读《我就是数学》有感2000字

读《我就是数学》有感2000字（精选11篇）

篇1：读《我就是数学》有感2000字

读《我就是数学》有感2000字

黄招团 兰衍局名师工作室

作者简介：

华应龙，1966年生，江苏南通人，1984年毕业于江苏省如皋师范学校。中学高级教师、特级教师，首批“首都基础教育名家”,北京第二实验小学副校长，北京师范大学、北京教育学院兼职教授。在《人民日报》、《光明日报》、《中国教育报》、《人民教育》等报刊上发表了400多篇文章，主编、参编了20多本教学用书。先后参加了“苏教版”和“北师大版”国家义务教育课程标准实验教材的编写和审定工作。

内容简介：

华应龙的课为什么总有点与众不同？他的课为什么学生听了不愿下课？一个数学老师的文章为什么如此生动、亲切、富有诗意？这本随笔将帮助你寻找答案。

华应龙出身农民家庭，从12岁起干了许多农活，他对农民有着天然的情结。他像农民种地那样去教书。他说，教育像农业那样需要信任、宽容、耐心、期待和守望。教育是农业，不是工业，更不是商业。

本着这样的教育信念，华应龙不断反思自己的教学，不断创新教学方法，在学习、碰撞中把自己的课堂不断带入新的境界。他让学生体会数学的好玩和有趣，他说，我就是数学。

▽

精彩分享：

☆华老师在《像农民种地那样教书》中写道：“农民种的庄稼长得不好，从来不责怪庄稼，而是反思自己：土是不是松得适宜，肥是不是施得及时？有没有及时浇水和除虫。因为他知道庄稼始终是无辜的。我们应像农民那样，经常追问自己：学生上课为什么不专心，作业为何总是出错……”华老师说：“觉得能像农民那样的教书是件很踏实、很惬意、很幸福的事”.☆☆华老师在《教学：从擦黑板开始》写到：

“一屋不扫，何以扫天下？”

先把黑板擦干净：

首先是一种认真恭敬的态度，孔子说“修己以敬”,黑板上的字是给学生看，把黑板擦干净再板书是对学生的尊重。

其次，是一种精神，从上擦到下、从左擦到右，折射出的是踏踏实实做好每一件事的精神。

再次，是一种技巧，擦黑板的时间其实是我快速“温课”的时间。板书是“微型教案”,我会一边擦黑板一边想“这里应该板书什么，那里应该板书什么”,越是心里不踏实，我就擦得越细致。

还是一种气势，平和、从容、笃定的气势，“运筹帷幄，决胜千里”的其定神闲的气势。

☆☆☆在华应龙老师09年的教育随笔《思维决定视野》一文中，记录了一段有趣的课堂实录：

小学四年级数学“角的度量”,课始——

师：孩子们请看屏幕。（出示第一个倾斜度比较小的滑梯）玩过吗？

生：（自豪地）玩过！

师：（微笑着）地球人都玩过！（出示第二个倾斜度稍大的滑梯）想玩哪个？（大多数同学说第二个）

（师再出示第三个倾斜度很大的滑梯。“第三个！”不用师问，生脱口而出。稍后，好多同学笑着改变了主意：“啊，第二个。”）

师：（满意地笑了）同学们笑了，笑什么？

生：第三个太斜了。

师：这个“斜”字用得很好。

生：第三个太陡了。

师：那这三个滑梯不同在哪呀？

生：三个滑梯有高有矮。

师：对，有高有矮，还有什么不同呢？

生：（异口同声地）角度！

师：哎呀，厉害！有一双数学的眼睛！（课件抽象出三个角）第一个滑梯不好玩，第三个滑梯不能玩。（隐去两个角，留下第二个滑梯的角）那么滑梯的角多大才算合适呢？这就需要量角的大小，是不是？

生：是。

师：今天这节课我们就一起来学习——（板书：量角的大小）

▽

读后感悟：

《我就是数学》这本书是数学特级教师华应龙写得一本教育随笔，分为六部分“课前慎思”、“课中求索”、“课后反思”、“听课随想”、“评课心语”、“生活感悟”.每一篇随笔真实且实用，如同华老师就坐在我的对面娓娓道来，读后深深被华老师的幽默、干练、善于思考、喜欢钻研所吸引，现将我的读书感悟与大家分享：

一、尽你的全力，求得最好的结果

书的开始引用了艾森豪威尔年轻时候和家人玩牌的故事，华老师认为所谓的差牌，其实就是考量我们眼力和心力的“金牌”,能把差牌打好，才是最大的成功。在工作生活中，我们难免遇到难堪的、不如意的事，华老师是怎么做的呢？他用一个个生动、鲜活的例子为我们讲述了自己化尴尬为有用的教育资源，因脑袋磕破需要戴着帽子上课，他把自己戴帽子和要学的小括号的作用这一知识点巧妙的结合起来，磕破的脑袋和一顶帽子成了一件难得的“教具”,把尴尬的事变成了有趣的资源，课上得让学生恍然大悟。这样充分利用的教育资源并不是凭空而来的，而是靠他认真的思索换来的，事物之间总是存在着微妙的联系，关键是发现那种联系，功夫没有错用的，你以为劳而不获，实际上在潜意识中我们已经获得了无形的效果。纵观全书，华老师无论是在课前、课中、还是课后，都在用心、尽力的思考，认真对待，及时反思，从尴尬中思考，从错误中思考，去寻求最精彩的课堂，金点子并不是专属于一个人，它是在坚持不懈的思考和付出后的收获。

二、自己的教学，除了知识，还能给学生留下些什么？

华老师不仅注重精彩的课堂，更注重敬畏童心，思考自己的课能给学生留下些什么？他认为教学要成功，不但要传授知识，而且要启迪智慧，更要点化生命。他不怕“质疑”并感谢“质疑”,会因为学生一句质疑的话，在课后及时反思，查阅大量的资料，给孩子们更好的成长引领方向，同时也给自己“储蓄”了新的“发现”和进步。他的课不只是死板的教知识，更引导学生玩数学、做数学，在生活中发现问题，用数学方法分析、解决问题，让学生欣赏数学，感受数学的价值，让数学融入到学生的生活中，枯燥的课堂变成“会飞”的课堂，点燃学生生命的火焰，保护孩子们会“飞”的能力，带领学生一起飞。孩子的教育不应该只是成绩，还要有心态、有思维方式、有行为习惯，如果我们在设计教学和课堂教学中，想一想，问一问：自己的教学除了知识，还能给学生留下些什么？这样教出来的孩子，还会是呆板、麻木，只会做题，不会思考的人吗？这样的课堂带给我们的还会是止步不前吗？

三、感悟生活，品位幸福人生

人生不止苟且，还有诗和远方。想象中，华老师这样的特级教师，应该是忙碌到脑海中只有课例教学，没有生活。其实不然，他更是一个懂得生活、感恩、不懈追求的人。他感恩恩师，不忘对自己的点滴帮助；感恩孩子，会不忘细节的给学生说谢谢，感恩生活中的质疑带给自己的点滴帮助，更感谢自己的不放弃，带给自己的进步。化老师从一个不成熟的小学教师成长为特级教师，源于自己不懈的追求，他把对生活的感悟带到教学中，不仅教给孩子们知识，更影响孩子们去感悟生活，潜移默化的去影响孩子做人的道理，品位幸福的人生。南北都是路，风景不一样，连大师尚且如此，我们对待生活，是否也应该多一份从容、豁达和大度？做一个热爱生活、心向阳光的人，做一个春风拂面的人，影响身边的亲人、朋友、孩子，去感悟生活中幸福的点点滴滴。

华老师不仅课上的让人流连忘返舍不得下课，随笔也写得真诚亲切让人舍不得放下，书读完了不是结束，比读书更重要的是把华老师传授给我们的精髓学以致用，活学活用。最后想用一首诗《断章》来结尾：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰来了你的窗子，你装饰了别人的梦。心在哪里，智慧就在哪里，愿我们创造风景的人，更是看风景的人，我们的教学，圆了孩子们的梦，也圆了我们的梦。

篇2：读《我就是数学》有感2000字

韦霜梅

前段时间，我读了华应龙老师的《我就是数学》这本书，获益匪浅。读到精彩的片段我都会把它记录到的的博客里，有时间再回头看一看，书里面的很多教学实例、教学感悟、教学反思对我的教育教学工作有很大启发。

在现实教学中，面对出错，我们总是会责问学生，甚至批评学生，华老师却说要“善待差错”“感谢差错”。他告诉我们不能忽视学生出现的问题，课堂就是学生出错的地方，要冷静地分析、恰当地评价、灵活地纠正。华老师对于差错资源的有效利用，不仅保护了孩子的学习积极性，还把“阳光心态”传染给了我们，相信“课堂因融错而精彩！”

华老师能在知识传承中十分关注师生关系的和谐相处，关注学生的心态，缩短教师和学生在课堂中的心理距离。印象最深的是，他的学生给他写了一封信，很诚恳的、顽皮的向他提了三个意见，从这件事可以看出他和学生之间的关系是多么融洽。他和学生间的关系用他们话来说：“课上似同学，课下似兄弟”。华老师认为，别看学生年龄小，但他们“人小鬼大”，都是有主见、有思想的人。华老师用实践告诉我们：教学是教师的教与学生的学的统一，这种统一实质是交往。教学是一种对话、一种沟通、是合作、共建、是以教促学、互教互学。

“蹲下来和孩子说话”，这句话中的“”就像华老师说的那样“不是指教师‘肢体’的蹲下，而是‘心灵的蹲下’，也就是教师要在心灵深处平视学生”。华老师是这样说的，也是这样做的。只有这样，我们才能真正站到学生那边，走进孩子的世界，认真倾听，细心体会，做一个称职的欣赏者。

篇3：读《我就是数学》有感2000字

华老师虽然是一名数学教师, 但却有着厚实的文化功底。原因就是他读得书多。从我国古代的孔子、老子、庄子、墨子到黑格尔、恩格斯、爱因斯坦;从诗歌到故事他都能结合课堂中发生的事, 在全方位的反思中恰当地引用, 而且他还善于以日常生活中的事, 如农民种地、打篮球等事情联系到教师的教学, 联系到数学。这些, 除了都得益于他的喜读善思, 还源于他对生活的热爱。一个工作繁忙的教育者, 在有限的时间里阅读了如此多的书籍, 在敬佩的同时也感到惭愧。现实中, 我们自己总是抱怨没时间读书, 时间都用在备课、批改作业、订正作业等等杂事上了。却不知道, 我们平时的备课基本上是在做无米之炊。没有理论作指导, 纵然想破脑袋, 得出的也必然是肤浅的东西。纵使在比赛的时候设计的教案很华美, 但是只是图顺利, 图评委老师看着喜欢。也有为了需要写论文的, 真的是书到用时方恨少。其实我们平时真正思考如何教学的很少, 我们只是当教学是个工作而没有当他作为自己的事业!

华老师把数学不仅仅当作他的工作, 而是把他当作自己的兴趣, 一种乐趣。所以他说他就是数学, 而我更觉得华老师在数学课堂中更像一个玉器雕刻家。玉不琢不成器, 每一个孩子都是一块未经雕琢的美玉。这让我想起我的一位美术老师给我们讲的一个故事:一块洁白无瑕的汉白玉雕刻成了寿桃价值连城, 而有一块玉上面却有个黑色瑕疵, 当众人都认为它卖不出好价钱的时候, 它却被雕刻大师用白色的部分雕成寿桃, 黑色部分雕刻成黑色的蝙蝠, 取名为“福 (蝙蝠) 寿 (寿桃) 安康”, 卖出了更好的价钱。让我联想到这个故事的是看华老师的“善待差错”和“感谢差错”。课堂上, 面对学生回答提问、习题演算、解决问题的出错, 很多教师总是很恼火, 这么简单的问题你还出错?到底有没有听?华老师却说要“善待差错”、“感谢差错”。他告诉我们不能忽视学生出现的问题, 课堂就是学生出错的地方, 要冷静地分析、恰当地评价、灵活地纠正。“错误就是美丽”, 倡导素质教育的今天, 老师都是这么说的, 但是, 却不一定是这样做。很多时候, 我们面对学生的错误, 不问其价值, 常常一时怒起, 失去理智般地责骂学生。华老师却能真正认识到学生的“错误就是美丽”, 而这份认识不是一种虚空的如喊口号般的老师“爱”学生, 它是一种有底气的认识, 积淀。当学生尝试用量角器量角, 角的顶点却对准了量角器的弧度时, 华老师用灵动的语言解读了学生的差错:“哟, 真会动脑子, 虽然没学过, 有的人还真量对了。有的人虽然不会量但在动脑子, 我觉得也挺好的。”接着, 华老师请那位出现差错的孩子上台展示, 让差错的价值辐射到全班, 借此来引导学生从寻找角, 到学会画角。

我们在上课的时候特别是公开课的时候, 都是千方百计地避免差错, 当避免不了出现差错的时候, 我们都是那些“众人”, 而华老师这个时候不是尽力地去遮掩这些瑕疵, 而是“变废为宝”, 把这些差错转化成一种能源。华老师对于差错资源的有效利用, 不仅保护了孩子的自信和自尊, 提高了孩子学习的积极性, 也给我们指引了一盏明灯, 相信“课堂因融错而精彩!”会得到更多人的理解和认同。

篇4：读《极花》有感2000字

17汉语国际教育

陈佩君

《极花》是贾平凹的2016年发表的长篇小说，写了一个从乡村到城市的女孩胡蝶，从被拐卖到出逃，最终又回到被拐卖乡村的故事。故事以被拐卖妇女胡蝶的全息体验方式表现一个贫困农村地区的怪异:媳妇都是买来的，人贩子在村里成了座上宾，石女在村子里随处可见，一群愚昧的人之中居然有一个老去的智者，极花及其罕见而珍贵，血葱优良却因盛产而滞销。作品从拐卖事件入手，最终指向是当下中国最为现实的贫困农村男性的婚姻问题，具有震撼人心的现实冲击力。

《极花》作为小说的题目，寓意深远，神秘气息浓郁的极花是小说村子里的一种植物，跟冬虫夏草有点像，但又不是，极花是这个贫穷的村子稀少而珍贵的存在，就像这个村子里的女人，村里的人拿着卖极花的钱去买媳妇，卖了极花买极花，当极花越来越少他们越来越穷的时候，他们该如何生存？继续种地，花更多的钱继续买女人，这听起来像是罪恶的循环，但是，他们还能怎么办?血葱就象征村里那些大龄男光棍，靠一抔黄土就能生长，强壮健康却没有出路。贾先生在后记中说道:“我关注的是城市怎么样地肥大了而农村在怎么样地凋敝着……那里坍塌了什么，流失了什么，还活着的人是懦弱还是强狠，是可怜还是可恨，是如富士山一样常年驻雪的冰冷，还是它仍是一座活的火山。”

首先说的是小说的女主人公胡蝶，胡蝶从农村出来，梦想着变成城里人，哪怕是栖身在收破烂的贫民窟里，她也希望按照城市人的审美标准来要求自己，她喜欢高跟鞋，喜欢小西服，喜欢房东的儿子，她向往的未来的生活。可是这个美好的梦想在胡蝶第一次出去找工作的时候就破灭了，她稀里糊涂地被人贩子卖到了中国西北一个叫不上名字地村子里，偏僻，贫穷，无望。可能有的人会认为，如果一开始胡蝶但凡有一点分辨能力，就不会上了人贩子的当，就不会发生这些悲惨的事，但是不去的话，弟弟的学费怎么办，母亲还在收破烂，而她自己想要像城市人一样生活，每个人都有追求美好的权利，这有错吗？或许在十年前出版的《秦腔》里就借村子夏君亭之口道出了原因:“农民为什么外出，他们背井离乡，在外看人脸，替人干人家不干的活，常常又讨不来工钱，工伤事故还那么多，我听说有的出去还在乞讨，还在卖淫，低声下气地乞讨，谁爱自己的老婆孩子卖淫?他们缺钱啊！”管仲在《管子?牧民》里说道:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”一个人连生存都无法保障的时候，你是无法想象他会做出什么选择来。

然后是智者老老爷，老老爷的是代表儒家的文化系统，他会给村里面所以的人起名字，会给他们编五彩绳，会给他们送代表一切生活愿景的字，胡蝶说:“这么个偏远龌蹉的村子里，有这么奇怪的人，我觉得他是那么深拙又精神，普通又神秘，而我在他面前都成了个玻璃人。”初知胡蝶的名字，他说了一句胡蝶是前世的花变的，这与极花不谋而合。他教胡蝶看星星，不知道是安抚还是希望，等到她终于看到了星星，她也就完全接受了她属于这个村子的人的事实，胡蝶看到的两颗，代表她和她的孩子，这里就预示小说的结局。

我认为老老爷是整个故事的一个隐形悲剧。他所代表的儒家文化在村子里无处不在，村民表面上是感激的，但实际做法确是南辕北辙，在他们看来，媳妇不是偷的也不是抢的，而是用钱买来的，像牛马一样是一种生产和劳动工具，生产孩子和粮食。老老爷在村子里生活了一辈子，到老了都没有一个继承者，他的死去，也许仅仅只是儒家文化在这个村子的消亡，而是就算无能为力，也再无一人有思想切愿意去改变他们，这比极花的消亡更让人觉得悲哀！

让我最印象深刻的是，胡蝶说:“这不是我待的地方!”而她所谓的丈夫黑亮说:“待在哪儿还不都是中国。”是啊，这就是中国，我们以为社会一直在进步，但很多人可能都意识不到，城市文明的发展是以侵略农村为基础的，它掠走了老人的子女，孩子的父母，最可悲的是，那些拼命出去了的女孩子已经不会再回来了，因为是就女孩被人瞧不起，甚至不能接受教育，她们忍受够了，没有希望的地方还有待下去的必要吗？如果一辈子都留在那里，那么她们的孩子也将重复着她们的悲剧，最重要的是，她们不必担负厚重的家族观念，不必到老了还是要回到那个出生的地方死去。《极花》展现的就是这个非人的农村世界讲不出口的话，为什么女人出去了就不再回来，这不该是所谓的女权主义为资本主义的辩护。为什么城市里多少多少的性都成了艺术，农村的男人却只是光棍，只能对石女又摸又亲，农村出去的男人没有资本也没有能力，现代资本主义也救不了他们，他们还是得像蝼蚁一样活在社会的最底层。

悲剧就是把美毁灭给人看。胡蝶终于还是被解救了，但是当那些城里人在孜孜不倦地歌颂着解救她的英雄时，胡蝶在一遍一遍地给他们讲述她的遭遇，在他们用笔去重重地谴责那些罪恶的人贩之后，这件事就算结束了，没有人说一句，别怕。胡蝶的心理压力无人可说也无处可说。胡蝶哑着嗓子说:“我有娘了，可是兔子却没了娘。你有孩子了，我的孩子却没了!”胡蝶恍惚又坚定地回到了那个村子，好像从来没有离开过，小说这种亦真亦假的写法，实际上是胡蝶的心理映射:那就当没有人来过吧，那样不会多一层痛苦。我看到的，不是胡蝶深沉的母爱，而是，屈服，屈服现实，她改变不了被拐卖的事实，她永远不可能做回当城市人的梦，而这，更加深了小说的悲剧性，被拐卖的妇女最终选择在被拐卖的地方生活!这使拐卖有了一丝合理性，就像訾米说:“我只是个人样子。”就像麻子婶说的:“在夜里我哪瞌睡就睡在哪儿。”当一个人产生心理认同时，她是不会想着去改变什么，她会理所当然地接受着，并乐此不彼地重复着这样的悲剧。

人走了，他说，又回，回到那里去了。我试着把一切都掩去。

点评：

从整片文章可看出作者较强的文字功底，还有一定的逻辑能力，整体框架很稳；内容繁多但不给人一冗长、拥挤之感，段落处理、内容安排得当，不失为一部好的作品。

同时文章能够事先交代好故事的基本框架，给了读者一个基本的印象，从而引导读者进行阅读，这一点是许多人未能做到的。

但还需要注意的是，有些句子过长，注意长短句结合。能够用简练的语言道尽的，尽量用。这样可以显得文章的语言更为凝练。

篇5：读《简·爱》有感2000字

——读《简·爱》有感

从记事起，家里的白色书架上就摆满了书。

有种默认的规律，所有的书从上到下依照时间顺序有条不紊排列着。其实从外观上就可以看出，二十几年前的书封面是很单一的，朴实的，内容很厚实，没有像现在的书这样的花哨，这么多插图或者是多彩的色调，但密密麻麻的字沾着灰尘给人一种很踏实的感觉。

1最开始想看《简·爱》只是因为它摆在书架的最高层，这些都是爸爸妈妈以前读过的书，我总是喜欢踮起脚尖仰望着它们，因为它们带着时间流逝的味道。

如果当初有人告诉我它是名著的话，我一定不会去翻它，不过缘分就是那么奇妙。当时的我站在凳子上踮起脚也够不到最高层的书，而《简·爱》躺在书架的角落里，它的封面和其它名著一般是墨绿色的，没有一点多余的花纹。如果是现在的我，只消一眼我一定会选择《飘》或者《悲惨世界》来读，不仅是因为有名，更是因为摆在中间格外引人注意。

可当时的我就是选择了《简·爱》，也许含着倔强的成分，我并没有像看其它名著一样翻几页把它丢在一旁，而是奇迹般的用不求甚解的方式把它读完了。

2长大一点之后要做关于世界名著的手抄报，值得庆幸的是我发现我在不知情的时候，已经读完了一本情节跌宕起伏，令我喜欢的名著。

于是，我又把它从最高的书架上拿了出来，这一次我站在凳子上没有掂脚也可以碰到最高的书架了。

我觉得小时候的我有点傻，书的封面上其实有印着“世界名著宝库”的字样，只是我看的时候，选择性的把它忽略了。

“囫囵吞枣”。之后我发现只能用这个词来形容我当时读书的心不在焉，在做手抄报的时候，我脑子里却一片空白。在四年级我读完了《简·爱》之后，对书中女主角刚毅性格万分崇拜，而这段记忆只保持不到一年之久，因为当我在写手抄报的时候，我发现我对《简·爱》的记忆已经寥寥无几了。

所以，我只能完完整整、认认真真的把它再读了一遍。

可喜可贺的是，我这次的读书很有效，直到现在我还记忆深刻。

3假如你避免不了，就得去忍受。不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是软弱和愚蠢的表现。

这是书中令我难以忘怀的一句话，简·爱作为十九世纪的文学作品的女主人公是以一个前所未有的女性形象出现在这本带有一点爱情色彩的小说中的。她颠覆了以往小说中女主人公美丽大方、温柔贤淑的女子形象。

记得我看过一篇序文，是作者夏洛蒂·勃朗特在写《简·爱》的时候，对她的两个颇有一番成就的作家妹妹说：“我将要写一个作品，女主角和我一样，身份卑微，长相平庸，性格也不是特别突出，但她将会比你们中任何人写的人物都要受人欢迎。”的确，女主人公——简·爱，她一贫如洗，身份低微，长相也不是很漂亮，但她却拥有的一颗智慧勇敢、坚强刚毅、自尊自爱的心，她追求自由与幸福，不曾停下脚步。她勇敢而坚定，“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心！”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样！”简·爱对于自己人格的坚定理想和执着的追求，正是她的魅力所在。她的信念和行动所展现出来的力量，深深打动了一代又一代读者的心。

4然而，同样打动我的心的，是一个智慧、善良的女孩——海伦。

海伦是简·爱罗沃德学校在唯一的朋友，她与海伦相依为命。是她告诉简·爱，没必要继续恨下去，人生短暂而美丽，不值得记住每件可恨的事，我们应该向往美好的未来。我能想象当时她对简·爱说这句话的时候，那抹灿烂的微笑，对于简·爱而言是多么大的鼓励。

这样一个善良的女孩，却因为传染病而要过早的告别人世。命运总是爱和我们开玩笑。简·爱与海伦在最后生离死别的时候，海伦只是微笑着和她道别，一如从前。难以想象这个女孩的心灵是多么的坚强。简·爱的做法就是毫无畏惧地陪伴着她度过了人生中最后的一个夜晚。我能感受到简·爱在清晨醒来发现自己最好的朋友已经离她远去了，这是一种怎样悲痛的心情。

友谊，简·爱与海伦之间深厚的友谊深深地打动了我。

海伦在人世间的生命虽然短暂，却发出了耀眼的光芒。海伦的一生，有如落日一般辉煌与悲壮，这是一种气势磅礴的美，心灵的美。

不知为什么，对海伦的死就是有一种不舍和不甘。书中是这样描述的“在海伦的墓碑上刻着她的名字，还有 “Resurgam” 这个拉丁词，意思是“我将再生”。

我释然。“Resurgam”象征着海伦最崇高的精神。这也是对海伦的死的最好的诠释。

5这是一个前所未有的女性形象。简·爱发出了一个属于女性心声——对于平等、独立、自由的坚持和追求。

所以当她发现自己所爱的男人已经结婚时，她痛苦万分，最后她的自尊坚定了她的意志，她决定守护自己的原则，她决不能允许自己和一个有妇之夫在一起。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、追寻平等的简·爱了。所以，在一个凄风苦雨之夜，简·爱含着悲痛离开了罗切斯特。

如果说简·爱的毅然离去是由于守护自尊而做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来就是她出于坚持感情，追求幸福的又一次理性选择。这就是我如此钦佩她的原因。

在这里，我们看到的不仅仅是一个灰姑娘的故事，一个丑小鸭变成白天鹅的故事。而是一个出身卑微，相貌平凡的女性，因为性格坚强、朴实、独立自主，积极进取，而找到了属于自己的幸福。

我喜欢简·爱，因为她实而不华，藐视财富、地位和权威，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。其实生活中有很多想简·爱一样的女性，她们不漂亮，不华美，默默的被淹没在人群中，但她们刚强坚毅，脚踏实地的在生活中踩下脚印，努力的创造出自己的一片天地，找寻属于自己的幸福。

篇6：读《沉静领导》有感2000字

作者 | 刁岚

班级 | 清华大学—深业集团领导力提升高研班第一期

Leading Quietly-An Unorthodox Guide to Doing the Right Thing.这本书的英文名更能反映出这本书的普遍适用价值，不仅是领导者，不仅在工作中，在各种情形下，作者提出的现实主义思维都能帮助我们开拓认知视野。

说到做正确的事，但正确其实也并无标准，只能说适合于此时此地此情此景，一件事情做得合适了，变成模板复刻到另一件事，可能倒是方枘圆凿不能相合。很多人很多书给了很多建议，你要如何，不要如何，而面对复杂世事，却发现常常是相互冲撞矛盾。人，不可以只按照一些简单正确的原则幸福地活着。所以我更愿意把读书当作我觉察自我的契机，帮助我发现更多的选择。在这本书中，我体会到了一些领导力之外的领悟。

沉静于心

带着主体感工作

在这本书各处，都展现着作为沉静型领导者，带着主体感展开生命的痕迹。

“在开始改变世界的艰苦努力之前，即使是小小不言的尝试，人们也必须确定他们到底有多在意这件事。关键的问题往往并不在于是对是错。关键在于一个人能不能充分地把某个问题当成自己的个人的事来解决、来坚持、来承受，并持续下去。”这其实是一个化被动为主动的过程。在“深入钻研”一章中提到，当沉静型领导者面对“业余人士，请勿入内”的论调时，他们从不打算袖手旁观，把问题交给“专业人士”去解决，他们之所以深入一些问题，是因为他们把那问题当作自己的事情，他们有所行动，是因为他们非常关心，即使身处逆境，他们也会坚持到底。

印度哲学家克里希那穆提说过，只有先具备了关怀之心才能全神贯注。换句话说，你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。研究表明职业经理人的工作倦怠与被动工作有相关关系。当主动发起达成工作目标的意愿时，其间克服的所有困难都将成为增强自我的体验，而当被动接受任务时，遭受的阻碍将变成对自我的消耗。

斯蒂芬·柯维将积极主动定义为不仅指行事的态度，还意味着为人一定要对自己的人生负责。带着主体感工作意味着带着“这是我发自内心的选择”伸展内心的能量，为自发的每个选择负起责任，如果感受不到这份主体感的存在，就是被动接受的，也就谈不上选择，而选择是至关重要的事情，最终塑造了你是谁。

沉静于身

觉察所有的感觉

英雄主义的自我牺牲的故事鼓舞人心，展现了人类精神有时能够达到多么高尚的境界，摆脱了自怜自哀、利己主义，以及自然而然地为个人成就和贡献而自得等因素的羁绊。然而在现实中，很少有人希望成为烈士或是为某项事业牺牲自己的一切。在“相信混杂动机”一章中提到，复杂混合的动机正是沉静型领导者成功的关键所在，领导者们需要从众多动机中汲取力量——不论这动机是高尚的还是平凡的，是有心的还是无意的，是利他的还是利己的。他们面对的挑战不是如何压抑利己的念头和平凡的动机，而是协调、引导和控制它们。

在协调、引导和控制混杂动机之前，要做的是觉察、承认并接纳它们。动机无所谓对错，因为有正确的，就有错误的，这会导致对人性的切割，最终妨碍对人性的觉知，并阻碍人性的圆满。即便如此，各种动机也有可能成为束缚行为的羁绊，如果不去觉察，只照着成长的环境教给我们的那一套，不假思索地反应着，那么这些反应只会制造更多的束缚和限制，全神贯注于自己受限制的情况，才能从过去的历史中完全解脱，而那些束缚和限制才会自然消失；如果不去接纳，而置身于心理的矛盾与冲突，那些内疚感愧疚感可能会吞没了你。所以尝试去觉察并接纳自己所有的感觉、情绪与想法，这些觉知伴随着深刻的体验和对自己的了解，如此才有选择，才有自由。

沉静于境

活在每一个当下

沉静型领导者倾向于用一种非常实际的、着眼当下的方式来迎接挑战。正如英国散文家托马斯·卡莱尔所说，“我们应专注眼前的工作，不要只顾远眺模糊的未来。”当脑子里充满问题时，新的事物或问题的解决方案就无法进入你的大脑。所以，应该随时为新的事物或问题的解决方案腾出一定的空间，临在当下的状态会使大脑变得更为敏锐和集中。埃克哈特·托利在《当下的力量》中提到，如果决定未来的是你在当下时刻的意识质量，那么决定你意识质量的东西又是什么？是你临在的程度。所以真正能够发生变化以及瓦解过去的唯一地方，就是当下。尊重每件事，却又不在乎这一切。当这变成你的存在状态时，才不会因为过于注重目标使当下失去了固有的价值。生命的旅程是一场奇妙的冒险，不是为了达到目标、获得成就的强迫性需求。

诺贝尔和平奖阿尔贝特·史怀哲认为，“在人类对理想的所有追求中，只有一小部分能够在公众行为中得以显现。其他所有的这种求索，都只能是细微和模糊的行为。然而，它们加在一起的力量总和，要比那些众所周知的、广泛认同的行为强大千倍，与前者相比，后者就好比深海波涛上的泡沫一样。”无论是英雄主义型领导还是沉静型领导，追求的都不应是在镁光灯下展示的英雄面庞，而是真正把工作当作个人生命不可切割的部分，当作一种自我实现的方式，沉静于心，带着主体感工作；沉静于身，觉察所有的感觉；沉静于境，活在每一个当下。如此，才不负此项事业；如此，才不负此生体验。

刁岚

篇7：读《支离歌》有感2000字

李小军

灵台作家石凌女士的小说《支离歌》读完了。作品中的故事、人物却深深地驻在了我的心里，时常浮现在我的脑海，晃动在我的眼前。感觉一切都是那么熟悉，那么亲切。

我和石凌是老乡，也曾经是同行。认识她的时候她已经是《灵台教育》杂志的主编。《灵台教育》就是在她手上诞生并成长起来的，至今已走过了十几个春秋。她也从此走进了我的视野，走进了公众的视野。此后便经常能读到她的文字。

石凌不仅文章写得好，而且人也长得美。像这样才貌兼具，内外双修的女人是不多见的，至少在我们这种小地方。

石凌是一个很勤奋、有毅力、很执着、有正义感和责任感的女人。这些从她的文字中都可以读出。她发表过很多文章，也出了好几本书。但我系统地只读过三本。其中两本是散文和随笔。一本叫《且行且吟》，一本叫《素蓝如瓦》。没想到她居然能写小说，而且写得这么好，还真有点出乎我的意料。说实话我是出于想了解一下的目的向石凌索要了一本，没想到我被真正吸引住了。

《支离歌》写的是20世纪八九十年代发生在中国西北农村与东南沿海开放城市的事情。那是一个风云变幻的时代，中国经济、社会正处于变革期、转型期。好多事情都处于尝试和探索阶段。用改革开放的总设计师邓小平的话说就是：摸着石头过河。所以一切都可能发生，“瞬间”也会消失。用《支离歌》中的话说，就是：“这是一个天天都在诞生梦想，时时都在毁灭希望的时代。”一大批人，包括农民、工人、商人、知识分子、国家公职人员，甚至一些政府官员纷纷涌向那个像磁场一样的地方去淘金，去逐梦。江海岩、孙玉涵、袁宏涛、江海珍就是其中的代表，他们都经历了艰难地挣扎和卓绝地努力，经历了许许多多的失败、磨难和打击，有些甚至是致命性的。可以说是饱经沧桑、遍体鳞伤，从肉体到灵魂都经受了洗礼。不能说是脱胎换骨，但与原来相比都发生了很大变化。这些变化是多方面的，有外在的有内在的，有收获有损失，有欢笑也有泪水。社会是一个大熔炉、大课堂，现实给他们上了很好的一课，每个人都从中学到了很多东西，得到了很多启示。

外面的世界很精彩也很无奈。没有人能随随便便成功。一个人光有梦想、有知识、有技术、有力气、有同情心、有正义感是不够的。既要学会低头拉车，又要学会抬头看路。尤其是在广州、深圳这样的开放城市你得学会与各种人打交道，学会应付各种场面，学会抵制各种诱惑，学会保护自己。

不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。我想江海岩他们在经历了一番磨难之后应该省悟了吧。如果本书还有续集，如果主人公还是这几位，我想呈现在读者面前的必然是另一番景象吧。

教训是深刻的也是惨痛的。这不光是对人，对社会、对国家亦是如此。在改革开放初期，我们在大力发展经济的同时，也出现了许多问题。诸如书中所描述的：工厂遍地开花，大量的农民工涌向城市，农村逐渐空壳化，开发区里生产生活条件落后，管理混乱，技术缺乏，产品质量不高，老板的法制观念与员工的维权意识淡薄，社会治安混乱，资源浪费、环境污染破坏严重，官商勾结、腐败问题蔓延，农村贫穷落后，留守儿童、留守老人增多等等。这些问题都是那个特殊时代的特殊产物。好在我们党我们国家早已觉醒，好多问题已经解决，有些问题正在解决。冬天已经来了，春天还会远吗？现在的岭南已非昔日，现在的农村已非昔日，现在的中国更非昔日。一切正朝着更强、更好、更美的方向发展。

《支离歌》结构严谨、构思精巧，语言通俗流畅、叙事冷静客观，描写细腻充分，人物形象饱满、个性鲜明，故事情节跌宕起伏、引人入胜。每一个章节都独立成篇又相互联系前后贯通。每一个人物的出场，每一个事件的发生都是那么自然、顺畅，丝毫没有做作拼凑之嫌。后面的人物后面的故事在前面都有伏笔都有预设，既出乎意料又在情理之中，不会使人产生很突然、很断崖的感觉。在阅读的过程中，我的情绪始终随着主人公的变化而变化，可以说是痛苦着他们的痛苦，快乐着他们的快乐，幸福着他们的幸福，忧伤着他们的忧伤。我憎恨江海岩，同情并埋怨孙玉涵，又为袁宏涛的事着急、担忧、抱不平。在小说的结尾，为孔秀芳送葬的场面让我心灵震颤，潸然泪下，使我想起了我的父母，想到了许许多多像孔秀芳一样的农村父母。因为我对作者描写的农村太了解太熟悉了。

最让我钦佩的是作者的大胆。一是为了突现人性，直面两性关系，对性的描写细腻而充分，有西方经典的神韵。二是以批判现实主义的态度审视那段风云激荡的历史时期，作品直面现实，对社会问题与人性丑恶毫不避讳，能做到这一点是非常难能可贵的。这也正体现了作者作为一个知识分子的良知与责任。用作品中冯一楠教授说给江海岩的话说：“你不应该和其他人一样沦为赚钱的机器，而应该肩负起启迪智慧唤醒大众的责任。”这句话实际上是作者说给自己和广大知识分子的。

要说还有什么美中不足，我个人认为就是太过灰暗和悲惨。书中的男人大多受尽磨难、九死一生，而且兽性十足。书中的女人大多滥情，把与男人上床当成了一种挣钱的手段，这些女人似乎没有矜持和防线，就连玉女孙玉涵也未能摆脱世俗，成了男人的猎物。让人感觉美中不足的是农村妇女孔秀芳本是一个伟大母亲的形象，但因与同族中多人有染，而且有违伦理道德，使她的形象打了折扣。江海岩的扭曲、变态，江海珍的婚前失身、行为放浪似乎都与其母亲有关，让人在同情其不幸的同时难免产生憎恶和痛恨。也许这正是作者的高明之处和巧妙安排。因为只有暴露的越充分越彻底，认识才会越清楚、越深刻。

篇8：读《摆渡人》有感2000字

（三等奖获奖作品）

作者：金融学院 17级金融6班 林宇思

如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人？如果我真的存在，也是因为你需要我。

这是一个关于爱与选择的故事，也是一个15岁小女孩的成长与救赎之路。

单亲女孩迪伦，15岁的世界一片狼藉，与母亲总是无话可说，在学校里经常受到同学的捉弄，唯一谈得来的好友也因为转学离开了，这一切都让迪伦感到无比痛苦。她决定去看望久未谋面的父亲，然而，路上突发交通事故。等她拼命爬出火车残骸之后，却惊恐地发现，自己是唯一的幸存者，而眼前，竟是一片荒原。此时，她在荒原中，遇见了崔斯坦，他在一路上拼命地保护她，迪伦渐渐地喜欢上崔斯坦了，在他的引导下来到天堂的彼岸。然而走过分界线后她便再也见不到崔斯坦，对崔斯坦的思念让迪伦痛苦，逐渐坚强起来的迪伦知道自己真正追寻的是什么，她决定逆着危险重重的荒原回到起点，和崔斯坦在一起。命运，从他们相遇的那刻开始，发生了无法预料的转变。故事里的人物仅仅有迪伦和崔斯坦，这一段长达十几天的荒原之路上也只有他们两人相伴。书里说，每个人都有自己心像所投射出来的荒原，或风景清丽，或障烟重重，有悬崖峭壁的起伏，有深不可测的黑水，最最不忍放下书本的是，你永远不知道自己所投射的荒原下，还隐藏着什么，哪怕是你心底里最深的期冀，你都不一定会明了，那到底是什么。

上帝为了帮助孤苦无依的灵魂找到回家的路，便为每个灵魂安排了一个摆渡人，陪伴他们一起走过这段艰难的路途。每个行走在荒原中的人们，都将天堂视为自己灵魂的终点站，他们拼尽全力地向着自己的理想与幸福奔跑，却常常忽略了沿途的风景。但是迪伦和崔斯坦却是个例外，在荒原中，迪伦遇见了男孩崔斯坦，她的灵魂摆渡人。他的笑容令人内心宁静，他的孤傲又有些神秘莫测。最重要的是，他让迪伦年轻的生命中第一次有了渴望许久的安全感：无论发生什么，他都会陪伴在她的身边，不离不弃。他们一起躲避恶魔的利爪，艰难地携手走过泥泞的沼泽地，渡过危险的湖区，在安全屋里烤火休息。她的灵魂不同于所有他曾经保护过的灵魂，即使自己身处险境，依然对世界和他人充满好奇，富有同情心，还有只属于少女的娇羞与悸动。两人在荒原中相伴行走的故事是整本书中最温暖的一段：他们从彼此陌生走向相知相恋，像一对儿真正的小情侣一样聊天，心动，争吵，拥抱……这一切在危险的荒原之中显得那样弥足珍贵，仿若时光静止，所有的情愫都凝固在美好的瞬间。再远的旅程，终需有一别。两株刚刚萌发的爱情幼苗，被一块看不见的帷幕隔在了冰冷的两个世界。

迪伦终于来到了天堂，传说中世界上最美丽的地方。然而对她来说，失去了爱人的陪伴，天堂不过是座散发虚幻光芒的荒凉城堡。她注定要为爱寻找，以前是父亲，现在是崔斯坦。她想念他的陪伴，为了找到他，她愿意付出生命与灵魂的双重代价，即使等待着她的，是跌入黑暗的炼狱粉身碎骨也在所不惜。初走荒原，崔斯坦是她的摆渡人，而再次返回时，没有了摆渡人，迪伦靠的是自己，是自己强大的信心和信念！每一次黑夜的降临都意味着死神恶魔的呼唤，迪伦说，她不再害怕看到恶魔了，那是因为，心里有了坚定的爱，就有了无畏一切的胆量。终于再次见到崔斯坦，他们的角色打了个颠倒，迪伦成了崔斯坦的“摆渡人”,“我们一定要回去！”15岁的迪伦再没有了是不是带小熊的犹豫不决，再没有了面对不符合心愿的生活环境而在心底产生的怨怼，她有的只有对爱的向往和坚守！果然，爱带来了奇迹！“她看着他出现在自己的世界里，如痴如醉。”紧张的我怎么都不肯放下手里的书，一直在读到这句话时，才放心的合上书，抬了眼，看一看窗外的绿树，深深的吸入一口满含桂花香的空气，来平复一下自己紧张的思绪，终于一起回到这个世界里，心才可以放下，为迪伦和崔斯坦而放下。

其实，这个神秘的灵魂摆渡人可以说是自我投射的，()每个人都希望有一个明了自己的摆渡人来引领自己，在将要溺水时获救，在深陷淤泥时被扯出来，在不知道方向时被指引。所以，与其说两人相伴，还不如直接说，每个人的荒原最终只有自己陪伴着自己，孤独而坚定的走过。摆渡人引领的是人的灵魂，而指引摆渡人来引领的，却是自己。其实，摆渡人，就是你自己！给了我们希望的摆渡人，其实，就是自己给了自己希望！自己给予了自己的救赎！所以，当我们遇到困难，不能说急于去寻求帮助，急于去依赖于别人，万一别人也是无能为力，那我们该怎么办？怨恨别人？还是说嚎啕大哭？都不是，我们要知道真正可以让我们度过难关的人只有自己，真正的灵魂摆渡人只有自己，只有自己的勇气，信念和毅力，才可以得到让自己真正的救赎。当我们必须直面生存和死亡、灵魂的毁灭与爱情的永生之艰难选择时，自己应该怎么走才能不让自己后悔？

篇9：读《我就是数学》有感2000字

作者 | 黄智雄

班级 | 清华大学—广汽集团2018中高层管理干部研修班第一期

清华大学朱恒源、杨斌教授的《战略节奏》一书，剖析了国内外较有影响的35家成功企业的经验和教训，认真研读后，深受启发。

该书以国际商业竞争和企业发展理论为基础，结合中国改革开放40年来渐次市场化和逐步开放的发展路径，以及中国企业发展变化的具体实践，提出了企业在发展过程中，需要根据产品市场变化和发展的要求，动态调整自己行为，积累自己能力，这个“战略节奏”概念。指出企业要全方位跟踪了解产品市场、要素市场和股权市场的变化，踏准市场发展节奏，努力使企业战略节奏和市场发展节奏相契合、相协同。在企业的发展过程中，要熬得住、认得出、抢得先、跟得上，争取在动态的市场变化中，形成具有核心竞争力的竞争优势，准确把握未来。

中国是全球最大的新兴市场，在多样化需求的驱动下，中国市场形成了容量大、层次多、差异大、变化快的市场特征。企业在这个大市场中，既面临用户对产品整体需求和偏好性需求等需求方的不确定性，又面临产能和技术进步造成的生产方的不确定性。企业不仅要在众多潜在用户群中，按照接受新产品的先后次序，学会识别并找到发烧友、时尚派、实用者、挑剔客和保守派这五类用户群体；还要能够在产品市场的导入期、成长期、成熟期、衰退期所对应的小众市场、大众市场、分众市场、杂合市场中，善于把握不同用户群体和产品的双边演进规律。在不确定的市场环境中打造竞争优势，求生存，谋发展。

以发烧友和早期时尚派为主的小众市场，是市场导入期。精准地找到并锁定用户，打磨好产品，是企业成功的关键。这一阶段一定要注意防范出现定位不准，过早消耗资源，导致企业难以为继的风险。

在实用者为主的大众市场里，快速扩张产能，高效率的渠道覆盖和大规模的广告营销，是实现市场快速成长的关键。但也必须规避产能过剩的风险。

在市场增速放缓，以挑剔客为主的分众市场里，企业需要科学细分市场，并提供差异化的产品。此阶段企业制胜的关键，不是产能或者渠道，而是要练就低成本、高效率完成个性化产品开发的能力。此时要防止产品市场过渡细分，或盲目对标热销竞品的不当行为。

在新增用户主要为保守派的杂合市场，用户需求呈现出高度混杂和细分的特点，企业不应再试图去寻找主流客户，而应将产品功能及定价向定制化发展。杂合市场中，平台和应用开发商将应运而生。尽管杂合市场增长乏力且高度碎片化，但也孕育着重大创新突破，将迎来市场的另一轮大发展。

面对动荡的市场环境和瞬息万变的行业格局，企业如何保持可持续增长？()不同的企业有不同的做法。农耕者企业，会立足于特定产品市场，根据不同市场发展阶段来调整自己的能力和资源组合，以适应不同竞争态势；狩猎者企业，却不局限于特定产品市场，而是基于自身独特的能力和资源，在不同产品市场中寻找增长机遇；圈地者企业，则在不同行业中投入，在不同产品市场中追逐机会。

《战略节奏》启示我们：要认清客户需求、把握市场变化，打造企业竞争优势、实现可持续发展。这对于“创无止境，心有未来”的广汽集团，有着很强的借鉴意义。通过学习，对集团的发展，我有如下两点感悟：

一、致力于“成为客户信赖、员工幸福、社会期待的世界一流企业，为人类美好移动生活持续创造价值”的广汽集团，经过前两年大幅高于行业平均增长的高速增长之后，集团在今年行业微增长的局面下增速快速下滑，面临着从高速增长到高质量增长的艰难转型。在客户需求和市场急剧变化的形势下，集团迫切需要继续强化农耕者角色，聚焦整车主业，加强经营协同，探讨微增长形势下的健康发展，做强传统汽车产业链。

特别是对于构成集团核心竞争力、支撑集团可持续发展的广汽传祺，要一以贯之地举全集团之力支持其发展壮大。享受了前几年SUV高速增长红利的广汽传祺，今年突然面临SUV市场竞争激烈、增速下滑的严峻挑战，便凸显出轿车实力偏弱、SUV单轮驱动的发展短板。需要客观认识自身发展规律，充分利用前几年高速发展形成的市场优势和自主品牌灵活高效的特点，根据不同产品的生命周期，进一步认清客户需求，精准对标竞品，把握市场变化，调整市场营销节奏，强化自身竞争优势；同时练好内功，补强短板，把广汽传祺打造成SUV、MPV和轿车全面发展的中国一流品牌。

二、集团要练就狩猎者本领，顺应“电动化、智能化、网联化、共享化”的行业发展大势，利用国家鼓励汽车转型升级的一系列新政，大力发展智能网联新能源汽车，尽快形成新的核心竞争力。具体要把握打造广汽智能网联新能源汽车产业园的契机，乘势而上，补强智能网联新能源汽车的发展短板。利用广汽新能源这一新平台，打造纯电平台电动车及其三电（电池、电机、电控）供应能力，确保以高品质的产品和服务抢抓市场机遇，力争在新能源领域实现后来居上，以新能源汽车的优异业绩来强化广汽品牌的科技形象。

同时，集团要顺应人民日益增长的美好移动生活需要，扩大开放合作，携手大数据、云计算、人工智能和移动互联网科技公司，共同构建共享出行生态圈。以广汽新能源汽车为抓手，积极布局共享出行新业务，努力实现从汽车制造商向移动出行服务提供商的转型。

黄智雄

篇10：读《人生的智慧》有感2000字

SS 萌兔悦读

《人生的智慧》是又一本看得废寝忘食的书。作者叔本华，德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。书中，作者以优雅的文体和格言式的笔触阐述了自己对人生的看法，也是沉寂多年的叔本华在晚年的成名作。这本书涉及健康、财富、名声、荣誉、待人接物等与我们世俗生活至为接近的事情，语言很通俗，但却有其难以抗拒的魅力，让人心悦诚服地将自己的思想跟着作者走。同时本书也以形而下的角度向世人阐述了“幸福论”.本书开篇即将决定凡人命运的根本差别分为三类：人的自身、人所拥有的身外之物、人向他人显示的样子。那么何为幸福呢？叔本华的解释是，人的内心快乐抑或内心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的产物，而人的身外之物对于幸福只能发挥间接作用。杨绛先生说过，人最可贵的是人自身。人生说短也短，说长也挺长，能否生活的幸福很大程度上其实取决于人的内心是否强大。然而，现实又是怎样的呢？叔本华对现实进行了剖析：大多数情况下，我们只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目中的样子。可是我们如果能够内在丰富，或许对运气就不会有过多的要求，也不会在对比中产生更多的不甘心。如歌德所说“大众，不分贵贱，都总是承认：众生能够得到的最大幸运，只有自身的个性”.所以，人的内在拥有，对于人的幸福才是最关键的。然而现实生活中能够真正悟到这一点的又有多少呢？

伊比鸠鲁把人的需要划分为三类：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一类如食品、衣物，最后一类如奢侈、排场等。然而，让人产生不愉快的或许是排在后面的需要。人性中还有一点，得不到的都是最好的。我们之所以感到不满，是在于我们不断试图提高我们的要求。提高要求本身并没有错，然而，得不到的真的就那么好吗？适当的给欲望做减法，珍惜当下拥有的一切或许并非坏事。古希腊哲学家爱比克泰德有句话，“扰乱人们的不是客观事情，而是人们对客观事情的见解”.眼前的事物无论好坏，都是一种客观存在，人对它的认识多半取决于自己的主观看法。相比纠结于各种得到的得不到、甘心的不甘心的而导致不快乐，能够拥有高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄本身就是人一生最大的财富，也是幸福生活的关键。

然而，生活在现实中，人们不可避免的想要争取名声或名誉。叔本华认为，名声和名誉是一对孪生兄弟。名誉是可朽的，但名声是不朽的。名誉尾随别人对我们的了解，而不会超越此界线。但名声却与此相反，它走在别人对我们的了解之前，并把名誉也带到了名声抵达之处。每个人都能获得名誉，但只有少数人能获得名声。因为名声的获得只能通过做出行动业绩或创作思想性的作品。做出行动业绩需要一颗伟大的心，而创作巨著需要拥有非凡的头脑。行动业绩会通过记忆传达给后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原来的样子留传下来。作品的形成不依赖机会，它们只靠创作者本人。只要作品还存在，它就以原来的样子而存在。然而，我们会发现，很多好的作品都在作者暮年甚至历经数世之后才被人欣赏、开始流传，其中重要原因之一就在于只有时间能带给我们为数不多的真正具备能力的评判员。当然，书中也提到，现实中不排除虚假的、名不副实的名声。

关于独处、思想和孤独，书中写道，一个人逃避、忍受或喜欢独处是和这个人自身具备的价值成比例的。因为在独处的时候人才会感受到自己的自身。独处的时候，一个可怜虫会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感受到自己的丰富思想。进一步而言，一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独。促使人们投身于社会交往的，是他们欠缺忍受孤独的能力。因为通过与同一类人的接触，他们才能获得最强烈的刺激。在这种意义上，叔本华把平庸之辈比喻为俄罗斯兽角乐器，而把有丰富思想头脑的人比作钢琴。每只兽角乐器只能发出一个单音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。而钢琴本身就是一个小型乐队，更适合独奏。即使它真的需要跟别人合作演奏，那它也常作为主音存在。如果一个人自身既伟大又丰富，那么这个人就能享受到在这一贫乏的世上所能寻觅得到的最快活的状态。

书中露骨的写出了一些常人明白但不会轻易表达出来的人性的弱点。如，书中引用歌德的话，“优秀人物很少被人发现，他们能够获得人们的承认和赏识就更是稀奇的事情”.“我们给别人荣誉的同时，也就降低了我们自己”.因而叔本华总结为，人们除了智力的不足，还有一种道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名誉会得到人们公正的评判，它也不会受到嫉妒的攻击，但获得名声只能经过与嫉妒的一番恶斗，并且，月桂花环是由那些绝非公正的裁判员所组成的裁判庭颁发授予的。如此观点看似悲观，但经受过生活、人性考验的人或许会有共鸣。所以，对此部分的理解见仁见智吧。

对于现在和将来，叔本华认为人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达到恰到好处的平衡。永远不要忘记：现在才是唯一真实和确切的；相比之下，将来的发展几乎总是与我们的设想有所不同，甚至过去也与我们对过去的回想有所出入。总的来说，不管将来还是过去，都不是表面看上去的那么重要。距离相隔远了，物体在人的视觉里就缩小了，但却在头脑思想里放大了。只有现时才是真正的和现实的。不要由于在过去我们的希望落空现在就变得忧郁寡欢，或者为了将来操心伤身以致败坏现时。由于懊恼过去和操劳将来而拒绝美好的现在时光或任意糟蹋它，是彻头彻尾的愚蠢做法。

篇11：读《记忆的政治》有感2000字

白豫熙 2017新闻与传播专业型硕士

作者对大生产运动的研究缘起来自于她的新闻从业经历与个人的思考。周海燕教授当过近十年的新闻记者，曾多次进入中国的乡村社会，报道一些生产典型和模范，久而久之她发现在新闻宣传中，这些典型和模范的塑造始终存在着一个固定的模式：制定政策、提出口号、广泛的政治动员、报纸上出现各地纷纷响应的报道，并推广其间涌现出来的典型人物和集体，展现出一呼百应的乐观局面，然后，这些活动渐渐泯灭，直到被新兴起的另一些运动所替代，然后，社会又进入了另一个轮回。于是作者不禁发问：这种运动模式是如何成型的？它们对中国社会又产生了怎样的影响？

2006年“新农村建设”运动兴起，国家投入了大量资金，旨在改善乡村社会整体情况，提高农民生活水平。各地媒体配合中央的政策，积极开展宣传报道活动。周教授也带队去南泥湾进行“新农村建设”的调查，在进行了实地考察和调研之后，在当地的大生产纪念馆的门前，她意识到，类似于“南泥湾精神”这种广为人知的大生产记忆，是由权力话语精心建构而形成的社会记忆。社会记忆理论和话语分析在其中起到了至关重要的作用，简单来说就是，无论原来大生产运动的真实情况到底是什么，只要它符合权力的现实需求，当权者就会通过某些仪式，例如刊登纪念文章，建纪念馆，组织文艺演出等方式来唤醒民众对该事件的记忆；然后当权者再通过对事实的有意识的筛选，强调，甚至是遗忘来改写、重构这一事件；最后，当权者再通过各种宣传手段反复刻写强调这些记忆，直到它们固化，在民众的头脑中形成当权者所需要的固有观念为止。这些发现，让周教授想到了用社会记忆理论和话语分析的方法去探究大生产运动真实的历史。

其实关于大生产运动的相关研究依然还存在着相当大的学术空间。长期以来，对大生产运动历史的解读和研究，大都是在官方认可的论断基础上加以研究，并将其视为一次解决军民温饱问题的生产活动，同时肯定其解决经济危机的价值。使用的研究方法也较为单一，在理论创新性上存在不足。而针对从大生产运动初期就开始形成的众多话语文本，及由此而形成的社会记忆及影响，鲜有人关注。

本书的核心问题可以归为两个：第一，大生产的相关社会记忆是如何不断被建构和重构的？其间权力和话语是如何相互纠缠的？ 第二，“大生产运动”的生产制度模式，是以何种方式、在哪些方面影响中国社会进程的？它们是否会对未来的中国社会继续产生影响？

周教授认为，任何一个建国史都是一个神话，譬如在华盛顿，从方尖碑到国会大厦，都是这个国家神话的展示。对于中国来讲，从南湖建党到井冈山起义、八角楼的灯光、长征、大生产运动、三大战役等等，包括开国大典，都是国家神话构成的一部分。而大生产运动，其实具有“开天辟地”的色彩，人们通过短短四五年的生产建设运动，将中国改天换地，创造出了一个明朗的新世界。这一系列创业史的神话，建构了民众对新中国的社会认同。作为执政党创业史中的一个重要事件，大生产运动的重要性在于，它不仅仅是当时的一项战时经济政策，它的影响力也绝不仅限于为中国共产党解决了经济危机。一方面，大生产运动铸就了中国共产党进行国家经济建设的一整套运作模式，即政治动员式的生产方式与计划经济相结合，从中国共产党建国后直至今天我们都能感受到这一经济模式的深刻影响；另一方面，从大生产运动中，中国共产党探索出一套行之有效的的社会控制运作模式，从而实现了“生产-整风”的双重规训；此外，大生产运动也是国家权力通过操纵话语以获得政治合法性的一个典型案例。而且“自力更生、艰苦奋斗”等政治口号甚至成为了中国共产党最重要的政治资源之一，在国家几次出现经济困难时，它们成功的鼓励了人民进行生产自救。

在本书结论部分作者对大生产运动的“再发现”可以简单概括成三个方面：第一，作为战时紧急政治动员的大生产运动，其根本目的是为了解决新生红色政权的合法性危机。大生产运动的首要起因是由于中国共产党急于扩展军事实力，而导致人口增长过度，财政入不敷出，使边区经济迅速走向崩溃边缘，不仅基层民众颇有怨言，中国共产党高层内部对此同样争论不休，使得民众对政权的认同感降低，导致政权面临合法性危机。为了应对危机，中国共产党领袖不得不通过紧急政治动员发动边区各界开展大生产运动。但这一政治动员行动必须被赋予正当性理由才能获得民众的认可，从而具有合法性，中国共产党因此直接将产生的困境归因为日本侵略军的“三光政策”和国民党实行的经济封锁，通过诉诸民族主义，赋予其抗日救国的神圣意义，成功地将双重危机引向边区之外。第二，作为政治合法性资源的大生产运动，是一次建立在民族主义意识形态上的，革命话语的体系化构建。由于其丰富的多义性，这段社会记忆在不同历史时期被反复重新建构，为作为国家执政党的中国共产党提供了丰厚的政治合法资源。第三，作为规训手段的大生产运动，是一次对边区社会各阶层，尤其是农民和知识分子的成功规训和控制。“生产-整风”的双重规训，成为后来新中国社会控制和改造模式的雏形。借助群体压力，通过对模范的表彰和对后进的惩戒，用满负荷的生产竞赛制度使边区人民被普遍驯服，从生产到生活受到全方位的集体主义规训。

本书的另一大特色是，论文整体的研究方法设计以定性研究为主，包括了文献研究法、田野调查、话语分析和个案研究等方法。纵观此书，作者搜集资料之全，涵盖面之广，足以显示其用心之深。鉴于一手资料对论文写作的重要性，作者不但从延安和西安的档案中搜集了大量一手的历史材料，又阅读了当时的报纸档案以及之后陆续出版的各种回忆录，甚至还远赴香港中文大学和台湾大学的图书馆去搜寻内地少见的陕甘宁边区部分县府的地方志和年鉴。而在上述几地未能寻找到的原著，她则是借力于师生友人的帮助，想尽办法从海外高校的图书资源中获得。