劝学诗原文及赏析

劝学诗原文及赏析（共7篇）

篇1：劝学诗原文及赏析

原文：

富家不用买良田，书中自有千锺粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。

赏析：

“黄金屋”指代荣华富贵的生活，“颜如玉”指代美貌的女子。

“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”概括了过去许多读书人读书的目的和追求。其实列举这两者只是一种借代的说法，它们是一朝金榜题名出人头地后最具代表性的收获，这里也就代指出人头地。古代许多读书人读书的目的求的就是一个出人头地。所以人们也就常用这句话鼓励别人或子女读书。

字里行间给我们的启示是读书考取功名是当时人生的一条绝佳出路。用现代理念去解释，读书就是接受教育，教育是社会的一个功能，让学生掌握知识学能，以投身社会，服务人群。

篇2：劝学诗原文及赏析

原文：劝学诗·偶成

[宋代]朱熹

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

译文

青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都不能轻易放过。

没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。

注释

学：学问，学业、事业。

一寸光阴：日影移动一寸的时间，形容时间短暂。

轻：轻视，轻松放过。

未觉：没有感觉、觉醒。

池塘春草梦：东晋诗人谢灵运《登池上楼》中有“池塘生春草，园柳变鸣禽”，是歌咏南国早春的句子。

阶：台阶。梧：梧桐，落叶乔木。

赏析：

本诗中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。

“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”。这是诗人用切身体会告戒年轻人的经验之谈，说明人生易老，学问难成，因而必须爱惜光阴。因其“易老”、故“不可轻”，可见惜时之重要。说明应该珍惜自己美好的年华，努力学习，切莫让可贵的时光从身边白白地熘走。

“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”诗人以敏锐、细腻的笔触，借用前人诗句中的优美形象，结合自己对“少年易老学难成”的.深切感受，把时间快过，岁月易逝的程度，用梦未觉，梧叶秋声来比喻，十分贴切，备增劝勉的力量；从而使“一寸光阴不可轻”的题旨得以更鲜明的体现，给读者留下深刻难忘的印象。

篇3：《木兰诗》课堂教学实录及赏析

地点：大连经济技术开发区红星海学校

学生：大连红星海学校 七年级六班

开课：生齐读课文。

师：读得好听，下面我们就进入课文学习。大家把屏幕上的材料读一读，《木兰诗》，读——

（屏幕显示，全班齐读。）

《木兰诗》，我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，是乐府民歌中流传最广的名篇之一。

这首诗，写木兰代父从军的故事，充满传奇色彩，千百年来，木兰这一巾帼英雄的形象，家喻户晓，深受人们喜爱。全诗明朗刚健，质朴生动，具有浓郁的民歌情味。

师：上面这段话在哪里呀？

生：（找答案），（齐声）在课文前面的“导读”中。

师：对，拿起笔，把里面的四字短语圈下来。

师引导学生发现并齐说导读中四字短语的奥秘：内容：代父从军；故事的特点：传奇色彩；主人公：巾帼英雄；这首诗，它的典型性，是家喻户晓；木兰诗的风格：明朗刚健，质朴生动，具有浓郁的民歌情味。

师：大家看这些语言写得多精致多美好！

评：如此巧妙地引导学生关注课文的导读部分，既告诉学生应该关注导读，也提醒学生要学会从导读中提炼概括信息。这里的四字词语是美的，余老师的巧妙提醒更美。

师：我们这个课，是诗歌选段品析课。

我们还是先从朗读开始。我刚才听到大家的朗读，就一个字没有读准确，“旧时裳”，“裳”就是指古时候穿的衣服下裙叫“裳”，读“cháng”。你们到了初二，还要学到《三峡》，“猿鸣三声泪沾裳”，就是这个音。好，一起来，把这些重要的字词的音节，把它读准确。“机杼”，读！

生：机杼（zhù） 可汗（kè）（hán） 鞍鞯（ān）（jiān） 辔 （pèi）头 燕 （yān）山胡骑（jì） 朔 （shuò）气 金柝（tuò） 策勋（xūn） 赏赐（cì） 旧时裳（cháng） 溅溅（jiān） 啾啾（jiū） 霍霍（huò）

师：我们开始朗读这首诗吧。

朗读，要进入情境。看第一段，明显地表达出是一种焦虑。“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”（师示范）这样，我们就读出它的味道来，再比如，读“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”（师示范）表现的是一种气魄，一种战争的氛围。然后，亲情：“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当窗理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”（师示范）好，各自体会，不齐读。开始吧——

生：（体会读）

赏析：课进行到这里，每个环节的处理都是简洁而充满美感的，一种余映潮老师语文课独有的简洁美：从开课的直接导入，到导读的巧妙分析，从字词的简单处理，到老师的深情范读，无不营造一种简洁而充满美感的课堂氛围。没有花哨的赘余，却深深地吸引学生不自觉地进入《木兰诗》的美好境界。

师：好的，再来读。这一次的朗读，是要明确每一段的大意，就是，每一段究竟写什么呢？

我发现了这篇课文的一个秘诀：可以用每一节诗里面的句子来概括段意，但是我只告诉你们一半的秘密，另一半的秘密，你们马上可以从我的点拨里感受到。

这样来做：每读一段就停下来，老师插一句话，然后你们继续读。好，“唧唧复唧唧”，读。

生：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”

师：这一段的段意是：“不闻机杼声，惟闻女叹息。”

生：（做笔记）

师：好了，第二段开始了，“问女”，读。

生：“问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”

师：这一段的主要内容是：“愿为市鞍马，从此替爷征。”

生：（做笔记）

师：“东市买骏马”，读。

生：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”

师：这一段的主要内容，可以用“不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”来概括。征战远行啊！好，下面就该你们说了，你们读一段，然后马上告诉我，一齐说这一段的段意是什么。

生：“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”。

师：说出来！

生：“将军百战死，壮士十年归”。

师：多聪明啊，怎么就知道是这两句呢！

生：“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡”。

“愿驰千里足，送儿还故乡”。

师：更加聪明了，“爷娘闻女来”，读。

生：“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎”。

师：这一段，可以用这样两句诗来概括——

生：“同行十二年，不知木兰是女郎”。

师：“雄兔脚扑朔”，读——

生：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”

师：说起来——

生：“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”。

师：大家聪明在哪儿呢？就聪明在发现规律了，老师说了三句，你们找了四句，从规律里面能够提炼出，哦，这首诗几乎每一段的最后两句诗，都是可以用来概括段意的。可以毫不夸张地说，在全中国的《木兰诗》的教学中，只有你们这个班发现了这个秘诀，（学生笑）。没有任何人发现，是真的，不信，你们去查，所以，谢谢大家！

评：美美的示范，美美的引导，美美的诵读，美美的发现，细节到位，水到渠成。这里体现了余老师研读教材的细致、深入；而且明明是老师发现了规律，却归功于学生，看似不经心，实则是对学生大大的鼓励，这也是课堂美好氛围的一种营造。

师：好，继续，开始我们的选段品析：第一个片段：“万里赴戎机”，读起来！

生：“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”

师：看（大屏幕显示）！这六句诗的层次：“万里赴戎机，关山度若飞”；“朔气传金柝，寒光照铁衣”；“将军百战死，壮士十年归。”一起说，几个层次？

生：三个。

师：这一节的内容与结构是很简单的，但是我们要把它读得深刻一点，读出它的文学味道，读出这一节诗语言表达的精练之美，然后你们要品析这一段写出哪些内容呢，你们还要品析哪些字用得特别的美呀，特别的精致呀……先思考一会儿，再说话吧。

生：（思考，作批注）

师：真好！用笔来记录自己的思考。下面，我们可以说话了。

生1：首先，在这一节诗里，我抓到了这几个关键词。第一个词是“万里”，第二词是“飞”，第三个是“百战”，然后是“十年”。找到了一个好句子是：“朔气传金柝，寒光照铁衣”。首先，从“万里”这个词体会到的是木兰代父从军，奔赴战场的路途遥远。“关山度若飞”中的“飞”字用得也很好，是写出了木兰去征战的行程之快吧。

师：那样一种英姿！好，继续说。

生：“寒光照铁衣”，从中我感受到了，既然是寒光，我觉得它指的是晚上的月光。而“铁衣”，下面的注释中解释说是“古代人穿的铠甲”，也就是说写出了他们征战的艰难，连晚上都得穿着铠甲睡觉。后面那一句中“将军百战死”的“百战”，和后面一句中的“壮士十年归”中“十年”是写战事时间的漫长，并且这里所写的十年，并不是实指的十年，而是指比这十年还要多，指出了木兰代父从军的艰难。

师：百战之苦哇，十年之艰呀！就这样用简短的句子写出来了！

生2：我和刚才的同学找的一样，就是“万里赴戎机，关山度若飞”，“关山度若飞”的这个“飞”字是指像飞一样跨过一座座山，那就是说这个战事是非常紧急的。

师：这个“飞”字，不仅仅是表现战事很紧张，形势很紧张，它表现的是一幅极其美好的画面，英姿飒爽，奔腾向前。没有任何危险能难得住她，没有关隘、山头能够难得住她。“关山度若飞”呀，任何险峻的关隘山头都很轻松地过去了，这就写出一种气概。

生3：我找到的是“朔气传金柝，寒光照铁衣”这两句诗。我找到了最喜欢的两个词语，就是“传”和“照”，这两个词语，生动地写出了当时战地的艰难，也突出了木兰这次替父从军打仗的辛苦。

师：对，这两句诗就是特写镜头：“朔气传金柝”写的就是声音；“寒光照铁衣”写的是色彩。“朔气传金柝”写的是动景，“寒光照铁衣”写的是静景。

多优美的表达，而且它的取材，写的是夜间的军营生活，就从这个角度来表现征战的艰苦。继续说，请你来。

生4：我找到的是这一段的最后一节诗。“壮士十年归”，“十年”体现的是木兰打仗的艰苦，而再联系上文，是“将军百战死”这句话表明了战场上随时都有可能丧生。我认为这句话衬托了木兰的勇气。

师：对，“将军百战死”，写的是战争残酷；“壮士十年归”，写的是英雄的凯旋。这句话的意思是，将军们和士兵们有的牺牲了，有的荣归故里。

生5：我想说的是“万里赴戎机”这句话，它的意思就是不远万里奔赴战场。我觉得这句话就说明了木兰去奔赴战场信念的坚毅、坚定。

师：远征，再远征。无所阻拦。“万里赴戎机”，“戎机”指战斗，不远万里去战斗。到哪儿去战斗啊？燕山，胡骑，鸣啾啾，那个地方有侵略者呀。

师：好，我们来系统地梳理一下。三十个字的精炼之美，到底美在哪里？

承上而启下，注意下面的四字短语呀，（屏幕显示）表现了“征途之遥”，“征战之勇”，“军旅之苦”“百战之烈”“十年之艰”，可谓“字字千金”。三十个字写了漫长的军旅生活，战争生活，战斗生活，太美了！太精致了！这就是三十个字，六句诗的魅力。

这六句诗，两两对称，对偶精致。“万里赴戎机，关山度若飞”等都是对偶的。

“飞”字用得特别精彩，写出了战事紧迫，行军神速，表现了木兰跃马驰骋，勇敢矫健的英雄形象。一个字写出了这样丰富的内容！这就叫做语言的表现力。

师：好，请大家关注下面的学习内容：积累一个“戎”字。“万里赴戎机，关山度若飞”，“戎”古代兵器的总称。“戎”就是军队、军事，由于戎的兵器军队的军事含义，就有了“兵戎相见”这个成语，就是打仗，我和你兵戎相见；“投笔从戎”，指的是文人不写文章了，去打仗。你看看抗日战争的时候，有很多抗日的将领是投笔从戎。“一身戎装”，写的是军人穿的军服。“戎马生涯”，就这一辈子就是在打仗里面过来的。“戎马倥偬”，成语，这一辈子就在战斗里面，感觉忽然就过去了。“万里赴戎机”，“戎机”就是战争，就是战斗，就是军事。大家看，“戎”字很古老，但是并没有远离我们。

师：还要积累一项修辞知识——互文，大家要做笔记。上下句或者若干句，它们的意思是互相交错，兼顾、补充的，这样的修辞手法叫“互文”。 “将军百战死，壮士十年归”，意思就是，将军们有的战死了，壮士们有的回来了。就这样互相地交错补充，或者说是互相渗透。大家翻到课文练习二，这里都是互文句。“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就不是说到东市专门买马，到西市专门买鞍鞯，这几个句子是相互渗透补充，是说往各个方向去买来了参军的用具。“开我东阁门，坐我西阁床”，就是打开我房间的门，这里看一看，那里坐一坐。“当窗理云鬓，对镜帖花黄”就是当着窗户，对着镜子来理云鬓贴花黄。句子与句子之间，彼此交错，互相补充。明白了一点道理了吧？

好，还有一个积累，四字词语。就是这一段文字，我们用文学的语言来评价它，它的表达特点是什么呀？惜墨如金，墨是什么呀？

生：墨水。

师：在这里是什么意思呀？

生：字。

师：对，文字，文字用得极其精练，就像金子一样的宝贵。舍不得用，为什么舍不得用呀？生动的描叙在后面呐。《木兰诗》，如果我们把它看成写女英雄的诗歌，那就错了。女英雄是娇美的女儿呀，还要回到她女儿的生活里面去。她是一个既能战斗、又热爱和平的人物形象。

评：这一块的教学，师生对话精彩；启示我们：教师该何时出场，师生的对话究竟该达到怎样的一种境界。课中积累也是教学中的一大亮点。“戎”字的积累是一种文化的积累，“互文”是一种修辞的积累；“惜墨如金”则巧妙地从本段表达艺术角度进行积累，真可谓丰富多彩，一举多得。

师：继续我们的学习，你们说，下面是应该品析哪一个片段呢？

生：“爷娘闻女来”。

师：那么聪明呀，是不是呢？

生：是，（大屏幕显示）哇……

师：我就知道大家会“哇”一下子的。读起来，爷娘闻女来——

生：“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎”

师：观察，瞬间做出反应。又是三个层次。好，阐释一下。

生：我认为在“开我东阁门”之前，“磨刀霍霍向猪羊”之后是第一个层次；第二个是“对镜帖花黄”是一个层次；剩下的另一个层次。

师：分别是家人、木兰和伙伴，你们的眼光很敏锐。继续深思，例说这一节诗语言表达的传神之美。

生：（思考）

师：好吧，先表扬一句。你们的聪明表现在哪里呀，第一次，我一说完大家就急着举手，我说“思考吧”才开始思考。第二次就没有举手了，先思考再举手，这就是聪明的学生。好，你来说。

生1：我找的是第一句，“爷娘闻女来，出郭相扶将”。“相扶将”写出她的爸爸妈妈已经很老了，但是还要扶持着出来看木兰，说明他们对木兰很是想念的。

师：多么欣喜的感觉呀，“爷娘闻女来，出郭相扶将”，“扶”着去迎接自己女儿的凯旋。

生2：我找的是“阿姊闻妹来，当户理红妆”，这句话也写出了她的姐姐对木兰的想念之情，所以她穿上艳丽的衣服也出来迎接木兰。

师：也是一种喜悦，而且把自己打扮得漂漂亮亮地去迎接自己的妹妹。这个细节太漂亮了。

生3：我找到的是第三句“小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”。从“磨刀霍霍向猪羊”，可以看出她的弟弟也十分兴奋他姐姐回来，想要杀猪羊来庆祝姐姐回来。

师：对，我们甚至可以看到弟弟脸上的笑容，“磨刀霍霍向猪羊”呀，多么快乐呀，姐姐回来了。

生4：我找的是最后一个层次，“出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎”，这句话是讲木兰的伙伴根本不知道木兰是个女的，说明她在打仗的时候和男兵一样勇猛，借此赞美木兰打仗的时候非常勇猛。

师：对，伙伴皆惊忙，就是侧面烘托。

生5：我找的是“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，因为木兰在征战的时候，她是和男兵一样，没有好好地打扮过自己，这里体现出她回家后的快乐心情。

师：对，通过“当窗理云鬓，对镜帖花黄”这句诗的描写，让我们可以看见木兰回家的快乐，而且我们还可以看出木兰是一个美丽的女子；“当窗理云鬓”，那种秀发像云一样的美丽呀。

生6：我不是找了一个单独的点，我是在前两个层次中找了六个小细节来阐释两个层面的意思。首先，我在第一个层次中找的是前三个同学找过了的“出郭相扶将”“当户理红妆”和“磨刀霍霍向猪羊”。这三句话，完全可以表现出听说了木兰得胜归来之后，这一家人的其乐融融，杀猪宰羊来庆贺的场景。这是第一个层面。

师：你说的是其乐融融，我再给你加四个字，亲情融融啊！

生6：这是第一个传神的层面。第二个传神的层面，是“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄”这三句，因为我觉得从这几个小小的细节中，可以体现出木兰征战之后回到了自己多年未见的故乡之后的一种喜悦的心情，到处看一看，走一走，坐一坐。并且是换了她自己原来女性的衣裳，这样可以体现出木兰回家时的喜悦和快乐心情。

师：闺中情怀，女儿本色！

生7：我找到的也是“当窗理云鬓，对镜帖花黄”这一段，还原了木兰本是女儿身柔美的那一面，木兰本是一个很美丽的女子，然而为了父亲要征战沙场，也体现出了木兰的勇敢，和她的那种男儿气概。

师：这一句就像前面“朔气传金柝，寒光照铁衣”那样，是一个特写镜头，细腻地写出她的动作，同时表现的还有她的心理。“当窗理云鬓”是多么一种欣喜的感觉。

生8：我找的是“出门看火伴，火伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎”，“同行十二年”说明了征战时间非常长，“不知木兰是女郎”，伙伴却仍不知木兰是女子，看出木兰的心思缜密，把自己是女性的一些细节掩盖得非常好，再加上刚才那位男同学说的，她打仗作风特别勇猛，加在一起可以看出木兰是一个智勇双全的女子。

师：是啊，“惊忙”两个字用起来很传神。不是惊慌，惊慌就不好听了，既惊讶，而且忙起来，“惊忙”一词很传神呀。好，同学们大家品析得太美妙了！这一段话叫做尽情渲染。

师：这里，我们会学到好多好多的四字短语。传神的动作描写把爷娘的“疼爱之心”，阿姊的“喜悦之态”，小弟的“快乐之情”，以及木兰的“闺中情怀”、“女儿本色”，和伙伴们的“惊讶之态”表现得淋漓尽致，创造了热烈欢快的喜庆氛围。这就是84个字，16句诗的魅力。

评：不难看出，在余老师不着痕迹的对话引领中，学生渐渐进入了诗歌品析的最佳境界。教师、学生、文本渐渐融为一体了。课堂对话简洁、融洽、切题，充满浓浓的文学色彩和《木兰诗》独有的诗歌意境。

师：继续积累：一个“阁”字。“阁”，一种架空的小楼房，中国传统建筑屋中的一种，就是楼阁。《木兰诗》中的阁，特指女子的卧室。闺阁，女孩子的房间叫闺阁。有的地方，小木头房子也叫阁，楼阁。还有许多美好的词语：“五步一楼，十步一阁”。古诗里面：“亭台楼阁”、“仙山琼阁”，“束之高阁”，还有“空中楼阁”，现在把它用来比喻不切实的想法，或美妙的幻想。

师：还要积累一对成语：“磨刀霍霍”就是一个成语。但现在这个成语情感色彩已经有变化，它的用途也有了变化。现在的成语就把它解释为：多形容敌人在行动前频繁地活动；“扑朔迷离”，现在把它用来形容事情错综复杂不易看清。

师：现在，你们要猜猜，老师刚才讲了一个四字短语叫“惜墨如金”。那么现在还会有一个带“墨”字的短语出来，会是什么“墨”呢？

生：“挥墨泼毫”。

师：能够马上想到“泼墨挥毫”，不错啊。其实是“泼墨似水”呀，就是在这里不惜用繁笔来进行描写。多有味道呀，中国的语言文字里面的文化是太漂亮了。

评：又一次课中积累，“阁”字与“戎”字一样，是浓浓的文化积累；“泼墨似水”与“惜墨如金”遥相呼应，巧妙至极。两次课中积累可谓简洁中见丰厚，质朴中见灵动，美妙至极！

师：好，同学们一起来，把这句话读一读（屏幕显示），《木兰诗》，读！

生：《木兰诗》有时惜墨如金，极其简练；有时又泼墨似水，尽力铺排。紧扣木兰是女郎来塑造既有英雄气又有儿女之情的木兰形象，传达出美好的意蕴。

师：一身戎装，英姿飒爽，云鬓花环，楚楚动人，这就是木兰；“戎马关山报国志，魂牵梦绕女儿情”，这也是木兰。木兰诗写的就是这样一位可爱的女性形象，在中国文学史的画册上唯一有这样美好形象的文学形象，再也找不到诸如此类的第二个人了。好的，这节课，我们就学到这儿，谢谢大家！老师很高兴！

生：谢谢老师！老师辛苦了！

总评：这是一节诗歌品析课，这堂课本身何尝不是一首诗呢？这首诗美在精致的教材研读，美在精美的教学设计，美在精彩的师生对话。

一、角度独特的教材研读。读导读，余老师能抓住四字词语，将《木兰诗》的内容、故事特点、主人公形象以及这首诗的典型性及其风格诗意地呈现在学生面前，清新而自然。读诗歌内容，余老师能奇妙地发现这首诗几乎每一段的最后两句诗都是可以用来概括段意的。诗歌用词、用句乃至修辞等手法的研读之精深自不必说。

二、精美而有韵致的教学设计。由导读入手的整体感知，由朗读入手的内容把握，由第四段过渡段入手的选段品析，再到课中的两次积累（看起来是知识的积累，其实更重要的是文化底蕴的积累），无不简约而精美，丰厚而有韵致，整个课堂节奏充溢着诗歌一样的精美与凝练。

三、精彩而有品位的师生对话。整堂课的活动主角是学生，老师看似不经意的插话，却巧妙地将学生的品析推向了更细之处和更高境界，不难看出，在第四段品析之后，学生对木兰还乡那一段的品析更细致、更有深度、更立体、更具品位了。就这样，整堂课，师生的对话洋溢着诗一样的顺畅与自然之美。

总之，这堂课的美正体现着余老师课堂教学的美，余老师为学的精致与细腻，为人的温和与谦逊，做事的简约与干练都在这堂课中体现着、演绎着。

篇4：孙权劝学原文及赏析

原文：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

注释：

1、初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。

2、权：指孙权，字仲谋，吴郡富春（现在浙江富阳）人，黄龙元年（公元222年）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业，（今江苏南京）。229年称帝。

3、谓：告诉，对……说，常与“曰”连用。

4、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽阜南吕家岗）人。

5、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称。

6、今：现在。

7、当涂：当道；涂，道路

8、掌事：当道，当权

9、辞：推辞，推托。

10、以：介词，用。

11、务：事务。

12、孤：古时王侯的自称。

13、岂：难道。

14、治经：研究儒家经典。治，研究，专攻。“经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等书。

15、博士：当时专掌经学传授的学官。

16、邪[yé]：通“耶”，语气词。

17、但：只，仅。

18、当：应当。

19、涉猎：粗略地阅读。

20、见往事：了解历史。见，了解；往事，指历史。

21、耳：同“尔”，语气词，罢了。

22、多务：事务多，杂事多。务，事务。

23、孰若：与……相比如何；谁像（我）。孰：谁，哪个；若：比得上。

24、益：好处。

25、乃：于是，就。

26、始：开始。

27、就学：指从事学习。

28、及：到了……的时候

29、过：到。

30、寻阳：县名，现在湖北黄梅西南。

31、与：和。

32、论议：讨论议事。

33、大：非常，十分。

34、惊：惊奇。

35、者：用在时间词后面，无翻译。

36、才略：军事方面或政治方面的才干和谋略。

37、非复：不再是。复：再。

38、吴下阿蒙：指在吴下时的没有才学的吕蒙。吴下，指吴县，现在江苏苏州。阿蒙，指吕蒙，名字前加”阿"，有亲昵的意味。现指才识尚浅的人。

39、士别三日：与读书的人分别几天。三：几天，这里指“少”（与常见的.“多”的解释不同）。

40、即：就。

41、更：重新。

42、刮目相待：另眼相看，新的眼光看待。刮目：擦擦眼。待：看待。

43、大兄：长兄，这里是对同辈年长者的尊称。

44、何：为什么。

45、见事：认清事物。

46、乎：啊。表感叹语气。

47、遂：于是，就。

48、拜：拜见。

49、别：离开。

50、为：成为

51、阿蒙：名字前面加阿，有亲昵的意思。

翻译：

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典当专掌经学传授的学官吗？我只是让你粗略地浏览，了解历史罢了。你说军务繁多，谁像我一样事务多呢？我经常读书，自己觉得获益很多。”于是吕蒙开始学习。到鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙议论天下大事。鲁肃非常吃惊地说：“以你现在的军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是原来的那个吴下（的老大粗）阿蒙了！”吕蒙说：“读书人分别了几天，就应重新用新的眼光来看待，长兄你为什么这么晚才明白这一道理呢！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

赏析：

本文是根据先前的史书改写的。因先前的史书已有较详细的记载，而又无新的史料可以补充，所以本文是根据从略的原则对先前史书的有关记载进行改写的。与《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》的文字相比，本文仅区区118字，虽极简略但剪裁精当，不仅保留了原文的精华和故事的完整性，而且以更精练的文笔突出了人物的风采，是一篇成功的改写之作。

本文写的是吕蒙在孙权劝说下“乃始就学”，其才略很快就有惊人的长进而令鲁肃叹服并与之“结友”的故事，说明了人只要肯学习就会有长进，突出了学习重要性。本文可分两层：先写孙权劝学，吕蒙“乃始就学”；后写鲁肃“与蒙论议”，“结友而别”。

本文记事简练，全文只写了孙权劝学和鲁肃“与蒙论议”两个片断，即先交代事情的起因，紧接着就写出结果，而不写出吕蒙如何好学，他的才略是如何长进的。写事情的结果，也不是直接写吕蒙如何学而有成，而是通过鲁肃与吕蒙的对话生动地从另一个侧面反映出吕蒙的进步之大，孙权的循循善诱，鲁肃的英雄惜英雄，三位一体，足显作者的文笔功架之深厚。

★ 《孙权劝学》注释

★ 《孙权劝学》翻译和注释

★ 孙权劝学原文翻译

★ 孙权劝学原文朗诵

★ 劝学原文翻译注释

★ 孙权劝学原文字词翻译

★ 《孙权劝学》学案

★ 《孙权劝学》翻译

★ 孙权劝学练习题

篇5：劝学原文、翻译及赏析

劝学(节选)

先秦：荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

译文：

君子曰：学不可以已。

君子说：学习是不可以停止的。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

注释：

君子曰：学不可以已(yǐ)。

君子：指有学问有修养的人。学不可以已：学习不能停止。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zhòng)绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(xǐng)乎己，则知(zhì)明而行无过矣。

青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中绳：(木材)合乎拉直的墨线。绳，墨线。輮：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有槁暴：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。日参省乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：同“智”，见识。明：明达。行无过：行为没有过错。

吾尝终日而思矣，不如须臾(yú)之所学也;吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆(yú)马者，非利足也，而致千里;假舟楫(jí)者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

须臾：片刻，一会儿。跂：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：声音宏大。彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：脚走得快。水：游泳。绝：横渡。生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，天赋，资质。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步;驽(nú)马十驾，功在不舍。锲(qiè)而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂(lòu)。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹(xiè)六跪而二螯(áo)，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者，用心躁也。

跬：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。骐骥：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马：劣马。驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍弃。指不放弃行路。锲：用刀雕刻。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。蛇鳝：异文“蛇蟮”。

赏析：

开篇“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

第三段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。这一段说明学习必须善于利用外物。

最后一段阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是“积”，一个是“一”。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。

接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

篇6：怨诗原文及赏析

试妾与君泪，两处滴池水。

看取芙蓉花，今年为谁死。

译文

试将我和你的眼泪，分别滴入两处池水。

看看池里的芙蓉花，今年因为谁而败死。

注释

试：尝试。妾：古代女子对自己的谦称。

两处滴：分两处滴入。

芙蓉花：即荷花、莲花，也称芙蕖。《楚辞·离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”洪兴祖补注：“《本草》云：其叶名荷，其华未发为菡萏，已发为芙蓉。”

为谁死：因为谁而死，意思是谁使得荷花败死了。

赏析

在同时的朋辈诗人中，韩愈推重的莫过于孟郊，他曾称赞道：“及其孟郊为诗，刿目鉥心，刃迎缕解。钩章棘句，掐擢胃肾。神施鬼设，间见层出。”（《贞曜先生墓志铭》）盛赞其艺术构思之精巧。艺术构思是很重要的，有时决定着创作的成败。比如说写女子相思的痴情，这该是古典诗歌最普遍最常见的主题了，然而，艺术构思不同，诗的风貌也不同。薛维翰《闺怨》：“美人怨何深，含情倚金阁。不笑不复语，珠泪纷纷落”。此诗以落泪写怨情之苦，构思平平。李白笔下的女子就不同了：“昔日横波目，今成流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前。”（《长相思》）这首诗也写掉泪，却说希望丈夫回来看一看以验证自己相思的情深（全不想到那人果能回时“我”将破涕为笑，不可能有泪如泉），这傻话正写出十分的情痴。但据说李白的夫人看了这诗却说：“君不闻武后诗乎？‘不信比来常下泪，开箱验取石榴裙’。”致使“太白爽然若失”（见《柳亭诗话》）。因为武后已有同样的构思在先，李白的诗句尚未能出其左右。孟郊似乎存心要与前人争胜毫厘，写下了这样一首构思更为奇特的“怨诗”。

此诗写的是一位女子对远游在外的丈夫的思念。诗人既没有叙写思妇独守空房的凄凉感受，也没有刻画她零泪叹息的忧伤情貌，而是通过女主人公一种新奇的设想来完成主题的表达。全诗在艺术构思上独辟蹊径，用“芙蓉花”被泪水浸死的假想之词将闺中怨妇的哀怨情思表达得淋漓尽致。

此诗女子要求与丈夫（她认定他也在苦苦相思）来一个两地比试，以测定谁的相思更深。相思之情，是看不见，摸不着，没大小，没体积，没有形象的东西，测定起来还真不容易。可女子想出的比试的法儿是十分奇妙，十分匪夷所思的。她要试着把他们两个人的`眼泪，各自滴在莲花池中，看一看今夏美丽的莲花，将为谁的泪水浸死。在她心目中看来，谁的泪更多，谁的泪更苦涩，莲花就将“为谁”而“死”。那么，谁的相思之情更深，自然也就测定出来了。这是无比傻气的话，又是无比天真可爱的话。池中有泪，花亦为之死，其情之深真可“泣鬼神”了。这一构思使相思之情具象化。那出污泥不染的莲花，将成为它可靠的见证。李白诗云：“昔日芙蓉花，今为断肠草”，可见“芙蓉”对相思的女子，亦有象征意味。这就是形象思维。但不是痴心人儿，就想象不出。可见孟郊真是“刿目鉥心”、“掐擢胃肾”而为诗了，这显示了其奇绝的想象力，也说明韩愈的品藻是孟诗之的评。

篇7：寒山诗二首赏析

有人笑我诗，我诗合典雅。

不烦郑氏笺，岂用毛公解。

不恨会人稀，只为知音寡。

若遣趁宫商，余病莫能罢。

忽遇明眼人，即自流天下。

这是一首咏叹知音的诗。

一个人来到这个世界，并不只是为吃饭睡觉而来，精神上的寄托可能还更加重要。特别是对钟情艺术世界的文人来说，抒发的都是自我内心的独到感悟，灵魂上的知己当然会更为看重。高远的作品都是作者心灵层面的“高峰体验”，对一般身在下层行在风尘的凡夫俗子来说，自然是难以望其项背，这也就注定了要在红尘当中寻觅知音的困难。早在《列子》里边就记载了“高山流水”故事，子期一去，伯牙碎琴，虽然成就了一段佳话，但更多凸现的是知音罕遇的悲哀。及至曹雪芹时代，其《红楼梦》开篇言道：“写到辛酸处，荒唐愈可悲。都云作者痴，谁解其中味？”这里的哀叹，何尝不是知音之痛。由高山流水到红楼之叹，可以说中国几千年的文明史，其间浮动着数不清的对知音寻寻觅觅的酸楚叹息。由此刘勰《文心雕龙》所言“知音其难哉！知实难逢，音实难知。逢其知者，千载其一乎”，相信诸多红尘儿女读到这里，都会一掬同情之泪。

寒山诗歌，在华美优雅的大唐诗坛，出现这样一种冲口而出就像家常大白话的诗来，如同锦衣绣服潇洒俊朗的贵公子旁边，站了一个鹑衣百结蓬头垢面的乡下粗汉一般，寒伧而又尴尬。寒山诗歌，在当时许多人眼里，可能就是“张打油”“胡钉铰”之类，根本不屑一顾、哂笑不止。所以本诗开头说“有人笑我诗”，这样不合时宜的诗，不遭别人笑话，那反倒奇怪了。可寒山自以为写出了灵魂上的诗歌，揭示出了人间的真理，当然渴望被世人了解和欣赏，但这种上不得台面的“打油体”，怎入得真正诗人的法眼？所以寒山也只能感叹“不恨会人稀，只为知音寡”，这两句化用《古诗十九首》的“不惜歌者苦，但伤知音稀”，烘托的是寒山内心的伤情与叹息。

叹息了不说，寒山还没完没了地辩白，先就诗歌主旨进行辩驳，“不烦郑氏笺，岂用毛公解”，《诗经》原本叫《诗》，取得“经”的地位，和汉代毛亨、毛苌的“诗传”和郑玄的“诗笺”有相当关系，一本著作如果没有后人的注释发挥，很难获得一种位列廊庙的经典地位。寒山这里争辩说，我的诗不需要借毛公郑氏这类大学者的光，但“我诗合典雅”，我的诗歌主旨和《诗经》的温柔敦厚、思虑无邪是一致的。内容上来了一番争辩，寒山接着又在形式上进行了一番辩白，“若遣趁宫商，余病莫能罢”，这里的“趁宫商”，指符合声律，唐人诗歌，讲求对称、平仄，听觉上给人一种音韵铿锵悦耳动听的美感。寒山诗歌，对称散漫，平仄不严，在很多人眼里，寒山压根就是个门外汉，连诗歌的门都没摸着，他的作品，怎么算得上诗？所以寒山要竭力辩解了：我的诗歌声律上确有毛病，但我写的是自然和生命的感悟，你们应该看这方面才对呀，何必在音韵上斤斤计较呢？寒山虽说是僧人，但看他口口声声的辩解，还没有完全达到“走自己的路，让别人去说吧”潇洒走一回的地步。

如果被世人看成打油诗人一个，经受着讥讽、嘲笑，自己跟着再不厌其烦辩解一通，这样的话，你等于是钻进了别人的口袋，成了别人的玩物。寒山可贵之处在于，他转眼就明白了这般喋喋不休没完没了的争辩没有什么意味，所以大度说道“忽遇明眼人，即自流天下”，尽管现在没有知我识我者，但焉知将来没有赏我爱我者，相信一旦遇见心灵的知音，我这些为你们正统诗人所不屑的“打油体”，定会传遍天下。

读到这最后两句，真怀疑寒山是不是开了“天眼”，看到了身后十年、百年乃至千年的景象，寒山“桦皮为冠，布裘破弊，木屐履地”（闾丘胤《寒山子诗集序》），从头到脚，不见一丝当时的文明气息，与野人无异。诗歌也是“趣题于树间石上”（《寒山子诗集序》），根本就是信手涂鸦。但这些涂鸦之作包括他的个人形象，身后却受到了极大追捧。其诗，唐代就经常被僧人们当作口头禅，宋代就彻底火了，苏轼、黄庭坚、陆游这些一流的大诗人，都一致称道他的诗歌。到了胡适编《白话文学史》，寒山就进了廊庙，成了一代白话诗人之宗。国内火了，寒山在国外一度也红得发紫，日本人爱他爱得发痴，美国“垮掉的一派”，更是把寒山奉为精神偶像，也确立了寒山在世界文坛的地位，可谓脚跨远东泰西，知音遍地皆是，真的实现了“即自流天下”。

知音可遇不可求，人，一旦看准方向，要有一点超越时空的自信才对。

吾心似秋月

吾心似秋月，碧潭清皎洁。

无物堪比伦，教我如何说。

托尔斯泰言道：“人生的唯一问题，就是如何拯救自己的灵魂。”这里的“灵魂”，就是中国人爱讲的“心”，孟子有言：“学问之道无他，求其放心而已。”某个层面来看，孟公和托翁有着某种相通之处。

只是“被拯救的灵魂”和“放下的心”是个什么样子？利者系于利，仁者系于仁，不同的人肯定有不同回答，寒山的回答颇有深意：我心是那秋池的明月。

元人马致远在散曲《夜行船》写道：“蛩吟罢一觉方宁帖，鸡鸣时万事无休歇。”雄鸡一唱，白日来到，人们劳心劳力，足不旋踵，难有休歇。只有当夜晚来到，连蟋蟀也停止了鸣叫，这时扪心自问，叩问灵魂，身心方才安宁、妥帖。由此来看，找寻生命的意义，当以万籁俱寂的夜晚为最好。

茫茫黑夜，只有一样明亮之物，那就是天上的月亮。月光铺洒开来，辉映了大地之水，此时整个天地仿佛就为这月、这水而存在。一月印一切水，一切水印一月，面对这天地之大美，许多人难捺心中的感慨和激动，写下了多少令后人心为之摇神为之晃的清词丽句：孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”（《宿建德江》），王维的“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》），张若虚的“江畔何人初见月？江月何年初照人”（《春江花月夜》），寻绎诗味，探求诗旨，其间绝对包含有生命的叩问和灵魂的追寻。

寒山这里写的“吾心似秋月，碧潭清皎洁”，十分明确地给出了答案：自己真心何在？就是清秋之夜映照碧潭那一片晶莹皎洁的月光啊。这样一片光华的境界，多么令人欢喜，“无物堪比伦，教我如何说”，这一境界，再也没有任何东西比得上了，自然也是无从叙说。人，只有在叙说撼动心魂的时刻，才会发现语言是如此苍白。苏轼为一代文豪，自称写作文章曲折如意，“常行于所当行，常止于不可不止”（《答谢民师书》），可谓行云流水毫不费力，可他也说过，我曾心有所感，但却说不明、道不白，后来当我读到《庄子》时候，才恍然明白那正是我曾经想表述而又表述不出的东西。苏轼说不出来的东西，庄子说出来了，但庄子恰恰就是视语言为糟粕的人啊。是的，真正“道”的感受，只能感悟，难以言说。寒山的无从说起，正是这般心境。

心如秋月，是多么令人欢悦，寒山另有一诗写道：“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”

明亮不带一粒渣滓的心，乃是灵魂之本真。