秦文化考古综述》载，早在一万年前左右，该地区就已经有了农业。澧县彭头山遗址和临澧城头山遗址表明，这一带在九千至一万年前，人们就已经修建房屋，集聚而居，从事农业耕作与祭祀活动，留下了稻作与祭祀遗址。距今七千四百多年前的洪江高庙遗址的陶器上有“太阳与鸾鸟”结合的人面獠牙纹和人面鸟爪、口长象牙的神农氏头像纹。这表明该地那时就已经形成了较为成熟的傩文化。

《楚辞》中的相关内容表明，屈原在被流放沅湘时，溯沅水经沅陵、辰溪到溆浦一带，亲眼目睹了民间的巫傩文化，创作了《九歌》、《山鬼》等名作。先秦之时，湘西就已经盛行巫傩文化。后世《楚辞》的注释者们都充分肯定了这一点。如《旧唐书·刘禹锡传》载“蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。”朱熹《楚辞集注(》卷二)称“：昔楚南鄙之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”盛襄子先生在《湖南省苗史述略》中对此作了概括性总结。他指出，“发明农业，奠定中国基础;神道设教，维系中国人心，是三苗对中国的伟大贡献”。三苗是蚩尤部落遗民，聚居于洞庭及其以西一带。系现今苗瑶黎彝族等少数民族的祖先。盛先生强调指出：“余征之古史，苗瑶盖为中国巫教之首创者。”可见，在远古时，洞庭三苗人皆可巫，始创并盛行着巫傩文化。

湘西一带傩事经书内容也表明，大湘西在母系氏族社会后期就出现了巫傩文化，傩文化的主神是傩公傩母。傩公傩母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人类的始祖，是带领子孙种植水稻进行农耕的农神。他俩的子孙祭祀祖先，祈求他们佑护自己，而逐渐形成巫傩文化。这一带傩文化祭祀的诸神中，多为女神、女祖神、女神兵等等，女性比例大，可见其母系氏族的遗风。这表明傩文化在这一地域的母系氏族社会后期就已出现并逐渐盛行了。

可见，早在一万年前，大湘西的先民就已经进入农耕时代，为傩文化的形成奠定了社会实践基础。7400 年前，以洪江高庙人为代表的湘西人就已经形成了较为成熟的傩文化。三苗时期及至楚秦，荆南沅水一带就已经盛行巫傩之风。几千年来，傩文化经历着兴盛衰落的演变历程。明清以前，巫傩文化盛行于宫廷、军队、寺院和民间，形成宫廷傩(国家傩、天子傩)、军傩、寺院傩、乡傩和民傩。明清至民国，宫廷傩和军傩逐渐淡化而衰落，中原一带的巫傩也因种种原因而逐渐衰落。与此相反，以沅陵为代表的湘西一带，巫傩文化却处于中兴状态，出现了一系列变化。一是傩坛声乐与江西戈阳高腔融合，形成了崭新的辰河高腔。二是傩坛戏剧化、傩戏系列化，形成独特的系列辰河戏。此后，汉戏、阳戏、灯戏、土地戏先后搬上傩坛，使傩坛祭祀与戏剧相结合，形成多种腔调、多种锣鼓点子、多种面具相配套的傩坛声乐、器乐、歌舞、戏剧的傩文化艺术体系。三是傩坛数增加快，从业人员多。明清至民国，由于湘西一带社会生活较为稳定，人口增加较快，经济发展平稳，在“人皆信巫”的环境中，原已盛行的傩事活动就更加频繁了，傩坛数也就迅速增加，原来数村一坛发展为一村数坛，一个乡多达30 余坛。傩坛数量的增加，进行傩事活动的巫觋人数及其协助人员也就相应增加，加上傩戏班子的演出人员，傩文化队伍就比较庞大。

中华人民共和国成立之后，湘西人崇信鬼神的观念逐渐淡化，笃信巫傩者越来越少。文化革命期间，傩事活动因其迷信而被批判和禁止、傩事器具和经书被收缴封存，有的甚至被烧毁，傩文化处于历史的低潮。

改革开放之后，傩文化活动才在民间逐渐复兴、活跃起来。尤其是张家界等地的旅游业迅速发展起来之后，傩文化作为民族风情文化旅游资源才被社会各界重视，湘西各县文化、旅游管理部门牵头，着手恢复傩文化活动。20 世纪90 年代，怀化市文化局等单位，先后举办了层次和规模不一的傩文化研讨会。这些会议解放了人们的思想，有力地推动了湘西一带的傩文化活动。

近些年，大湘西傩文化活动大体可以分为三个层面：一是村民基于巫傩文化信仰自发进行的零星的傩事活动，这同历史上的“民傩”是一致的;二是理论界对大湘西傩文化的田野调查与研究活动。三是政府部门、经济组织或个人等，对傩文化的保护开发、娱乐性节目演出、文物收藏等活动。村民自发进行的傩事活动是大湘西傩文化活动的第一个层面。其宗旨和目的，归结起来主要有：祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜繁盛，人丁兴旺，健康长寿，家和邻睦，国泰民安。时间一般安排在秋冬季。

傩事活动因阳教与阴教的不同而不同。阳教活动主要有还傩愿、安坛、接龙谢土、明香大会、打洞求雨、三十六解(又叫打翻邦或打解)、打保护(又叫度关)、传法度职、招魂、送白虎等等;阴教活动主要有：上刀山、下火海(又名下雪山)、钢针穿喉、筛子端水、九牛推车(如大方桌自转)、金线吊葫芦(如用穿了线的针吊起一升米)等以及现已绝传的赶尸、撒竹叶成鱼、攀云遮日等等。这些阴教活动展示的是巫傩绝技。现在湘西一带做的较多的傩事活动主要是还傩愿。它因意愿不同分为恩傩、寿傩和喜傩等不同形式。还傩愿的时间有长有短，一个昼夜谓之单傩，三个昼夜及其以上谓之夹傩。在现代文明进步条件下，傩文化意识正在现代化中淡化。一般人家几十年只做一次，一个村子一年到头也只那么一户到二三户做一次，大多数乡村多年都不做。

傩文化活动的组织载体主要是坛。坛是由一名掌坛师为主进行傩事活动的最小单位。一坛，除了度了职的掌坛师外，还有尚未度职的徒弟，少则一人，多则数人。据抽样调查，沅陵县七甲坪镇现有40 多坛。全县约有200 余坛。每坛以2 人计，估计有400 余名“老司公”(度了职的掌坛师，土家语叫“梯玛”，苗语叫“闹沙”)和300 余名学徒。泸溪县40 余坛、桑植县20 余坛。其他县市区的傩坛数、掌坛师的人数要少一些。有的县区已无人会做，如鹤城区、武陵源区等。傩坛活动的坛职人员，除了掌坛师、帮坛师之外，还有锣鼓师(或锣鼓手)、傩戏演员和勤杂人员等组成。现在的“老司公”年龄大都在七十岁以上，不少人已经八九十岁。

傩坛敬奉的傩神众多。敬奉的主神是傩公傩母。其他神因傩事活动形式不同而不同。如“安坛”祀奉的有放牛童男神、养猪玉女神、除凶化险的五猖神、招财进宝的三霄姐妹神、主人丁兴旺的男女生殖神和兵将神等。“ 接龙谢土”敬奉的是保五谷丰收的地母龙神。这些神祗，除了主神为雕塑像之外，一般以画像的形式张挂在傩堂正中和左右两壁，是老司公非常珍惜的艺术品。

傩事活动的礼仪、程序大体分为开坛、请神、敬神、祈神、娱神、酬神( 谢神)、送神各个环节，各种傩事活动都要占卜问卦，卦象表明主管神同意或默许，才能往下开展活动。由此形成一系列祀神问卜的操作规范。

傩事活动中，老司公一般身穿对胸、长襟、大袖、背绣蟠龙红色天师袍，头戴天师帽，外镶五佛冠。手执的法器主要有：司刀、令牌、水牛角、牌经( 即绺旗)等。唱诵的经典教义主要是傩公傩母繁衍人类的创世说，盘古神话，湘西先民农耕劳作史话、反抗压迫的民族史话等。

傩事活动离不开鼓乐。乐器主要有鼓、大锣与小锣各一，大钵、小钵与唢呐各二。由此配器，形成一系列的锣鼓点子。依照傩事程序和老司公唱词的主旨，配以适当的锣鼓点子，适时的燃放鞭炮，使整个傩坛歌舞与锣鼓点子、鞭炮响声协调有序，热闹非凡。

傩戏是湘西一带傩事活动中非常重要的组成部分。表演傩戏的目的一是娱神，一是娱人。傩戏的种类剧目相当多，尤其是沅陵、泸溪一带的辰河戏，形成“十本”、“八记”、“六袍”、“四印”、“四阁”、“四亭”、“连台四大本”和“四大稀有剧目”的庞大系列。还有阳戏、汉戏、灯戏、土地戏等，其他的剧目主要有姜女戏、龙女戏、搬开山、搬算匠、蛮八郎买猪、教女等等。傩戏表演的一大特点就是表演者戴面具，傩面具是一个系列，因角色而异，多至四五十个。

湘西一带的傩文化传承演变到现在，就是由以老司公为代表的巫傩从业人员，傩坛、傩神系统、祭祀礼仪、问卜规范、经典教义、傩歌傩舞、傩乐、傩戏、傩面具、傩衣帽、傩法器、傩经、傩神造型(雕塑或雕刻、画像、剪纸)、傩坛布局、傩事程序、傩咒、傩诀、傩符篆、罡步、行为禁忌等要素的有机体系。这些年来，大湘西一带傩文化活动的第二个层面就是政府部门、高校和文化艺术界组织的学术性研讨活动。1991 年，怀化市文化局在洪江市的黔城召开了一次全国文艺界傩文化学术研讨会。傩文化现场表演采取封闭管理方式，外界鲜为人知。1998 年，沅陵县文化局在该县七甲坪镇召开了一次国际傩文化研讨会，会议期间，该镇文化站为这次大会组织了一场三天三夜的夹傩，表演了上刀梯、踩火铧犁、咬烧红的犁头、踩红炭、滚刺床等巫傩绝技。这次研讨会在国内外引起了较大反响。此后，沅陵、泸溪、吉首、麻阳、新晃等县先后举办了多次规模大小不一的傩文化研讨会。这些研讨会引起人们对湘西傩文化的高度关注，吸引了一批中青年爱好者跟老司公学习，引起了各地政府开始重视保护傩文化，也引起各地旅游开发商、文化经济开发商的关注。

这些年来，傩文化活动最突出的层面，就是随大湘西旅游业的迅速发展而兴起的傩文化保护与开发热潮。20 世纪和21世纪交替的这些年，张家界市旅游开发商们，在挖掘土家民族风情旅游资源的过程中，把傩文化中的傩技、傩戏等搬上了舞台，使傩文化进入了市场。继之，吉首、凤凰、沅陵、麻阳、新晃、怀化、会同等地先后把傩文化的保护与开发推上前台，整个大湘西从北至南走上傩文化保护与旅游开发之路。

参考文献：

[1]瞿湘周.古老·神秘·豪放——沅陵巫教和傩文化调查纪实[R].泸溪: 泸溪民族教育印刷厂(内部印刷), 1999.

作者简介：刘冰清(1969-), 湖南沅陵人, 怀化学院经管系副教授, 研究方向: 旅游文化;王淑贞(1976-), 湖南张家界人, 怀化学院经管系教师, 研究方向: 民俗和旅游管理。

第三篇：《湘西旅游圈旅游发展规划》

一、湖南省

1、新湖南省旅游总体规划;

2、湖南省乡村旅游规划;

3、湖南省红色旅游规划;

4、湖南省旅游“十二五”规划;

5、长株潭3+5城市群旅游业发展专项规划;

6、大湘南旅游相关规划;

7、环洞庭湖旅游相关规划;

8、最新湖南省交通规划;

9、湖南省十二五规划;

10、湖南省文化产业规划;

11、最新湖南省铁路规划;

12、最新湖南省高速公路规划;

13、大湘西旅游经济协作区文件资料;

14、长沙、以及张家界、常德、怀化、邵阳、湘西等五地节庆活动资料;

15、2000──2010年湖南省国内旅游统计详细数据、国际旅游统计详细数据;

16、有关大湘西经济协作区旅游发展的保障机制、运作机制、政策措施资料;

17、大湘南旅游发展的相关资料;

18、大桂林旅游圈旅游发展的保障机制、运作机制、政策措施资料;

19、张家界旅游圈旅游发展的保障机制、运作机制、政策措施资料;

20、崀山旅游圈旅游发展的体制、机制、政策措施资料;

21、泛珠三角旅游发展的体制、机制、政策措施资料;

22、湖南旅游网络信息资料;

23、湖南旅游图件资料;包括考察地图、大比例尺电子版地形图、政区图

24、湖南旅游 宣传资料;

25、湖南旅游影像资料;

26、湖南旅游内刊资料;

27、《湖南省乡村旅游建设“3521”工程实施方案》;

28、《2010年全省旅游产业发展年度考核工作方案》;

29、各地上报的湖南省“十二五”规划重大旅游项目表;

30、湖南省建设和改造通往景区的道路基本情况一览表

31、湖南主要景区、旅行社、宾馆饭店、旅游车船公司、旅游购物店统计数据;

32、湖南省旅游投资资料;

33、湖南省旅游人才培训资料;

34、其他资料

常德市

1、常德市旅游总体规划;乡村旅游规划、红色旅游规划

2、常德市城市总体规划

3、常德市“十二五”规划

4、常德市旅游“十二五”规划

5、常德市文化产业规划

6、常德市文化产业“十二五”规划

7、常德市《桃花源风景名胜区旅游策划及概念规划方案》;

8、常德市柳叶湖总体规划

9、常德市壶瓶山旅游总体规划

10、常德市壶瓶山自然保护区规划;

11、主要旅游县市桃源县、津市市旅游总体规划

12、常德市2000──2010年旅游经济、旅游产业数据资料、景区门票收入、旅行社、酒店、旅游车队资料

13、旅游经济协作区文件资料

14、常德旅游图件资料、宣传资料、影像资料、包括考察地图、大比例尺电子版地形图、政区图

15、其他资料

张家界市

1、张家界市旅游总体规划;乡村旅游规划、红色旅游规划

2、张家界市城市总体规划

3、张家界市“十二五”规划

4、张家界市旅游“十二五”规划

5、张家界市文化产业规划

6、张家界市文化产业“十二五”规划

7、张家界市《武陵源风景名胜区规划》;《天门山国家森林公园规划》等主要

景区规划资料

8、张家界市主要景区武陵源、天子山景区、宝峰湖、袁家界、茅岩河、猛洞河、江垭温泉、万福温泉、土家风情园总体规划资料;

9、张家界市主要旅游县市慈利、桑植、武陵区旅游总体规划资料;

10、张家界自然保护区规划

11、张家界2000——2010年旅游经济数据资料、景区、旅行社、酒店、旅游车队资料

张家界旅游图件资料、宣传资料、影像资料、包括考察地图、大比例尺电子版地形图、政区图

湘西自治州

1、湘西州旅游总体规划;乡村旅游规划、红色旅游规划

2、湘西州城市总体规划

3、湘西州十二五规划

4、湘西州旅游十二五规划

5、湘西州文化产业规划

6、湘西州文化产业十二五规划

7、湘西州《凤凰古城总体规划》;

8、湘西州里耶古城总体规划

9、湘西州芙蓉镇景区、坐龙峡景区、小溪、栖凤湖旅游总体规划

10、湘西州民俗文化村规划

11、湘西州2000——2010年旅游经济数据资料、景区、旅行社、酒店、旅游车队资料

12、湘西旅游图件资料、宣传资料、影像资料

怀化市

1、怀化市旅游总体规划;乡村旅游规划、红色旅游规划

2、怀化市城市总体规划

3、怀化市十二五规划

4、怀化市旅游十二五规划

5、怀化市文化产业规划

6、怀化市文化产业十二五规划

7、怀化市主要古城古镇古村落规划：洪江商城总体规划、高椅古城规划

8、怀化市、新晃古夜郎国规划、侗族文化村规划、麻阳温泉规划

9、怀化市县级单位沅陵、通道、芷江、洪江市、洪江区、新晃县、中方县、麻阳旅游总体规划

10、怀化市主要自然保护区、风景名胜区规划

11、怀化2000——2010年旅游经济数据资料、景区、旅行社、酒店、旅游车队资料

12、怀化旅游图件资料、宣传资料、影像资料

邵阳市

1、邵阳市旅游总体规划;乡村旅游规划、红色旅游规划

2、邵阳市城市总体规划

3、邵阳市十二五规划

4、邵阳市旅游十二五规划

5、邵阳市文化产业规划

6、邵阳市文化产业十二五规划

7、邵阳市《崀山申遗规划方案》;

8、邵阳市崀山风景名胜区总体规划

9、邵阳市隆回旅游总体规划、城步旅游总体规划、新宁旅游总体规划

10、邵阳市城步南山牧场规划

11、邵阳2000——2010年旅游经济数据资料、景区、旅行社、酒店、旅游车队资料

12、邵阳旅游图件资料、宣传资料、影像资料

第四篇：大湘西

——《血色湘西》观后感

山东垦利一中商英英

以前对于湘西这个词,我从来只是一种纯粹的地理概念,在素质教育的熏陶之下,知道那里是个偏僻之地,有好多好多山,好多好多水。直到今年，我才有机会亲身到了湘西，见到了那里土生土长的苗族人和土家族人，见到了那里好多好多的山，好多好多的水，从而有了好多好多的惊讶和感叹。导游是个地道的少数民族女子，对于他们自己的文明有着一种深入的痴迷，竟在短短的几天内让我们迅速地爱上了这里——大湘西。

这个“大”字是我自己加的，而且有我的理由。本来，旅游嘛，行色匆匆之间是体会不到什么的，但是我们在这里看到了一部电视剧的拍摄基地，从而忽然在这千山万水间找到了一个可以与之进行交流的突破口，有了一个把这里称之为“大湘西”的理由 。

34集的电视剧我是用三天时间看完的,这其中包括处理一些迫不得已的是事情。电视中的每一个背景都能让我联想起前几天的行程。恍惚之间，那片土地跟自己有了联系，有了沟通。

没有明星演员，没有特技效果，这部电视剧就跟湘西这个地方的人一样有一种与世隔绝的“土气”，但也正是这种脱离浮嚣尘世的质朴，让人能够静下心来，捋一把生命的纯真，放一身无谓的疲顿，真正体会人性本初的粗犷和野性。

多少电视剧中让人作呕的海誓山盟最终都没有抵过大湘西的排帮汉子石三怒为田家妹伢穗穗赛龙舟得来的那把牛角刀，虽然两人对爱情的倔强和捍卫没有战胜命运的安排，牛角刀也残缺不全。但直到死，两个年轻恋人的心始终是在一起的。隔着世仇家恨也好，隔着炮火连天也罢，这种对爱情的信仰在他们的心中是从来不打折扣的。也许，只有大山能明白，爱情真的可以坚硬如磐石。

也许，当大山里的年轻人在五月端午节于茫茫人海之中瞅见自己心仪的人儿时，便已注定他们今生的姻缘。也许，傩神真的会安排一些美满如意，但也不乏很多人的“下下签”。有人说，喜欢上不喜欢自己的人是一种生命的自我放逐。当美丽的少女月月对龙家大少爷耀武的因爱而恨铸成大错而受尽惩罚时，当她被赶出婆家大门时，我想，可能她再也得不到她想要的，和耀武的梦想了。但是，在日本鬼子冲进龙家时，却又是她和耀武站在了一起，也许最后烈火中的拥抱是月月等待了一生的东西，也是傩神给她的最大的福气。

看过很多纪念抗日战争的片子，让我对现在我们可爱的日本友人总是有几分不放心，害怕他们哪天又扛起屠刀再建“大东亚共荣圈”。“血色湘西”，看这个名字，我们就可想见当年的那场湘西抗战的惨烈。与这种惨烈相互映照的，便是在那片山水之间书写生命传奇的湘西人。

很多时候，人们总认为英雄是天生的，天生和别人不一样，从生到死。其实，我们忽略了一个事实，英雄不是一个人的常态，而只是一种特殊情况之下的展现。所以，几乎没有人能做到一生英雄，一生不做一件摆不上台面的事情。相反，很多人浑浑噩噩一世之后，突然在某一时刻醒来，唤出“人”的伟大来，那也叫英雄，而且是真英雄。

我们的影视早已摆脱了高大全，开始向常规化和人性化发展，可是好人和坏人的对立却是作品永远的主题，仿佛没有坏人就没有能打动人心的故事，总会有人给生活捣乱，给天地添堵。可是当我们在血色湘西里徜徉时，却发现除了天地不容的日本人，没有一个坏人。有些人做过坏事，有些人一辈子窝窝囊囊，也有些人平平凡凡，天地间仿佛找寻不到他们存在的证据。可是在大义面前，在外族入侵者和民族同胞的大是大非上，他们却颠覆了以往，用一种埋在深处的大气和胆量让人刮目相看，丝毫也不逊色于我们眼中口中的大英雄。我觉得，他们似乎更可爱，更生动。

最有代表性的是竿子营掌权者——龙十四太爷。这位一手遮天的老顽固式的人物做过很多所有的封建家长都会做的事情。逼迫孙子迎娶书香门第的妹伢来壮龙家门面，为了维护自家的尊严，让犯了错的儿媳妇受尽折磨。他同样老谋深算，为了报所谓的“家仇”，设计陷害别人，坐收渔翁之利。他让人恨，让人恶。可是在日本人用他亲重孙的命威胁他说出雷达站的方位时，他却把敌人领上了天坑岭，自己抱着孙子跳进了万丈深渊，用他沧桑的生命为雷达保卫战争取到了宝贵的时间。活着不一定尽善尽美，但死，得死得肃穆庄严，对得起竿子营龙家世代的名声，对得起这里尊贵的山和水。

龙老太爷有个管家龙贵,跟了他几十年,到最后为自己守候了一生的主人献出了自己最后的忠诚。也有人说，这是愚忠。可是在现代社会里，我们连这点愚忠都送还给了老祖宗。“没有永远的朋友，只有永远的利益”等等信条已经让我们失去了几千年社会赖以安定、生命得以纯正的根本。我们忽然之间“聪明”了，懂得了“人不为己，天诛地灭”，可是我们也在瞬间成了无根的浮萍，失去了人生的固着物，甚至在悲观绝望的时候，连所谓的朋友的门都敲不开。这样看来，我倒觉得像龙贵这样的人是值得以性命相托的。

也许在有名字的演员里边，胡四混子是戏份最少的一个。只有三场戏，前两场奠定了他好吃懒做、爱耍无赖的特征，还经常受到龙贵等人的打骂。所以当龙贵被鬼子割掉舌头的时候，他主动要求替鬼子解决龙贵，就让观众觉得这符合故事的发展方向。可是，我们惯有的思维让我们忘记了一个事实，这也是个湘西汉子，这也是在大山的灵气中长起来的人。所以，他把刀刺向了鬼子，也成就了他一生唯一的也是决定性的壮举。也许后世的人还是给他叫胡四混子，可是这种称呼是以无限的钦佩组成的，带有一种抑制不住的亲热。

导游曾经满含热泪的告诉我们，湘西人是中国最顽强的一支。他们因为有山做脊梁，有水做血液，所以从来不会低头，从来不怕牺牲。走出《血色湘西》的时候，我已经对这句话深信不疑了。在这里，无论是男人还是女人，无论是老人还是孩子，在最惨痛的战场上，他们为自己的信念付出了全部。

但有一个人让我很意外，他就是汪兆丰。一个可以说是唯利是图的商人，走私大烟，和龙家勾结陷害无辜之人，甚至在“皇军”的逼迫下，出卖了龙镇长。我一直以为他应该就是我们痛恨的反派人物，他一定就是最后那个变节的汉奸。可是当龙老太爷抱着孩子跳进悬崖，当手无寸铁的竿民拖着鬼子玉石俱焚的时候，他忽然抽出了日本指挥官的战刀，歇斯底里的砍向了鬼子。这让我心里一震，我想，只要不是野蛮的、兽性占据上风的民族，没有人是真正的坏人，没有谁不可以成为英雄。这个来往于湘西雪峰山一带的商人，这个外地人，在最后的时刻还是被大湘西的坚强给拖下水，也当了一回真正的、大写的人。

小人物，大英雄。

这才应该是社会的一种常态。

这些人成就了湘西，成就了“大”湘西。让我这个隔着千里万里的外乡人深深地爱上了她，她是位风情万种的女子，幽远含蓄，秀丽的山水里经常荡漾着甜掉下巴的情歌子，经常上演着最原始的、最质朴的爱情故事。但她真正的迷人之处，还在于她外柔内刚的品性，没有什么可以让这位看遍风云变幻的女子认输，没有人可以撼动她的尊严，没有人可以击垮她的脊梁。她不是望夫归来的神女，也不是哭倒长城的孟姜，她是百炼钢，她也是绕指柔，她是大湘西永远不屈的灵魂。

第五篇：风情旅游之湘西土家族

少 数 民 族 风 情 与 旅 游 论 文

学院：历史文化学院 专业：人力资源管理学号：1211524051 姓名：施帅帅

风情旅游之湘西土家族

随着西部大开发的不断深入，湘西旅游业已蓬勃发展。尤其是集聚在湘西境

内的土家族，民族文化历史悠久，民俗风情独具特色，致使土家族民族文化也成

为湘西旅游业中的一大亮点，吸引着无数的国内外游客[1]。但同其他旅游先行地

区一样，当前湘西也面临着在新世纪新一轮区域内外旅游业的竞争发展中，如何

开发民族文化旅游资源，保护民族文化旅游资源，并使两者达到协调发展，成为

至关重要的问题。从而，对土家族民族文化旅游资源发展现状与深度开发利用的

研究，是值得深思的问题。

一、湘西土家族的历史由来及旅游类别

湘西土家族苗族自治州(以下湘西土家族苗族自治州简称为湘西州)位于湖

南省西北部，是湖南省的“西北门户”，西与重庆黔江、贵州铜仁接壤，北与湖

北恩施自治州相邻，素为“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。湘西州属中亚热带季风

湿润气候，具有明显的大陆性气候特征：冬暖夏凉，四季分明，冬夏长春秋短;

降水充沛，光热总量偏少;光热水基本同季;气候类型多样。

湘西州旅游资源丰富，类型多样，资源品位高，区域资源互补性强，民族风

情浓郁。与全国同类资源相比，其特色明显，具有不可替代性。因此，强化民族

民俗文化特色意识，进一步突出民族文化旅游的“神秘”性，对促进湘西州今后

土家民族文化旅游的发展，显得尤为迫切和重要。根据国家旅游资源分类标准，

湘西州有7个五级旅游资源，17个四级旅游资源，15个三级旅游资源(五级是

最好的，四级、三级次之)。

湘西自古以美丽、神奇而著称。由于湘西处于崇山峻岭，历史以来就偏安一

隅，较少收到外来文化的影响，传统的民族文化得到完整的保存，因此湘西的民

族文化资源具有浓郁的民族特色，富有乡土性和远生态性。境内有得天独厚的自

然资源和独具一格的民族文化资源。自然资源有猛洞河、山寨德夯、矮寨公路奇

观、龙山火岩溶洞、古丈栖凤湖、小溪原始次森林等等;民族文化资源有南国苗

疆长城、历史文化名城凤凰古城、永顺老司城、黄丝桥古城、溪州铜柱和风韵独

特的湘西民族风情;以及工艺精湛的民间工艺等等。所有这一切早已成为湘西州

无穷无尽的旅游资源，从而为土家民族文化的开发利用提供了宝贵的经验和开发

利用的基础。

土家族自称“毕兹卡” 是我国一个古老的民族。经过漫长的原始社会阶段，

长期处于封建羁縻州郡管辖之下，封建土司制度在土家族地区推行的历史长达数

百年之久;改土归流期间，土家族地区由封建领主经济转变为封建地主经济;近

代土家族地区的经济逐渐演变成为半殖民半封建经济。在漫长的历史长河中，土

家族的民族特征和民族身份几近消亡。新中国的成立，党的民族政策才让一个古

老而神奇的民族成为祖国56个民族大家庭的一员。

二、土家族的民风民俗

哭嫁歌是土家族在中国众多少数民族中所特有的一种风俗，是十分丰富的口

头文学方式。哭嫁的内容，有“母女对哭”、“嫂妹对哭”、“姐妹对哭”及特

殊情况的“哭离娘席”、“哭扯眉毛”、“哭梳头”、“哭穿露水衣”、“ 哭

别祖宗”、“哭上轿”等等。哭嫁时，哭者、陪者都可以尽情的抒发感情，一字

一泪，哭断肝肠不可遏止。歌中，新娘感激父母的养育之恩、难忘的兄嫂、姐妹

的团聚之情，表达与亲人难分难舍的痛苦。如“母女对哭”中，新娘哭道：“在

娘三年怀中滚，头发白了多少根。青布裙来白围腰，背儿过了多少山坳坳。布裙

从长背到短，这山背到那山转。风也吹来雨也打，爹娘把我拉扯大。爹背晒成糊

锅巴，我娘瘦得像个风筝架„„ 只道父母团圆坐，谁知今日两离分。哭声爹来

刀割胆，哭声娘来箭穿心。”[4]

毛古斯舞是土家族纪念祖先，开拓荒野，捕鱼狩猎等创世业迹的一种古老舞

蹈形式风格，异常古朴、别致。是我国民族文化艺术花苑中的精典，被国务院列

为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。1959年被中央民族民间舞蹈考察团

认定为“中国古代戏剧舞蹈的最远源头”，是“研究我国古代戏剧舞蹈的活化石”。

表演“毛古斯”的人数10—20人不等，他们都身披稻草扎成的草衣，赤着双脚，

面部用稻草扎成的帽子遮住，头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的五根草辨以示

威猛。表演大多与跳摆手舞穿插进行。最重要的是毛古斯舞作为一种古老和独具

特色的艺术形式，成为土家族舞蹈来源的研究提供较可靠的线索[5]。由于，土家

族人民长期生活于山区，故其舞蹈亦多以表现山区生活为主。其中最普遍、最能

表现土家族人民生活内容的以摆手舞为主，摆手舞是在摆手活动中进行的[3]。

三、土家族民族文化旅游资源开发与保护之我见

1 突出土家特色，建好“土家民族文化村”

2 提高土家文化产品的品位，突出土家文化的原汁原味 3 认真挖掘土家文化，打造民族文化旅游精品线路 4 开发与保护并重，走可持续发展之路