文化多元化与文学艺术论文

【摘要】在当今的文化多元化背景下，文学创作和文化安全是必须要重点关注的问题。本文主要就是对新时代的文学创作和文化安全的现状进行了简要的分析，然后对新时代的文化安全对策进行了简单阐述，希望可以为国家的文化安全维护做出一定的贡献。下面是小编整理的《文化多元化与文学艺术论文(精选3篇)》的相关内容，希望能给你带来帮助!

文化多元化与文学艺术论文 篇1：

多元文化背景下跨文化认同理论的内涵及意义分析

内容摘要：伴随经济全球化而生的文化多元化，正日益改变着世界文明格局。不同文化之间的冲突、交融和共生使得如何践行文化之间的互相认同成为新的研究议题。跨文化认同的研究应运而生。文章以多元文化为背景，以跨文化认同的内涵为主要分析内容，并阐释其在对外交往中的意义，在“文化自信”的框架下弘扬本民族传统文化的同时也应吸收外来优秀文化成果的精华，建立正确的跨文化认同观，以实现成功的跨文化交际。

关键词：认同 跨文化 族群 文化自信

二十世纪九十年代早期，美国著名学者、哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿提出了“文明的冲突”理论，之后代表其学术观点的专著《文明的冲突与世界秩序的重建》出版刊行，随即在学界引起了轩然大波。直到现在，围绕该书中观点的争论从未停止。如今随着全球化的演进，世界格局正在以文明和文化为界限重新形成，并呈现出多元化的复杂趋势，世界七大文明之间的冲突、交融和共生，尊重及承认彼此间的差异，不仅彰显出多种文明由于相互作用而形成的多文明体系的复杂性，而且涉及到如何在此过程中保持自身文化的特殊性，这成为一个新的研究议题。

亨廷顿坚持文化及其随之而来的跨文化认同的特殊性。在文化多元的框架下，文化认同一方面可以看作族群在共有的历史经验和文化代码基础上所形成的连续稳定的意义建构，另一方面，在承认族群共性的基础上应重视内在的差异，将文化认同看作历史长河中不断变化的意义建构。人类学家罗伯特·F·墨菲指出，一种文化内部存在多种差异明显甚至相互冲突的行为方式或价值观念，但文化的内在一致性却不容忽视。社会群体内部的差异可以并行而不相害，因为其遵循大体相同的文化模式。而在多元文化即跨文化的相因相生、相克相濟过程中，每种文化自成体系，文化与文化之间差异迥然，具有一定意义上的不可通约性。在此背景下，传统意义上的文化边界难以作为永恒的参数来界定一个族群的社会和文化认同，因此，跨文化认同的研究势在必行，并正在成为跨文化交际研究的焦点。

1.“跨文化认同”中“文化”的含义

“文化”一词历来是各个学科研究的核心议题，也是几百年来最富争议、最难达成共识的术语之一。“文化”的概念涉及人类学、社会学、心理学、哲学、政治学等学科领域，有关其概念的表述已有200余种之多，但比较有权威意义并经过系统归纳的概念则源于美国学者克罗伯与克拉克洪的著作《文化：关于概念和定义的评述》中所总结的164条文化定义。

文化一词的英文为Culture，源于拉丁语“cultura”，意为栽培种植、土地开垦，至十七、十八世纪，该词内涵已有相当的扩展，指一切经人为力量加诸自然物之上的成果。而从族群的意义上来看，文化的实质内容则指族群的历史、地理、风土人情、传统习俗，工具、附属物，生活方式、宗教信仰、文学艺术、规范、律法、制度，思维方式、价值观念等。

英国人类学家泰勒最早把文化作为专门术语来使用，他于1817年在其文化学研究开山之作《原始文化》一书中，首先将文化定义为：“文化或文明，从其宽泛的民族学意义上来理解，是指一个复合整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会一个成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”泰勒在界定文化所包含领域时，借鉴了德国人类学家古斯塔夫·克莱姆的大量德文著作，从其多卷本的百科全书式著作《人类文化全史》及《普通文化科学》中受惠颇多。而克莱姆赋予“文化”以现代精神的诠释为：“文化即为习俗、工艺和技能，和平及战争时期的家庭和公共生活，宗教、科学及艺术。”泰勒之后，很多学者对其文化定义进行过修正和补充，例如其定义缺失了文化所涵盖的物质成果的要素，虽然后世学者质疑之声时而有之，但其后对于文化的阐释似乎都未能超出泰勒将文化作为一个复杂整体的基本理念。

美国社会学家威斯勒于1929年指出文化具有规范性的涵义，即文化现象包含所有人类通过学习所获得的行为。文化是人类社会的共享成果，该共有产物不仅包括价值观、语言、知识，还应涵盖物质对象的范畴。威斯勒继承了泰勒以族群和社会为参照范式的文化定义法，同时又补充了其文化概念中缺失的物质成果。

而德国哲学家赫尔德和克莱姆是自19世纪以来使“文化”的原本涵义发生改变的，并同“文明”分离开来的两位奠基者。根据“文化”一词的现代意义追溯，德文中的“文化”一词转借自法文，起初在18世纪末拼写为“Cultur”，19世纪起正字为“Kultur”，其意义仍然与“文明”如出一辙，作为文明的同义词来使用。该词在当时具有两方面的含义，其抽象的意义指的是成为“文明的”或“有教养的”普遍过程；另则指启蒙史学家在描述人类发展史中所确定的文明的含义。赫尔德和克莱姆使“文化”成为一个独立的名词，并赋予其独立的意义。

近现代西方学界对于“文化”这一概念的诠释建筑在泰勒、赫尔德和克莱姆等所倡导的文化基本理念之上，并揭示了文化的多元差异性，正如赫尔德所认同的，人们会以不同方式烙上地域和族群因素的文化烙印—“每一个国家都有其关于幸福的核心价值观，正如每一个球体都有其重心一样。”赫尔德第一次提出动态的文化概念，摒弃了之前文化静止论的观点。文化的特殊性、族群性以及社会性在其认同的建构中通过语言动态发展、历史变迁、制度更迭及价值观的稳定传承等彰显出不可或缺的作用。

2.跨文化认同中“认同”理论分析

2.1跨文化交际中的“认同”

“认同”的概念在社会学和文化学中经常和“文化”联系在一起使用，最初“认同”的提出是来自弗洛伊德1921年《群体心理学和自我的分析》一书，书中对于“认同”的界定是“已知的与另一未知人情感联系的最早表现形式。”在此，笔者认为可以把“已知人”理解为“身处在母文化当中与所在族群有着共同文化根基的人”，而“另一未知人”则相应地理解为“身处在异文化当中与已知人有着相异文化体系的人”。“已知人”又可理解为“自我”，“未知人”则相应转变为“他我”。而“情感联系”则是最初的跨文化交际，其积极有成效的结果便是自我文化对他我文化的认同建构。而成功的认同建构根据Cupach和Imahori（1993）的认同管理理论，应该由三个阶段组成，即：交际者（“自我”和“他我”）积极寻找认同共同点；交际者在保持自己认同差异的基础上将彼此的认同融合成一种可以互相接受并趋于统一的认同；交际者重新建构各自的认同，并在第二阶段的基础上构建各自独立的文化认同。弗洛伊德对于“认同”最初概念的诠释对于后世学者的理论研究有一定意义上的启迪和借鉴作用。

认同理论的真正提出在1950年左右，其首倡者为美国精神分析学家埃里克松，其理论贡献在于肯定了“自我认同”在认同理论中的重要性，同时，把文化认同作为一种社会心理过程而进行考察。根据埃里克松的观点，文化认同是指个体对于所属文化以及文化群体内化并产生归属感，从而获得、保持与创新自身文化的社会心理过程。也有学者理解为，它是指一个群体中的成员在民族共同体中长期生活所形成的对本民族最有意义事物的肯定性体认过程。笔者认为，文化认同是一种动态的发展过程，它首先以“自我认同”的确认为基础，其次以自身所处的文化群体，亦即族群认同为发展阶段，最后以社会认同为更高一级的发展形式。而跨文化认同则发生在异质文化之间，超越自身文化边界，此时本我文化的同質性特点被打破，杂糅进异文化碎片式认知模式，认同的重新建构由此发生。在探讨跨文化交际与认同关系的过程中不得不在此框架下探讨跨文化认同与自我认同、族群认同及社会认同的辩证关系。

2.2跨文化认同与自我认同、族群认同及社会认同的辩证关系

笔者认为，文化认同建构在历史的动态发展基础之上，反映了个体对一种文化或者文化群体的归属性，其生成是在个体对文化有意识或无意识接纳背景下一种自然而然的过程。文化作为族群物质和精神生活的整体总和，是认同和交际发生的基础，同时又受到个人、族群及社会发展的共同影响和制约，在变化发展中塑造自己独有的特性。

自我认同的建构过程，从跨文化的角度来看，意味着个体（自我）置身于某种异质文化当中，之前与母文化完全融入的状态被打破，在与异文化个体（他我）接触、文化碰撞及相互比较的场域中，对自我同一性的一种确认。在此过程中，“自我”与“他我”的辩证对立关系也呈现出来。没有“他我”这一认同对象的存在，便不足以归属“自我”。亦即在“他我”中才认识到“自我”，理解自我特性，并在二者之间建立一条界限，通过此界限使自我的存在性和特殊性得以保障。没有认同便没有差异，反之，没有差异便无所谓认同。正是借助与异质文化的差异，才使得处在同质文化当中自我的认同得以构建。文化的差异和多样性如若缺失，文化认同便不复存在，自我认同也无法言及。埃里克松对于“自我认同”重要性的首肯，体现在他的认同理论中：“一方面，自我认同意味着族群归属的感知；与此同时，它又是一种独一无二个体存在的认知体验。”

族群认同与自我认同和社会认同二者关系密不可分。其理论源于20世纪70年代末期的西方认同流派，其中具有代表性的是亨利·泰弗尔于1982年出版的文集《社会认同和内群体关系》，在该文集中，泰弗尔根据其进行的小组实验结果系统提出了社会认同理论。其中，对于族群认同，泰弗尔区分了内群体和外群体，即“我群”和“他群”，并指出个体倾向于认同自己所处的族群。在论述我群和他群的关系时，泰弗尔对于“类型化”和“刻板化”的区别进行了阐释。实验结果表明，个体对于其与族群关系的认知总是倾向于夸大我群的共同点以及与他群的相异点，这种通过“类型化”使他群“刻板化”的分类方式，正是族群认同的一个典型代表。

后世学者对于泰弗尔提出的社会认同理论也进行了补充和批判性的质疑，比如在如何界定“我群”和“他群”的关系上，有学者认为在不同场景下，个体所归属的族群是变化不定的，族群认同具有“场效性”特点。人们归属于不同的群体，每一个群体都有可能给个体提供潜在有意义的认同方式，族群认同的多样性使得自我认同的构建处于动态的转换之中。

作为文化载体，每个个体与文化都有着互动辩证关系，个体的文化行为和文化认同受到文化整体性的影响。文化整体性涵盖人的文化属性、社会属性和个人特性。文化属性是指个人的（宏观）文化认同；社会属性则指个人的社会认同，个人特性包括个人社会认同的构建和个人经历。笔者认为，社会认同的构建与个人认同的发展密不可分。一方面，以社会化了的价值规范为核心标准的文化由个体所创造，与此同时，创造出的文化又赋予个体以社会认同。因此可以看出，社会认同的成功建构取决于个体对母文化或异文化当中文化价值核心标准的接受范围和接受程度。每一种文化都有其特定的文化价值核心标准，文化核心标准为文化个体提供社会化的主导取向，是文化个体普遍认同的感知、思维、判断、交际及行为规范的总和。“个人通过社会化自觉融入文化核心标准体系”，这体现了个体建构社会认同的过程。社会认同因社会、政治和经济环境的变迁具有时代变化的印记，正如“文化核心标准”在保持自身传承性及相对稳定性的同时，也不是一成不变的规则典范。鉴于此，个体在与异文化中的“他我”进行交际时，应充分了解异文化的核心标准体系，在动态的互动关系中构建自身的跨文化认同。

3.跨文化认同在对外交往中的意义

随着经济全球化的深入开展和对外交流的频繁进行，我们与不同文化之间的交往也日益密切。跨文化认同建立在自我、族群及社会认同的基础上，在与“他我”的交往中才能认识到“自我”存在的合理成分。因此，在对外交往中，首先应当构建合理的传统文化认同观，珍惜并弘扬我们优秀的民族文化，同时吸收外来文化的精华对本民族文化进行创新，创新乃发展之源。而不能忽视的是，如今在多元文化的认知框架下，对外交往应跨越国家文化边界，在坚持“文化自信，文化走出去”的前提下寻求集体共识。文以化人、文以载道，文化的特性决定了文化全球化、文化多元化将成为不可阻挡的潮流。面对文化全球化带来的挑战，在对外交往的过程中我们在认同自己的优秀文化传统的同时，也应让我们的文化理念走出国门，使其成为不同语种、不同地域、不同国家和平交流沟通的媒介。而传播本民族文化成果时，也应以开放的心灵和包容的胸怀把本民族优秀的物质文化遗产与世界各民族的文明成果结合起来，积极参与文化传播和对外文化交流，构建合理的跨文化认同观，促进民族文化的发展和世界优秀文化成果的吸收，实现成功的跨文化交际。

参考文献

[1]Hogg， Michael A./Abrams， Dominic： Social Identifications. A Social Psychology of Intergroup Relations and Group Processes， London/New York， 1988.

[2]Ritter， Joachim/Gründer， Karlfried （Hg.）： Historisches W？觟rterbuch der Philosophie.（Bd.4） Basel：Schwabe 1971ff.

[3]Hendrik Meyer： Lernen in der Identit？覿tsfalle？ Zur Zuschreibung sozialer Identit？覿t im interreligi？觟sen Religionsunterricht， Zeitschrift für Religionsp？覿dagogik 11， 2012， H.2， 168-183.

[4]Sen， Amartya： Die Identit？覿tsfalle. Warum es keinen Krieg der Kulturen gibt （Schriftenreihe der Bundeszentrale für politische Bildung Bd. 630）， Bonn， 2007.

[5]严明.跨文化交际理论研究[M].哈尔滨：黑龙江大学出版社，2009：107.

[6]贾玉新.动态跨文化认同成研究焦点[J].中国社会科学报，2010（12）.

[7]萧俊明.文化的误读——泰勒文化概念和文化科学的重新解读[J].国外社会科学，2012（3）.

[8]王志强.跨文化诠释学视角下的跨文化接受：文化认知形式和认知假设[J].德国研究，2008（3）：47-54.

[9]戴晓东.解读跨文化认同的四种视角[J].学术研究，2013（9）.

基金项目：本文受到中国矿业大学校级教改项目资助《经贸德语教学中跨文化能力培养模式的研究》（项目编号：2015QN40）

（作者介绍：张艳芳，中国矿业大学外文学院讲师，对外经济贸易大学在读博士研究生）

作者：张艳芳

文化多元化与文学艺术论文 篇2：

新时代的文学创作与文化安全

【摘要】 在当今的文化多元化背景下，文学创作和文化安全是必须要重点关注的问题。本文主要就是对新时代的文学创作和文化安全的现状进行了简要的分析，然后对新时代的文化安全对策进行了简单阐述，希望可以为国家的文化安全维护做出一定的贡献。

【关键词】 新时代;文学创作;文化安全

一、引言

国家的文化安全是国际安全的重要组成部分，经常与国家经济、政治、军事安全一起并称。对于目前的国家文化安全来说，它主要是将国际关系认知体系作为基础，以国别为中心的现代民主主权的国家的文化安全性。在当今的文化多元化发展情况下，文学创作和文化安全之间的关系已经愈发的明显，文化安全的问题对于当前社会主义文化的繁荣发展来说是非常重要的研究内容。

二、新时代文学创作和文化安全的现状

对我国当前的文学创作整体情况进行关注就可以看出，基本上呈现一种基于消费主义逻辑的庸俗化现象，这种庸俗化的表现方式不仅会影响到我国社会主义核心价值体系的良好构建，并且会给国家的文化安全建设造成不利的影响。

新时代的文学创作问题已经开始影响到我国的文化安全，这种庸俗化的倾向可以说是社会主义核心价值体系中的负面作用，会在很大程度上影响到我们核心价值体系的良好构建。对于我国的社会主义核心价值体系来说，它应该是促进我国社会和文化建设的强大思想道德力量，也是增强我国软实力和维护国家文化安全的重要内容。但是目前来看，我国当前的文学创作的某些倾向对我国的文化安全产生了很大的负面影响。

（一）文学的边缘化和过分俗化

在我国市场经济的进一步发展影响下，文化开始成为一种产业，与市场进行了紧密的接轨。但是在当前的社会氛围和背景当中，文学处在了一个较为尴尬的境地。文学作为一种产业，自然也有着自身的消费属性，但是过分地追求市场效应就会与文学一贯的功能和使命背道而驰，也会出现传播不良价值观和思想意识的现象，会给受众的心灵造成不利的影响，也会影响到我国社会主义核心价值体系的构建，危害到国家文化安全;文学的过分俗化主要就是体现在对道德价值的消解和对于欲望的渲染当中，一些作品甚至会公然地挑战道义和良知的底线，挑战既定的伦理道德，哗众取宠地吸引读者的眼球，使用庸俗的方式来迎合市场，这种所谓的文学形式表现与我国当前的社会主义核心价值体系安全是背道而驰。

（二）文学气象和社会氛围的关系

文学的气象与社会氛围之间有着比较密切的关系，会呈现出一种互动的态势，这也是文学社会学需要关注的问题和内容。近些年来说，我国的文学界中流行的极端功利主义和拜金主义，与不正常的社会风气之间有着非常密切的关系。一方面来说，道德的滑坡和价值的失范等社会风气都会给文学创作产生不利的影响，再加上受到消费主义的市场功利诱惑，致使文学放弃了自己的担当和精神使命。另外一方面，文学创作的不良做派也会给受众的价值观造成不好的影响，会在一定程度桑侵蚀到受众的心灵，会给社会文化产生恶劣的影响，严重的情况下也会影响到我国的文化安全性。

（三）文学对于身体欲望的渲染

近些年我国的文学界对于欲望方面有了比较多的渲染，其中比较明显的倾向就是对身体欲望的开发和利用，甚至有些失了分寸，这种情况在网络文学中的表现较为突出，从标题开始就带有一定的暗示性词汇，会在一定程度上影响到青少年的思想道德意识和价值观。对于创作来说，道德准则是永远不能抛弃的重要内容，恶俗文化不能干扰主流文化，否则会给我国的文化安全造成一定的威胁。

三、新时代文化安全背景下的文学创作实践

在对外开放政策不断深入影响下，经济全球化的趋势正在加快发展，我国已经更加深入的融入了世界范围内的激烈竞争当中，在这样的世界政治格局和时代背景下，需要我们采用全新的眼光来进行更加全面的审视，要做出更加深刻且科学的分析和判断，全面地建设好和谐社会。在新的历史发展阶段当中，文化的重要性被愈发的凸显出来，文化的竞争也变得更加激烈。国外的思想文化意识和价值观念对于我国的文化发展来说，经常会产生非常强有力的思想冲击，国家意识形态的竞争无疑是影响到国家安全新的重要内容，这同时也是在当前的国际社会发展中必须要重点关注的问题之一。因此需要对我国的当前文学创作活动进行关注。

对近些年来我国的文学创作来说，不少的文学创作者在对外国文化思想进行吸取的过程中，没有做到去伪存精和综合国情，对于不同国家之间的文化差异性产生了忽视，以功利的心态和猎奇的心理进行学习，甚至将一些消极的、颓废的、错误的思想文化和价值观念放到自己的文学创作当中，导致出现误导读者的现象出现，甚至对文化氛围产生了不好的影响，干扰了我国先进文化的建设和发展。部分文学作品将国外的极端个人主义和享乐主义以及拜金主义等思想意识和价值观念植入到其中，并且还进行大肆宣扬，这种作品会助长我国的不良社会风气，尤其是民众对于金钱的态度，这种价值取向必将会给集体主义为原则的社会主义核心价值观的主导地位造成负面的影响。我国当今的时代在思想文化多元化的背景下，在不同的文化博弈当中，维护文化的安全性是非常重要的内容，这就需要对我国主导价值观的魅力进行重塑，要在文化共识的基础上对核心价值体系的构建进行强化，文学创造者要不断地认清形势，对自己的职责和使命进行明确，努力为国家的文化安全做出贡献。

四、新时代下维护我国文化安全的重要路径

（一）注意弘扬中华民族的传统，树立正确的社会主义价值观

对于我国当前的文化安全问题来说，文化的继承和传播是非常重要的内容。在文化多元化的时代背景下，我国的优秀传统文化传承是必须要关注的内容。在进行文学创作的过程中，要夯实国内文化建设的根基，要对我国人民在长期的社会实践中所形成的传统美德，在去粗取精和去伪存真的基础上，努力实现中国传统美德的创造性转化，让中华民族最基本的文化基因可以与当代文化发展保持相适应。当前的一些文学创作因为受到西方后现代主义的影响，庸俗化的倾向比较严重，导致神圣的文学不再神圣，使得一些文学作品成了唯利是图的厚黑學宣传手册，优秀的传统文化和民族精神受到了不利影响。我们一定要在弘扬社会主义核心价值体系同时，弘扬优良的中华民族传统文化，与国外优秀文化进行结合，促进我国传统文化的转型和发展。

（二）重视文学创作中的文化创新，做好文化的平等对话

对于我国的文化传承和创新来说，需要实施“中国立场、国际表达”。要在立足本国又面向世界的基础上来将中国文化的创新成果传播出去，要努力地提高我国的国际话语权。要强化国际传播能力的建设，通过构建起完善的对外话语体系来充分地发挥出新兴媒体的作用，进一步的增强我国对外话语的创造力和感召力，讲好中国故事、传播好中国声音，阐释好中国特色。我们要大力地开展文化艺术上的创新发展，要全面地增强文化产品的国际竞争力，进一步提升中华文化传播的主动性。

（三）坚持文学创作的底线，强化文化的亲和力

新时代的发展代表着市场也出现了一定的变化，对于我们的文学艺术创作来说，整体发展远不如西方国家完善，因此需要根据时代的变化来对衡量文学创作的标准进行一定的调整。对于我国的文学创作来说，信息网络的发展在很大程度上影响了其发展，一些网络文学接着网络的特点开始了各种文化的宣传，其中也包含着一些不良文化，这使得网络文化传播的功能出现了很大的问题。对于新时代的文学创作来说，不仅要满足市场的变化，同时还要坚守住文学创作的底线和初心，要不断地增强文化的亲和力，将其可以传播其他的国家当中。

五、结语

综上所述，在新时代的光怪陆离文化的博弈影响下，我国的文学创作和文化安全之间产生了非常重要的联系，对于文学创作者来说，一定要及早地认清社会发展的形势，明确好自身的职责和使命，不忘初心、强化社会主义核心价值观体系的建设，进一步地促进我国的文化繁荣和发展。

参考文献：

[1]程艳林，刘晓燕.网络文学中的宗教形态及信仰误区[J].浙江万里学院学报，2014，（03）：56-60.

[2]梁娜.新时代大学生文化安全意识培育研究[D].兰州：西北师范大学，2018.

[3]李永杰.论文化科技融合对大众审美风尚的影响[D].广州：暨南大学，2013.

[4]李来根.试论老舍对国家文化安全问题的思考[J].语文教学通讯·D刊（学术刊），2011，（05）：87-90.

[5]赖敏.网络文学文化生态现状思考[J].中华文化论坛，2012，（06）：56-60.

作者：董丽莹

文化多元化与文学艺术论文 篇3：

邮票艺术设计中不同时代的审美特征研究

摘要 邮票艺术，是一种视觉传播文化的载体与媒介。邮票凭借精美的外形结构及文物属性于一身，具有很高的艺术表现性及审美性，同时，也具有商品属性等特征。邮票的收藏、鉴赏既是一种高雅的文化活动，又给人带来高度的精神享受。伴随着数字时代技术的不断发展，邮票设计形式及审美特点也发生了更新与变化，不同时代演绎着不同审美特征及风格。在一定程度上反映了邮政发展的方向与现状，是一个国家邮政及各方面发展状况的晴雨表。今天，互联网技术对于集邮文化发展造成了一些阶段性的冲击与影响，使集邮的发展受限一些限制与质疑。集邮文化发展究竟将何去何从？基于此观点，对于邮票时代审美特征进行探索与研究，具有重要的时代意义与学术意义。

关键词：邮票艺术 时代审美 特质研究 属性

一 邮票艺术的特征及功能、属性分析

邮票，这一具有审美形式的视觉文化传播介质，一直是通过国家邮政机构印制与发行，提供给受众用于信件邮寄而贴用的一种纸质邮资证明及邮寄凭据。邮票的发行，被认为是一个国家地区管理或主权的象征。邮票，被誉为是一种“缩微的艺术品”。在有限的方寸之间展示出一个博大精深的艺术世界。它是国家、民族及社会文化信息的载体，标志着一个国家的邮政实力和文明发展现状，以各类图片的艺术形态，传达着国家政治经济、文化艺术的发展信息，是一个国家展示文明成果的窗口。邮票，以微小的载体承担着巨大的文化传播使命，使这方寸媒介之间展示着特殊的魅力。邮票的不同材质，体现的审美效果则不同；有的邮票散发不同香气、还有添加各种陨石、金属等作为材料，有的采用电子邮票格式等的邮票，都是今天时代科技发展的创新结果。邮票，具有较大的增值空间及收藏价值，它演绎着时代的主题、支撑着时代文化发展的脉络。邮票的民族性及投资藏品属性，使它具有很高的史料价值与文化内涵。一枚邮票，陈述着过往的峥嵘岁月与历史，如一幅世纪的动态电影、记录着历史的变迁与轨迹，定格在那些永恒的历史瞬间。

二 不同历史时期邮票的审美特征

1 邮票的印制开端

邮票是由国家管理的行政机构印制发行，属于国家重要的经济命脉。我国集邮事业起步较晚。1878年清政府设立邮票机构，进行邮票设计与印制发行。第一次印发的邮票，是以传统纹样龙形为邮票主题图案，邮票构图的中央绘制一条五爪金龙，在旁边设计元素衬托云彩波浪为辅助，代表着清政府至高的权利象征，史成为 “大龙邮票”。这套邮票由于颜色和面值不同，所以功能也有些差异。

如：邮票以绿色为主的面值一分银、用来邮寄印刷品；红色票面为三分银用来邮寄普通信件；桔黄色面值五分银用来邮寄挂号信件。大龙邮票曾有三种版式：薄纸、阔边和厚纸类型。由于受印刷技术限制，印制邮票的刷色比较单调静止、平面色彩都以单一刷色为主，视觉上呈现出一种近似于木刻的版画效果，但票面有一种古朴、厚重的版面美感。这套票印制后的设备遭到损坏，以后没有再印刷，因此，该票十分珍罕，在邮票发行史上具有重要的价值与地位。这第一枚邮票通过古朴的图案、简洁色彩以及使用上的功能上，都反映了特殊时代的审美特征。

再如，英国第一枚邮票1840年时候开始进行发行。这个历史比中国早了几十年；英国的这种邮票面值是1便士，画面是纯黑色彩的英国女王侧面画像，被成为“黑便士”。英国邮票设计与我国邮票审美观念截然不同。这枚邮票面设计，采用了维多利亚即位时的侧面画像为主体元素。票面均以黑色色彩为大面积，票面似于版画效果。英国设计师罗兰·希尔以严谨的笔触造型，赋予了18岁时的英国女王端莊、高雅的侧面造型形象，后来这位杰出的邮票设计者被誉为邮票之父，得到政府高度的信任与赞誉。英国人以推崇元首头像作为邮票纪念图案为倾向，中国的邮票则以象征性的图腾为主题图案。这是由于中、西文化与审美观念不同而形成的时代局面。

2 历史题材邮票的审美特征

邮票是一种紧跟时代、表现时代主题的一种真实历史的呈现。

它独特的时代审美特征吸引着众多集邮爱好者。邮票的选题，一般要求须以健康向上、图文并茂以及推广最具代表性或纪念性意义的事物或者名人、建筑、文化、探索、文学艺术成果等。邮票经过设计师的精心编辑绘制，以各种审美造型展现在票面上。邮票所涉及的内容包括政治经济、文化军事等方面，各行各业应有尽有。它似乎是一座包罗万象的博物馆、海纳百川的小百科书一般。邮票题材的选择上，设计师需结合时代特征进行设计，以独特的设计方式吸引着集邮爱好者的眼球。通过梳理集邮文化的整个过程，具有典型的审美代表特征，如下：

（1）历史名画题材邮票的审美特征

历史名画题材的邮票，常以选用著名历史画卷作为邮票设计的主题，使名画与邮票完美形式结合，具有传播文化以及记载历史的文献作用。如：北宋时期著名画家张择端的作品《清明上河图》，就是一幅国宝级的绘画作品，绘画与邮票形式深度结合、很受青睐。它描绘了北宋年间的社会生活状况，画面以当时北宋汴京时期的街道、码头以及街景为题材，用各种人物造型表达了北宋年间人们安居乐业、祥和太平的繁荣景象；张择端的绘画风格，以画面构图的长卷轴形式，按照画面构图次序、逐一的刻画不同社会阶层的人物，无论贫民布衣或门贵族都各自经营忙碌，画面人物个性表现的恬淡而平和，这正是这幅绘画作品的艺术风格与审美特征，具有较高的艺术表现水准。该作品画卷以民俗叙述风格为主线，记述北宋时期的社会风貌、真实的再现了历史，对历史考证研究都具有极其重要的价值。再有，后来明代仇英版本的《清明上河图》与张择端作品对比，就显出有较大的色彩差异，画面风格与色彩都有很大程度的不同；或许这就是时代审美形成的绘画特点。后来邮政部门据张择端绘画作品而设计了特种邮票，并获多项大奖、在艺术史料中具有较高的收藏价值，在审美层面也获得了较高的艺术评价。

（2）60年代 “样板戏”时期邮票的审美特征

我国从1967 年开始的历史阶段，经历了一场特殊的历史运动，后来被称为“文革时期”。那个阶段发行的邮票以“文”字为志号，当时设计的邮票是特殊历史的真实再现。“文”字志号的邮票，票面构成均以采用大红色或对比色设计、票面色彩对比强烈。人物造型具有豪迈、奋进的时代人物特点，体现了时代的审美倾向与观念。邮票票面，多采用宣传画和电影剧照为主题图案，由于技术局限设计过于简单及庸俗化。我国改革开放后才引进德国包豪斯设计理念及设计教育，60年代还没有完整的设计教育体系。那时的邮票设计，均以固定格式的宣传版式设计。票面以标语口号为主，如，“工业学大庆、农业学大寨、祖国山河一片红”等标语，似乎是60年代流行的宣传标语。人物造型有着严格的统一造型模式，但略显得呆板、过于格式化，艺术美感略显不足。文志号邮票的特征，还有一部分以突出流行的“样板戏”情节为主题。如：样板戏《红灯记》剧目，主角李铁梅的造型具有鲜明的时代特征，经典的历史剧照画面中，是女主角身着红袄装、手里紧攥着修长的辫子、表情充满正气大义凛然，表现出对革命必胜的决心以及对当时黑暗势力的仇视、彰显出坚强不屈的革命意志。这些经典的艺术造型元素，在一定程度上表达了60年代戏剧创作的内容与精神内涵，体现着时代的审美特质与精神内涵。

（3）科技时代信息发展技术的新时代邮票审美特征

今天科技时代的邮票艺术，以它的多样性与多元化的视觉审美特征，逐步发展呈现出更新的形式，以适应数字时代的审美需要。邮票设计以各种不同材质、不同选题的艺术形式以及创作手法，赢得了更多集邮爱好者的青睐与喜爱。随着科技的进步，一些技术手段被运用到邮票印制中，使得票面不再单调而平面化，而具有了时代审美特征，如：产生的视觉立体感、金属感、动态感效果。有视频邮票、丝绢邮票、铂金邮票、陨石邮票、钻石镶嵌邮票以及香味邮票。纵观世界各国在各时期发行的邮票材质与特征，可看出邮票图案与时代的紧密关系。因此，欣赏邮票离不开时代背景，必须结合时代背景，进行审美的鉴赏与邮票的收藏活动。

三 从邮票的构图审美分析时代特征

1 邮票构图中对称平衡的审美法则

设计构图讲究 “章法”与 “布局”。邮票作为方寸艺术的表现形式同样存在构图问题，除了票面本身的构图外，还有票形、边框的选择以及邮票构成的三要素：图案、铭记和面值的位置安排。对诸多元素的整体构图与编辑，是邮票设计的重要一环，也是产生冲击视觉的第一重点环节。票形的选择大多数邮票都呈长方形为主，偶尔有三角形票型。邮票版面的对称平衡关系，是指画面中间分界处，运用对称图形的镜像效果，对称排列两个可形成镜像的图形元素，运用平衡感較强的图形元素，平衡稳定的构图、多用于政治题材或者宗教题材的表现类型邮票，这样采用对称平衡性的设计构图，可使邮票呈现出平衡、对称审美的庄重、肃穆以及威严的风格特征。

2 邮票图形的节奏和韵律之美

邮票票面设计中审美是第一原则与要素。票面设计中的节奏和韵律是设计中的重要原则，在小型张、小版张中应用较普遍。在造型艺术规律中，节奏和韵律形态的重复或构成，具有舒展的美感及韵律美。要获得节奏韵律的构图、需通过设计形象的重复、渐变、交错等手段体现。如：历史特种邮票“曹冲称象”的构图，就大胆运用了平铺展开的曲线韵律构图格局，把历史人物曹聪的智慧聪明表现出来。最后终于得出了大象的重量，此举深得曹操的赏识。邮票的画面整体效果，是采用曲线水波纹造型，把几张邮票连续性的秩序连接，然后添加人物、动物要素，到位的表现出古代人物造型特征，画面设计优美起伏、韵律感极强，构图颇有严谨的设计章法与审美原则。

四 邮票艺术发展趋势分析

集邮活动，是一种具有世界性的一种文化艺术活动。通过对邮票的搜集与鉴赏，达到陶冶心灵之作用；透过集邮、可增进国家民族间的相互认知与了解。那么，这样一个高雅的文化活动，面对数据时代邮寄方式的转变发展将何去何从？首先，集邮收藏鉴赏，本来是一件修养身心的文化活动，随着投机的人增多，集邮逐渐演变成了牟利为目地、违背了发行初衷，使集邮集邮热情逐渐淡漠，有些人看不到出路纷纷离开，间接导致了市价下跌。其次，应总结邮票市场不景气原因。由于科技发展，使用网络邮件与微信沟通，信件已不再是主流的沟通方式，所以集邮产业逐年减弱。再有，邮票出售金额高于其面值，这是都是导致集邮者无力支撑的原因。如何改善这种现状？

笔者认为，第一，应打造名优历史珍贵邮票题材、延续其历史优势；第二，进行平价出售、让集邮走进大众生活，让更多人购买收藏不再觉得奢侈；第三，邮票按日期种类分售、不要大量出售，如发行一段时间后可停售，或采用版毁方式使优秀题材不再版，激发集邮者关注，让集邮市场重新得以调整与恢复。第四，运用减少发行量、创造经典邮品新款，让更多收藏者倍觉名票的稀有、感到集邮前途的光明。只要管理者决策先行、积极应对，就可以改变目前状况，集邮形势会出现一个比较好的扭转，一定可以拥有比以前更宽阔的发展空间。无论历史如何发展，邮票这一文化艺术载体，决不会因时代的变迁而消失。相信，这一审美媒介与文化艺术传承形式，将以它特殊的时代审美形式与艺术文化魅力，会继续持久的发展下去、传播下去，并且越走越远。

参考文献：

[1] 陈正玉：《〈关于高校开展集邮活动的探讨〉》，中国集邮门户网，2010年9月30日。

（王彩云，东北大学艺术学院副教授）

作者：王彩云