鱼我所欲也教学案例

第一篇：鱼我所欲也教学案例

《鱼我所欲也 》教学反思

语文组李教中

今年我教《鱼我所欲也》是在一种轻松、自由的氛围下进行的，充分体现了“以学生为主体，以教师为主导”的课程理念，学生在充分与文本、与同学、与教师的对话中品味了孟子的“仁”“义”思想，学习了孟子雄辩的写作方法，体验了孟子侃侃而谈的大家风度，具体说来有以下几点：

一、 用对话的方式串联整个教学过程，充分体现了师生的互动。

教学过程中，我始终注意了用对话的方式，让学生的自主性得到充分表现。教师出示幻灯片1，让学生走进文本，与文本对话，引起学生思考，教师的引领性得到了很好的展示。幻灯片2，则让生生之间的对话在恰到好处的时机展开，学生合作探究也就自然呈现出来了。在这个过程中，学生的个性得到了充分的张扬。特别是结尾处与生活的链接，对培养学生的人生观，树立正确的价值观起到了点睛之功能，三维目标中的“情感、态度、价值观”得以自然融入。

二、 注意了基础知识，基本能力的培养。

有人说：新课改就是让学生上课热热闹闹，就是只要过程不要结果。我认为不是这样的，课改后，学生的能力应更加全面。这样，我在执教时，注意了基础知识的积累：文言文中的字、词、句的理解，议论文中的论证方法，中心论点的提出方式等，这些都属于学生应掌握的。教学中把这几个方面的内容认真抓扎实、抓落实了，就会让学生学有所得。同时，运用了新的教学方式的引入，让学生先自主学习、自主探究，之后小组合作探究„„其学习能力在循序渐进的学习进程中得到了实实在在的提高。

三、 值得改进的地方。

对生活的链接还可以再拓展开些，让学生举出更多的事例，让学生在具体事例的佐证下，对“舍生而取义”的现实意义理解得更深些，这将会帮助学生更好地树立正确的人生观、价值观。

第二篇：鱼我所欲也教学反思

反思一：鱼我所欲也教学反思

今年我教《鱼我所欲也》是在一种轻松、自由的氛围下进行的，充分体现了以学生为主体，以教师为主导的课程理念，学生在充分与文本、与同学、与教师的对话中品味了孟子的仁义思想，学习了孟子雄辩的写作方法，体验了孟子侃侃而谈的大家风度，具体说来有以下几点：

一、 用对话的方式串联整个教学过程，充分体现了师生的互动。

教学过程中，我始终注意了用对话的方式，让学生的自主性得到充分表现。教师出示幻灯片1，让学生走进文本，与文本对话，引起学生思考，教师的引领性得到了很好的展示。幻灯片2，则让生生之间的对话在恰到好处的时机展开，学生合作探究也就自然呈现出来了。在这个过程中，学生的个性得到了充分的张扬。特别是结尾处与生活的链接，对培养学生的人生观，树立正确的价值观起到了点睛之功能，三维目标中的情感、态度、价值观得以自然融入。

二、 注意了基础知识，基本能力的培养。

有人说：新课改就是让学生上课热热闹闹，就是只要过程不要结果。我认为不是这样的，课改后，学生的能力应更加全面。这样，我在执教时，注意了基础知识的积累：文言文中的字、词、句的理解，议论文中的论证方法，中心论点的提出方式等，这些都属于学生应掌握的。教学中把这几个方面的内容认真抓扎实、抓落实了，就会让学生学有所得。同时，运用了新的教学方式的引入，让学生先自主学习、自主探究，之后小组合作探究...其学习能力在循序渐进的学习进程中得到了实实在在的提高。

三、 值得改进的地方。

对生活的链接还可以再拓展开些，让学生举出更多的事例，让学生在具体事例的佐证下，对舍生而取义的现实意义理解得更深些，这将会帮助学生更好地树立正确的人生观、价值观。

反思二：鱼我所欲也教学反思

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。大思想家孟子曾以鱼和熊掌不可兼得做比提出了他自己的观点生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义也。(即舍生取义)昨天的语文课上，我和学生一起将脑意识和孟子的舍生取义思想进行对接，很可惜，在潜连接的过程中出了点小问题，将我的课堂偏离了正常轨道。

老师，我不同意孟子的观点。一个男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的支持者。

还有谁不同意老夫子的观点?我笑着问道。 响应的声音此起彼伏。 有些意外于学生们的态度，也有些惊异他们的独立思想。我决定将课堂自然一些进行到底，于是花费了不少的时间听取他们反对舍生取义的原因。 我们以前接触过保尔这个不朽的名人，他有句话说的好‘人，最宝贵的是生命。’留着青山在，不怕没柴烧，不可以再麻木的‘舍生’了，要学会保护自己的生命。学生a心直口快，当然观点显得有些片面，而且有些强词夺理了。

对我们中学生而言，这个观点离的似乎太远。前段时间新闻里播放说已经将‘见义勇’改为‘见义智为’，可见，我们现在提倡的是‘取义不舍生’。学生b有理有据、简捷明快的发言博得了一阵喝彩。

在众多的言论之中，除了学生b的‘见义智为’有新意外，其他的好象都在强调一个片面的观点：只有生命是最重要的，其他的所谓义啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他们列举了一系列的反面事例，从贪污犯说到肇事者，从评按说法说到焦点访谈...他们不屑的说着：现在有谁还舍生取义啊?...我有些茫然，有些凄凄然，优秀传统的教育缺乏，教学与现实严重脱节，致使教师处在了尴尬的位置。我明白，他们接触的社会上的反面例子太多了，潜意识里早就否定这个观点，根深蒂固。我还想据理力争，想为我们伟大的古思想家拉动一些支持者，更想纠正这些年轻的脑袋瓜里存在的腐败思想。

我急性列举了一个例子：如果你在上学路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有两个选择，一是赶紧逃跑，一是扶起老奶奶看看伤势做决定，你会怎样做? 我会看看左右没人，赶紧逃跑。一个调皮男生有些玩笑的说。

哎...传来一片唏嘘，接着有几名同学起来指责他天良的丧失。(我很高兴大多数孩子人本善良) 如果你开车，撞倒了一个人，而且很严重，你有两个选择，一是逃跑，一是勇敢承担责任在第一时间救治伤者...我将事例升级。 显然，同学们陷入了沉思中。

鱼和熊掌不可得兼，选择逃，接受良心的谴责，或者法律的更严惩，选择后者，接受法律的惩罚，但良心稍安。你们做选择，举手表决。我帮忙分析。很高兴，他们一个个表示愿意选择后者，尽管眼中还有一点点的茫然。 接下来我们列举了当今社会上一些正面的事例...看的出，他们的想法有了比较大的变化，他们开始对舍生取义的勇士，发出由衷的赞叹，而对那些见利忘义、自私无德的小人表示出了极大的反感和鄙夷。

现在社会上见利忘义的现象太多，可世界上真的有比生命更重要的东西，那就是德，一个人如果没有了德，就好象没有了灵魂，也就成了一具行尸走肉，虽生尤死，受万人唾弃，而那些舍生取义的勇者至今传诵...

当然最完美的方法仍然是‘取义不舍身’，所以学生b获得最佳发言人!在一片掌声中我们结束了讨论，从学生折射来的目光里，我知道这节课的收获还是不小的。最后布置了一个小作文题目《鱼我所欲也》，来写自己的一次选择经历，期望在作文过程中总结所学，学会在关键时刻如何作出正确选择，这该是学习该课文的最终目的。

虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，灵活的与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的唤唤这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。

反思三：鱼我所欲也教学反思 《鱼我所欲也》是九年级下册继《孟子二章》后又一篇儒家经典文章。孟子主张舍生取义，宣传了性善论。对后世有深远的影响，对学生有的教育意义极大。这篇文言文，对初中生来说有点深奥，教学时容易让学生陷于枯燥乏味的困境，注意力容易分散。

因此，我备课时，精心设计题目。应该说我们的学案设计比较科学，操作性强。给了学生一个抓手，便于他们有效学习。学案涵盖了重点字词的解释，重点句子的翻译与理解，注重了文章脉络的分析，论证方法的把握，紧扣了文本。又注意了一词多义的现象归纳，词类活用的点化，通假字的总结，还注意了与已学知识的联系巩固，让学生继续形成并掌握好学习文言文的方法，注重了学生知识的巩固与迁移。同时我还紧联新课程标准要求进行教学。让学生在学习本文的基础上，学会辩证地分析与认识作者舍生取义的观点，使文化得到了真正意义上的传承与发展。注重了学生的情感态度与价值观的培养。使三维目标得以很好地实现。

在具体教学中，我又注重了文言文的特点。进行了反复地诵读，让学生读通、读懂、读出韵味。在字词梳理时，我们让学生进行小组合作交流，提出疑问，做好学案有关内容，再全班交流的方式，避免了课堂氛围的沉闷，把学习的主动权交给了学生。

反思四：鱼我所欲也教学反思

学习《鱼我所欲也》前学生已经学习了议论文的有关知识，学生通过学习对先秦的散文已经有了初步的了解，但是《鱼我所欲也》依然是九年级下最难理解的议论文。虽然里面的一些名言学生非常熟悉，但是在之前的议论文教学中没有对假设条件的道理论证进行学习，因此在理解、背诵第一段是本文教学的难点。

1、知识迁移构建体系

教学的终极目标是培养学生可持续学习的能力，因此教会学生联系旧知识，进行知识的迁移是十分重要的。不仅调动了学生的学习积极性，又有助于理解本文的主旨。逐渐构建起学生文言知识的体系。

2、合作突破生难字词

《新课标》提出学生是学习和发展的主体。在学习中遇到问题是正常现象。作为九年级学生，有一定的文言基础，通过合作，可以自己突破生难字词。为后面的课文理解奠定基础。不能很好理解的生难字词就是文章理解的重难点，为老师调整教学，使教学更有针对性。

3、类比突破论证难点

假设论证是本课的教学难点，我采用了类比的方法来突破。从最简单的生活常识入手，完成孟子的推论思路。这样既让学生一目了然发现孟子的论证思路，突破了难点，又很好的理解了孟子用鱼和熊掌进行引入的作用。

4、当堂分层次背诵 背诵是本课的重点，因此在突破难点之后，进行了当堂的诵读背诵，减轻学生背诵的负担，又进一步理解孟子对义的论述。

遗憾是学生对于义是不认同的。学生强调一个片面的观点：生比义更重要。而且还有一些反面的事例进行佐证。学生已经太多接触社会上的反面例子了。

第三篇：《鱼我所欲也》教学设计

(第二课时)

西安市阎良区武屯初中

陈宁

学习目标

1.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透彻的论证方法。

2.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

教学重点

学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透彻的论证方法。

教学难点

认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

教学方法

朗读法

圈点勾画法

合作探究法

教学过程

一

问题导入

同学们，我们小时候背诵《三字经》，起句“人之初，性本善”中，“善”都包含了人的哪些本性呢?本文中的“本心”又指什么呢?

明确：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。(《孟子·公孙丑上》)，用今天的话概括就是“仁”“义”“礼”“智”。

二

诵读感知

1、集体朗读课文，回顾复习

2、教师提示，学生试着背诵相关语句

“鱼我所欲也，____，二者不可得兼，____;生亦我所欲也，____，二者不可得兼，____。”

“生亦我所欲，所欲有甚于生者，____;死亦我所恶，所恶有甚于死者，____。”

“如使人之所欲莫甚于生，____，使人之所恶莫甚于死者，____。”

“非独贤者有是心也，____，贤者能勿丧耳。”

“一箪食，____，得之则生，____。”

“乡为身死而不受，今为____;乡为身死而不受，今为____;乡为身死而不受，今为____。”

“是亦不可以已乎，此之谓____。”

3

、文中的“是心”“本心”如何理解?

明确：

“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?

舍生取义(义)→羞恶之心

文章第二段的“一箪食，一豆羹……”“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……”是举例，所以“本心”也指“舍生取义”。

三

探究方法

1、同学们，作者在文中表述了一个什么观点?

明确：当我们在面临生死抉择的时候，应该舍生取义。(划出并齐读表达观点的句子)

2、文章两个段落有怎样的联系?(同桌交流)

明确：第一段提出论点，讲道理，第二段举例论证论点。

3、那么文中除了举例论证，还运用了哪些论证方法呢?结合文句谈谈。(小组合作)

明确：

(1)比喻论证

在开头提出论点的时候，运用鱼和熊掌的比喻引出中心论点，形象自然，使人容易理解。

(2)对比论证

所欲甚于生

对比

莫甚于生者

对

比

所恶甚于死

莫甚于死者

第二段中“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”三句，用以前的做法和现在的做法对比，也属于对比论证。

“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上的对比，突出守义不辱

存有本心的高贵品质。(齐读对比句)

(3)

归纳论证

文章第一段“如使人之所欲莫甚于生……是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”由假设说起，最后得出结论，属于归纳论证。(齐读这一部分)

四

主题研讨

1、作者在文中阐明了自己的观点——舍生取义，那么从古至今在哪些人的身上闪耀着“义”的光辉呢?

明确：有“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的岳飞;有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥;有宁死不吃救济粮的朱自清有“取义成仁今日事，人间遍种**”的陈毅……

2、在战争年代，“义”更多的时候需要用生命换取，那么在今天的和平年代，是不是“义”就没有“用武之地”了呢?你如何理解作者的观点呢?(各抒己见)

明确：当今时代，更有大义之人，袁隆平、钟南山、屠呦呦等科学家用自己的智慧担负起强国富民的重任;聂海胜、刘伯明、汤洪波等航天英雄为了人类的生存开疆拓土。舍生取义是这样崇高与豁达，是这样的平凡与伟大，这是男儿舍身报国的雄心壮志，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社和谐社会的行为准则。作为21世纪的中学生，不需要我们“舍生”，但我们要“取义”，“义”的范围更广。遵守校纪校规、尊敬老师孝敬父母、帮助同学、自强自立都与孟子的主张一致，换句话说，凡是正能量的事情都是“义”的范畴。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化，我们现在所说的“义”是指社会公益，个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益，在当今社会面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该做出正确的抉择。

五

布置作业

1、整理积累文言词语

2、背诵全文

六

板书设计

论点(设喻)

鱼——熊掌

舍生取义

所欲甚于生

论证(正面)

义高于生

所恶甚于死

莫甚于生者

(假设·反面)

生高于义

莫甚于死者

所欲甚于生

结论

舍生取义

所恶甚于死

第四篇：《鱼我所欲也》教学设计

第十九课 鱼我所欲也

课型：文言文讲读课 了解孟子“舍生取义”的道德主张;

1、 喻证、例证、对比论证等论证方法的综合运用;

2、 熟读、理解——成诵 教学重点：

1、全文的论证结构;

2、第一段之论证层次及论证方法 教学难点：

1、对古今“义”的不同内涵的不同认识、不同理解;(孟子之“义”乃封建道德之最高标准;今之新时代已赋予“义”新的内涵——以社会的稳定、祖国的昌盛、民族的强大为最大价值取向，并为之奉献一切)

2、第一段之内容理解存在较大障碍 教学设想：

1、从理解文章之内容入手，避免过于理性化地追求字词的习得，避免囿于枯燥之论证方法的解析，避免陷入逐字讲、逐句译之泥淖;

2、重视学生的主体作用一方面，问题要学生自己提出，更要学生自己解决一方面，通过师读、生读，齐读、散读，个人读、小组读，男生读、女生读等方式，突出诵读，力求当堂成诵;以此体现学生的主体地位;

3、通过对历史上仁人志士、革命烈士及抗洪英雄等的简略回顾和评价，力求体现语文教学“文道统一”之特点，把知识教育与思想教育尽可能地结合起来

教学过程：

一、导入

在我国古代文明史上，有一位与孔子齐名的人物，他与孔子的哲学思想和文化主张长期地影响着中国的社会意识形态和中华民族的文化精神，他就是战国时期著名思想家、政治家、教育家、散文家——孟子关于孟子，同学们都很熟悉了，现在请同学们一起来回顾(背诵)初中所学《孟子》之名句 “生于忧患，死于安乐”

“天时不如地利，地利不如人和”

“得道多助，失道寡助”

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为„„”

二、教师明确本节课教学目标

1、当堂成诵

2、全文特别是第一段的论证结构

三、散读——扫除字词障碍，尝试疏通文意

要求动口动笔，结合《预习提示》及课文注释，掌握不认识的字、词;勾划出字词句的疑点

四、学生提问——学生答疑——教师解疑 学生可能读错音及有疑问有争议之处： “故不为(wèi)苟得也”

“向为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美而为(wéi)之” 辨析：“为”，介词义读wèi，动词义读wéi

所欲：“所”字结构“所”，代词，置于动词之前，构成名词性词组，表示“„„的人”“„„的地方”“„„事物”

有甚于生： 倒装句，状语后置 ，“有比生命更为我所喜欢的”“于”，比，表比较“甚”，更(喜欢)

患：祸患，祸害

不用：不使用“用”，动词 不为：不做(干)“为”，动词 由是：按照这种(办法做) 所识穷乏者得我欤：“所识”，所认识的„„人“穷乏者”，贫穷困苦的人“得”，通“德”，感激恩德，动词 向：从前

(其余疑问，教师临机应变)

五、析文：

重点：第一段论证结构及论证方法(注意诵读) 教师先向学生明确学习方向：

本文是一篇写作特点非常突出的议论文从结构看，文章共三段，其中，第一段作为本文的主体部分，是全文的关键和核心部分，也是今天我们着重要学习的部分;第

二、三段做为文章的重要组成部分，分别从正面和反面举例论证和深化作者的观点、主张，使文章更有说服力(板书

二、三段)现在我们具体分析第一段

1、请大家看看第一段总共有几个句子?并标出序号 明确：9个

2、本文第一段很有特色，从某种角度说，第一段本身就是一篇论证严密的议论文它采取层进式的结构，有论点，也有论证过程，按照提出问题——分析问题——解决问题的程序来写那么，作者究竟提出了什么观点? 明确：舍生取义

3、本文的观点是怎样提出来的? ——分析①②句 生读①②句

问：这两句是作者的主张，作者运用了一种修辞手法巧妙地开篇明义，是什么修辞手法?其作用又是什么?

明确：比喻孟子的文章非常的善于运用比喻，这不，文章一开头便用上了比喻的作用是使语言形象生动，使抽象的事物形象化，使深奥的道理浅显化用“鱼”和“熊掌”这样形象生动的事物来阐述“生”与“死”、“义”与“不义”这样严肃深奥的道理，不仅浅显易懂，而且有说服力，让人容易接受用在文章开头的比喻我们又通常将之称为“引喻”

4、观点出来了，那么作者是怎样来论证观点的呢? ——分析③④⑤⑥句

男生读③④句，女生读⑤⑥句思考：这四句分别是从哪两个方面进行论证的?我们又如何知道的呢? 明确：正面和反面

“有甚于生”和“有甚于死”中的“有”，表肯定;“莫甚于生”和“莫甚于死”中的“莫”，表否定 朗读指导：

⑤⑥句反问，朗读时语气上扬，“也”字变调 ——分析⑦句

请一名朗读水平较好的同学朗读⑦句;教师点评后示范朗读;生再读，要求表情、语气、停顿、节奏等到位

问：这一句如何译?所采用的论证方法是什么?

明确：“(然而，有些人)按照这种办法去做，便可以得到生存，却不去做;由此而行，便可以避免祸害，却不去干” 举例论证(“有”：有的人) ——分析⑧句 生读⑧句

问：第⑧句的句首用了“是故”一词，是什么意思?这个词给我们一个暗示，表明此句在本段结构上是什么地位?

明确：“是故”是“因此”“所以”之意它表明这句话是上边论述的总结和归纳如果说①②提出了本文的中心论点，那么，③⑧名则是论证论点部分

5、最后一句怎样译?其在本段中的作用是什么? 师读⑨句 明确：“这种心不仅贤人有，人人都有，不过贤人能够保持它罢了”这句话是第⑧句结论的引申，是本段的最后一层——总结、解决问题

六、再读

要求读准、读畅;深入理解，并尝试背诵

七、“是心”“舍生取义”之含义

明确：“非独贤者有是心”之“是心”的含义，“羞恶之心，义也”(《孟子·告子》)这可以从下一段“”“行道之人弗受”与其“乞人不屑”分析得出

八、朗读及略讲第

二、三两段

九、文道统一：“舍生取义”之古今比较

师引导：“由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也”

以黄花岗七十二烈士、方志敏、刘胡兰、闻一多等及98`抗洪英雄为例，说明在新的历史条件下“义”的内涵有了新的内容和发展——以社会之稳定、祖国之昌盛、民族之富强为最大价值取向，并为之奉献一切

十、根据“背诵导航”之提示，背诵课文

十一、当堂巩固练习 (1)“而”用法辨析

舍鱼而取熊掌者也 (承接) 由是则生而有不用也 (转折) 呼尔而与之 (修饰) 蟹六跪而二鳌 (并列) (2) 下列句子翻译正确的是(A ) A.二者不可得兼，舍生而取义者也

(因为)二者不能同时得到，(所以)舍弃生命而选择正义 B.故患有所不避也

所以，有的祸患(我并)不躲避 C.则凡可以得生者何不用也?

那么，一切可以求得生存的方法，哪有不使用的呢? D.是故所欲有甚于生

所以，有比生命更重要更值得喜爱的东西 (3)下列解说不正确的是( C )

A.孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家教育家散文家，主张“仁政”和“性本善”

B.本文时而喻证，时而对比论证，时而举例论证，雄辩有力，令人信服 C.孟子认为人皆有辞让之心，所以“行道之人”“乞人”都能做到“舍生取义” D.“失其本心”的原因在于自己为物欲所蔽，没有操守天生的善性十

二、课后作文

《对“舍生取义”之再认识》 板书 教学总结

本课是多媒体教学公开课，采用Authorware4.0软件，自己设计制作教学课件随着素质教育的逐渐深入，传统的语文教学形式——黑板加粉笔——日益受到集文本、图片、动画和声音为一体的新教学技术和新教学手段的冲击，因此，适应当前教育教学要求、改革教学方法和教学形式，已成为每一位有志于教育教学的教师的必然选择和必然要求

之所以选择《鱼我所欲也》，是因为：

一、高三册课文从总体上说都不好上议论文之重点是政论文，仅有的一篇用少课时便可完成且味道较足的课文《纳谏与止谤》又已上过;记叙文单元篇幅较长;小说虽是本册课本之教学重点，但非一课两课能上完上好

二、《鱼》文虽然简短，但作者论述的生与死、义与利之问题，即使在今天仍有较高的现实意义，是一篇思想品质教育的好素材;另一方面，由于刚刚结束议论文单元的学习，正好可运用所学议论文知识来学习《鱼》文，既是复习与巩固，又是深化与延伸 从课堂实际效果而言，基本实现了课前的预定目标由于学生学习文言文的经验都是逐字逐句译，而本课教学却摒弃了这种译译讲讲的教法和学法，以诵读为主线，从课文内容入手，讲写作特点、讲论证结构、讲思想内涵由学生的课堂反应可知，部分学生的确有些手忙脚乱：要注意背诵，又要理解文意，还要分析写法„„因此，丢三落

四、“鱼”与“熊掌”无法兼得的现象在所难免 此外，要求学生读课文，提疑问，是调动学生主动学习、主动思考的一个手段，但由于长期以来学生养成的依赖心理，思考不积极、提问不踊跃，不仅使课堂稍显沉闷，还影响了课堂教学效率

第五篇：《鱼我所欲也》教学设计

[教材分析]：

《鱼我所欲也》选自《孟子•告子上》。孟子主张人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利.不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏。体现了《孟子》散文的艺术特点。

本文议论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，认识孟子“舍生取义”的道德主张，理解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。

本文理解起来有些难度，学生学习兴趣可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的快乐，成功的喜悦。 [教学目标]：

知识目标

1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标

1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。 [教学重点]： 1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2.掌握本文的论证方法。

[教学难点]： 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。 教学设想

《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。 教学方法

1.诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。

2.质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。 教学时数4课时 教学步骤 第一课时

一、激趣导入

1. 由一二位同学讲一则跟孟子有关的小故事，如“孟母三迁”“孟母对织”。 2. 归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 尽信书不如无书。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 民为贵，社稷次之，君为轻。 天时不如地利，地利不如人和。

3. 《孟子》还留下了很多有生命力的成语，抢答说出哪些熟悉的成语是出自《孟子》的。例：专心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长五十步笑百步等。 4. 课文涉及的孟子的名言是哪一句，蕴含的成语是什么? “鱼我所欲也……舍生而取义者也”“舍生取义”。

二、作者作品

孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知

1.教师范读课文，弄清字音和停顿。 读音：(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎

2.请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。 3.齐读全文。

4.学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。 5.请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。

三、布置作业：熟读课文，自己试着翻译 第二课时

一、检查学生读课文

二、整体感知

1.疏通字句，梳理层次，加深理解，引发质疑。在梳理过程中对重点实词如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“与”“蹴”“万钟”要特别关注。对文中出现的五个通假字进行归纳整理。 2.请学生翻译第一段，注意以下字词的解释。

【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。 【得兼]同时得到。

【有甚于】比……更重要 【苟得]苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。 【恶]wu4，厌恶，与“欲”相反。 [患]祸患，灾难。[使]假如，假使。下文“使”义同。 【何不用也]有什么不可以使用的呢?【由是]按照这种方法。 【是故】因此，由此可见。[非独]不仅仅。【勿丧]不丧失(其本心人 3.请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。

【箪]古代盛饭用的圆竹器。【豆]古代盛饭或其他食品的器皿。 [羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

【呼尔而与之]没有礼貌地呼喝着给他(吃人 尔，助词。【蹴尔]用脚践踏着。

[不屑]因轻视而不肯接受，不愿意接受。[万钟]钟：古代的一种计量器名。六斛(hu2)四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。 【何加](有)什么益处。[奉]奉侍。

[所识穷乏者得我与]所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。 【乡为身死而不受]乡，通“向”，以前。为，为(之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。

[今为宫室之美为之]第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动 词，这里是接受的意思。

【是亦不可以已乎]是，此，这。已，停止，放弃。【本心]天性，天良。

三、内容结构分析 第一段 本段可分为四层。

第一层(“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”)，第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。 第二层(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。

第三层(“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”)，正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来;接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患;最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。 第四层(“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”)，这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。

孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。 第二段

本段可分为三层。

第一层(“一箪食”——“乞人不屑也”)，从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。 第三层(“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”)，从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。

第三层(“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”)，运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。

本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。

四、深入探究

1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。

2. 为什么鱼和熊掌不可得兼?

只是一种假设，可以鱼和熊掌都得到，可以生命和义都不舍弃，只是假设当你在遇到两者中必取其一的时候，你当作怎样的选择的问题。

3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情? 义;不义

4. “非独贤者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取义”的含义是什么?请根据下面一则孟子的语录概括总结。 “恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”

5. 孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。

如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。

6. 课文第二段内容隐含一个什么典故?可以用我们搜集的哪句孟子名言来印证?“贫者不受嗟来之食。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

五、延伸拓展

“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汩罗江，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的文天祥，被囚禁狱中宁死不屈，舍身取义，留名千古。鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的动人诗句。

对于今天的我们，亲历生与义的重大抉择也许很难得，但我们的人生不乏选择。我们一直在选择，谨慎地选择。

1. 模仿下面一段话，发表对选择的感言。

选择博爱，我们品味异样精彩的人生;选择回忆，我们度量往事的厚重;选择诚信，我们畅享生命的真真切切;选择坚强，我们感受经历失败后的成功的甘甜;选择关爱，我们因几颗心同时跳动而愉悦不已…… 2. 请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。

例：一个14岁小女孩，站在法庭上面对离婚的父母，她会选择谁?这不是一个普通的选择，因为选择了母亲，她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲，她就选择了贫穷，选择了中国。人人都说这太难了，可小女孩选择了父亲，选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲，舍弃了富有却极少见的母亲。大家都被震撼了，面对这种艰难的抉择，小女孩做到了无愧于心。

六、布置作业：背诵课文 完成本课点津

第三课时

[教学要点] 理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术;品味《孟》散文的语言特色;古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。 [教学步骤 ]

一、师生齐背课文

二、鉴赏孟子散文的说理艺术 1.理清论证思路，把握说理方法

提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 学生讨论：明确： (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。 (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。 2.难点突破，理解本文的主旨。

(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。 学生提出的问题有：

①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系? ②本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗? 师生讨论。明确：①“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

②这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。 (2)教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” (《四书章句集注》) 这段概括主旨的话是比较恰当的。

三、赏析《孟子》散文的语言特色 提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 学生讨论。 成果展示：

本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力 1.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。 2.感受孟子的人格魅力

围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。

生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。

生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益;无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。

生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。

……

五、课堂小结

孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。

六、布置作业

请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。

第四课时

知识总结，课堂练习：

一、通假字

1)辟通避 躲避 例：故患有所不辟

2)辩通辨 辨别 例：万钟则不辩礼义而受之 3)得通德 感激 例：所识穷乏者得我与 4)与通欤 语气词 例;所识穷乏者得我与 5)乡通向 从前 例：乡为身死而不受

二、一词多义 为

介词 为了 为宫室之美

动词 做 由是则可以避患而有不为也 得

得到 故不为苟得也

通“德”，感激 所识穷乏者得我与 是

此、这 非独贤者有是心 这是 是天时不如地利也 与

通“与欠”，语气词 所识穷乏者得我与 给予 呼尔而与之

三、虚词 之

代词 他 呼尔而与之 助词 的 为宫室之美 而

表顺接 不译 蹴尔而与之 表转折 却 由是则生而有不用也 表选折 而 舍生而取义者也 于

表比较 比 所欲有甚于生者 表对象 对 万钟于我何加焉

四、古今异义 1.钟

古义：一种量器

今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之 2.是

古义：代词，这种 今义：判断动词，是 例句：非独贤者有是心也

五、词类活用

名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与

六、特殊句式 1.判断句

例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2.省略句

例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。

译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

七、根据文章内容，回答问题 1.翻译课文

鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西 不能同时得到，闲么，我要)舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东 西，正义也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，闲么， 我就要)舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西 有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的 事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸思我也不躲避。 如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的 方法，有什么不可以使用的呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更为 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照 这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它;按照这种方法去做， 就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西 比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种 思想，人人有这种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)使它不丧失罢 了。

一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果 吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受;用脚践踏着给人吃，乞丐也不 愿接受。

万钟的俸禄如果不分辨(是否合乎讨义就接受了，那么，这万钟的 礼义对我有什么益处呢?是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟 识的穷人感激我吗?先前(有人)宁死也不肯接受，现在为了宫室的华 美却接受了;先前(有人)宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受 了;先前(有人)宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不是可以让它停止吗?这就叫做丧失了(羞恶廉耻的)本性。 2.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?

讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵. 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值 也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍 弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论 点。

3.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。 4.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合 法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么? 讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。 6.提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么?

讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善 心。

7.提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”? 讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有 道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良) 8.提问：我们学过(谈骨气)文中有一个论据，说是古代有一个穷 人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一 个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。

9.提问：(谈骨气)中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这 句话应指前面的哪一句?

讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 10.提问：为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。

讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的 高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的 共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土 是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不 为的。

11.提问：文中说得了“万钟”是为了什么? 讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者 得我”。

12.提问：作者认为这种作法如何?

讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

13.提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责 了什么样的人?

讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟 且偷生、见利忘义的人。

14.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意 思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 讨论并归纳：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 2)呼尔而与之，行道之人弗受; 蹴尔而与之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证 严密，语气连贯，气势恢弘。

15.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处? 讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。

四、小结

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生 取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生 取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而 贪求富贵的行为是不可取的。

五、作业

阅读下面语段，回答问题。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不 用也?使人之所恶莫甚于死者，则几可以辟患者何不为也?由是则生 而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 1.用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。(每句只画两处) (1)乃使人之所欲莫甚于生。 (2)是故所欲有甚于生者。 2.解释下列加点的词语。

(1)故不为苟得 (2)二者不可得兼 (3)如使人之所欲 (4)非独贤者有是心也 3.翻译下面的文言句子。 1)故患有所不辟也。 2)贤者能勿丧耳。

4.“非独贤者有是心”文中的“是心”指____ 5.作者在文中提出了————————的主张。 作业参考答案：1.(1)如使||人之所欲||莫甚于生。

(2)是故 ||所欲 ||有甚于生者。2.(1)苟且偷生 (2)同时得到 (3)假如 (4)不仅3.(1)所以有祸患我也不躲避。(2) (只不过)贤人能够(保持这种品德)使它不丧失罢了。4。善心、本 性、天性5.舍生而取义 板书设计：

鱼我所欲也 孟子

鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 比喻 人 生 义 舍生取义 论证 应

保

生 欲 甚于生 不为苟得 义 持

正面 死恶 甚于死 不辟祸患 重 本

如使 欲 莫甚于生 何不为 于 心 反面

使 恶 莫甚于死 何不用 生

正面

行道之人、乞人 弗受、不屑

反面 不辩礼仪 受万钟 失本心