文化阐释

文化阐释（精选6篇）

篇1：文化阐释

江苏省电力公司廉洁文化理念阐释 在国家电网公司“干事、干净”廉洁文化核心理念的指导下，江苏省电力公司对廉洁文化理念阐述如下：

不正之风不染

不义之财不取

不法之事不为

不实之名不图

具体内涵是：

不正之风不染。以诚实守信为立身根本，常修做人之德，做老实人，说老实话，办老实事，表里如一，有诺必践。待人光明磊落，处事客观公正。树立正确的世界观、人生观、价值观，培养健康向上的生活情趣，保持高尚的精神追求，自觉抵制歪风邪气和腐朽生活方式的侵蚀。

不义之财不取。以清正廉洁为基本守则，坚持廉荣贪耻的价值取向，常敲警示钟，常打免疫针，常思贪欲之害，算好政治账、经济账、家庭账；坚持诚信经营、诚信竞争、诚信求利，在各种诱惑面前始终保持清醒的头脑，不拿原则作交易，不该拿的东西坚决不拿。

不法之事不为。以法规制度为行为准则，时刻以党纪国法警示自己，以规章制度约束自己，做到有章必循，令行禁止，保证政令畅通。常怀律己之心，慎微、慎初、慎独，不

1论在八小时以内，还是八小时以外，无论在什么场合都要严格道德自律，自觉遵纪守法，不以恶小而为之。

不实之名不图。坚持科学发展观，树立正确的政绩观，常记勤勉之责，把心思和精力用在工作上，会干事、干实事、干成事。正确对待名利地位，正确对待成绩荣誉，正确对待困难挫折。多一些从容，少一份浮躁；多一些公心，少一份私念。不图虚名，不作虚功，不事张扬。

篇2：文化阐释

建业集团企业文化阐释

一、建业发展史：

萌动与播种

（1992—1998）

1992年，面对众多投资机会，建业选择了河南。公司成立伊始，便以超前的眼光和非凡的魄力，在尚是城郊农田的老107国道旁征地360余亩建造了郑州的

建业集团企业文化阐释

广告；6月19日，公司售楼中心售出“金水花园”

建业集团企业文化阐释

1999年8月6日，建业在城市花园工地现场举行“’99建业仲夏烟火晚会”大型活动，近10万人观看了晚会盛况，在社会上产生了巨大反响。

2000年5月22日，建业集团成立八周年之际，“建业网”全面开通。

2000年10月，郑州秋季房地产展示展销会上，建业打出“建业反思日”主题，并发表了胡葆森“建业需要反思”的公开信。

2000年4月20日，经国家工商总局批准，建业正式更名为：建业住宅集团（中国）有限公司。

2001年12月25日，集团召开成立以来最大的一次机构改革会议。一批业务骨干和年轻管理人才走上了领导岗位，本次会议完成了集团新老管理者的交替。

向着阳光跋涉（2002－2006）

2002－2006年，独树于全国的建业省域化发展战略全面部署。在管理架构上，2004年7月1日开始实行以大区为利润中心进行目标控制的“总部——大区——项目”三级架构设置；在大区层面上，“大篷车”管理模式全面推广。在开发策略，楼盘规划，产品设计，建筑质量的标准建设方面，建业确定了自己的准则，即“两个高度、四个统一、五个承诺、五个认同”。

2003年，建业践“十年还本”之诺，2006年，建业足球队“冲超”成功。同年，集团赴港上市前的股权重组宣告完成——新加坡凯

建业集团企业文化阐释

德置地携手建业称雄中国中部地产市场。

由于建业省域化战略的推进，加快了河南的城市化进程，全面提升了河南的人居水平，改变了各地的企业生态环境，整体上使河南的房地产开发水准达到了国内一线城市的水平。建业人孜孜不倦追求的“经济效益和社会效益、物质追求和精神追求、企业利益和员工利益、战略目标和执行过程的高度统一”的局面日益形成，“根植中原，造福百姓”的核心价值观更为凸现，“让河南人民都住上好房子”更加深入人心。

2002年4月28日，建业在企业资金、品牌、人才、商业模式、客户资源达到一定量的积累之后，启动了省域化发展战略，建业集团企业文化阐释

建业始终保持着高标准下的自省意识。在不断提高团队战斗力的同时，建业的组织设计及完善的保障体系使企业的整体能力得到进一步加强。

2007年3月，胡葆森董事长撰文《建业人的长征》，继往开来，激荡人心。

2008年6月6日，建业与国际资本市场风云际会的大幕隆重开启！经过近一年的准备，建业地产股份有限公司在香港联交所主板成功上市，成为中国中西部地区首家赴港上市成功的内地房地产企业。在国家宏观调控实施紧缩政策、投资人普遍不看好地产板块的背景下，建业以独一无二的投资故事和稳健可信的路演团队，吸引了一批世界一流投资人的参与，使得建业拥有了一个稳定和高质量的股东群体。

建业人自觉地担负推进河南城市化的历史使命。伴随着中原崛起和城市化进程，紧贴走向乡镇的产业终极方向和国家建设新农村的大政方针，建业人将用十五年时间完成130个以上县级城市的拓展，继而再用十年时间扩展至500个中心城镇。

未来的河南，一批有责任的开发商将与建业一道，将先进的开发、规划、建造理念及新的生活方式引入乡镇建设，提高中国的城市化水平，为一亿河南父老谋福祉。

2007年年初，建业进行新的管理变革，重新调整为总部和城市公司两级的操作型管理模式。

2007年5月22日，公司成立十五年，举行了系列感恩活动。

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2007年9月22日，由国务院发展研究中心企业所、清华大学房地产研究所、中国指数研究院三家研究机构联合举行的“2007中国房地产品牌价值研究成果发布会”上，建业住宅集团荣膺“2007中国中西部房地产公司品牌价值TOP10”

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唤。

核心价值观：根植中原、造福百姓

公司成立伊始，“根植中原、造福百姓”即贯穿于公司的经营管理实践中。2003年初，公司在集团年会上正式将其确立为企业核心价值观。其中包含以下内容：

○选择河南

中国的崛起有赖于东、中、西部的共同繁荣，河南的振兴是时代发展的必然要求，河南的企业只有扎根这片土地，才能吸取其最有价值的部分，才会建功立业，对百姓及社会负起责任。

选择河南是一种判断，更是一种信念。建业人坚信明日河南之于中国，必同于今日中国之于世界。

○扎根向下

根据中原崛起和城市化的宏观背景，紧贴走向乡镇的房地产业终极发展方向，建业人以“省会城市—地级城市—县级城市—小城镇”的四级市场架构分级向下延伸，自觉地担负推进河南城市化的历史使命。

○对客户负责

谁拥有了客户，谁就拥有了未来。

通过提供优秀的产品和服务，致力于营造人们尊贵、和谐、健康、成长、开放的生活方式，尊重和满足客户不同层面的需求和愿望，并体现他们的精神和文化追求。

对待客户要真诚，更要守信，承诺的事情一定要做到。

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○对社会负责

一个强大有竞争力的企业才能担负起社会的责任。通过制定正确的战略和提升管理水平锻造强大的企业竞争力，是企业的首要任务。

从树木的年轮中获知了“生命周期”于企业的意义，继而察悟了社会之于企业如同大地之于树木的道理，对社会负责是规律使然。因此，公司以城市化进程的推动者、社会价值的建设者和民族复兴的责任者为己任，成为优秀的企业公民。

企业精神：追求卓越、坚忍图成

1992年，公司初创即提出此砺志口号，是为企业精神。20世纪90年代初的河南市场发育程度不高、欠缺规范，有人认为这种投资环境就是一片盐碱地，而盐碱地上的企业往往难以长大。因而建业在发轫之初就致力于建设百年企业，以卓越的标准要求自己，以坚忍不拔的品格和百折不挠的勇气为自己的动力，既保持对环境、事业的清醒认识，又保持对理想的不懈追求。

企业文化特征：守信用、负责任、走正道、务正业

2004年，在原“守信用、负责任”的基础上，公司又提出“走正道、务正业”，至此，建业企业文化特征日臻清晰完整。

守信用、负责任——对客户、员工、股东、政府、公众言必行，行必果，拒绝利益诱惑。

走正道、务正业——以核心价值观为底线，制定正确的专业化战

建业集团企业文化阐释

略，不断提升企业的经营管理能力。

企业风格：坚毅、厚重、大气、执着

由于极具地域情怀，公司打上了深刻的地域特征。河南人的优秀品格成为公司独特的风格。

坚毅——坚强忍毅，对目标心怀信念，在追求理想的过程中脚踏实地。

厚重——从深厚的文化积淀中汲取营养，发现并遵循规律，以大历史观观察事物。

大气——着眼于未来，不重眼前利益，不计一时得失。执着——不惧怕挫折与打击，在困难中坚持不放弃。

企业人才观：职业精神、专业素养

企业非常看重个体在职业精神和专业素养方面的提升。职业精神不能简单地理解为就是艰苦奋斗的精神。职业精神既体现艰苦奋斗的精神，又要求团队具有方向感、使命感、责任感；不是朴素地奉献、冲杀、拼搏，而是对核心价值观、使命、战略、规划、方案的理解升华之后，执行过程中所需要的英雄主义、集体主义、乐观主义和理想主义精神。而专业素养指的是每个人在自己的岗位上培养和追求岗位所需的专业能力的成长，它包括企业层面、管理者层面和专业技术人员层面。

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建业模式：

即“建业省域化发展战略”，是指建业根据中原城市化发展的宏观背景，结合企业资源状况而制定的“扎根中原，逐步、分级向下延伸，做专业化领袖型区域品牌地产开发商”的企业战略定位。由于其独特性，也被业界称为“建业模式”。

企业经营准则：

操作讲究大气、经营乐于稳健、管理注重实效、产品和服务注重创新。

经营目标：盈利、增长、持续、稳定

作为资本密集型的房地产开发企业，获得到资本市场认可的前提，就必须使自己的财务报表显示出四个特征：盈利、增长、持续、稳定。而实现“盈利、增长、持续、稳定”，需要具备足够的土地储备和项目准备、多项目同时运作的操控能力。

生存之道：适应——利用——改善

盐碱地上的生存哲学。适应是为了生存，利用是为了发展，改善是为了回报。从生态学的角度看，企业也是一个生态系统，不断地通过物质、能量和信息的交换与其周边的社会系统形成了功能协调、优势互补的关系，使其自身通过“适应、利用、改善”的过程实现了生存、成长、回报、获取周期性发展的过程。

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客户观：谁拥有了客户，谁就拥有了未来。

2001年，董事长胡葆森正式提出公司的客户观。为客户创造价值、不断提高客户的满意度，与企业未来的辩证关系，已逐渐体现在企业的实践中。

产品服务观：没有任何理由向客户提供有瑕疵的产品。没有任何理由向客户提供二流的服务。

2008年9月，董事长胡葆森在《老胡致辞全体建业人》中明确提出：我们做一流的企业，向客户提供没有瑕疵的产品和一流的服务就是我们的责任！

两个高度：战略的高度与城市的高度 城市的高度——提高人居水平，提升城市形象 战略的高度——专业化领袖型区域品牌开发商

四个统一：

经济效益和社会效益的高度统一 物质追求和精神追求的高度统一 企业利益和员工利益的高度统一 战略目标和执行过程的高度统一

五个认同：政府认同、专家认同、同行认同、客户认同、员工认

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同

政府认同——守信用、负责任、共发展 专家认同——持续的产品和服务创新 同行认同——品牌声誉、市场引领 客户认同——品质生活、精神富足

员工认同——企业效益和个人效益的双重实现

五个承诺：

建业承诺，每到一个城市应该做到： 为这个城市打造一张新的名片 为当地老百姓创造一种新型生活方式 与当地开发商一起提高这个城市的建设水平为当地政府上缴更多税收 融入城市，当好这个城市的宣传员

篇3：美国篮球文化阐释

关键词：篮球,篮球文化,阐释

1 篮球文化

篮球文化是观赏和参与篮球运动的人的思维方式和行为方式的制度化凝结,是篮球运动的知识、技能、习俗和制度的总称[1]。篮球文化既包括篮球参与者的观念文化,也包括篮球参与者的行为文化;既包括意识形态的软文化,也包括物质形态的硬文化。概括地讲,篮球文化可以分为三个层次:其核心层是篮球理念;第二个层次,是基于这种理解,在开展篮球工作过程中所采取的行为模式;第三个层次,就是上述内容的外在表现[2]。从内容上讲,篮球文化包括国家队文化、职业联赛文化、球迷文化、篮球博物文化以及篮球人文文化等。篮球技术也许能在短期内成就几个优秀人才,但篮球文化才能成就整个篮球运动的可持续发展。

2 篮球文化的诞生背景

美国是一个由移民组成的国家,不同文化背景的移民构成了美利坚整合程度较高的一种复杂文化,形成了美国文化特有的“个人本位、富于创造、多元杂交”的文化特征[3]。在这种文化精神下,美国篮球运动不是简单的继承和沿袭,而是大胆地进行创造,不断地推陈出新。一种新进攻技术的出现,另一种防守新技术随之出现,使美国篮球水平始终处于世界篮球发展的前沿,表现出篮球技、战术不受限于僵化的模式,而是追求一种即兴,随机应变的风格,往往带有浓厚的个人表演色彩。美国文化特有的创新精神和崇尚个人表现的文化氛围以及求异思维,激励了运动员在篮球运动中的创造欲望和表现能力。这是美国篮球长期处于领先地位的重要原因之一。

3 美国篮球文化的基本特征

3.1 篮球文化的体质性

文化是通过若干符号系统表现出来的,从种种外在表现形式中可见,美国篮球文化包含了文化符号系统中的多种要素,其中包括音乐、舞蹈等艺术符号,但核心的内容,却是比赛本身。因为篮球运动首先表现出来的是一种特殊的身体符号,具有自身的运动特性,也就是体质人类学中所描述的体质性。离开了高水平的篮球比赛,其他的音乐、舞蹈等文化符号就会失去其在比赛场上存在的意义,因为人们本可以在音乐厅或剧场中更好地欣赏这些艺术。

3.2 篮球文化的区域性

首先,美国篮球文化是在美国职业篮球赛场这一特定区域内形成的一种特殊的文化形态。应该肯定的是,在美国篮球文化的形成与发展过程中,美国职业篮球比赛是核心内容,因此它带有体育比赛赛场文化的特征,其中最显著的特点是竞争性。这种竞争性通过球队、观众、表演者和主场环境的方方面面表现出来。其次,篮球文化还具有所在地域的文化特征。从NBA球场所在地可以发现,NBA主场总是设在人口集中、处于经济文化中心的大、中城市或大城市周围的卫星城,其平均城市人口达到了138.82万以上,城市间、东西部间的文化差异,在诸如主场环境、球队的风格、观众的习惯表演的形式和内容等种种方面表现出来,这种共性之外的区域性特点,使篮球文化更具魅力[4]。

3.3 篮球文化的民族性

民族性是指篮球文化反映了美国民族的个性特征。在美国民族的价值观念中,崇尚自由始终占有重要的位置。NBA为球员、观众和所有参与者提供了将个人感情趋向与篮球比赛紧密结合的客观条件。在比赛的环境下,人们的情感可以得到充分的宣泄,球员可以在自己的场地上尽情发挥个人技术,观众也可以充分地表达自己的观点。篮球文化本身,就是在不断创造出尊重人格、体现个体自由的种种特质。

3.4 篮球文化的时代性

摩尔根认为,人类发展的“每一阶段都包括一种不同的文化,并代表一种特定的生活方式”。从历史上看,在美国篮球运动的发展初期,虽有主场比赛,但其体现的文化在内容和形式上都不可与今日相比。时代性表明,篮球文化是动态的发展的,其成功之处在于总是能将时代所创造的财富纳入其中,不断充实自身的文化内容、提高自身的文化品位,并与人们的生活方式和文化习惯相适应。篮球文化的创造者们不仅建造了宏大的体育馆、打造了高水平的球队,还在种种细节上下了功夫,使得美国篮球运动始终成为具有时代特征的文化产品。

4 美国篮球文化的价值取向

4.1 NBA文化的形成与发展奠定了基础

作为职业篮球联赛,NBA文化的核心是赛场文化,鉴于NBA始终采用的主客场赛制,其所有的文化表现均能直接或间接地在主场比赛中得以体现。从历史上看,NBA自诞生之日起,其所创造的物质和精神财富均与主场比赛紧密相关,其成功运作的结果,就是通过不断提高主场比赛的水平获得了充分的物质和精神回报。美国篮球文化的形成与发展,为NBA文化的形成与发展奠定了基础。

4.2 篮球运动所创造的物质财富和精神财富有机地结合在一起

创造物质财富是职业比赛首要的追求目标,但影响这一目标的因素却是多方面的。作为世界范围内最成功的职业篮球比赛,美国篮球已形成了自己独特的文化形态[5]。由于文化本身包含了物质和精神两方面的内容,因此,篮球运动所创造的财富就必然反映在物质和精神两个方面。可以说,篮球文化将职业篮球比赛所能创造的物质财富和精神财富有机地结合在一起,从而实现了职业比赛所追求的目标。

4.3 造就了NBA的品牌效应

随着NBA影响力的增加,NBA本身成为一个重要的体育品牌。品牌的价值无疑取决于其影响力的大小,NBA的影响力主要是由其比赛的影响力所决定的。我们可以发现,由于传播媒介的发展,篮球比赛的影响已远超出了赛场的范围,人们可以通过媒体在世界范围内观看NBA的比赛,观众对某些球队的支持倾向正逐渐向主场观众靠拢,人们的欣赏观念正从对篮球技、战术的观赏变成对某些球队的支持,NBA正适时地将一些主场比赛安排在美国以外的国家进行。可以预见美国篮球文化的扩展将会进一步增加NBA的品牌效应。

5 美国篮球文化环境对篮球运动发展的影响

5.1 表现各异的技、战术特点

美国运动员注重个性展示,把篮球当作自我表现的舞台和实现自身价值的场所。由于美国职业队员的良好的身体素质,强大的高空优势,以及精益的球技,形成了打法上“个人机动强攻下的随机配合”的基本特点。在战术上追求精简实效、机动灵活,具有独当一面的能力以及即兴发挥的欲望,战术上追求精练实效、机动灵活,常常有令人叫绝的“空中接力”、飞身转体扣篮等个人表演。

5.2 各具特色的后备人才培养体系

美国篮球文化中最具特色的是街头篮球文化。在美国大街小巷随处可见篮球运动的开展。这其中积聚了许多优秀的后备人才,像NBA中有许多优秀球员都是街头篮球出身。美国篮球之所以长期雄踞世界篮坛,就是因为它具有雄厚的人才基础,构成了小学一中学一(大学)一职业队的阶梯链。美国小孩一般从6岁开始接触篮球运动,在中、小学阶段接受基本功训练,假期中有各种为少年儿童开设的篮球夏令营,一些有名望的教练或职业选手为他们作指导,这为他们以后的技术提高奠定了扎实的基础。高中是全面提高文化素质和技、战术水平的阶段,对技、战术的精雕细刻是这一阶段的中心任务。随着篮球运动的不断演进,只有较高文化素质的才能把握住一流的战略、战术上的规律,掌握规律才能提高技、战术水平并延长球员的篮球寿命。美国的大学联赛NCAA是仅次于NBA的重大赛事。NCAA的比赛水平高,优秀的大学篮球运动员举不胜举,同时NBA中的弱队优先挑选新秀的制度又确保了NBA各队实力均衡,提高了NBA比赛的对抗性。

5.3 不同篮球文化背景下的市场运作

篮球能够在全世界成为人们最喜爱的体育运动之一,不仅因它有广大的普及群体,还因为它具有广阔的市场前景和基础[6]。体育作为一种社会形态是把满足人类需求的身体活动进行加工、组织和秩序化,因此它就要符合商业性和娱乐性的市场规律,进而通过市场运作能够刺激篮球运动的发展和提高篮球运动水平并扩展其生存空间。

5.3.1 NBA电视媒体宣传、商业投资

NBA发展至今,其电视媒体转播起着很大地宣传作用,不仅仅是在美国,而且早已扩大到全世界范围。同时,NBA的收视率越来越高,各类广告赞助商的盈利占NBA收入相当大的比例。各大广告公司、体育用品企业注入较多资金参与NBA各球队的发展运作,特别是对战绩较好的球队,商家会对其进行较高水准的包装和炒作,同时商家的回报也会非常丰厚。

5.3.2 NBA产品消费、开展大型活动

NBA大部分收入来自销售的附属产品,包括各球队的队服、护腕、护膝、吉祥物等。在比赛的门票收入方面,在价格不低的情况下,平均每场比赛大约有两万左右观众到场观看比赛。NBA每年全明星周末活动的最终目的就是吸引广大球迷,为NBA自己做广告,把NBA推向市场。除此之外,还有新秀大赛、扣篮大赛、三分球大赛以及刚举办一、两年的技巧大赛,使球迷一饱眼福,也为球迷提供了接近自己所喜爱球星的机会。NBA全明星周末的举办是NBA最好的活广告。它以一种轻松的方式将球星介绍给球迷。

6 结语

美国篮球文化是受其历史发展的文化影响而形成的,具有体质性、区域性、民族性、时代性的特征,其主要内涵在于创造了丰硕的物质财富和精神财富。美国篮球文化的主要价值体现在为其形成与发展奠定了基础,将篮球运动所创造的物质财富和精神财富有机的结合在一起,造就了美国篮球运动的品牌效应。我们在学习和理解美国篮球文化精髓时应倡导个人技术的全面性,正确处理个人与集体的关系,增强现代篮球意识,全面提高篮球运动员的文化素质,并加快篮球市场的开发,挖掘篮球运动的商业价值促进我国篮球运动的发展。

参考文献

[1]张雄,徐济成.NBA50年[M].北京:人民体育出版社,1997,21-23.

[2]张登峰.中美篮球运动的文化阐释[J].河北体育学院学报,2007,(3):33-44.

[3]刘玉华.中美篮球文化的差异与中国篮球的发展[J].体育文化导刊,2004,(8):35-36.

[4][5]薛岚.NBA主场文化探析[J].体育科学,2005,(4):20-24.

[6]严精化,潘宁,王小安.中美篮球文化比较[J].体育文化导刊,2004,(10):49-50.

[7]孙鸿,胡学明.中美篮球文化差异[J].体育成人教育学刊,2006,(8):26-27.

篇4：文化阐释与文本解读

观察中高职语文课堂，对中国古代经典文学作品解读的厚度和深度的严重不足，导致教学效果低下的现象层出不穷、比比皆是，错读、浅读、功利性阅读呈泛滥趋势。其原因在于作为文本的第一读者——教师对文本的理解能力低下(仅等于或低于教参)，对于文本所涉及的历史、哲学、美学等内涵知之甚少，对作品的内在逻辑欠缺贯通能力。因此课堂上经常发生“绕道走”现象，即教师不去触及作品的精神内核，不向学生解释作者这样表达的动机，单单对作品的显性知识作形式上的探究和归纳。

如教《前赤壁赋》，回避“变与不变”的辩证关系，停留在字面解释上。对主人公“悲”转“乐”的思想基础不甚了了，生硬地进行思想教育，把教学重点孤立地定在“秋江月夜泛舟”的景物描写的赏析上。割裂了苏轼的出世思想与自然景观的内在联系，让学生凭空体验夜游赤壁的陶然之乐，把一次不寻常的精神游历简单地等同于现代人的休闲旅游。

又如教王羲之的《兰亭集序》，津津乐道于会稽山阴的“惠风和畅、清流激湍”之美，“曲水流觞”之雅，对促发抒写景物之美和人物之雅的内在心理动机浑然不觉，对文本中“死生亦大矣”的感慨——“痛哉”所包含的魏晋人的价值观和文学审美观没有进行合理的阐释。

文本解读“绕道走”的结果是造成文脉的中断、文气的衰竭。如果把一篇文章看成是有机统合、各部分相互依存的生命体。那么以上几种解读无异于扼住生命体的咽喉，而去端详它的某一部分形体的样貌；把握的不是生命体血液奔流体魄强健时的美，而是一个个部件濒死的印象。朱光潜先生认为，“文艺作品都必须具有完整性。它是旧经验的新综合，它的精彩就全在这综合上面见出。在未综合之前，意象是散漫零乱的；在综合之后，意象是谐和整一的。这种综合的原动力就是情感。凡是文艺作品都不能拆开来看，说某一笔平凡，某一句精辟，因为完整的全体中各部分都是相依为命的。”解读文本若要谋得精彩，非融通各意象不可。而融通意象的前提是得其神韵，即创作主体在某种强大文化影响下表现出的心理特征。

中国传统文化的核心是儒、释、道三家思想，在漫长的历史进程中，三家既鼎足而立，各有侧重，是“佛治心，道治身，儒治世”，又相互融合，共同对士大夫知识分子的思想、情感和价值取向产生潜移默化的、深厚稳固的影响，从而建构了特定的士族心理特征。这种心理特征超越了个体人某时某刻的喜怒哀乐，超越了日常生活、社会交往等具体历史内容促发的内心感受，而呈现出深刻的人生感受。读者只有充分领悟了这种心理特征，才能欣赏作品中的“山山水水”，作者的“一颦一笑”。

可以说，没有对文化的解读，就没有中国古代经典作品的成功解读。

让我们来看《前赤壁赋》，一个显而易见的事实是，苏轼的大量诗文都表达出逆境中旷达超脱的情怀，这种情怀不是凭空产生的，缘起于创作者文化意识中的释、道观念。释即佛，佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。它们的本质是“空”，即宇宙万物都是众缘(各种条件)生成的现象，随着各种条件的变化，因空(因缘和合)起色(现象)。需要指出的是，只有随条件而起、随条件而变的现象。没有脱离条件而存在的绝对独立的事物。《金刚经》云：“一切有为法(宇宙万物)，如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”“无常”才是世界永恒的规律。“空”的思想使人认识到：人生无圆满，处世应淡然去执著。以此来看“水”与“月”的“变”与“不变”，就非常清晰了，“变”是因空起色，“不变”是因色见空。具体解释为：水和月为代表的宇宙万象(包括人类)都是因缘而生的现象，本身不是独立的存在；对于世界来说，水、月为代表的宇宙万象(即地、水、火、风)没有增加也没有减少。永远变化，永远存在，此之谓永恒。既然宇宙的精神是这样，也就是说日月山川与人生一样，都是一种虚空的存在，既短暂(现象变动不居)又永恒(四大物质不灭)，那么对山川的羡慕、对曹操功业的羡慕就失去了意义。对人生的短暂、个人际遇的遗憾和悲哀也失去了意义。最终心情复归平静(“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”《前赤壁赋》)。佛教精神构筑了苏轼平静无争，淡然一切的文化心理，是他于逆境中给心灵罩上的盔甲。再看“道”对苏轼的影响，“道”的基本精神是无为而治，庄子认为充满矛盾的社会无时无刻不在对生命个体进行着伤害，尤其是士大夫阶层，为名、利、家族、国事奋斗，到头来极大地伤害了自己。为了摆脱这些束缚，必须摆脱世俗的纠缠，追求人格独立和精神自由，提倡“安时而顺处，哀乐不入”。处于人生最失意最灰暗时刻的苏轼，没有走向绝地，源于“道”家精神的自觉内化。如果说“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而成声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也，而吾与子之共识”是灵魂的表白，那么“清风徐来，水波不兴”是对“道”的参行和实践了。由此可得出结论，释、道思想的熏陶，凝成了苏轼特有的旷达情怀。

读《兰亭集序》，从“死生亦大矣”“痛哉”的悲慨中，不难体会到作者对人生欢愉易逝、悲苦恒常的无奈，人生短促、江山永恒的愁苦，这种情感蕴含着一种美学思潮的进步——人的觉醒，生命意识的觉醒。魏晋时期，社会动荡不安、杀戮不停的残酷现实导致整个文化和哲学思潮的巨变，致使门阀士族阶层对完全屈从的外在权威(鬼神迷信、道德节操)产生了怀疑，对人生表达着强烈的欲求和留恋。无论是“晤言一室”还是“放浪形骸”，都是重新发现生命价值后对“人生行乐”的公开宣言。此时，庄玄思想的萌发和勃兴，为人们摆脱道德伦理功名利禄的束缚，享受生命自由提供了理论依据。重视个体的存在(因为人终究是要死的)，摆脱物(包括礼教)役，返回自然的浑朴与天真，使心灵得到解放，在有限的时空里获得无限的自由。在这种思潮的影响下。出现了与两汉截然不同的山水诗文(轻伦理，重情感)，从视山水为某种伦理秩序的寄托，转向珍惜其生命本色而忘情歌咏。于是，王羲之笔下的兰亭之景就呈现出一派从所未有的清新活泼，极具生命情调，洋溢着汪洋恣肆不可阻扼的声色之魅和形式之美，成为承载追求个性自由的士人生命意识的审美载体，而不是像过去那样作为负载伦理道德的政治工具。从这个意义上看。文本折射出的景物之美和人物之雅，应是超功利的审美的哲学在起作用。

微观分析两个文本。我们发现，中国传统文化是浸润于中国古代经典作品中的一股气血。其厚积千年凝成完备的体系、坚实的构架，一代代文学家就在它深深哺养、厚厚蓄积的泥土里发芽、吐穗、拔节、丰茂，用生命来拨亮古老文明的精神之光，书写民族的心灵历史。这样，文化就总是不露痕迹地流淌于大师的笔下，流动于文本的各处，熠熠闪光，精美绝伦，形成另一种语言，等待着读者去对话。

与传统文化对话，是现代人精神发展的需要，但是，对话确有难度。“文化缺省”使后代读者在经典作品的门外徘徊，其实质是创作者与后世的文化背景的巨大差异。古老东方文明的文化价值观建立在“大一统”的封建专制社会的基础上，而当代中国人处在中西方文化交流与沟通的繁盛时期，社会体制的根本转变、全球一体化经济的所向披靡带来的民主意识的强化，地球村意识的深入，对于自己民族的古老文化反而昏昏。由此，经典作品就成了一块块难啃的骨头，令人望而生畏了。

篇5：元语言研究与文化阐释

【摘要】通俗地说，元语言就是解释语言的语言，元语言理论的提出最早是为了解决悖论问题，许多双关语、字谜、幽默以及中国大量禅宗公案都是利用对象语同解释语的对立或者不同的元语言集合来达到“反讽”等效果。现代社会中，元语言冲突还对人们尤其是不同社会群体的文化阐释行为产生了重大影响。

【关键词】 元语言；冲突；文化阐释

元语言理论是为解决悖论问题提出的。历史上最早的悖论是古希腊的“说谎者悖论”：一个克里特岛人说，“所有的克里特岛人都说谎”。如这句话是真的，那它就是谎话，这句话又为假；如这句话是假的，它就不是谎话，这句话又成真。

所谓元语言,是指用于指称或描述语言的语言(Lyons1997),它不涉及话语的真值内容,它们在言语交际过程中不是直接地传递命题信息，而是调控说话节奏,表达特殊用意的语言成分。迄今为止，学术界对元语言的理解不尽一致。刘福长认为，用以代表或指称外部世界事物的语言叫做“对象语言”，用以描述或解释语言本身的语言叫做“元语言”；刘森林认为，“元语言”„„指用来对目标语进行描述、评论和观察的语言，目标语则是被元语言描述的对象；“元语言”的界定与如何理解对象语言密切相关，有的把对象语言理解为描述外部世界的语言，有的把对象语言理解为元语言的描述对象，后一种显然宽泛些。李葆嘉指出“就元语言是分析和描写‘对象语言’的语言或一套符号而言,这一理解与逻辑学的元语言相同。就元语言‘如用来解释另一个词的词或外语教学中的本族语’，这一理解与逻辑学中的元语言已经有别，这一解说不仅包含用一种自然语言来解释另一种自然语言,而且包含以一部分词语来解释另一部分词语。”《语言学百科词典》对“元语言”的解释是：“与‘对象语言’相对。指描写和分析某种语言所使用的一种语言或符号集合。用汉语来说明英语，英语是对象语言，汉语是元语言；用英语来说明英语，英语既是对象语言又是元语言。在辞书编纂和语言教学中用于释义的语句称元语言；在语言研究中为描写和分析语言成分特征使用的一套符号和术语„„也属元语言。”《词汇语义学》中写道：“这里的元语言„„是狭义的，指记录语义特征并用来分析和描写目标语言（这里是指自然语言）的更高层次的语言，是人工创造的‘形式语言’，也叫符号语言、纯理语言、语义标示语。”《语言学百科词典》是对元语言最广

义的理解，《词汇语义学》是对元语言最狭义的理解。参照以上观点，从语言学的立场出发，现代汉语元语言可以分为词汇元语言和语义元语言两大方面，前者主要包括辞书释义元语言和语言教学元语言，后者主要包括语义分析元语言和信息处理元语言。

元语言可以分成多层，每一层元语言的结构不得不靠上一层元语言才能描述。而上一层元语言，按塔斯基的说法，比下一层的对象语言本质上更丰富，既然没有一个结构本身能完全自洽，元语言结构的诸种不完整之处，各种矛盾、模糊、冲突、悖论，靠再上一层的元元语言来解决。如此理解之下，元语言之间就不会有冲突：它们并不处于同一层次，而且它们本来就是为解决下一层语言中可能的意义冲突而生成的。

许多双关语、字谜、幽默中，也都包含了对象语与元语言的对立。辛弃疾词“如今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天冷好个秋”；骂人话“你还知道‘羞耻’两个字怎么写吗？”，都从对象语突然跳入元语言（字的写法）。但是这里没有阐释漩涡，因为两者不在一个层次上，实际上并不冲突，文本只是利用元语言形成一个异层次委婉语。

不同的元语言集合还可能形成“反讽”式的协同：本文的表面义与意图义相反，在阐释中相反相成。在这种情况下，冲突的元语言集合会重新协同。例如你的上司说“：放心，我这个人不容易生气”，这可能是安慰，这也可能是威胁。如果是后一种情况，此话的表面义与意图义不合，有效的阐释就应当能够从各种元语言因素（例如场合、表情、此人一贯的行事风格）中解读出合适的意义。但是安慰与威胁两个解读不可能并存。阐释者根据他使用元语言的能力，在阐释后只能采用其中一义，实际上也只有一义具有真值。

又如中国大量禅宗公案之所以迷人，是基于一种“常识否认”。例子俯拾皆是：“丹霞天然禅师于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：何得烧我木佛？师以杖子拨灰曰：吾烧取舍利。主曰：木佛何有舍利？师曰：既无舍利，更取两尊烧”輳訛輥。佛像神圣，是因为体现佛性，但是这种体现是在元语言层次上的：佛像为舍利子的转喻。院主不小心做了常识否认，给丹霞禅师这样的聪明阐释者一个制造元语言冲突的好机会：禅宗大师提前一千年为超现实主义艺术和后结构主义哲学铺了路。

人类交际依赖于大量隐喻。然而,就人类语言的本质属性而言,隐喻的普遍性又具有相对性。隐喻是一种特定文化的认知现象,它因文化不同而存在差异。在跨文化交际中,隐喻的概念意义被误解,从而导致交际受挫。此类例子在社会生活中并不鲜见。要解释跨语言和跨文化中的隐喻意义,就必须依赖于人类语言共有的或普遍的概念,而不是特定文化中的某些概念。普遍的人类概念构成了人类理解隐喻的基石,因此,为了解释跨语言

文化中的隐喻意义,就必须依赖于这一基石。

自然语义元语言理论从文化内嵌的视角来探讨和分析隐喻及其语用意义。文化价值构建了概念隐喻后面“隐藏”的意义。要理解和阐明一种文化的隐喻概念并非易事,因为这些隐喻概念内嵌在各自不同文化的语言里。因此,要使某一文化的“局外人”理解某一特定文化的隐喻及其概念意义,就必须通过非隐喻语言,即运用自然语言中简单的普遍概念作为元语言进行描写和解释,隐喻的意义才能客观表征。

文化阐释或评价的主体，往往是社会集团。在历史维度上，集团阐释评价主体，比个人更为重要，更为常见，也更需要考察。这些集团分别进行阐释活动，就不会产生元元语言冲突。例如“凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对”，这条政治原则是典型的评价体系对立，但是并不形成评价漩涡，因为评价主体被截然分割成敌我两个政治阵营；美国南北对蓄奴制的不同理解严重冲突，主体集团被地理分割；对历史人物（例如李鸿章）或事件（例如法国大革命）的评价，由于历史元语言一再改变而不得不经常改写，但是理解主体往往被历史时代分开。更经常看到的现象是：一个社会，一个民族，作为集团主体时成分复杂，所用元语言难于一致，暂时的一致也容易被破坏。因此，集团主体进行评价活动时，元语言冲突就成为一种相当普遍的现象，可以说，评价漩涡是意识形态在文化中起作用时几乎难以摆脱的悖论。

现代化进程中的一个重要问题，就是如何处理意识形态冲突。中世纪社会努力维持统一的评价体系，而现代社会不得不面对评价体系冲突这个事实。自从政教分离后，社会集团，例如中产阶级与无产阶级，例如妇女与少数集团，它们的自我意识都不断增强，他们的评价体系往往对立。当他们合成一个社会、一个民族，不同的意识形态就形成评价冲突，成为影响社会演化的重大力量。

在现代化进程中，社会不得不承认几套不同意识形态体系都具有合理性。虽然在不断适应变形之后，某种意识形态可以成为社会主导，但是社会演进的基本动力，是绵延不绝的评价漩涡。由此产生了“民主社会主义”、“福利资本主义”这样的意识形态主张，这种主张内部各种因素越是对立，这样的综合意识形态越是行得通，其运作阻碍反而减少，因为它们内化了评价漩涡。包含冲突利益的意识形态体系最终成为政治实践的主流，证明评价漩涡是今日世界意识形态运行的常态。

而当今的全球化浪潮，使评价漩涡的规模和影响面更加增大：对每个国家，民族利益与跨民族利益不得不同时起作用，因此出现了“全球本土化”这样的悖论潮流。在这种时候，不善于利用评价漩涡，不知如何内化冲突、不知变通的民族，就难以适应多元化的世界大潮流。谁能适应并充分利用评价漩涡，谁就在世界潮流中走在前面。

当今文化的一个特色，是文化表意的各个层面都出现阐释漩涡，想在文化生活中追求阐释元语言的单一化，已经不再可能。文化研究这门学科，无法再忽视元语言的各种复杂冲突。

参考文献：

（1）刘福长，语言学中的“对象语言”和“元语言”，《现代外语》1989年第3期。

（2）刘森林，元语用论概述，《解放军外国语学院学报》2001年第4期。

（3）李葆嘉，汉语元语言系统研究的理论建构及应用价值，《南京师大学报》（社会科

学版）2002年第4期。

（4）语言学百科词典编委会，《语言学百科词典》，上海辞书出版社1993年版。

（5）安华林，现代汉语元语言研究现状概述，《江苏社会科学》，2002年第5期。

（6）侯丽白、郑文辉，关于逻辑史上对悖论问题的解决，《学术研究》1996年第12期。

（7）赵毅衡、陆正兰，元语言冲突与阐释漩涡，《文艺研究》，2009年第3期。

（8）肖立成，“换言类”元语言研究，《云南电大学报》，2008年第10卷第4期。

（9）李炯英，自然语义元语言理论的隐喻观及其语义解释力，《南京邮电大学学报》（社

篇6：古代文学文化价值的当代阐释

中国古代文学是中华传统文化中最重要、最具活力的部分，在3000多年不间断的历史发展中，诗、词、歌、赋、散文、戏剧和小说等都得到长足的发展。

从“四书五经”到唐诗、宋词再到明清小说;从孔孟、老庄到李白、杜甫、陆游、辛弃疾再到罗贯中、曹雪芹等，卷帙浩繁的文学作品和这些卓尔不群、精神伟岸的文学家和思想家影响着一代又一代中国人的价值观和人生观，

深刻而生动地体现着中国文化的基本精神，其中的自强不息、贵和尚中、天人合一、允执厥中、隆礼重法、儒家的仁义礼智信及其博大深厚的爱国情怀和忧患意识及诚挚浓郁的至爱亲情是构建社会主义核心价值观的源泉和不竭动力。

党的十八大把社会主义核心价值观的内容概括为“富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善。

”这24个字从国家、社会、个人三个不同层面指明了奋斗的方向。

三个层面的内容或直接或间接地继承了中国古代文学所承载的中华优秀传统文化精神。

一、自强不息、贵和尚中是建立富强、民主、文明、和谐的社会主义国家的源泉

刚健有为、自强不息作为中华传统文化精神之一，是人们处理人与自然、人与社会、人与人关系的总原则，千百年来是中国人价值观和人生观的集中概括和体现。

孔子较早的认识到刚健有为、自强不息的重要性而且有诸多的论述。

他说：“刚毅木讷近仁”“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。

他的弟子曾子曾说“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?强调知识分子要有担当道义、不屈不挠的奋斗精神。

这些正是建设富强民主文明的国家所必须具备的精神品质。

“天行健，君子以自强不息”“文明以健，中正而就，君子正也”。

《易传》把刚健作为一种品质，既强调人的主观能动性，又强调中正，即不妄行，不走极端，坚持原则。

刚健有为、自强不息的思想历时两千多年来对中国人民产生了强烈的激励作用。

“昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陈蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，而论《兵法》;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

”这段有名的记载反映了中华民族愈挫愈勇的斗志和刚毅不屈的坚强意志。

这些精神就是千百年来中华民族能够屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是构建富强、民主、文明的社会主义国家的不竭动力。

贵和尚中也是中华民族优秀传统文化精神之一。

在中华民族的发展过程中起过十分重要的作用。

在中国历史上，最早对和谐思想进行探讨的思想家是西周末年的史伯。

他说：“和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之。

若以同裨同，尽乃弃矣。

”孔子继承了这种重和去同的思想，主张“礼之用，和为贵”。

这种价值取向肯定事物存在的多样性，主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概容纳不同意见，以促进民族文化的发展，形成了中华民族兼容并包、多样统一、有容乃大的宏伟气魄。

这种贵和尚同的观念使中国人民能够正确处理和周边国家及世界各国的关系，为世界的和平发展做出贡献。

二、天人合一、允执厥中、隆礼重法是构建自由、平等、公正法制的和谐社会的保障

社会主义核心价值观在社会层面倡导自由、平等、公正、法治。

自由在古代多指人通过行善，进而知性、知天，“参天地之化育”最终实现人与自然的交融互通，达到物我为一、天人合一的境界。

荀子在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，”同时他认为人对自然可以“制天命而用之”[3]289，但他又说“大巧在所不为，大智在所不虑”强调人对自然的改造利用必须遵循自然规律。

中国古代天人合一的思想，强调人与自然的统一，这种思想长期实践的结果是实现人与自然、人与社会、人与人、人的自我身心的.和谐统一，进而达到天道与人道的统一，从而实现人完满和谐的精神追求，实现人的全面自由。

这种天人合一的思想对于化解今天由于无限制的征服自然而带来的环境污染、生态平衡破坏的矛盾有积极的借鉴意义。

在处理人与自然、人与社会、人与人的关系中，既有为所欲为的权力又有不损害自然、社会、他人的责任义务。

唯其如此才能实现自我价值，才能达到一种舒适和谐的心理状态，才能实现真正的自由。

“允执厥中”出自《尚书•大禹谟》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。

子程曰：“不偏之谓中，中者，天下之正道。

”一个人如果能守护善性，言行不偏不倚，就会保持公心，体现公正。

隆礼重法是荀子把孔孟的礼发展到一种规则层面，在重礼的同时提出了法治。

“礼者，贵贱有等、长幼有差，贫富轻重皆有称者也”“礼者，所以正身也”[3]246。

“法者，治之端也”。

荀子主张要把礼乐教化与法制刑相接合。

“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。

荀子一方面注重道德建设，发挥“礼义”的作用;另一方面也要注重法制建设，强化“法度”的职能。

这和我们现在提倡的以德治国和依法治国有异曲同工之妙。

他的思想对我们现在构建和谐社会具有重大意义。

三、儒家的仁义礼智信是培养爱国、敬业、诚信、友善的健全人格的手段

“爱国、敬业、诚信、友善”是社会主义核心价值观在个人层面倡导的努力方向。

爱国是中华儿女矢志不渝的信念。

从屈原《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”到孟子的“乐以天下，忧以天下”(《孟子˙梁惠王上》)，再到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”(《茅屋为秋风所破歌》)。

他们心系天下苍生的爱国情怀激励着一代又一代中华儿女为民族解放国家独立而努力奋斗。

特别是宋代，随着民族矛盾空前激烈，爱国主义成为这一时代创作的主旋律。

“精忠报国”的岳飞在《满江红》中吟出了“靖康耻，犹未雪。

臣子恨，何时灭。

”“喜论恢复”的陆游在《诉衷情》中道出“胡未灭，鬓先秋。

泪空流。

此生谁料，心在天山，身老沧洲”以英雄自许的辛弃疾在《破阵子》发出。

“了却君王天下事，赢得生前身后名。

可怜白发生”。

舍生取义的文天祥在《过零丁洋》喊出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

这些诗句成为体现这一时代精神的最强音。

“这些用热血和生命谱写成的诗句，悲怆激奋，大义凛然，洋溢着浓郁深沉的爱国情怀，激励起中华儿女强烈的社会责任感和使命感”。

中华美德是在性善的基础上形成的，因而强调发挥自主自律的精神，特别重视诚信的品德。

“诚者天之道也，思诚者人之道也”。

“诚”既是天道的根本，也是人道的根本。

以诚为基础，形成了中华儿女世代相传的多种相关的品德。

如以诚待人，忠诚于事业等。

“信”与“诚”含义相通。

《说文解字》云：“信，诚也，从人言。

”孔子曰：“人而无信，不知其可也。

”信的基本要求是言行一致。

所以孔子强调：“言必信，行必果。

只有具备了诚信的品德才能取得他人的信任，即“朋友有信”。

仁爱孝悌是中华美德中最具特色的部分。

其根本是孝悌，“孝悌也者，其为仁之本欤”。

这种道德标准在古代社会发展的各个阶段得到普遍的奉行，如《读经•蓼莪》、韩愈的《祭十二郎文》、李密的《陈情表》等，其浓烈的家族亲情对维持家族和社会的稳定发挥了重要的作用。

孝悌之情的扩展就是忠恕之道，其核心是以诚待人，推已及人。

即“夫仁者，已欲立则立人，已欲达则达人”“已所不欲，勿施于人”。

在忠恕的道德基础上形成了中国人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“人不独亲其亲，不独子其子”的宽广胸怀及和友善的社会风尚。

中国古代文学以最完美的形式保存了中国古人的历史，虽然过去的一切学问都可称为历史，但中国古代文学是宏大、真实而又深刻动人的中国古代人生的历史，只有在古代文学中才能看到古人的生活图景，感受到古人心灵的律动，

从而有可能在根本上续接中华文化的传统。

对中国古代文学的学习和研究的过程是和“古代不朽心灵的对话，是和无数个不朽心灵构成的历史传统对话，对话的过程是还原，更是创新，是‘我注六经’，同时也是‘六经注我’”，完成这个过程的中介是中国古代文学，“经由作品，

从感动过古人的美和古人所获的感动中获得新的感动，从启迪过古人的思想和古人所受的启迪中获得新的思想”①。

他们的这种感动和思想启迪是构建社会主义核心价值观的源泉和动力，获得这种感动和思想启迪的过程即是传统文化传承的过程。