读书技巧境界范文

第一篇：读书技巧境界范文

读书三重境界

●古人将读书的境界概括成三个阶段，用赏月来做比喻：

第一境界指少年读之，如隙中窥月;

第二境界指中年读之，如庭中望月;

第三境界指老年读之，如台上玩月。

评点：以月喻书，从中不难看出古人对书的挚爱;而通过看月环境的改变和时日的推移，也不难看出古人对读书与人生的认识在逐步深入。“窥”得一鳞半爪，喜不自禁，但终究属囫囵吞枣;“望”得书中一轮圆月，就有了整体感，知人论世可避免偏颇和偏见;台上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界渐高，看似悠闲洒脱，而内蕴着多少超脱和感悟。 ●有人用充满禅机的语言来归纳读书的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”;

第二境界是“看山不是山，看水不是水”;

第三境界是“看山还是山，看水还是水”。

评点：第一种境界对事物本身有清醒的认知，第二种境界不仅看透事物本身，而且看出了事物内蕴之外的奥妙，第三种境界不是第一种境界的简单重复，而是超然物外，通观事物本质、过程和结局等方面，从而寻根究理，找到了事物的本源。人生境界在回环往复中升华，社会发展在迂回曲折中前进。

●有人总结读书三境界如《桃花源记》中所写的：

第一种境界“初极狭，才通人”;

第二种境界“复行数十步”;

第三种境界“豁然开朗”。

评点：《中国国家地理杂志》将“读万卷书，行万里路”改成“行万里路，读万卷书”，认为行路比读书更重要。读书犹如行路。初读如上路，有勇气尝试才迈得开看得进;入书后如行进在半路上往往进退两难，退则全功尽弃，进则柳暗花明，此过程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇气，在幽深昏暗的小径上前行“数十步”，此何等艰难;“豁然开朗”属于读书经历深思熟虑后的“顿悟”，心如明镜，陶醉其中，痛快之至。 ●宋人笔记中有关于读书三境界之记述：

第一境是“开卷有益”。王辟之的《渑水燕谈录》云：

“御览”三卷，因事有阙，暇日追补之。尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。”

评点：这一境界意在功利，所谓“书中自有黄金屋，书中有自颜如玉”是也，所谓“修(身)、齐(家)、治(国)、平(天下)”是也。宋太祖读“御览”，无非为了经邦纬国，要从书中参考政之得失、国之兴亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“厕上读书”。欧阳修的《归田录》云：

钱思公(钱惟演)虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。盖未尝顷刻释卷也。”谢希深(谢绛)亦言：“宋公垂(宋绶)同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思尔。 评点：这一境界已超脱功利，读书纯属嗜好，已经成为日常生活的一部分，故高于“开卷有益”。三人中，钱惟演的读书习惯稍嫌刻板，欧阳修的“三上”

仍未脱功利之形迹，惟宋绶的厕上读书最为有趣，憨态可掬，品位最高。

第三境是：“以诵佐酒”。龚明之的《中吴纪闻》云：

子美(苏舜钦)豪放，饮酒无算，在妇翁杜正献(杜衍)家，每夕读书以一斗为率。正献深以为疑，使子弟密察之。闻读《汉书?张子房传》至“良与客狙击秦始皇帝，误中副车”，遽抚案曰：“惜乎!击之不中。”遂满引一大白。又读至“良曰：‘始臣起下沛，与上会于留，此天以臣授陛下。’”又抚案曰：“君臣相遇，其难如此!”复举一大白。

评点：将读书当作下酒的菜肴，无怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗诚不为多也。”苏子美的读书不只为日常生活的一部分，而且已化为其生命的一部分。读书到了思与神接、物我两忘的地步，这种境界自然要更高于“厕上读书”了。

●香港散文家董桥用毛泽东三段词来比喻的读书三境界：

第一境界是“此行何处，赣江风雪迷漫处，命令昨颁，十万工农下吉安”;

第二境界是“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌”;

第三境界是“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间”。 评点：第一境界喻学海苍茫，读书会有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目标明确，决心不减，气势浩荡。第二境界喻读书更有壮怀激烈，扫荡一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今换人间，感慨万千：成了自由的主人，能够轻松驾驭自己，在书山中自由登攀，在书海中尽情遨游，这是何等的幸福!为学境界同王国维相近，但更侧重读书时风云激荡的内心体验。

●孙逊(现代学者)用集句的方法来论述读书的三境界：

第一境界是：“采菊东篱下，悠然见南山。”(陶渊明《饮酒》)“辛台折杨柳，春日路旁情。”

(崔国辅《长乐少年行》)这是消遣性读书;

第二境界是：“牧人驱犊返，猎马带禽归。”(王绩《野望》)“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”(王昌龄《从军行》)这是功利性读书;

第三境界是：“欲穷千里目，更上一层楼。”(王之涣《登鹳鹊楼》)“会当凌绝顶，一览众山小。”(杜甫《望岳》)这是积累性读书。这里，孙逊所采用的是与王国维集句一样的方法，即集前人诗句或者词句。集句又主要指集律诗和词中佳句，而自由体诗句恐怕出于太自由和年轻的原因，则很少见到集之而成诗。集句诗是诗之一体，最早见于西晋傅咸的《七经诗》，文天祥的《集杜诗》二百篇最为出名。

●王世发先生同样用集句方法来表达读书三种境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”说的是读书要静下心来，守住心灵的宁静，耐住寂寞，不怕孤独，要专心致志。这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。

第二境界是：“采菊东篱下，悠然见南山。”即读书不仅要坐下来，还要能读进去。读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，人与书就会融为一体。这是一种“物我为一”的读书境界。 第三境界是：“会当凌绝顶，一览众山小。”书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，当你读到一定的程度，你就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，你的心胸就会豁达、宽阔，显示一种博大的胸怀和宏伟的气魄。这是一种超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在谈到学习的目的时，把“为知、为己、为人”称为读书的三重境界，其含义是：

第一境界是：为知。指读书是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。读书人应该把读书当成一种永不疲倦的事来对待。博学从而多才，这是“为知”的需要，也是读书人最基本的要求和目的。

第二境界是：为己。就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而有益于身心，这是古今读书人共同追求的目标。读书固然要博览，但所读之书也要尽可能有所选择。

第三境界是：为人。指读书要“为黎民百姓”，即周恩来少年时的“为中华之崛起”而读书。此为第三境界。“风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。”深刻阐明了“为人”是读书人志存高远、胸怀天下的最高境界。

●有人将阅读者与书的主动与被动、肯定与否定两层次关系来述说读书的三种境界：

第一境界是：被书所读。即沉湎于书中内容，被书中内容情节所吸引，为书中人物的前途命运而悲喜忧伤。这是阅读的最低层次，初级阅读水平。俗话说“会看的看门道，不会看的看

热闹”，这一境界就是阅读的“看热闹”的层次水平。比如读武侠小说、言情小说之类，不作那么多考虑，只是获取休闲或心理自娱。这一境界又可以称作娱乐境界：人在文中，跳不出文章的圈圈儿。

第二境界是：读书是书。通过苦读能够跳出“看热闹”的圈圈，注意了看“门道”，能够透过生动的故事情节、人物的悲欢离合，去思考文章的内容，故事的意义，透过人物的命运了解作者的思想、意图，从作者的思想意图上去看文章的内容情节发展，人物命运的发展如何，设计、构思、表达是否合理、合适，由对文章的直接感受，上升到了理性思考。阅读中有了自己对文章的认识理解，加入了自己的思考，这是阅读的中级水平。

第三境界是：读书不是书。即建构思想体系，这一境界属于超越了对文章进行品评欣赏的层面。阅读能够随作者意图去思考欣赏。比如读李杜诗会为李白、杜甫才情胁迫，为之赞叹不已;读渊明之诗，会为其田园静谧的氛围、闲适的心情熏染，体验其“不为五斗米折腰”的气节真谛;读《岳阳楼记》，感慨其人格高大，读鲁迅作品，赞鲁迅思想深刻，等等。但情感仍为作者所左右。故仍属于稍高的中级阅读水平。如果读书超脱了文章，超脱了作者，能从更广阔的空间去阅读，达到了阅读上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，实现了阅读认识的自我，才是阅读的最高境界。即第三境界。这一境界阅读的立足点高，眼界宽广，认识更客观公平。因为读者是在广阔的空间背景上的阅读，文章和作者都有众多的比较对象，达到了认识的自由境界，所以读者的认识见解也就更为客观公正。比如读到李白的《梦游天姥吟留别》，他不会为诗文动人的描写、奇特的想象而止步，也不会为李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的叛逆精神、高傲气节折服而停留，他能从更加广阔的社会历史背景上去读：李白虽才华横溢，气魄雄伟，然心高气傲，难与合作。虽有经天济世之志，纵情傲物，放情山水，也只能泄于诗文。朝中丞相大员推荐不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他赶出朝堂。后参与叛乱之事获罪，也是理当必然。能读出李白才情可叹，不堪合用，可为读文评人公正客观也。陶渊明摆脱世俗，逃离官场，不为五斗米折腰的铮铮铁骨，堪为后范，《归田园居》闲适安逸的心情，浓郁的生活气息感人至深，然逃离官场，不为社会争斗斡旋，只求一身安逸;对会现实不满，只以弃归反抗，必然是消极的，个人的社会作用难以发挥，社会状况亦难改一二。屈原虽然伟大，一篇《离骚》，爱国之情唯天可表，然而抗争之中耿直相对，不求进退，愚忠枉死，国终遭亡，实在可惜。书读至此境何能高出?书读至此已达读书的极至，读书的智慧、认识都达到了最高境界。因此这一境界可称作批评之境，也可叫做自由之境。

●当代作家余杰引用了禅宗的三境界来表达人生的三境界，也借用来阐述读书的三境界：

第一境界是：“落叶满空山，何处寻芳迹”;

第二境界是：“空山无人，水流花开”;

第三是“万古长空，一朝风月”。

评点：第一境界中的“寻”，是读书的上下求索和追问;第二境界中的“无”，

表明人已经从功利层次剥离出来，浑然忘物。而第三境界则是对有限时空的超越，达到长空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三个不同的读书方法和形态来形容读书三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剥，囫囵吞枣——是充满饥饿的发奋的青春初潮的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀——但这个过程毕竟是日后学富五车，满腹经纶的必不可少的前奏。古今中外有许多人都是进入中年后凭反刍青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识积累的必经之途，但毕竟是读的低级阶段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，强行吸收——是志存高远的人生必经的头晕脑胀、寝食不安的智慧之路。咬烂磨碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受——但却是颠峰人生必须付出的艰辛，也是任何一位学有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基础上的知性提高——这是将死的知识活化成血肉的过程。

第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如饮研图——是成熟聪颖的心灵与星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴——庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至灵性——若无博与深，则灵性无其根本。

举凡大家鸿儒，书读到“品”的份上后，往往将“吞”、“啃”、“品”三字当成进一步治学的相济并用的三种方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“吞”之，精读的“啃”之，需细细体会的则“品”之。

掩卷思之，林林总总的三境界就是要告诉人们：第一要立志，要确立人生目标;第二要为实现目标而锲而不舍的奋斗;第三是功夫不负有心人，最后一定会成功。

夏之花收集整理

第二篇：读书三重境界——钱钟书读书笔记

读书三重境界——钱钟书读书笔记.txt18拥有诚实，就舍弃了虚伪;拥有诚实，就舍弃了无聊;拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。 读书的三重境界

何谓“读书的三重境界”?日：为知，为己，为人。

为知，就是为了积累知识，增长学问、识见和智慧。为此，必须多读书，读好书。宋太宗说：“开卷有益，朕不以为劳也。”皇帝如此，一般读书人更应该把读书当成一种永不疲倦的好事来对待。遇有和自己观点不同的或者不适时宜的书，也要拿过来看一看，甚至研究研究，以便从正反两面获得经验和教训，增加知识和才智。总之，博学从而多才多艺，这些都是“为知”的需要，也是读者的最起码、最基本的要求和目的。

?为己，就是古人所说的修身、正己，培养自己的人格、道德和情操。这是读者的第二重境界。

?中国的读书人向来把占有知识视为人品、人格自然升华的保证，苏东坡有“腹有诗书气自华”诗句，表达的就是这一意思。事实证明，读书与不读书，读书多与读书少的人，所表现出的内在气质与素质是绝不相同的。常言：“独善其身”，练好“内功”，提高自身的素质和修养，从而也有益于身心健康，这是古今知识分子共同追求的读书目标。读书固然要博览，但是听读之书，也要尽可能有所选择。换句话说，不仅要多读书，还要读好书，这是甚为关键的。

?对于读书完全“为知”而言，“为己”已经是大大提高了一个层次和境界。这是非常宝贵的，非正人君子是不易做到的，应该大力提倡，并大加发扬。但是光做到这一点还不够，从更高的层次上说，还应该向前人学习，“为人”而读书。

我所说的“为人”，不是“今之学者”的“装饰自己，给别人看”的“为”，而是我所要表达的“为黎民百姓”而读书，或即周恩来少时所说的“为了中华之崛起”而读书。比较而言，“为己”是读书人“能够”做到的，“为人”则是读书人“应该”做到的。

钱钟书与读书笔记

??? 已故的著名学者、作家钱钟书，被誉为"文化昆仑"。其《谈艺录》、《管锥编》《宋诗选注》等学术著作，援引的参考书目数以万计，且涵盖了文、史、哲、心理学等多门学科。有趣的是，他自己的藏书却很少，他的书斋中有两三个不大的书架，放着一些工具书和出版社、作者赠送给他的书籍。他藏书不多，著书却不少，这当中博览图书馆书籍时所作的大量的读书笔记发挥了重要作用。

??? 读书须作笔记，钱钟书开始并不以为然。他在清华大学读书时，自恃有过目不忘的记忆力，连课堂上听讲都不作笔记，更不屑于课外读书作笔记。他进清华后虽立志"横扫清华图书馆"，看书时却只在书上用铅笔写划，并不作笔记。他的同学饶余威在《清华的回忆》一文中写到钱书时说："他自己喜欢读书，也鼓励别人读书。他还有一个怪癖，看书时喜欢用又黑又粗的铅笔划下佳句，又在书旁加上他的评语，清华藏书中的画线和评语大都是出自此君之手笔。"钱钟书在清华，"宋以后集部殆无不过目"，毕业后到上海光华大学任教时，在备课、写文章的实践中，方认识到读书单凭记忆是不行的，遂开始读书必作笔记，并养成了良好的习惯。

??? 钱钟书的读书笔记本很厚，有普通练习本的四倍，上面写得密密麻麻，有中文，也有英文，别人很难看懂。他每读一书，都作笔记，摘出精华，指出谬误，写下心得。他很珍重自己的读书笔记，"文革"期间，他曾被下放到河南"五七"干校劳动，行李箱里也忘不了放上几本字典、词典和读书笔记，一有空便反刍似地阅读。

??? 他著书时，主要是参考读书笔记。从1939年到1942年完成的颇有影响的文艺理论著作《谈艺录》，为何采用了传统诗话的札记式的写法?其原因就在于利用读书笔记之便。1956

年，钱钟书接受了编写《宋诗选注》的任务之后，到北大图书馆和社科院文研所图书馆借到大批有关宋诗的书籍，诸如《宋诗纪事》、《宋诗钞补》、《宋诗钞续补》及各种宋人笔记、诗话、文集、方志等，在阅读时作了大量笔记，纠正了前人的错误，遂将一本普及读物编写成了学术价值甚高的宋诗选本。1972年3月，钱钟书夫妇从河南"五七"干校返京，开始偷着写《管锥编》，这部洋洋百万言的学术宏著，主要资料来源就是钱钟书写下的五大麻袋读书笔记，这些素材是他多年读书心血的积累，整理成书稿又费时三年，自然还是用札记形式。1979年此书一出版，便轰动了学术界，此后一版再版，成了学者们书架上的必备书。

??? 俗话说："好脑子不如烂笔头"，此言不差。熟悉钱钟书的学者都认为，钱的记忆力是惊人，几十年前读过的东西还能记住，在现代中国学者中，除了史学大师陈寅恪外，没有第二人能与他相比，外国学者说他的记亿是"照相机式"的记忆。即便如此，从某种意义上说，读书笔记是钱锺书攀上学术高峰的重要阶梯。钱钟书先生尚且如此，对于记忆力一般的人来说，读书作笔记就更为必要了。

"不求甚解"也是一种读书法

讲读书要"精熟"，不会有人反对;但说读书可以"不求甚解"，多数人可能会不赞同。可是"不求甚解"作为一种读书方法也是无可非议的。这是因为：

一、.一个"好读书"的人一生要读很多的书，如果每本书都"求其解"，书就必然读得很少，只有"不求甚解"，了解一个大概，才可以在单位时间内读更多的书，便于获得广博的知识。

二、在所读的书中，并非每本书都是有用的，有一些用处不大的书，浏览浏览即可，不必过多地在这种书上多费脑子，非要"求甚解"不可。

三、有些书虽有用，但水乎实在不怎么样，在同类书中居"下流".那就不妨用"不求甚解"的态度去读它。

那么如此说来，"求甚解"就不好了?不是的。有些书，特别是好书，一定撅做到像朱熹主张的"熟读精思"。就是说要对书的精神实质领会贯通，并旦有自己的见解。

这里讲的读书可以"不求甚解"，是指的一种读书方法。面对浩如烟海的古今中外的图书，对有些书采取这种方法去读并非不可，尤其在"专"的同时要做到掌握"博"的知识，这种"不求甚解"读书法尤其值得提倡。

第三篇：读书的最高境界：一生只读一本书

读书是我最大的爱好，但我有一个读书原则——“聚焦读书法”。即：在一定时间内只读一本书，在这本书未读完之前，其他书碰都不碰。为了养成这个习惯，我把自己书房内的4个书橱全部移到客厅里，书房里只留下那本我正在读的书。在书房里，我能看到的，想到的，读到的只有这本书。这就是我的“聚焦读书法”，或者叫“一本书原则”。

“精读”一本书的时候，必须强迫自己不要多看，多看会浮于表面，而是将这本书的主要内容钻研透彻，体会出当时作者的原意，在脑海中复原作者当年写作时的思考状态，最终接近或达到作者的思想高度。如果有一个人可以花四十年研究马克思的《资本论》，他就可以成为世上少有的哲学大家和经济学者。

我有一位朋友，是新东方主讲《新概念英语》的著名老师。他从一个英语相当差的人成长为新东方名师，也是得益于“聚焦读书法”。他有一个相当古怪的习惯，就是走到哪里都带着一本《新概念英语3》，书不离身，人不离书。他告诉我，以前他的英语很差，高考因为英语分数低而失败，工作中因为口语差而遭人辞退，曾经备受英语折磨。后来，他听了新东方创始人俞敏洪的一次讲座，人生彻底被改变。

在那次讲座中，老俞说了这样一句话：“新概念3册要背诵200遍。”这句话深深触动了我这位朋友。就这样，他开始了让自己刻骨铭心的新概念之旅。从此，无论是坐着还是躺着，走路还是坐车，他始终怀揣一本《新概念英语》，随时诵读。渐渐的，书旧了，黄了，破了，一遍又一遍，书中的句子也化作清澈的思想在他的心中清澈地流淌。后来，他去新东方应聘老师，现场将10篇新概念文章背诵得荡气回肠，在最短的时间内征服了考官。再后来，他在课堂上大段地背诵文章中的经典段落，让学生叹为观止，惊为天人，最终成为一名非常有人气的英语名师。

我们周围有很多因为读透一本书而成功的学者——

北京师范大学的于丹教授，因为读懂读透了《论语》，并在《百家讲坛》上讲授《<论语>心得》而名扬天下;厦门大学的易中天教授，潜心研究《三国演义》20余年，写成的畅销书《品三国》卖出了200万册，创造了出版界的神话;还有刘心武，一门心思地在《红楼梦》的世界里畅游多年，成为声名卓著的红学学者……

反观周围的很多人，没有明白“聚焦读书”的道理。他们学英语的时候，今天学《新概念》明天学《走遍美国》，这个月读《疯狂英语》下个月又读《逆向英语》，每本书都只是“略懂”了一点皮毛，但是每本书都没有读到“精透”的程度。时间浪费了很多，语言能力没有任何提高。其实，大家把花费在N本书上的时间和精力，集中起来，花费在一本书上，那么功力将会有极大的提升。

一直以来，我都在思考一个问题，即：读书的最高境界是什么?今天，这个问题我想通了。告诉大家，读书的最高境界只有一个，就是用心专一!是的，没有其他的秘诀，就是用心专一!

有一句话叫做“性痴者志凝”，我把这句话改写一下，送给大家——“性痴者志凝，志凝者事成”!

第四篇：班主任艺术：批评学生要有技巧、有境界

有学生的地方就会有教育，有成长的地方就会有错误。面对学生的错误，教师该如何进行教育，这是一个技术问题，更是一个价值问题。

说它是技术问题，实在是因为这其中是富含技巧的。

我以前读书时，我的班主任很善于批评学生，很多次，她的话让我脸红，我知道她在批评我，方式却很巧妙。

有一段时间，班级自习课纪律不佳。她在全班说，有一些同学，自习课不能很好地控制自己，甚至包括极个别成绩很优秀的同学。说完，她的眼光在全班扫了一遍，所有的人都被她扫到。我隐隐觉得她应该是在说我的，虽然我最多只有过一次自修课说话的记录。

又有一次，我上课的时候坐姿不够端正，自己并没有意识到。她突然停下来，指着一个小组说，这个小组的同学，上课到现在，一直保持很好的坐姿，提出表扬。我心头一凛，马上正襟危坐。

我的字在同学中写得算好的，因此有点浮躁，只要同学夸我字写得好，我甚至连检讨书都愿意帮他写。老师看在眼里，却不明说，只是不经意间当着我的面表扬一位同学，你的字写得像是模板刻出来的一样，而且，更重要的，你从来不炫耀。

每个人都会有起伏，我也不例外。我的班主任很少对我提出表扬，为数不多的一次表扬却是，你这学期表现特别稳定。重音在“这学期”三个字。我马上回想上学期，的确有些波动。于我而言，这哪里是表扬，简直就是迟到的批评。

像我这样有悟性的学生，批评可以点到即止。对于那些过于调皮的学生，直面问题或许是更佳的选择。对此技术掌握得炉火纯青的教育家是陶行知，他奖励学生五颗糖的故事广为流传。故事是这样的：

陶行知先生在担任一所小学的校长时，看到男生王友用泥块砸班上的同学，当即制止了他，并要他放学后到校长室去。

放学后，王友已经等在校长室准备挨训了，陶行知却掏出一块糖果送给他，并说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”王友惊异地接过糖果。随后，陶行知又掏出一块糖果放到他的手里，说：“这块糖也是奖给你的，因为当我不让你再打人时，你立即就住手了，这说明你很尊重我。”王友更惊异了，眼睛睁得大大的。

陶行知又掏出第三块糖果塞到王友手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们不守游戏规则，欺负女生。你砸他们，说明你很正直善良，有跟坏人作斗争的勇气!”王友感动极了，他流着泪后悔地说道：“陶……陶校长，你……你打我两下吧!(班主任

)我错了，我砸的不是坏人，而是自己的同学呀!”陶行知满意地笑了，说：“你能正确的认识错误，我再奖给你一块糖果，可惜我只有这一块糖果了，我的糖完了，我看我们的谈话也该完了吧!”说完，陶行知走进了校长室。

陶行知的批评技巧已经超越了技术层面，而进入价值层面。换句话说，高超的批评技巧不是想出来的，而是悟出来的。而悟，需要修炼。

当前，教师批评陷入困境的模式基本是以下的“六步曲”：

一、学生犯了错误;

二、教师批评他;

三、学生当面表示要改正;

四、回去之后不久再犯;

五、学生不再惧怕教师的批评;

六、教师不敢拿学生怎么样。到了第六步，教师黔驴技穷，举双手投降。

我们来具体分析一下这“六步曲”：

第一步，学生犯了错误。这再正常不过了。有不犯错的学生吗?没有。有不犯错的人吗?没有。人是在不断的试错中成长的，学生当然也是这样。其实，中小学是青少年学生犯错的黄金时期，现在的犯错是为了以后的不再犯错，此时不犯，更待何时?如果这样理解，教师就释然了。

更何况，如果有些孩子一点不犯错，那才真的可怕。我读过一篇文章，叫做《乖孩子才是真正的问题学生》，讲得极有道理。那些教师眼中的乖孩子，心灵受到压抑，无法正常健康地成长，日积月累，会产生心理扭曲。进入成人社会，可能会产生大麻烦。所以，如果教师真正为学生成长考虑，他所要担心的，不是学生犯错，而是学生不犯错。偶然犯点小错，引起自己和他人警醒，就不会犯大错;从来不犯错，在不知不觉之中，大错已经铸成。

第二步，教师对犯错的学生进行批评。如前所言，批评是需要技巧的。采取不正确的方式进行批评，那也是犯错。我有一次在大学里进修，讲课的是一位年轻教师，他讲得很认真，无奈教室太大，听课的人有200多，有些学生听得不太认真。我前排的一名学生从上课开始就一直和旁边的人说话，声音越来越响。年轻教师停下来，从很远的讲台前伸出手指，很生气让这名学生站起来。出乎我们意料的是，这名男生竟然反过来指责教师讲话声音太轻，他根本听不见。后来又大声抱怨学校只顾赚钱，把几个班级的学生凑在一起上大课是不负责任的行为，一时间竟然赢得许多人的支持。教师眼看形势不妙，只好偃旗息鼓。

我们常常在批评学生的时候遭致学生的反抗，例如，学生会说，张三也是这样做的，李四也是这样做的，老师为什么不批评他们，只批评我?教师通常会反驳，不要管别人，管好你自己。这句话，我们扪心自问，是有问题的。事实证明，它不能说服学生。学生即便承认自己犯错，也仍然要抗议教师的不公以及批评的不当。耶稣说，不要批评他人，以免被人批评。在没有掌握好的批评方式之前，还不如不批评。

第三步，学生当面承认错误。许多教师以为到此问题就宣告解决，却不知这才是问题的开始。要知道，在强权面前，口是心非是一个再正常不过的选择。人在屋檐下，不得不低头。如果我是一名学生，犯了错误，只要智力正常一些，最多略作抵抗，最终一定是要低头认错的，虽然心头有许多不服气。

判断学生是口服还是心服的方法很简单，那就是允许学生和你进行辩论。不是依靠威权压人，而是以理服人，以情动人，和学生在一个平台上公平公正地pK，此时学生的口服一定也是心服。

第四步，学生继续犯错。不要说那些态度诚恳、屡教不改的家伙了，即使是真正意识到自己的错误而真心悔改的学生，指望他不再犯错，也是过于天真的想法。如果世界上的所有错误我们都只犯一次，所有人都可以直接修炼成圣人。问题是，我们自己能够做到吗?己所不欲，勿施于人，要给学生时间，给学生空间。人总有糊涂的时候，尤其是学生。既然容忍他糊涂第一次，不妨容忍他第二次，第三次，第四次又何妨?相信他会有幡然悔悟的那一天。

一位父亲这样教育他的儿子，你要好好学习，你老爸我当年就是因为不懂事，学习不认真，现在后悔莫及。你可不能再犯老爸的错误了!由此可见，再调皮的人，最晚到成为父亲之后，必有醒悟的那一天。教师的任务是让这一天尽量提前，而不是立马实现。

第五步，学生不再惧怕教师。这才是问题的核心。我们说批评更是一个价值问题，就在于，假如你碰到一个类似于王友这样的学生，你用陶行知的方法去“批评”他，也不一定收到大师那样的效果。同样的话，换不同的人说，甚至会产生截然相反的效果。所以，方法不是关键，人才是关键。

天子无德，老百姓都可以起来造反。一位将军被解职成布衣，手中没有任何权力，走进军营，却仍然得到老部下一如既往的拥戴。原因何在?不外乎威信二字。威信有两种获取途径，一种以威取信，另一种以信取威。前者易，后者难。然而易则短暂，难则长久。学生不再惧怕教师不是学生的问题，恰恰是教师的问题。

第六步，教师不知该怎么办。不知道怎么办，就不要怎么办。没有金刚钻，就不要揽瓷器活。批评是一种需要高度技巧的教育方式，在没有掌握足够的技巧前，无为而治至少不是一个坏的结果。那些因为教师一句批评的话而导致学生自杀的事件也不是绝无仅有的，陷入漩涡中的教师可能觉得很冤，然而，过度的批评必将伤及自身，这原是他们在批评前就应当想到的。

卢梭的方法比较绝，这个人倡导自然教育，也和大自然一样的无情。他说，小孩子如果犯了错，一定要让他承受犯错的后果。例如，他把窗户打破了，冬天，北风那个吹，屋子里冷得不得了。卢梭说，不要修，也不要糊。让小孩子冻上一段时间，不用说一句话，他以后自然会像爱惜自己的生命一样爱惜那个窗玻璃。

把卢梭的方法稍稍转化一下，就可以避免教师批评学生导致的冲突问题。卢梭的思路是转移批评的主体，学生犯错，为什么非得是教师批评他?除了教师，难道没有第三者了吗?换作是我，至少可以这样做：带着班委，制定一个班规，把学生可能犯的错误都列上，包括处罚措施，全班表决通过。接下来，对于违反此班规的学生，教师不必出面批评，那是纪律委员的职责。如果生出恻隐之心，或许还可以出面为一些学生求情呢，就像当年西安事变之后，蒋介石授意军事法庭宣判张学良10年有期徒刑，随即马上发布总统特赦令。总而言之，我们何必要站到学生的对立面上去呢?

几年前，我曾经写过一篇关于批评的文章，叫做《批评的境界》，其中有这么一段：

批评也有四个境界。第一个境界，看谁都不顺眼，到处找茬，其实自己做得比谁都差，但自己永远是对的，别人永远是错的。第二个境界，有自己为人处事的准则，如果别人不能做到，则不会轻易罢休，看起来是对事，结果却是伤人。第三个境界，对其他人所谓愚蠢的错误不轻易发表评论，偶尔会以过来人的口吻提一些忠告，有时候也给予帮助但很少怜悯。第四个境界，随心所欲不逾矩，自己几乎不犯错，遇到别人犯错，哪怕伤害到自己，也报以宽容一笑。

教师批评学生，是为了让学生感悟道理以及获得情感认知。而要达到这一目标，有许多途径和方法，绝非批评一种。不要批评学生，唯有批评自己。当教师悟道的那一天，他的微微一笑可胜过千万批评的话语。

第五篇：《博赞学习技巧》读书笔记

1 决定看书时间

坐下来看书时，第一件要做的事就是决定看书时间的长短，以及在这个时间内的阅读量。

2 专注

确立良好的大脑“状态”是指，使大脑集中于重要的而不是琐碎的知识上。在你花了5分钟时间从记忆库中搜寻有关信息后，你会更多地考虑学习材料，而不会再去想随后要吃的草莓和冰激凌。

3 贴近主题

尽可能地贴近主题。这些主题就像巨大的钩子，将所有其他信息拉拢在一起。换句话说，这些重要问题与目标起着联络中心的作用，使得联系其他信息变得容易了。

4 找到线索

找到线索。就像你在拼板开始时就要找到左下角的某个板子，并坚持以为只有从那个小角落出发才能一步步拼完整个图案。当我们学习较难的材料时，最重要的一点是，在我们决定辛苦地从头到尾看书前，先好好把握其内在的东西。 5 注视时要有辅助物

眼睛没有辅助物时所记忆的标准图案，与原图出入很大。

通过辅助物的帮助而获得的总体记忆比那些不用辅助物获得的记忆强得多。我们会看到这么一个有趣的现象：会计在看账目时，不约而同地都会用笔沿着一行行、一栏栏的数字移动。他们这样做，自然是因为，没有辅助物的帮助他们的眼睛难以严格按直线运动。

6 预习

顾名思义，所谓预习也就是预先学习或预先看。在快速阅读一篇文章之前，如果你让大脑看到这整篇文章，那么在你第二遍阅读这篇文章的时候，你就能够更有效地驾驭它。在开始阅读一本书或一份文件之前，首先要明白自己已经知道了什么，而且还要明白自己想通过阅读获得什么。先略读文章，找出核心内容。如果文章所述内容是你已经知道的，那么就将这一事实记录下来，以便将来参考。 7 精读

在总览与预习之后，如果仍然需要寻找更多的信息，那么你就应该精读材料。这就像拼板游戏的边界与彩*域拼完以后，接着要“填充”那些剩余的区域。因为在前面几个步骤中，大部分重要信息已经获取，所以不必全面阅读。难点或知识不完全的地方是精读完成后需要学习的部分。

--记住精读不是不中断的认真读完，有时候需要跳过一些问题，但是要记下来自己的问题，无论是记在纸上或头脑中，在后续的阅读中慢慢解决，或者在精读完成后集中解决。

8 复习

完成了总览、预习和精读后，如果还有内容有待发掘、还有疑问需要解答，就有必要复习了。这个阶段很简单，就是完成前几个步骤未完成的部分，并将那些值得注意的内容重新斟酌一番。在大多数情况下，你会发现，从前认为相关的那些内容只有不到70%最终会派上用场。

9 用思维导图记笔记

--综合运用左右脑，整体关联式思维。

--有专门的书介绍思维导图，这里就不多说了，有兴趣可以自己去查。 10 持续复习

除了即时的复习，持续复习也很重要。我们知道，记忆量在学习结束后不会立即下降，而是先上升，再持平，然后陡跌。我们应该在记忆开始跌落的那一刻起复习，使记忆量一直处于顶峰状态，并把知识融会贯通，并使之保持一两天。 11 快速阅读(略)

--这是另外一个专题了

12 超级记忆(略)

--这是另外一个专题了