给予为话题的作文

给予为话题的作文（通用9篇）

篇1：给予为话题的作文

我有一位好朋友，每天都说我“你又胖了”“这个脂肪太多，不能吃”“你又犯病了”……每天都被她说习惯了，成为了生活中必不可少的一部分。她这是在激励我，虽然是激将法，但我明白这是她给予我的忠告，让我不按自己错误的想法走。

那天，上课时，她从前桌递过来一袋“冰糖山药”，还贴了张纸条“我知道你喜欢吃甜的，特意从我大姑家“偷”来的啊”我看到不禁乐了出来。

她所给予给我的不仅是山药的甜，更是我今后都会忆起的甜。我也明白了友谊之所以称为友谊，是因为我们是好朋友我们之间的情谊很深。家人的给予，无论何时何地。他们不求回报，只为付出。

篇2：给予为话题的作文

倏忽间，发现，岁月其实待我们不薄，在我失去的那么多的时光里，我有如此多的得到。

老师给予我的是母亲般的呵护和关心，朋友给予我的是感动，家人给予我的是安心，他们共同给予我的是陪伴和爱。

篇3：给予为话题的作文

关键词：民间美学,苗族手工艺,当代艺术

黔东南苗族手工艺是民间艺术的一种, 它是依附于苗族百姓的民俗、生产、生活的一门大众实用艺术。它集中全面的体现了苗族人民的造型观念、审美观念和哲学观念, 流露着灼人的艺术魅力。

偶然性、多元性、不确定性等等仿佛都是当代艺术的特征。笔者以为至少包含两点, 其一, 现代之后的艺术, 实践上大约始于波普艺术之后, 理论上始于利奥塔的《后现代状况》, “向总体性开战, 让我们成为不可表达之物的见证人, 让我们激活差异并且拯救这个名称的荣誉。”其二, 它的当下性, 正在进行时的艺术, 艺术家个体经历的时代和相应的艺术表达形态。

民间美学与当代艺术从表面上看似乎风马牛不相及, 毫无关联, 但从本质上讲, 二者之间潜藏着一种天然的联系。当代互联时代带来的信息污染, 破坏了人们生活的心理环境, 严格的管理制度戕害了人际交往, 产生负面的逆反心理, 每个人内心渴望纯真年代的简单生活, 民间美学给予当代艺术的借鉴与启发完全符合时代提出的命题。

一、艺术造型的平面化

民间美学实质上是原始美学的一种延续和扩展。当人类的原始先民在彩陶上描绘出第一道纹饰时, 就奠定了民间美学的基础, 这里既有实用的目的又具有巫术的作用, 是动物的纹饰而非日常所见的花草纹饰。

苗族剪纸俗称“花纸”“剪花”“绣花纸”, 在艺术造型上注重平面性, 作品的画面不存在可以追求的纵深空间, 展示的是二维艺术特有的图形张力。阿恩海姆在《艺术与视知觉》中阐述“艺术最为真实的, 而且也是最为有影响力的表现方法, 便是以正方形去再现正方形。毫无疑问, 用透视法画出来的画, 因为失去了这种直接性, 而遭受到巨大的损失。”以平面的图形直接表现现实物体的方式大大加强了对形状的知觉效果。为了表达这种平面性, 苗族艺人发挥了浪漫奇异的想象, 并运用方如青砖、圆如铜锣、尖如竹笋、缺如锯齿的刀法, 将直曲、粗细、疏密等线条和黑白块面巧妙组合, 从而使苗族民间剪纸构成对称、均衡、连续和间隔等多样化的造型语言。

与之相对的现代艺术的一个重要特点就是去除宏伟叙事走向艺术本体语言的探索, 康定斯基在包豪斯学院执教期间写下了著名的《点·线·面》一书, 探讨了点线面在画面的基本构成关系, 为现代绘画走向自足和独立做出了里程碑的贡献。他曾经说过一段精彩的抽象宣言:“一个三角形的尖角突破一个圆弧的边线, 所产生的力量胜过米开朗基罗的《上帝创造亚当》中上帝与亚当的手指接触的力量。”

上述西方美术史的例子可以看出, 从现代艺术走向当代这一过程中, 平面化正是民间剪纸惯用的造型语言, 在这个角度上说民间美学在当代艺术的借鉴和影响一直存在着。

二、艺术语汇的符号化

苏珊朗格:“艺术是人类情感符号的创造”。作为个人语汇的符号尽管是个体的, 却是人类普遍情感的符号代言, 否则观众的互动与共鸣从何而谈?

科学在思想上给人以秩序, 道德在行为上给人以秩序, 艺术则在感觉现象给人以秩序。

人类本能的智力活动就是符号活动, 符号活动的惊人成果就是文字语言和口头语言, 正是凭借此类语言, 人类才能进行思维和记忆, 才能描绘事物, 再现事物间的关系, 揭示各类事物间相互作用的规律。也只有依靠语言, 人类才能交流沟通, 反映出各种概念与联系。然而此类语言并非万能, 还存在着另外一些真实而复杂的生命感受, 相互交织, 时而流动, 时而凝滞, 时而爆发, 时而消失, 于是再现不可名状的内心与情感只有借助艺术的符号。各种符号形式的生成, 就是一部人类精神成长的史诗。

苗族服饰的符号见证了这个民族的成长历程, 苗族人民的生殖崇拜、祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜等都镌刻在他们的服饰上。苗族传统蜡染纹饰语汇的符号化与苗族的图腾崇拜, 万物有灵, 祖先崇拜和社会历史息息相关。例如:黔东南丹寨的上衣肩背蜡染纹样必有图腾崇拜的“窝妥”, 在苗族人心理, 服饰纹样就是一个民族的特征, 如果纹样变了, 死后去了阴间祖神不相认, 这种意识深入人心, 形成固定的符号。人物造型具有较强的概念特征并呈现某种符号化的倾向。男性人物造型与女性人物造型并无本质区别, 仅以头饰、耳坠来区别。

吕胜中的小红人符号世人皆知, 以一种剪纸的民间形态走出国门, 传达了中国传统美术在当代蜕变历程中的强大力度, 并将这种力度推向世界。做为中央美院实验艺术系学术带头人, 在一次访谈中, 提及实验艺术离我们并不遥远, 他布置给学生的暑期作业就是民间审美调查, 当代艺术不竭的源泉在哪里?昭示民间美学给予当代艺术符号化最好的启迪和诠释。

三、艺术意蕴的象征性

当代艺术的哲学巨人利奥塔在《后现代状况》中指出:“向总体性开战, 让我们成为不可表达之物的见证人……”这里的不可表达之物, 笔者以为有着模糊指向象征之意。

民间美术中常用象征手法将一件事物或一组物体表达出美好吉祥的意义, 以松、鹤、龟、桃祈愿长寿, 以双飞燕、并蹄莲比喻夫妇恩爱, 在传统文化中以梅、兰、竹、菊寓意君子品德。

苗族传统蜡染与苗族习俗、宗教信仰、神话传说是分不开的, 在表达人的思想感情方面是含蓄和内敛的。借喻人与动物之间的相互转换, 人与植物, 动物与自然的互相往来的一种象征性艺术的表现方式。

在黔东南州的牯脏节活动中, 苗族村寨人民祈求祖宗神灵祛病赐福, 风调雨顺, 怀念祖先, 祭祖时与自己的祖神同吃同欢

恩施民族民间工艺品产业化问题研究

——以咸丰绣花鞋为例

袁媛 (湖北民族学院法学院湖北恩施445000)

摘要:民间工艺是民族文化的重要组成部分, 是劳动人民智慧的结晶。如今由于科技的迅猛发展, 由以前的农耕社会转化成工业社会后, 传统的手工艺制品赖以生存的土壤也发生了改变。为了响应国家对非物质文化的保护, 许多民间工艺都走上了市场化的道路, 本文就以咸丰县绣花鞋的产业化为例, 从其产业现状、与市场结合的切入点分析绣花鞋产业化的优势与存在的隐患问题, 最后找到既能保留民间工艺品的传统特色又能适应市场的需求的最佳办法。

关键词:民间工艺;产业;绣花鞋

咸丰县这个名字取自“咸庆丰年”之意, 在咸丰年间, 土家人得知自己的县名居然与当今皇帝的名号相同, 于是就推举当地最美的姑娘亲手织成了男女千层底布鞋各一双送入宫中, 咸丰皇帝大悦并要求当地每年都进贡男女绣花鞋各100双。从此, 咸丰的绣花鞋声名鹊起, 绣花鞋在咸丰也快速地发展起来了。

一、咸丰绣花鞋产业现状

(一) 产业概况

1. 规模

现今, 咸丰绣花鞋的发展已经构成了蓬勃发展的产业链, 初具规模地形成了市场。其中, 像土司皇宫刺绣、田大姐刺绣以及咸丰县民族工艺制品厂等这些具有一定规模生产绣花鞋的企业对咸丰绣花鞋产业的发展起到了巨大的推动作用。

这些公司都拥有自己的工厂和营销点, 都注册成各自的商标品牌, 注册资本都达到一定数额。固定工人与非固定工人、半工半农加工人员都遍布全县各乡镇, 公司都设有专门的市场营销

同舞, 穿着蜡染服饰, 扛起巨幅的蜡染幡旗, 各种纹饰皆有象征和寓意。例如, 人纹象征财富, 娃纹、鱼纹寓意生命旺盛。在祭祖盛典吃牯脏时, 必须用木鼓, 苗族人民认为, 鼓是始祖蝴蝶妈妈的住宅, 是祖先休息的地方, 是家族的象征和标志, 又是号召家族集合的信号。做为图腾崇拜, 苗族剪纸中, 龙纹样尤其丰富。在苗族心目中, 苗族妇女喜爱把龙装饰到衣服和围裙上, 享有很高的地位, 被视为吉祥、仁慈、好施的神物。

克里姆特是一位对人生有着独特体会和探索的艺术家, 他的象征主义作品把生命的诞生、成长、衰老、死亡进行了深入而细致的描绘, 以浓郁的装饰风格和象征手法, 表达深刻的思想内涵。把绘画上升到了一种对人生哲理的思考和象征性探索的层次, 把宇宙人生的生死循环进行了艺术的表现。他吸收了日本的“浮世绘”和中国的年画等民间美学元素, 还有本土的镶嵌手工艺结合, 使绘画的象征功能得到最大的发挥, 为欧洲的新艺术运动增添了许多新鲜的因素, 并开拓出了一种新颖别致的油画表现形态。由此, 不难发现民间美学给予现当代艺术的象征性影响是深厚而长远的。

结语

集造型的平面化、语汇的符号化和意蕴的象征性于一体的苗族手工艺, 既不是对象的简单客观描摹, 也不是主观意念的随意部、产品开发部、财务部、产品生产部等职能部门。市场营销部主要负责市场拓展业务;产品开发部有优秀设计人员, 将“古典与时尚融合”, 把握“穿出健康”的设计理念, 不断推出舒适保健的时尚新款;财务部负责公司财务预决算;产品生产部负责各种产品的生产, 把握产品的质量。在营销部经营的主要产品有绣花鞋, 绣花鞋垫, 装饰画, 民族服装等, 还销售一些与绣品有关的材料, 像固色丝线、扎底线、棉线等等。这些企业年产值和年销量都达到一定数额, 产品目前都销往全国各地, 甚至远销海外。

2. 生产模式

咸丰绣花鞋的企业基本上都是采用“公司+基地 (绣品示范厂) +农户 (绣品手工业者) ”的运作模式, 初步形成了分散制作与集中加工相结合的生产格局。这些企业都属于自产自销的模式, 拥有自己的工厂, 厂里的固定工人负责像裁剪底样、缝制鞋帮、绱鞋等这些流水线工序。不固定工人一般就是当地的农户大概有上千人, 她们大都在把孩子送上学后或者是自己干完自己的任务闲暇的时候兼职扎鞋底, 绣花等等这些工序, 初步形成了集生产、加工、销售一体化的生产体系。这种模式不仅加大了绣花鞋的生产量还改善了咸丰县一些农户的生活水平, 合理的利用了有效的劳动力, 拉动了咸丰县的经济发展。

3. 消费对象

在以往, 土家姑娘在待嫁之时, 需要亲手为娘家及未来的婆家的亲人每人做一双绣花鞋, 一针一线绣出寓意吉祥的图案, 以表明自己的能干和对亲人们的祝福。随着科技的不断进步, 生产

拼合, 而是主客观世界的统一, 是苗族民间艺人的当下体验与表达, 也是当代艺术所渴望与传达的美学诉求。

毛泽东曾经指出:“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏, 这是自然形态的东西, 在这点上说, 它们使一切文学艺术相形见拙, 它们是一切文学艺术的取之不尽用之不竭的唯一源泉。”由此类推, 民间艺人的手工艺折射的民间美学是一切当代艺术形态的源泉, 理应加强培养和重塑民间美学的自觉意识。

参考文献

[1]赵雄峰.利奥塔论艺术[M].长春:吉林美术出版社, 2007:5.

[2]鲁道夫·阿恩海姆.艺术与视知觉[M].成都:四川人民出版社, 1998:136.

[3]苏珊·朗格.情感与形式[M].北京:中国社会科学出版社, 1986:4.

[4]王伯敏.中国少数民族美术史:第四篇[M].福州:福建美术出版社, 1995:42.

篇4：以给予为话题的中考作文

“我不要求回报，我要你承诺我，当别人也有困难时，你也要尽力去帮助他。”

后来的日子里，男子帮助了许许多多的人，并且将那位陌生人对他的要求同样告诉了他所帮助的每一个人。

几年后，男子被海难围困在一个小岛上，一位少年帮助了他。当他要感谢少年时，少年说出了那句男子永远忘记不了的话：“我不要求回报，但我要你给我一个承诺……”

给予将爱串成了一个缠绕世界的圈，往复不息。我们所给与别人的，终有一天会以一种温暖的形式从别人的手中给予我们。

我曾有过一段很黑暗的日子，家中出了点变故，我不得已被送到学校附近的一个办寄宿学校的阿姨家，从来没有在外住校的我，自然是不适应的，甚至是恐慌的，因为几乎一切都是陌生的。

我只认识一个人，她是我的同班同学，以前一直在阿姨家住，她在班级的人缘特别好，跟谁都相处的来，但当时我和她不是很熟，应该算是普通朋友吧，但那就是她，在我最害怕的时候支持我，当我一个人在洗手间流泪的时候安慰我，当我因为直线下降的成绩迷茫彷徨时鼓励我。

很快的我在她的帮助下熟悉了新环境，成绩也稳步上升。就在我大获全胜的那次考试后，晚上回家时，她突然抱了我一下，然后把我拖去了路边的一个小摊，“今天我请客，让我们来庆祝优秀的你回归!”她笑着，弯弯的眉眼映在昏黄的灯光下，周围的喧嚣好像在一瞬间褪去，我看见漫天的星星都落进她的眼睛里，一股暖流一瞬间涌进心中。我何其有幸，在这个世界上遇见了愿意给予我爱的人。

然而，因为不好意思，很久之后，我才对她说起我当初是多么多么的欢喜，当初是怎样怎样的感谢她。她笑了笑，说出了一番我意想不到的话：

“我想你一定不记得了，刚入学时和你就是同桌，我当时很不安，很焦虑，因为我没有办法和其他人平等的相处，做朋友，我总是迁就着别人，讨好着别人，不断地陪着笑脸，友谊像是被别人施舍的东西。每天晚上回家都是满满的委屈和疲惫。但只有你，”她顿了一下，很是怀念的继续说道“只有你是真心关心我的，你说过，不希望我和你相处时，觉得累。是真的在一瞬间被你感动，觉得能遇见你，能遇见一个给予我关怀的人，此生无憾。”我们笑着在床上滚作一团。

这世上的爱与美好，原是这样的给予写成的，我们所给与别人的，终有一天会以一种温暖的形式从别人的手中给予我们。

【范文二】给予

石阶长长，步调轻摇晃。斑驳围墙，刻着昨日伤。谁在静看，燕子啄小窗，枝头洒落剩下的余香。

又是六月，绿意蔓延的六月，浓夏的韵味已经一点点晕染开，从清浅柔美的花香水青，慢慢演变成浓墨重彩。

温润的阳光从窗间爬出来，洒在我的身上。记忆渐渐苏醒，我眯起眼。依稀中看见细碎的光影中有一只手伸出来，搀着我走远了。

儿时，因家中变故我曾被送到远在扬州的二奶家一段时间。

忽见，一位身着蓝布衣，穿着黑布鞋的老人从青石路的一端远远的走来了。头发梳的整整齐齐，走路带风，看起来很精神。简单的交代几句，她向我伸出手说：“走吧。”我下意识地往后躲，但当我抬头看到她明亮的大眼睛中散发出来的善意时，我慢慢的伸出了手，任由他搀着我走。

时逢早市，街道上的人格外的多。在这些习惯了穿绸布衣的人群中，穿着公主裙的我显得格格不入，也因此吸引了人们的注意。“徐奶，这是你孙女吗?长的真水灵啊。”有人问。二奶也不解释，笑着点了点头。我有些紧张，不仅抓紧了手。二奶似乎感觉到了我的不安，直拉着我往巷角走。

到了店里，一位长相和蔼，嘴角带笑的老板娘开心的向二奶打招呼。二奶拉过她低语几句，我看到她都眼里泛起点点晶莹，嘟囔一句“这样啊。”她拿起几件绸裙问“那件好看?”。我没有说话，她也不恼，拿起一件青色的为我换上。她又风一般的转过身，拿剪子剪下两条绿绸，用它为我编麻花辫。“真好看。”她说，我害羞的红了脸。

接下来的几天，二奶带我四处逛逛，我也渐渐熟悉了这一切。今天，二奶带我去看戏。没了来时的拘束，我开心的拉过二奶上了船，和撑船的刘阿爹唱起了渔歌。船行过，荡起一池碧水，凤轻拂，吹起我青色的裙摆，两者相融。有那么一瞬，我似乎与这天地融为一体。

坐在铺子里，一碟绿豆糕，一碗酸梅汤，和二奶的邻里聊聊家常。一碗汤下肚，不知不觉的拉近了人们间的距离。这些不善言辞的人们，都在用最质朴的言辞表达他们对我的关爱。

水乡的小镇，小镇的人们，是多么可爱啊。也许他们永远都不会知道他们无心的关爱给与了一个孤独孩子多大的温情，就像一份古典的山水画卷但永不泛黄。

【范文三】给予

“一路走来，你将给予别人什么?”面对今年中考语文作文题目里的询问，我也和考场里的学生一起陷入思考。回顾走过的日子，我渐渐清晰了我的答案。

太阳的位置可变，但温暖人的心却始终没有变过。大地是宽厚的，只要你愿意付出，就会有沉甸甸的收获。诗人有云“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”“落红不是无情物，化作春泥更护花”“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”……这些早就告诉了我：人生不已，给予不已，奉献不已。

“谁言寸草心，报得三春晖”，父母含辛茹苦，把我抚养成人，培养成才。如今两鬓斑白，年老多病，是该我挑起家庭重担的时候了。主动为他们延医问药，嘘寒问暖。尽量让他们无后顾之忧，力所能及地让他们乐享天年。给予父母最好的东西，就是一颗孝顺之心，给他们送去保障、安慰与快乐。

“捧出一颗心来，不带半根草去”，自从踏上讲台，陶行知的这句话就深深地刻在了我的脑海里。面对单纯稚气的孩子，面对一双双孜孜以求的眼神，你能不付出百倍的努力吗?不然，我拿什么来回报他们对我的信任呢?与他们一起分享成功的喜悦，那是我最大的满足。给予学生最好的东西，就是一颗责任之心，尽自己所能，给他们送去知识、力量和成功的喜悦。

“俯下身子给人民当牛马”，“我以我血荐轩辕”，这是鲁迅教育我如何对待人民、对待自己的国家的正确态度。是千千万万的仁人志士抛头颅、洒热血，迎来新中国的春天，是亿万人民战天斗地、辛苦付出，才改变了“一穷二白”的落后局面，是伟大的中国共产党给予中华民族腾飞的希望，走上了今天繁荣富强的道路，在世界舞台上骄傲地挺起来我们的胸膛。国家给了我们安宁、富强和幸福，我能给予国家什么呢?唯有一颗报效之心，一颗奋斗之心，尽我所能，贡献自己的力量。

一路走来，又将一路走去，不问收获，但求耕耘。在这条路上，让我们记住“我能给予什么”这个问题，因为这是我们不断前进的动力，是催促我们不断奋进的号角!

我给予，我奉献，我骄傲!

【范文四】给予

世间最美不过给予。自然给予花草雨露，花草给予自然生机。父母给予子女呵护，子女给予父母照顾。但我在平凡的奶奶身上，看到了一种别样的给予……。

奶奶善女红，年轻时曾是娃娃厂的纺织工人，退休后一直闲居无事，为了打发时光，发挥余热，她将那些色彩斑斓的旧衣服剪成无数大小布块，找来棉花，先缝出座垫的雏形，再往里面塞棉花，最后收尾，装好拉链，就能用了。虽然奶奶只上过小学，文化水平不高，但对色彩的调控上却有其独到的天赋。闲居期间，她偏爱电视，那段时间，家里常来小亲戚，吵嚷着要看动画片，我们家这位须发皆白的“老顽童”就端坐在孩子堆里，右手扶着老花镜，瞪大迷糊的眼睛仔细研究动画片里的人物图案，久而久之，那些荧屏形象她烂熟于心，我曾亲眼见她将一件纯黄T恤和一件橙底白点的连衣裙改造成一个憨态可掬的维尼熊，样式、制工、都比商店有过之而无不及，每一件作品成功时，奶奶头上的鱼尾纹顿时变成了朵朵菊花，神气活现地卖弄道：咋样?咕还可以?(还可以吗?)”。

她不仅给家里人做，而且还经常把好的座垫送给别人。每每有亲朋到我们家，总是被家里各式各样的座垫所折服，争相挑选。送的快，做得也快。现在回到大丰老家，满屋似乎被红、橙、黄、绿、青、蓝、紫各色云锦包围，奶奶一袭灰衣，佝偻着腰，将自己深深地埋藏在姹紫嫣红里，偶尔抬头笑笑，忘了年迈，忘了病痛，掂一根银针，仿佛又回到了那十指翻飞，穿针引线的如歌岁月，静谧处，线线生莲，奶奶沉迷其中，仿佛世界上的快乐都被她所拥有似的。

给予是快乐的，赠人玫瑰，手留余香。现在的奶奶，不再是过去无所事事的垂垂老妪，工作给予了她乐趣，她的乐趣又给予别人惊喜，这就是给予最美好的境界。

【范文五】给予

奉献是幸福，给予是幸福，获得是幸福，享受是幸福……有时候一句温暖的祝福，一个理解的眼神，都会给予别人幸福，让自己体味到幸福。

在那个微风荡漾的下午，让我倾听到了幸福的声音，感受到了幸福的真谛。

在我们小区里，有一位饱经风霜的老人。她手中拿着一根木棍，背上背着一个褪了色的编织袋，里面装着捡来的东西，身上的衣服由于时光的流逝，早已看不出原有的颜色，背部因长期受到重物的压力，已经弯的不能再弯了。对于她，我们都充满了同情与怜悯。我每次见到她，不禁会鼻子一酸，不敢继续看她拾东西的背影。在一个微风荡漾的下午，我在买文具回家的路上，碰见了这位老奶奶，只见她将身上的编织袋放到地上，弯下腰准备去捡身边的塑料瓶。这个时候，我又一次看到她弯的不能再弯的背，眼眶不由得湿润了。便走上前去，拾起旁边的塑料瓶，递到哪位老奶奶手中。这时，我第一次看清她的脸，第一次触到她的手，心不由的颤动了。岁月像一把无情的刻刀，在她的双手上刻了一条又一条皱纹，经过时间的打磨，早已变得粗糙不堪。老奶奶在接过我递过去的瓶子后，用她黯淡的眼睛望着我，咧开豁牙的嘴，笑着对我说：“谢谢你，小姑娘。”此时此刻，我的嗓子眼像是被堵住了，发不出声音，最后，还是勉强说了句：“不用谢。”便转身离去。刚刚转过身，泪水便夺眶而出，我永远忘不了当时的感受。那个下午，我给予了她帮助，她也给予了我幸福。

大千世界，幸福的事情无处不在，而大家眼中的幸福也是不同的：幸福也许是父母无微不至的照顾，幸福也许是老师赞许的眼神，幸福也许是同学之间亲切的交谈，幸福也许是邻里之间一句美好的问候……

幸福是一种心灵的感觉，还是生命的体验。面对幸福，有无数个答案，但我认为，幸福在生活中，只要我们肯去追寻幸福，肯去寻找幸福，懂得给予，那么我们一定会融入到寻找幸福的旅途中。

篇5：以给予为话题的作文400字

那是一个夏天，太阳火辣辣地炙烤着大地，我觉得在家里看电视没什么意思，就问妈妈能不能去表弟家，他欣然同意了。

我坐上公交车，连忙打开窗户，一阵凉风迎面扑来，我感到惬意极了。

就在这时，一位老爷爷走了上来，他一见没有座位就拉住了一把座位的后面。老爷爷身边的那位小伙子往前移了移，我以为他会让座，没想到，那位小伙子竟从裤袋里拿出一根香烟，当着老人的面吸香烟，老人顿时感到乌烟瘴气。我想：这位小伙子也太不礼貌了，竟然当着老人的面吸香烟，真是可恶之极。

想到这里，我站了起来，把老爷爷扶到了座位上面，老爷爷看见我给他让座，连连称赞，我的脸便红了起来。

下车时，老爷爷对我说：“小朋友谢谢你给我让座，非常感谢你。”听了这话，我心里美滋滋的，连忙应道：“没关系，这是我们少先队员应该做的。”

篇6：八年级以给予为话题的作文

在一个阳光明媚的早晨，我走出门，就与微风撞了个满怀，风中含着露水和桂花的芬芳清香，早晨，好清爽!吃好早饭后，我正准备去公园散散步，做做运动，放松一下身心。

到了公园后，我无忧无虑地靠在木椅上，如痴如醉的品味桂花的芬芳清香。过了一会儿，一个小女孩儿因地太滑，有很多积水，所以一不小心，便摔在了黝黑的泥土上。这时，她嚎啕大哭，眼泪不时的滴下来，衣服也沾满了泥水。我看见了，很想去帮她，但我踌躇不前，又有点胆怯，心里急了：怎么办?怎么办?小女孩儿摔倒了，我怎能见死不救呢?更何况，小女孩而又很脆弱，肯定很疼吧!再说，我……我……我怎又好意思呢?想着，想着，我站起身来，勇敢地向前走去，扶起小女孩而弱小的身体，说：“你没事儿吧?哪儿摔疼了?”小女孩儿抹了抹眼泪，“我……我没事。”“哦，那我带你去找妈妈吧!”这时，一位年轻的阿姨走了过来，说：“哦!我的女儿，你这是怎么了?衣服怎么这么脏?”小女孩儿说：“我……我一不小心，摔……摔到了地上，是那个大姐姐帮我扶起来的。”阿姨看了看我，说：“小姑娘，你真乖，真懂事儿啊!”“这没事儿的，帮助人是应该的，‘助人为快乐之本’嘛!我很乐意!”“你可真的是既乖巧又懂事啊!”顿时，我感觉心里暖暖的。

“赠人玫瑰，手有余香。”这看似简短的文字，却蕴含了友善、给予、关爱他人的无穷快乐。这是爱心的一种升华，它告诉人们在关爱他人的同时自己也收获了快乐和喜悦。我，正是这样。再扶小女孩儿的那一刻，我给予了她关爱;在阿姨鼓励我的那一刻，我很感动，心里很温暖。

爱，随处可见。只有给予了一份爱，就等于向世界传递一份正能量!

篇7：给予为话题的作文

黔东南苗族手工艺是民间艺术的一种, 它是依附于苗族百姓的民俗、生产、生活的一门大众实用艺术。它集中全面的体现了苗族人民的造型观念和审美观念, 凝聚了苗族人民的文化和历史积淀, 流露着特有的艺术魅力。

当代艺术的界定, 一个相对模糊的概念, 时间上指称现代之后的艺术, 同时与现代艺术没有必然的分割。原始性、碎片化、偶然性、多元性是其主要特征。

当代艺术与民间美学从表面上看毫无关联, 但从本质上讲, 二者之间渊源深厚。现代社会带来的工业进步与污染, 破坏了人们生活的生存空间, 严格的管理制度伤害了人际交往, 产生负面的逆反心理, 每个人内心都渴望纯真年代的简单生活。民间美学给予当代艺术的借鉴与启发完全符合当下多元时代的标签。

一、原始性

苗族同胞生活在山清水秀的苗岭腹地, 原生的生活孕育了反排木鼓舞, 苗族飞歌, 同时带来了蜡染的技艺去装点他们的生活, 去寄托美好而纯真的情感。

“人类的第一件工具是以后所有创造的起点和最初形态。它包含人类以后一切创造活动中所有的最初要素, 蕴含着创造的思维和想象, 也体现了并增进着创造实践的技能、技巧。”自原始社会第一件石器砍砸器而言, 实用功利意识和审美意识便同时产生了。苗族蜡染也不例外, 蜡染, 古称“蜡缬”, 传统民间印染工艺之一。

苗族蜡染传统染料主要是植物染料, 俗称蓝靛。具有成色稳定, 不易褪色, 不伤皮肤的优点, 缺点是上染速度较慢, 由于苗族支系庞大复杂, 自然环境不同, 温差有异, 在苗族地区没有统一的规定。从蓝靛的浸染过程到染色、退蜡可以看出手法的原始性。却提供了日常生活的经验与体验, 重要的是过程, 这与当代艺术有不谋而合的相似。

原始先民由于缺乏认识和征服自然的能力, 而人为地赋予大自然一种神秘属性。正如法国人类学家列维布留尔所指出的“原始逻辑思维”方法指导他们的生活和创作。左汉中先生解释为“不关心任何矛盾, 不追究它, 也不回避它, 而且允许同一实体在同一时间存在于两个或几个地方, 允许单数或复数的统一, 部分与整体的统一”。这种互渗的神秘力量直接影响了苗族手工艺的构成。

苗族剪纸既是蜡染、刺绣的“蓝本”又是独立的装饰品, 打破时间和空间的局限, 把不同时空的景物摆放在一幅构图里, 表现了民间艺术别具一格的超时空构图法。随心所欲地表达了苗族民间艺人的原始混沌状态, 例如“姜央兄妹合磨成亲”图中, 作者大胆而巧妙地把画面分为天空、山顶和山脚三部分, 同时表现出这三个空间的情节。在有限的画面中自由地利用空间、扩展空间、创造空间, 变静为动、变实为虚, 从而使他们创造的各种剪纸图案具有生命的动态。

欧洲现代绘画史记载, 从农业时代进入工业时代的西方, 一个银行证券经纪人高更不满足上流社会表象的繁华和虚假的礼仪, 向往塔希提岛土著人的原生的生活, 而创作出艺术的哲学思考巨作《我们是谁, 从哪里来, 又将到哪里去》, 以当地土著女人为题材, 把人类生命的三个不同阶段组合在一幅画面中, 那种悲喜交集的终极关怀很大程度上得益于塔希提岛的原始的混沌意识带来的灵感。

身处当下的互联网时代, 一个复制COPY的时代, 一个整体的格式化、匀质化的世界, 信息铺天盖地, 瞬息万变, 当代艺术急需的原始性尤为稀缺而显得弥足珍贵。民间美学反映的原创性与日常化, 遍及生活的各个角落, 一种真正为生活造福的艺术, 回归本真的自我, 理应是当代艺术得以借鉴的艺术手法。

二、碎片化

苗族是一个把历史写在服饰上的民族。表现在服饰上有“白苗”“黑苗”“花苗”“汉苗”等, 没有文字的苗族, 天才地运用了苗绣的功能来描绘原始图腾, 记述历史神话, 民间传说, 再现风情民俗, 寄寓精神向往。苗族刺绣简称苗绣, 其工艺是以丝线、毛线或色布等在各种衣料、布料胚上用针刺、缝钉构成花纹的方法。苗锈主要是用在苗装中头巾、衣领、袖腰、袖口、衣肩、衣背、衣摆、腰带、围腰、裙子、裹腿布巾、鞋子及围兜等的装饰。

上面例举的苗绣服饰可以推论, 苗族的历史写在他们的服饰上, 由于没有文字的记录, 时间较长, 创作者多是中老年苗族妇女, 在回忆和想象的基础上的飞针走线, 破碎感、均质化、碎片化不可避免的显露, 给后人一个想象的空间。

现存的苗绣, 起源于古代濮人的雕题文身。他们为了崇拜、铭记自己的保护神, 或区别本民族内部的各氏族, 都以某一动植物作为自己氏族的代表, 装饰自己。近山者多配花、鸟、走兽, 近水者多配龙、虾、鱼、藻。当然, 随着社会历史的发展和文化艺术的交流, 苗族的氏族间装饰纹样越来越相互渗透;但由于图腾崇拜的影响, 以图腾为主的构图内容, 到近代以至当今或多或少地在流传和应用着。苗龙纹与中国传统的“龙”不同, 苗龙是保寨安民、赐福赐子的善神。苗龙身兼数职, 既是水神, 又是山神、土地神、家神、寨神、祖先神、生殖神等。人和各种动物加上龙头或龙身便可异化成龙, 如人头龙、鸟龙、牛龙、蜈蚣龙、鱼龙等。

民间美术保持着艺术本质的质朴和纯真, 伴随着人类的生存和发展, 构筑着民间艺人的精神世界, 令人魂牵梦绕。苗族人民的迁徙写照遗留在光彩夺目的绣片中, 折射的又何尝不是一个苦难民族带来的坚强和悲壮, 那种生活的再现和历史的回忆, 以碎片化的形态呈现情感慰藉。

现代艺术史记载有很多艺术家借鉴了民间美学的碎片化特征。抽象大师克利的作品明显受到近东文化的影响, 他的传记作家维尔·格罗曼曾较为细致的记录了克利的突尼斯和埃及之行留下的文字画作。作品中的树木、梯子和水罐让人想起公元前三千年巴比伦书板的特征, 在伊斯兰艺术的图式风格中, 绘画元素常常交叠在一起, 东西方两种完全不同的方法相互渗透。这种经验层次的表达, 时常令人想起某时某地的回忆, 回忆又是碎片的方式呈现。

前段时间《痕迹》刘小东的文献展, 展出刘小东1988年以来的草图、笔记、Snapshot、纪录片、谈话录音、出版物等。如展览所说:这个展览强调的不是作品 (work) , 而是过程 (process) 。当代艺术早已超越了线性叙事的陈旧传统, 呈现出纵横多元和跨学科的发展趋势, 而以碎片化的多重镜像来表现和传达。

“寻找一线希望”的灰姑娘

——百老汇早期音乐剧名伶玛丽莲·米勒

张徐1卿菁2 (1.湖南城市学院湖南益阳413001;2.湖南师范大学湖南长沙410012)

摘要:玛丽莲·米勒是美国百老汇早期音乐剧名伶之一。她一生虽然短暂, 但是演艺事业十分成功, 曾主演过多部有名的音乐剧。了解她的艺术人生, 旨在了解百老汇早期音乐剧的发展状况。

关键词:玛丽莲·米勒;音乐剧;舞台表演

注:本文受“湖南省社会科学项目” (08YBA071) 基金支持。

在20世纪百老汇早期音乐剧舞台上, 有位美丽的明星演员经常扮演衣着破烂但后来变得富有的“灰姑娘”, 她就是玛丽莲·米勒。米勒充满活力以及孩童般的乐观, 常常显示出她过着“最幸福快乐的生活”, 然而她短暂的一生除了成功的喜悦之外还伴随着疾病与悲剧。

玛丽莲·米勒, 原名玛丽·艾伦·雷诺兹, 于1898年9月1日出生在印第安纳州的埃文斯维尔, 是当地接线员埃德温·D·雷诺兹家中最小的女儿。拥有一头金发和姣好面庞的米勒, 四岁时登台表演歌舞杂耍。她与母亲阿达·莉恩·汤普森、继父奥斯卡·卡洛·米勒及其两个女儿露丝和克莱尔组建了家庭歌舞杂耍表演团“五个哥伦比亚人”。此后10年间, 米勒与家人一直在国内中西部及欧洲进行巡演。

1914年, 米勒的演艺生涯发生重大转折。百老汇戏剧大亨李·舒伯特在伦敦莲花俱乐部看到了米勒的表演, 立刻邀请她前往百老汇发展。同年, 米勒出现在冬季花园上演的百老汇时事讽刺剧《消逝的演出》 (1914) 中, 次年又出演了此剧的复排版。她还出演1916年的《华丽秀》和1918年的《异想天开》。此时的米勒已在百老汇名声鹊起。

逐渐走红的米勒, 让当时著名的歌舞秀大亨佛罗伦兹·齐格菲尔德看到了她身上的巨大潜力, 遂邀请她出演埃尔文·伯林作曲的《齐格菲尔德富丽秀》 (1918) 。此剧在42街的新阿姆斯特丹剧院首演成功, 米勒因此成为百老汇闪耀的明星。1920年, 米勒因出演齐格菲尔德制作、杰罗姆·科恩作曲的音乐剧《莎莉》而达到演艺生涯的顶峰。这部音乐剧在新阿姆斯特丹剧院上演了570场, 剧中歌曲“寻找一线希望”在米勒的动人演绎下成为街头巷尾纷纷传唱的流行歌曲。

1924年, 米勒自与齐格菲尔德产生分歧后, 遂与齐格菲尔德的对手、制片人查尔斯·狄林汉签订合约, 主演音乐剧《彼得·潘》百老汇复排版。第二年, 米勒主演由科恩、哈巴赫、奥斯卡·汉默斯坦二世合作的《桑尼》 (1925) 。这部音乐剧凭借大明星米勒的票房号召力、紧凑的剧本、辉煌的音乐、以及马戏团的精彩表演受到广大观众的欢迎, 共演出517场。米勒也因此一跃成为百老汇薪酬最高的明星演员。

然而, 成功并未接踵而至。1928年, 米勒重新回到齐格菲尔德麾下, 与弗莱德·阿斯泰尔合作主演根据乔治·格什温的音乐剧《罗莎莉》改编而成的《微笑》 (1930) , 但票房惨遭失败。米勒开始转向好莱坞发展, 但是她的电影生涯不仅短暂, 而且也

结语

集原始性的手法、碎片化的内容于一体的苗族手工艺, 是民间艺人的当下体验与表达。在生活美、自然美和技艺美三方面所取得的高度和谐的体现, 也是当代艺术所渴望与传达的审美追问。

我们有理由相信继续保护和传承黔东南苗族手工艺, 使之可持续发展, 这是民间美学形态的一部分, 更是中华民族文化的一部分。唯有如此, 苗族手工艺所折射的民间美学才能继续给予当代艺术借鉴和启发, 实践证明, 民间美学是一切艺术形态的土壤, 民间美学又是一切现当代美学之母, 有着取之不尽, 用之不没有舞台生涯成功, 仅主演过三部电影:根据音乐剧《莎莉》和《桑尼》改编而成的同名歌舞片, 以及电影《她那高贵的爱情》 (1931) 。此后, 米勒回归百老汇舞台, 主演由伯林与莫斯·哈特合作的音乐剧《千万次欢呼》 (1933) , 剧中歌曲“复活节游行”再次让人们记住了米勒这位美丽动人的舞台明星。

玛丽莲·米勒常在舞台上扮演最终过上幸福生活的“灰姑娘辛德瑞拉”, 演绎着“穷女孩遇上富小伙”的浪漫故事。与舞台上塑造的甜美人物截然不同的是, 她在现实生活中遭受着失败婚姻带来的诸多痛苦。

1919年5月24日, 米勒嫁给演员、杂技舞者法兰克·卡特, 次年一场车祸夺走了卡特的生命。1922年, 她与电影明星玛丽·毕克馥的兄长、演员杰克·毕克馥结婚, 但杰克酗酒且药物上瘾, 米勒与他于1926年分居、1927年11月离婚, 他们的婚姻仅维持了五年。1930年, 米勒与演员迈克尔·法默订婚, 不料法默后来成为女演员歌莉娅·斯旺森的丈夫。1932年, 米勒宣称要嫁给电影演员唐·阿尔瓦拉多, 但是没有实现。1934年10月4日, 米勒与歌舞演员切斯特·李·奥布莱恩在纽约州维斯彻斯特县的哈里森小镇结婚, 在他的陪伴下渡过了生命中的最后几年。

米勒长期患有鼻窦炎感染, 多年依赖酒精导致健康严重受损。1936年3月初, 米勒为治疗崩溃精神住进纽约医院。三周后, 她死于鼻腔手术并发症, 年仅37岁。米勒原本光明并充满希望的人生最终悲哀落幕。4月7日, 米勒的葬礼在圣巴塞洛缪教堂举行, 约有2, 500人参加, 其中有前纽约市长吉米·沃克, 著名女演员比特丽斯·莉莉和碧丽·伯克。在纽约市以北、布朗克斯区的伍德罗墓园, 米勒安详地长眠在第一任丈夫法兰克·卡特的墓旁。

为纪念玛丽莲·米勒——这位熠熠发光的百老汇明星演员, 好莱坞制作了传记片《寻找一线希望》 (1949) , 由电影演员琼·哈弗饰演女主角玛丽莲·米勒。在米高梅电影公司制作的杰罗姆·科恩传记片《乱云飞渡》 (1946) 中, 著名演员朱迪·嘉伦饰演玛丽莲·米勒。

玛丽莲·米勒, 上世纪20-30年代最著名的百老汇音乐剧明星之一, 她不是用来装饰百老汇演艺界的花瓶演员, 而是才华横溢的歌手、踢踏舞者、演员, 她在观众面前奉献了她全部的艺术才华, 让美国人民永远记住了她的名字。米勒唯一传记的作者沃伦·G·哈里斯声称:米勒是齐格菲尔德最耀眼的明星, 是“爵士年代”首位音乐喜剧明星, 也许她的竞争对手是更好的舞者、歌手或演员, 但是没有谁能够像米勒那样将这些才能很好地集于一身。

张徐, 湖南城市学院音乐学院, 副教授, 研究方向:键盘、西方音乐史

卿菁, 湖南师范大学音乐学院, 副教授, 硕士导师, 研究方向:音乐剧创作理论与教育教学研究。

竭的丰富内涵, 随着时代的变迁, 人文意识的改变, 仍然具有鲜活而永恒的价值。

摘要：以黔东南苗族手工艺为例, 苗族的蜡染、刺绣、剪纸, 直接表现手工艺人的心灵手巧, 寄托对生活的美好期冀, 而当代艺术回归自然的整体趋势催生着民间美学的再次觉醒。本文通过对苗族手工艺的原始性与碎片化的分析与总结, 论证民间美学给予当代艺术的一点借鉴和启发。

关键词：民间美学,苗族手工艺,当代艺术

参考文献

[1].邓福星《艺术前的艺术》[M].山东文艺出版社, 1987.

篇8：给予为话题的

当我上完课走到单元门口时，我发现有一只小麻雀叽叽喳喳地在台阶上蹦来蹦去。

我远远的就看见这只小家伙了，不由得放慢了脚步，轻轻弯下腰，不想打扰它。我仔细的看了看这只小麻雀，普通的很，只是脑袋一直低着头左看右看，像是在寻觅食物。我像踩在水面上小心翼翼地向它走去。或许是它的朋友太过警惕，或又许是它太过认真，待我走进它时，便只有它在楼梯口，其他的已经扑腾下翅膀各奔东西了。

这只小家伙直到我的影了笼罩过来时才发现了我的存在。它乱叫一声，便向楼梯上层飞去。单元门口被我挡住，显然，它只能一层层向上飞，它飞快的扇起翅膀，转眼消失在我的眼前。楼道里比较昏暗，同样寂静的很。在楼道里，小麻雀扇动翅膀的声音显得如此之大，我听得出小家伙的焦急与不安，它想找到一个能飞出去的窗口，可惜，窗户都关的严严实实，仿佛给这只小鸟挡住了生的希望。

我并没有恶意，只是想上楼梯回家而已。当我走到门口，小麻雀已在最上层的楼梯把手上停住了。我知道，如果我再上去一层，它或许就真的无处可逃了。这时我想起了爸爸和我说过，鸟儿只能向上飞，不能向下飞。在这样狭窄的空间里，鸟儿没有飞翔的空间。此时我停在门前的手立即缩了回来。楼道里没有了声音，回到原有的寂静。小家伙仿佛等待着死亡，放弃了挣扎。

我再次轻声走了半级楼梯，来到楼道的窗户前。这扇窗户长久不开，已经破旧不堪了，上面结了许多蜘蛛网，积攒了厚厚的一层灰尘。窗外便是那蔚蓝广阔的天空，树上一群其他的麻雀飞来飞去。而这只的小家伙已经被判定生还的结果了：必定要回到它朋友的身边。

如果大自然没有给它能向下飞的翅膀，那我便给它继续翱翔的自由。我毫不犹豫的推开窗，一瞬间阳光洒进楼道，清新的空气盖过阴湿的`味道，光芒中飘扬这尘土。窗外是它的同伴，它的世界。我站在窗边，等待着它飞出去。或许它有些胆小，但它对外面的世界的思念盖过了它的恐惧。一瞬间扑腾起翅膀，近似疯狂的从窗口飞了出去，融入到自然中。我一直都不敢去用眼睛观察它，怕它更害怕，人类在麻雀的眼里是多么的庞大啊。此时的我比考试拿100分都要开心与自豪，“爸爸!我刚刚救了一只小麻雀!”

篇9：关于给予有关话题的初一作文

你风情万种，呵气如兰，那高山流水，那青砖红瓦，那蓝天白云倚你臂弯，如母子相偎，你脸上泛起幸福的波澜。你为民为人类的儿孙可谓呕心沥血，操碎了心呐!可他们就舞刀弄剑，好不兴致!你倒慈善的紧，收拾烂摊，从不问愠怒，难道你遍体鳞伤也甘之如饴么!

来吧，让我带你看看你自己。

我蒙上你的眼，你听听，“嗡嗡”的声音不绝于耳，你觉得怎样?你说你不喜这声音，听着难受，那就对了。我解开那蒙着你双眼的布，你重获光明，你说那不是你的子孙吗?他们在干什么?他们在砍你的细胞——树啊，我说，你们听过《苹果树和小男孩》的故事吗?你不用苦笑，知道即可。

见你如此，许是对他们还有些期待与念想吧!接下来，不用惊讶!

看到了吗?这河水黝黑，令人反胃，你倾其所有哺乳养育的的孙儿在做什么?他们自私自利，将污水排入你的经脉——河流。还记得你正值青葱的年纪吗?你那时的经脉是什么模样的?如今早已面目全非。

你的眸子黯淡下去，失望吧，你轻恩一声，又道他们本性不坏，我回一个嘲讽的微笑。

继而又带你来到餐馆，餐馆里的菜香令人垂延三尺，你跟我说你闻着反胃是吗?那盘里的就是你的内脏——动物精灵，你痛心疾首，泪如雨下。

现在的你该死心了吧，我并不想见你香消玉损，你曾经的荣耀美貌，被你心爱的子孙一点点摧残。

给他们以惩罚吧。

你给予他们所有，他们却恩将仇报，让他们后悔去吧，你也累了……

关于给予有关话题的初一作文5

前几日，我回了老家一趟，去看望爷爷。

老远，爷爷就迎了上来，乐呵呵地对我说：“我的乖孙子，总算是把你给盼来了，最近学习一定很辛苦吧?你来一趟可不容易，我要好好做几个你最喜欢的鲜笋菜，犒劳犒劳你。”

一大早，我们爷孙俩就上山挖笋。鸟儿在枝头歌唱，时不时看见几只竹鼠穿来穿去，蟋蟀躲在竹林里唱歌，野花开放，百草丰茂。跨过一条山涧，我们来到了爷爷经常挖笋的地方。在我眼里，那就是一片棕褐色的泥土，只不过长了很多竹子，一些杂草而已，我很难找到竹林中隐藏的竹笋。但在爷爷眼里，泥土不仅仅是泥土，里面可藏着宝呢。真是一挑一个准，爷爷仿佛只要看一下竹梢的颜色，摸一下结实的竹干，就能找到竹笋的藏生之处，不愧是挖笋高手。

我们找到一片竹笋颇多的林子，爷爷只挖了一大半，而且是间隔着挖的，然后又另寻别处了。我的心中充满了疑惑，就问爷爷：“还剩那么多笋，我们为什么不挖呢?”爷爷笑着说：“那一片竹林比较稀疏，留这些笋长大吧。竹笋好吃，但我们也不能闷着头滥挖。留有余地，我们才能年年吃到鲜嫩的笋子。”听了爷爷这番话，我恍然大悟。我们又挖了一个小时，背着一箩筐竹笋满载而归。

忙活了一上午，厨房里飘出阵阵香味，爷爷把一碗热气腾腾的火腿鲜笋汤端到桌上，还有竹笋烧肉，青椒炒笋丝，香肠蒸鲜笋等等。我用筷子夹起一片笋，细细端详起来，白中微微泛黄，溢出浓香，放入嘴中咀嚼，真是鲜滑爽口。竹笋嫩嫩的，却又富有嚼劲，朴素之中不失淡雅，令人叫绝。爷爷的手艺真不是盖的!我知道，这是大山的味道，是大自然的馈赠，也是爷爷对我的一片心意，里面承载着太多用语言无法描述的美好。再喝一口汤，醇厚的汤汁顺着喉咙往下流，真是妙不可言，令人回味无穷。这就是幸福的味道吧!