究竟造句（精选17篇）
篇1：究竟造句
【拼音】 jiū jìng
【出自】《史记・秦始皇本纪》：“ 秦 地被山带 河 以为固，四塞之国也。自 缪公 以来，至於秦王，二十馀君，常为诸侯雄。岂世世贤哉?其势居然也。”
【释义】究竟表示结果，汉语词汇。拼音是：jiù jìng，原委，有深入研究的意思。佛教语表示至极，所指最高境界。
★ 究竟造句
★ 究竟的近义词
★ 证明近义词及造句
★ 屈服的近义词及造句
★ 痕迹的近义词是什么_痕迹怎么造句
★ 包含的近义词及造句
★ 夜不闭户成语近义词及造句
★ 羡慕的近义词及造句
★ 傲气的近义词及造句
★ 举世无双的近义词及造句
篇2：究竟造句
2. 人们也许会怀疑，这些粒子究竟能否在衰变之前到达探测装置。
3. 不知道究竟是怎么一回事，当时也着实议论过一番。
4. 探其究竟，原因不外乎两个。
5. 你究竟到哪里去了?
6. 你究竟什么时候离开家的?
7. 你去了解了解究竟是什么原因。
8. 然而我并不知道，她究竟希望我说什么?
9. 问题是，究竟什么是垃圾，没有两个人的意见是一致的。
10. 值得欣慰的是，这一错误估计，并未成为决策者的决策指导依据，而仅仅是以报告的形式体现。那么，这些冰川的现状究竟如何呢?
11. 我们究竟为什么需要担心所有这些冒出来的东西?，它们与交流根本毫无关系?
12. 但是这个框架是什么，它究竟如何和企业的构架相关联?
13. 它究竟在哪儿?
14. 结果究竟怎样了?
15. 他究竟为什么不说?
16. 我们不知道究竟哪一样最使人肃然起敬，是他面色的惨白呢，还是他神宇的宁静。
17. 我不知道我的拖鞋究竟放到哪里去了。
18. 今晚半决赛中究竟鹿死谁手还难以知晓。
19. 他究竟什么时候才能成熟起来?
20. 一周前的那一天究竟发生了什么?
21. 这般胡说究竟有什么意义呢?
22. 这里面究竟有什么神秘。
23. 我不知道孩子们究竟睡了没有。
24. 我想知道哥德先生究竟在哪里。
25. 她究竟什么时候告诉你的?
26. 那奇怪的声响究竟是什么?
27. 我究竟做了什么要落得如此境地?
28. 那么在你的这种情况里谁究竟是老板?
29. 但是你究竟该怎么做?
30. 他脸色很苍白，究竟怎么了?
31. 你那想法究竟是从哪里来的?
32. 我不知道究竟说什么好。
33. 不晓得将来究竟怎么样。
34. 我们现在究竟到哪里了?
35. 苍天在上，你究竟在干什么?
36. 你这究竟是什么意思呢?
37. 人生究竟是怎么一回事?
38. 下一步他究竟要耍什么花样?
39. 这么吵嚷究竟是怎么回事?
40. 我不敢说他究竟哪一天去。
41. 你说的话究竟是什么意思呢?
42. 我完全不懂他究竟是什么意思。
43. 战斗机司令部究竟干什么去了?
44. 但他的性格究竟怎样的呢?
45. 他的孩子究竟多大我不清楚，反正不超过20岁。
46. 你究竟从哪儿冒出来的?
47. 问题是他究竟能否恢复民主政治。
48. 他竭力想推测究竟，要弄个明白。
49. 没有人知道叛军究竟打算干什么。
50. 他们究竟打算干什么?
51. 她不知道她究竟要调查些什么。
52. 这个泊金斯究竟是谁?
53. 我不知道他究竟是谁。
54. 没有汽车你究竟是怎样来的呢?
篇3：城管究竟怎么啦?
7月17日上午,网曝湖南临武县城管人员在执法过程中与一商贩发生冲突,致该商贩死亡。记者从临武县委宣传部最新证实,相关单位和部门正全力调查和处理此事,全力查清事件原因。临武县官方通稿说,瓜农邓正加是与城管争执中“突然倒地死亡”。但有多名目击者向媒体证实,城管先是缴秤夺瓜随意罚款,后又有多名城管对邓正加进行殴打。事件最新进展是:由于不满政府“突然死亡”的公告,隐瞒城管打人的细节,死者家属拒绝让政府拖走尸体,大批当地群众直至深夜都不肯散去,对家属形成严密保护,并与警察、武警形成对峙。每当媒体报道某地出现城管与商贩冲突事件,笔者总会不禁感叹:怎么城管又打人了?然后“广州城管掐女商贩脖子押上警车孩子放声大哭”、“延安黑城管暴踩商户头”等画面就会在脑中闪过。在不少老百姓心中,城管就像过街老鼠一样。的确,有些城管的执法手段,堪比恐怖分子,已成社会的不和谐因素,动则使数千群众上街,引发暴戾情绪,加剧社会矛盾。但也有部分人认为,有些小贩总是乱摆摊,影响交通,如果没有城管,连小区都出不去。这些都是事实的一部分,但在笔者看来,城管和小贩都是政府责任缺位、失位的“牺牲品”。中国城市化发展迅速,却缺乏现代化规划。有小摊贩就证明有需求的存在,它不仅能满足一部分居民生活需要,也能增加弱势群体收入,本是好事,但城市管理者们为了政绩(比如文明城市的评比),为了市容,总是想把小贩们“斩尽杀绝”,他们为了避免负责和指责,于是抛出了挡箭牌——城管,让他们“专治城市疑难杂症”。城管是极具“中国特色”的组织。城管大队的编制混乱,不仅必须“冲在矛盾的第一线”,而且待遇差、认同感低,因此人员组成鱼龙混杂,素质普遍较低。加上自身权责不对称,导致执法过程中容易出现暴力执法等权力“灰色地带”;另一方面,由于“干脏活、累活”的炮灰属性,城市管理者对城管又非常纵容,即使暴力执法产生恶劣影响,也只是以肇事城管队员是临时工等为由敷衍塞责,匆忙了事。在这种畸形的制度设计中,城管和小贩成为了天敌,冲突就在所难免。城管暴力执法时有发生,但类似小贩砍伤城管、抓城管下体这种“暴力抗法”案例亦不罕见。作为“活靶子”的城管“压力山大”,为了完成上级指派的任务,为了生计他们必须硬着头皮往前冲,被打被骂也无人同情;小贩们就更无奈了,他们大多是失业拮据家庭,或者进入城市的农民,开店成本太高,进入市场又没钱,不得不摆摊谋生,否则谁愿意天天提心吊胆被追着跑。如何破解“城管困局”已成当下中国社会的难题。改良城管制度、加强文明执法是非常必要的,但更关键的还是城市管理者亟需改变执政理念和城市管理观念,不能为了追求政绩而放纵城管,不对城管的执法权力进行约束。作为城市的“大当家”,我们的市长们,不能总躲在城管的背后。有些矛盾必须从根本上解决,而不是依赖某个机构的强制打压。政府一方面要解决弱势群体生存难的问题,在就业和社会福利援助等方面给予帮助;另一方面则是给小贩生存空间,合理设置一些过渡性临时早市夜市、摆卖摊区,进行引导和管理。比如在台湾,小摊贩虽然规定必须有牌照才能经营,但警方执法非常温和,因为知道小贩们生活艰难;台湾的城市管理者们也以积极态度看待摊贩,认为只要管理得当,加强卫生减少负面影响,让摊贩有限度地生存,将会恢复街区活力、增加城市魅力。我们不能将所有责难都推给城管,因为脱掉那层皮他们也是老百姓。在城管和小贩冲突的背后是政府不作为,是权力缺少有效监督和制约,这将会埋下更多不和谐的因子。政府的权力来自于人民,必须服务于人民。即使有些小贩乱摆乱放、影响交通,应该去人性化管理和引导,而不是靠城管的强力和暴力。
篇4：究竟谁没有烦恼
人，会有许多烦恼的，而且总觉得自己的烦恼最多。环顾周围，哪个人都比我过得舒适，过得轻松。我几乎就是在忍耐里存活着，在压抑里支撑着，越在夜深入静的时候，这个意念越强，越刻骨铭心。
我奇怪，为什么烦恼也日积月累，不是说时间可以擦掉一切吗?为什么年岁越大，烦恼越深?我还奇怪，为什么偏偏这些丧气的事遇到的会是我。把这心情告诉朋友，静心地交谈，知道他们也有许多的烦恼，只是平时忙碌，无暇顾及这些，在交往应酬里，也不愿打开这扇窗口。只有等到夜深入静的时候，才就着夜里微光，翻读着自己，或者找一处可以相约自己的地方，在月亮的陪伴下，独自倾诉一下情怀。
究竟谁没有烦恼呢，难道世上所有的人都是在难以名状的困惑中生长的吗?我不解。
我想过，平原上一条缓缓流淌的小溪，平静而又安然，舒展地行走在恬静之中。没有波澜壮阔的展示，没有惊心动魄的跌宕，一切都是宁静的延伸。这样的生命之水，或许真没有什么值得烦恼。
然而，人却不是这样简单的流淌，不可这样比喻。既便把人生比做水，那水也应该是千差万别的，有溪流，也有湖泊，有河流，也有海洋。水的颜色也不同，有蓝的，黄的，红的，白的，有亮的，也有暗的，还有浊流，等等。还有的水，只是一种潮湿，或者在天空，或者在土壤，或者在万物的生命里。
不同的水，犹如不同的人生。人的经历是千差万别的，没有经典模式可以遵循，没有标准的公式可以套用，差异体现在许多地方。人的学业不同，事业遭遇不同，婚姻也是极端个性化的，还有那谁也说不清的寿命。或许就是有了这些差异，人们才要追求平等的美好，回避无辜的灾难，向往锦绣的未来。这种追求的心思浓了，切了，积攒之中，就酿成了无数的烦恼。
烦恼有源，造就着人的成长。似乎还有这样的道理，经受的烦恼越深越沉重，越能打造出深沉和豁达的心境，以应对世界上发生的一切。这如潜入大海深处的流水，经过了黑暗的洗礼、压力的摧残、无援的寂寞，随着洋流的行走，顺着光明而行，当转换到宁静的港湾，最知道安详的含义。
篇5：究竟造句
2、究竟我哪儿做错了，王老师竟然这样狠狠地批评我？
3、小强被王老师狠狠地批评了一顿，究竟他错在哪儿了？
4、我们至今还没有决定究竟哪一天出去郊游。
5、他突然气冲冲地冲出了教室，这究竟是怎么回事呢？
6、他做什么事情都老是针对我，他究竟怎么了？
7、小丽如此伤心，她究竟发生什么事情了？
8、为了给小明一个交代，我必须探明这件事的究竟。
9、妈妈究竟怎么了，怎么老是看我不顺眼？
10、对面马路旁围着一大堆人，我去看看究竟发生了什么事情。
11、他究竟什么地方不好，你为什么不愿意再和他做朋友？
12、他一放学就截住我，一定要问出个究竟，但是我也不知道怎么回事。
13、今天去上学，这条路突然被封了，这究竟是怎么回事呢？
14、你究竟做了什么对不起他的事情，他为何一直不肯原谅你？
15、前面的汽车都被堵成了一条长龙，我下车去看个究竟。
16、一向成绩优异的小明这次考试中竟然名落孙山，他究竟怎么回事呢？
17、究竟是先做作业还是先出去玩，他始终犹豫不决。
18、他楠楠地说：“我究竟明天去不去参加聚会呢？”
19、他出去探明究竟后，很快就回来告诉我们事情的原委了。
篇6：究竟造句
1、很少有人问及中国究竟为什么要这样做。
2、他是个认真的人，不把事情弄出个究竟是不会罢手的。
3、你们学校究竟要什么样貌的学生才会被录取呢。
4、小丽如此悲哀，她究竟发生什么事情了？
5、我已经明白了我的恩主究竟是谁。
6、究竟要怎样才能考上重点学校
7、电脑又黑屏了，究竟是怎样回事呢？
8、你究竟有几个好妹妹，这首歌以前风靡一时。
9、一向成绩优异的小明这次考试中竟然名落孙山，他究竟怎样回事呢？
10、你究竟做了什么对不起他的事情，他为何一向不肯原谅你？
11、为了揭开古埃及神秘的.面纱，科考人员准备一探究竟
12、但是你究竟拿它做了什么呢？
13、你究竟想怎样样，都到了这个地步了咱们还有什么不能说的呢。
14、你究竟有多大的本事，这次就给你一个表现的机会。
15、这道题究竟要什么做，我绞尽脑汁也想不出来
16、他做什么事情都老是针对我，他究竟怎样了？
17、我真想问一句，你究竟是聋了还是瞎了啊？
18、我不知道你究竟还有多少事情没有告诉我的。
19、有人问：希腊究竟为何能够加入欧元区？
20、为了给小明一个交代，我务必探明这件事的究竟。
21、小强被王老师狠狠地批评了一顿，究竟他错在哪儿了？
22、究竟我哪儿做错了，王老师竟然这样狠狠地批评我？
23、这道题究竟要怎样做，我到目前为止都还没有想出一个好的办法来解决。
24、谷歌究竟是不是媒体公司呢？
25、咱们究竟有什么理由要理解低于现货价的任何价格？
26、咱们至今还没有决定究竟哪一天出去郊游。
27、你说，世界上究竟是先有蛋后有鸡，还是先有鸡后有蛋呢?
28、我有没有重视事情/事工多于重视人？我爱的究竟是人还是事工？。
29、投资者需要探知漆黑池塘的底部究竟在哪里。
30、这件事我要探个究竟！
31、苍天在上，你究竟在干什么？
32、前面的汽车都被堵成了1条长龙，我下车去看个究竟。
33、究竟什么是个人潜质发展？
34、她究竟是不是小小的姐姐啊？
35、这次抢劫案的凶手，究竟是谁？
篇7：究竟的同义词及造句
究竟的同义词及造句
一、【同义词】
终究、到底
二、【词语注音】
jiū jìng
三、【基本词意】
原委，有深入研究的意思。佛教语表示至极，所指最高境界。
四、【英文翻译】
outcome; what actually happened
五、【详细解释】
基本解释
1、结果;原委
不管什么事,他总爱问个究竟。
究竟怎么了?
2、到底
他究竟想要去什么地方?
意思：为什么 到底 原委
引证详解
穷尽。
①《史记·三王世家》：“夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻彊记君子者所不能究竟其意。”
②汉 马融《广成颂》：“上下究竟，山谷萧条，原野嵺愀，上无飞鸟，下无走兽。”
③《魏书·儒林传·刘献之》：“献之善《春秋》、《毛诗》，每讲《左氏》，尽《隐公八年》便止，云义例已了，不复须解。由是弟子不能究竟其说。”
结束;完毕。
①《三国志·吴志·鲁肃传》：“语未究竟，坐有一人曰：‘夫土地者，惟德所在耳，何常之有!’”
②南朝 陈 徐陵《双林寺傅大士碑》：“洗浴究竟，扶坐著衣。”
结局;结果。
①元 李寿卿《度柳翠》第三折：“师父，我柳翠将来的.究竟，可是如何?”
②清 黄宗羲《<明名臣言行录>序》：“破城陷邑，智穷不能自免，则以亡卤降人为究竟。”
③清 蒲松龄《聊斋志异·马介甫》：“此事余不知其究竟，后数行，乃毕公权撰成之。”
④郭沫若 《文艺论集·论中德文化书》：“孔子的人生哲学正是以个人为本位，它的究竟是望人人成为俯仰无愧的圣贤。”
佛教语。犹言至极，即佛典里所指最高境界。
①《大智度论》卷七二：“究竟者，所谓诸法实相。”
②唐 王维《西方变画赞》序：“究竟达于无生，因地从于有相。”
③明 李贽 《六度解》：“此六度也，总以解脱为究竟，然必须持戒、忍辱以入禅定，而后解脱可得。”
毕竟;到底。
①宋 苏轼《观妙堂记》：“欲求多分可以说者，如虚空花，究竟非实。”
②《古今小说·游酆都胡母迪吟诗》：“桧索笔署名，手颤不止，落墨污坏了奏牍。立刻教重换来，又复污坏，究竟写不得一字。”
③清 李渔《奈何天·崖略》：“红颜薄命有成律，不怕闺人生四翼。饶伊百计奈何天，究竟奈何天不得。”
④曹禺《雷雨》第二幕：“这些年我也学乖了，我只想看看他，他究竟是我生的孩子。”
⑤郭沫若《今昔集·再谈中苏文化之交流》：“他们的作品固然有永不可磨灭的价值，值得我们宝贵，但古代人的生活和现代人的生活究竟不同。”
⑥宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中,风光不与四时同。
推求;追究。
①《高子遗书·会语四》：“人要於身心不自在处，究竟一箇着落，所谓困心衡虑也。”
②《儿女英雄传》第二六回：“我两个连忙就朝着那盏灯磕了头，算领了父母之命。究竟起来，他的父亲--我的公公，还在山阳县县监里，他的母亲--我的婆婆，还在淮安城饭店里呢!”
深入研究;通晓。
①明 陶宗仪《辍耕录·狷洁》：“﹝郑所南先生﹞晚年究竟性命之学，以寿终。”
②清 黄宗羲 《<赵渔玉诗钞>序》：“少年向予欲学诗古文者，每阻之曰：‘究竟时文，而后可从事於此也。’”
犹多少。
周立波《暴风骤雨》第一部十八：“老孙头说着，把手里的貂皮递给萧队长看：‘这有啥好?我看和狗皮猫皮差不究竟。’”
犹打算。
清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“汝居此楼，作何究竟?”
六、【拓展延伸】
1、听到喊声，大家匆忙赶过去看个究竟。
2. 究竟参加哪个课外活动小组，我还得算计算计。
3、结果究竟怎么样，还需要进一步确认。
4. 究竟去不去，还得你自己拿主意。
5、晓红养成了遇到问题总要问个究竟的习惯。
6、远方传来一个孩子的呼救声，人们赶紧跑过去看个究竟。
7、孩子们天性好奇，什么事都想问个究竟。
8、不知道那束花究竟暗示着什么?
9、他究竟是你的儿子，你就原谅他吧。
10、她究竟是受过高等教育的人，说话很有礼貌。
11、这件事关系到每个人的利益，大家都想知道个究竟。
12、事态究竟将怎样发展，谁也难以预料。
13、门前围满了人，小勇也想去看个究竟。
14、我怎么也猜想不出究竟是谁在厨房里弄得叮叮当当地。
15、在这次运动会上，究竟谁是优胜者，人们都拭目以待。
16、双方势均力敌，究竟鹿死谁手，目前还很难估计。
17、以木本水源,究竟我们天朝要算万邦根本了。
篇8：学生究竟需要什么
也经常听一些老师讲，今天的学生真难教，什么都懂，就是不懂老师的苦衷。
其实，在物质生活方面，他们的确是“小皇帝” 、“小太阳”，而在心理和精神方面，他们是“乞丐”，是“奴隶”，是一部“学习的机器”。在物质需要的满足上，他们是幸福的，而在心理需要的满足方面，他们是不幸的，甚至有许多烦恼。
据调查，今天的孩子面临着许多烦恼。
来自同学的烦恼有：被同学背后议论；同学之间互相嫉妒；被同学孤立；和异性同学交往，被嘲笑；同学之间不能相互信任、相互理解；想当班干部，当不上；班里的各项活动都不让自己参加等。
来自老师的烦恼有：老师骂学生；老师挖苦学生；老师体罚学生；老师不身作则；老师有偏向；老师总是误会学生；老师从来不听取学生的意见等。
来自家庭的烦恼有：父母溺爱，除了学习什么都不让干；父母强迫孩子做孩子不想做的事情；父母管得太少，没有时间陪伴自己；父母要求太高，老拿自己和别人比；父母不高兴时总拿孩子出气；父母总是骂孩子，甚至打孩子；父母总爱否定孩子，挫伤孩子的自尊心；父母总爱唠叨；父母从来不承认自己的错误；父母不与孩子沟通，高高在上；父母有不良的生活习惯，如吸烟、酗酒、赌博、迷恋上网、迷信等；父母不和，总吵架；父母与邻居吵架；父母下岗；父母找情人；父母离婚；继父母白眼等。
来自自身的烦恼有：对自己的身材、容貌不满意；对自己没有信心；怀疑自己的智力、能力；自卑；胆子太小；过于内向；怕吃苦；自己管不住自己；爱发脾气；学习负担重；厌学情绪；升学压力；考点焦虑；生活单调；自己的需求无法满足；爱了委屈无处述说；担心考不上大学；担心将来找不到好工作；单相思；失恋等。
所有这一切说明了什么？说明学生心理性需要没有得到充分满足！
篇9：究竟涅磐
死里逃生的人理所当然要重新活一遍。获得新生，走出了墨脱，我的心和庆昭一样，此刻异常平静。我也要重新勇敢地回到生活中，迈向人生的第一个转角。
记忆里善生依然是那个看似理性实则有着巨大创口的少年，内河依旧是充满活力有着坚硬内核的幼兽，庆昭依旧是那个云淡风轻的坚定女子，我依旧是那个偏执的少年……
篇10：究竟学什么
考生的志愿,除了大学,就是专业的选泽,这两者在志愿中都缺一不可. 如何选择专业的方法,最重要的一点是要根据自己的理想志趣、性格与特长来选择.选择自己感兴趣的专业,在未来的学习、工作中无疑可以扬长避短,充分发挥自己的聪明才智.只要有了这个“主心骨”,就可以大胆取舍,果断选择.
作 者：罗斌利 作者单位：电子科技大学 刊 名：高校招生 英文刊名：CHINA COLLEGE AND UNIVERSITY ADMISSION 年，卷(期)：20xx “”(8) 分类号： 关键词：
篇11：我们究竟销售什么？
第一步：销售产品
我们从开始做销售的那天起，第一个接触的就是产品，我们被告知要把它推销出去。所以我们要熟悉自己的产品，以产品为中心进行销售，产品便成了我们的销售起点。产品是第一位的，销售人员是第二位的。现在国内有很多外贸型企业就是这个样子的。销售产品的过程使我们体味到，销售产品需要创新型的产品支持，好产品自己会说话，只要尽最大可能让人们使用它即可。我们所有的营销主题都是围绕产品开展的，方法、技巧服务于产品，不断地挖掘出产品的差异化;此层次销售的根本一点就是：展示产品价值最大化或最大的差异化。王婆卖瓜自卖自夸，找出产品的亮点，然后放大化。如果没有创新型的产品，那就要创新销售技艺了，用销售技巧来弥补产品不足，先天不足后天补，产品不足营销补。销售产品此为营销一段。
第二步：销售人品
随着产品同质化程度的提高，销售产品层竞争日趋激烈，先天不足就表现的更加明显;人们开始发现产品可同质化，但人要想同质化却很难，销售的焦点便由产品转向了人。销售人员职业操守被重视了起来，销售人品成了销售中的一把利剑。实际上人品是高于产品的，生意的基础是人，销售自己应在销售产品之前。于是在销售市场就有了一本热销的书叫《卖产品不如卖自己》。人品为产品注入更好的生机、活力和人性化，人品+产品的销售方式更容易获得成功。在这个层面上销售人员是第一位的，产品是第二位的。销售人品此为营销二段。
第三步：销售服务
在即时消费时代大行其道的时候，人们发现快餐文化消费已不能满足消费者的需求了，于是激烈地竞争又将销售行为推进了一个层次：就是销售服务，通过拉长销售的过程来制造销售优势。国内的海尔以其五星级服务在销售服务中挖得了第一桶金，
格力空调又推出包修六年，大包式服务，在服务营销中异军突起。还有新O西装终身免费干洗等等。服务成了产品销售中的一剂强劲蒙药，催生了一个销售服务的大市场。IBM的转型由销售产品转向销售顾客的解决方案，是销售服务中的典型案例。人们逐渐意识到服务更易创造价值。这不由得让我们想起了一句话：产品的生命是有限的，而为人民服务是无限的;我们要把有限的产品生命投入到无限的为人民服务中去。恋爱中也常听到这样一句话：你最爱的，往往没有选择你;最爱你的，往往不是你的最爱;而最长久的，偏偏不是你最爱的也不是最爱你的，只是在最适合的时间出现的那个人。我们销售的不一定是最好的产品，也不一定是最好的人品，但我们会对消费者说：我会好好对你一辈子的。有这一句话足矣。销售服务此为营销三段。
第四步：销售顾客体验
有了销售行为的后移，也就有了消费行为的前置。把消费行为提前，让顾客提前感受产品或服务所带给他的价值。销售顾客体验，是在顾客不用先掏空腰包时仍然可以享受产品或服务。不拥有一样可以享受，培养顾客的使用经验也很重要;让这体验慢慢融入顾客的生活，当一担不拥有成为一种不习惯时，销售的机会就来了。汽车的试驾，数码产品的免费体验店，食品的试吃，化妆品的试用，还有按摩床都设体验中心可以免费试睡，甚至洗浴器、浴缸厂家还让美女当街宽衣洗浴，先不说这是不是操作，但从预置消费行为的角度来看，确实做得够提前，也够大胆。只要是能够提前展示出来的，商家是一点也不会保留，在销售顾客体验上是做足了文章。体验营销又成为销售中的又一杀手锏。销售顾客体验此为营销四段。
第五步：销售再投资
篇12：明白究竟什么意思
很怪异，不明白的人事近年日益增多。当代社会分工细密，大家协作做的事情多了起来。可是，协商好的事情，你总忘掉履行；决议不做的事情，你偏偏又做下，并且一次又一次，这真是不明白。
还是俗话说得准确：不明白是给好不知好。不明白是贪得无厌得寸进尺吃着碗里看着锅里。不明白是机关算尽太聪明。不明白是聪明反被聪明误。这不是俗话了，是当下许多浮躁忙碌之人惯常状态。
反之，就是明白。明白是心里知道并依循生活的基本逻辑。明白是你敬我一尺我还你一丈。明白是滴水之恩当涌泉相报。明白是不过高估计自己。明白是不强人所难。明白是哑巴吃饺子心中有数。明白是万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
不能搞错的是：明白的反义词不是糊涂。糊涂只与聪明对应。糊涂是那些绝顶聪明或者自诩聪明的人，遭遇人生不得意时候的假想性换位。他们用“难得糊涂”的意念把自己调配到另外一个相对超脱的位置上，让自己心里好受一些。明白很具体。明白就事论事。明白就是我们在对待每一个人、处理每一件事情的时候，力争清醒、公平、合情、合理、恭敬、尊重；同时也是人生的一份暗暗期盼和终极目标，即：经由自己的言行举止来获得世人的同等对待。人生一辈子，如果被人评价为一个“明白人”，那自然就蕴含了极其厚重的道德嘉许。
篇13：网络推手究竟为何？
自个也在网上搜了一下，
但还不是十分明白?
PS：在我们坛上发广告滴是否也是网络推手?!~~~
篇14：究竟为了什么的散文
记得好久没有开心的大笑过了，心里始终很烦乱，不知自己在烦些什么?是对未来的迷茫?是对未来的压力感到难受么?难道人生只是如此么?如此大的压力!如此的无聊!如此的寂寞!也许这些东西只是来自那些无聊的人，你们无聊的时候，我不要跟着一起，因为那样只会更无聊!你们的压力我不要分担，因为我要做的就是大步向前，所以请不要使我烦躁!我要正能量，一切的正能量!
烦恼、负面的乐色都随着夜色朦胧消散吧!
没有为什么，没有意义的烦恼、情绪，不是我需要的。
篇15：永远究竟有多远散文
造物主真的是神奇，不可思议的。历史总是在不停的改变，却又在不停的重演。一草、一花、一木、一人、一物，仿佛总是在刻定的时间里，透露一种模糊而又熟悉的味道。n多年后，我也是在一个风和日丽，窗明几净的日子，读着“心乎爱矣，遐不谓矣?中心藏之，何日忘之!”任我的思绪飞扬，任我的爱慕疯涨!千年前那个写下《隰桑》的人和被他深深爱慕着的心上人早已消失在历史的年轮里，可是，只要还有人类，只要还有四季的流转，只要我们还能思维，在这个世界上就会永远的存在着一种思慕的情怀，永远也不会改变，永远也不会消失。
在绵延不绝的轮回里，在分分合合的尘世中，我虽然不是很清楚地的知道，昨日的你们是否过得如意，幸福。但我却深信，你们会和我一样，在看到昔日的`读本，听到昔日的老歌时，必定会在天之涯﹑海之角的某个角落里默默的想起我，祝福我。“少年乐新知，衰暮思故友。”多年以后，我们一定会欣喜的发现，日记中的草叶间依然有我们踏青时的阵阵清香，纵使相隔千万里，生命中不能忘怀的惦记与牵念都在彼此心里。只要还有人类，只要还有繁复的美丽，只要还有曲折的悲欢，在这个世界上就会永远的存在着一种牵念的情怀，永远也不会改变，永远也不会消失。
生命中有太多值得我们去热爱的东西，有太多我们无法去丈量的永远。世界，也许就是从这一刻才开始，微笑着从久久的寻觅，走向长长的相聚。
只要，只要我们愿意相信，无论时光如何飞驰，在我们的生命中曾经盛放过的美丽，会永远的种植在彼此的记忆里;那么所有幸福的时刻便永远也不会改变，永远也不会消失。
篇16：“津味”究竟什么味儿?
此刻，该如何解读天津呢？文化是一个城市的胎记，独有方言和艺术，特别的建筑和风格，在几百年的历史步履中，总也化不开，成为人们相认的凭证。或许可以借助文化的力量，探寻残留的印迹，追溯过往的岁月，讲述不一样的天津，告诉你“津味”究竟什么味儿。
☆津味-风情
提到天津文化，人们会想到古朴典雅的古文化街、洋气十足的小洋楼、通俗幽默的相声艺术……的确，这些都是天津文化元素，但是这些远远不能也不足以代表天津。
戏剧：话剧摇篮在天津
在中国话剧史上，天津地位重要，可以说是中国话剧的摇篮。李叔同是早期话剧运动创始人之一，1905年他赴日留学与曾孝谷等人创办春柳社，促成中国话剧的诞生。1908年5月，话剧先驱王钟声率领上海春阳社北上天津，演出按照晚清实事剧《张汶祥刺马》和根据英国小说改编的《迦茵小传》等一批新剧，让看惯传统戏曲的观众觉得“它不像演戏，更像真的生活故事”，引起人们对新剧的兴趣，推动了早期话剧在天津的发展。
严修、张伯苓、张彭春等一批教育家和新文化运动先驱者，也对话剧在天津做了不少贡献，严修很早就编写过话剧本《箴膏起废》，张伯苓建立南开中学，在他倡导下南开社团如雨后春笋，南开的剧团尤其有名。周恩来是南开新剧团的第一批会员，曾参加演出《一元钱》、《恩怨缘》等。1916年，张伯苓胞弟张彭春从美国留学回津，系统地把西方戏剧理论和编导艺术介绍过来，指导排演其在美国创作的写实剧《醒》。南开新剧社还排演了《娜拉》（易卜生）、《悭吝人》（莫里哀）等话剧。当时有个学生万家宝、在京剧《南天门》反串、排演《国民公敌》让他扮女主角，后来排《娜拉》，万家宝将女主角演活了，以假乱真。张彭春将一套珍贵的英文版《易卜生全集》送他，此人就是后来的剧作家曹禺。
绘画：京津画派的分支
天津绘画的发展虽然历史久远，可是在画史上并没有“天津画派”之说，只是作为“京津画派”的分支存在。
刘奎龄是津派绘画的代言人，他自幼学习郎世宁画法，研究五代、宋、元诸家，尤其明代吕纪、清代沈铨的画技，并将西洋画之色彩、透视比例融合于工笔国画之中，他还注重借鉴日本画的特点,形成独有艺术风格。刘奎龄善于从田园琐碎生活汲取艺术素材，借鉴地理学生物学读物中的自然景象，尤其走兽花鸟山岭丛林，他的画纤细逼真神态自然，以《孔雀图》最为著名。据说徐悲鸿在建国后评选赴苏参展作品时，见到《上林春色图》慨叹：“我怎么连这位画家都不知道",不久徐悲鸿致信,乞刘一幅孔雀，可惜孔雀尚未落墨，徐已离开人世。
民国时期画家刘子久在北京任湖社评议，回天津任市立美术馆秘书、馆长、致力绘画教学，培养不少优秀人才。湖社在天津办画展获得成功，津籍文化人呼吁创办分社，国画传习社由陈少梅主授人物、山水和花鸟，其成就卓著的弟子有王淑晖（擅古装人物、仕女、精工笔。她的连环画主要作品有《西厢记》、《梁山伯与祝英台》、《孔雀东南飞》等。）、邵芳（第一位到敦煌临摹壁画的女画家，其《说佛图》曾获国际美术大奖）等。
曲艺：相声逗你玩百年
每天，不少天津人都是伴随着曲艺的吟唱之声迎来早晨的第一缕阳光。“满街争唱三簧腔，曲院处处赛京城”的记载用来描述今天天津人对曲艺的痴迷似乎仍不为过。相声、天津时调、快板、京韵大鼓、快板书、评书、单弦等种类繁多的曲艺艺术在这里繁衍、兴盛。当中，最有名的还属相声。
相声是天津人的音乐，天津有孕育相声的丰厚土壤。相声发源于北京，却成熟于天津，有“生在北京，长在天津”的说法。光绪初年，一个叫裕二福的满族人来到天津，在天津的北开市场撂地“画锅”，说起了相声，这是相声最早来到天津。“画锅”是当时的说法，是指早期相声艺人用白沙子在地上畫个大圆圈，就地现场表演，取靠它吃饭的意思。1900年后，来的人多起来，当时有点名气的有李德锡、焦德海、马德禄、张德泉等来津，演出于西城根儿的“明地”。以后有的往返京津之间，有的定居天津，成为天津相声的开拓者。满族人说相声，属于“清门” ，也就是现在说的票友，不是专门靠卖艺为生，与民间的“浑门”演员有些不同。当时的清门相声演员多是八旗子弟，能够舍弃面子撂地画锅求生存，实属不易。
许多著名相声演员都是在天津演出过多年，成名后才走向全国的，侯宝林、张寿臣、郭荣起莫不如此。马三立先生也是在天津成名的。他的单口相声《逗你玩》很是有名，相声含蓄幽默，从内容到技巧都经得住推敲，让人回味无穷。
建筑：小洋楼洋气十足
俗话说“北京四合院，天津小洋楼”，一座历史名城诱人的魅力，首先来自其独有的建筑美。风貌建筑是一座城市凝固的自传，也是地域文化的典型外现。天津千百幢小洋楼，几乎囊括了西方近代建筑的所有样式——英国中古式、德国哥特式、法国罗曼式、意大利文艺复兴式、俄罗斯古典式、希腊雅典式、近代摩登式等等，风格迥异，千姿万态，争奇斗艳。因此，天津被誉为“世界建筑博览馆”。
小洋楼的绝大部分集中在海河两岸，百年前，这里是大大小小的九国租界。按照用途分为三类：公用、民用和商用。民居主要集中在和平区五大道（即马场道、睦南道、大理道、常德道、重庆道）、河北区意式风情区和河西区解放南路一带。
建楼的主人们，多半已不复在，可是，有的小洋楼却以主人们的名气和轶事引起当代人浓厚的兴趣和遐想。自由道上一幢浅灰色小楼，便是中国近代学者梁启超每天伏案创作的“饮冰室”。而马场道与河北路交界的“疙瘩楼”，是京剧名角马连良的故居。此外还有溥仪住过的张园，清代太监小德张的公馆，以及孙傅芳、汤玉麟等一大批北洋军阀的寓所，每一间都有每一间的传说故事，也正由于主人的故事而更浓重的散发出它们的古旧魅力。
☆津味-人文
天津具有深邃的文化底蕴与丰厚的人文内涵。只是，“津味”到底是啥味道？或许还可借力天津方言、津味文学等人文载体，一探究竟。
语言：天津话有声有色
几年前热播的电视剧《武林外传》中的燕小六就操着一口纯正的天津话，成为该剧的一个亮点也让人更好地了解天津话。
天津人说话很有色彩，天津人性格上的爽朗、乐观、满不在乎通过天津话体现得淋漓尽致，特色词汇比较多，说起来也特别热闹。有天津人在场聊天，场面一定会很热闹。
天津是移民城市。相传移民者大多明代朱洪武的江淮兵，加之天津在清代又是淮军的大本营，天津话的发音及词汇，受苏北江淮一带的方言影响较大。同时，天津话也受着老北京方言的影响。至今有许多天津方言与北京方言是通用的，尤其是口语。过去就听说过“说卫（天津卫）话，带京腔”的说法。
天津方言词汇生动形象，如“摞摞缸”，用缸码得高，不稳定的形象表示麻烦的事；“抹抹丢丢”，用贴着墙角徘徊不前的形象表现尴尬的神态；“拿捏”用捏着东西不肯撤手的样子，表示矜重，不轻易给人；“有根”，“没根”用树根扎在地里表示事物言行的可靠与否；“有过结(节)儿”，以心中有疙瘩不解，表示有矛盾；“沉沉”、“沉会儿”，用水浑了稍等一会儿就清了的意思，表示要等片刻；“歪(崴)泥”，用浆稠的泥巴难铲表示事情难办，“事办砸了”，“砸锅了”，表示事情失败。如此等等方言词汇；富有生活气息。
文学：有味的津味小说
天津文坛历来名家辈出，特别是20世纪八十年代以来涌现出一大批反映天津独特民俗民情、具有浓郁地方风味的作品，受到广大读者喜爱，“津味文学”的提法不胫而走，成为解天津城市文化的重要途径。
从民国到解放前后，不少文人用笔记录了天津人的生活状态，如刘云若的社会言情小说《旧巷斜阳》、《小扬州志》，董濯缨的社会纪实小说《新新外史》，戴愚庵的掌故小说《沽水旧闻》、《沽上英雄谱》等。一些著名作家借助天津的特殊环境，写出了经典之作，如曹禺的戏剧《日出》、《雷雨》，老舍的小说《赵子曰》等都真实放映了当时天津社会风貌。
20世纪中后期，一些有责任感的天津作家出于对这座城市的热爱，也在寻求用文学手段进行表达，挖掘津沽文化积淀的宝库。冯骥才的乡土文学系列；林希的津味儿小说系列；张仲的《龙嘴大茶壶》；以及《马三立别传》、《新凤霞回忆录》等有关天津风土人情的文学作品相继问世。近年有一批文学新人加入了寻根的行列，如姚宗瑛的《跤王》、武歆的《小白楼》、王军强的《天津票友》、罗春荣的《金糖葫芦》、王寿山、步俊有的《狗不理传奇》、魏锡林的《三不管传奇》，和肖克凡的津味小说系列、吕抒怀的津味小说《小儿书铺》等反映旧时天津民情的文学作品相继问世，让人看到了天津文化人的和努力。而《潜伏》、《借枪》等影视剧火爆荧屏，不仅红了作者龙一，也让津味文学更多被人所了解。
冯骥才或许是“津味小说”的最佳代表，著有《神鞭》、《三寸金莲》、《阴阳八卦》等。他写“津味”，不是为了“津味”而“津味”，也不是为了还原“津味”的谱系和历史，而是借“津味”来对传统文化进行深层反思。冯骥才的“津味”小说虽然凸显了方言的“津味”，但小说深层的话语资源其实并不是来自方言的，而只是对天津方言的戏拟。
【文学作品下的天津“模样”】
海门晴雪浸金鳖，百道沽来涌暗涛。望极远空知岸阔，卧欹残梦觉船高。遥疑梦泽相吞吐，不似胥江枉怒号。时有海舟随下上，往来沙口不辞劳。”
——明代诗人李东阳《百沽潮平》
村旗夸酒莲花白，津鼓开帆杨柳青。壮岁惊心频客路，故乡回首几长亭。春深水暖佳鱼味，海的风多健鹤翎；谁向高楼横玉笛？落梅愁绝醉中听。
——吴承恩《杨柳青》
一百年来，天津有两个截然不同的“文化入口”。一个是传统入口——从三岔口下船，举足就迈入了北方平原那种彼此大同小异的老城文化里；另一个是近代入口——由老龙头车站下车，一过金钢桥，满眼外来建筑，突兀奇异，恍如异国，这便是天津最具特色、最夺目的文化风光了。
——冯骥才《小洋楼的未来价值》
天津人讲“精气神儿”，天津人骂人是“死蔫蛆”，全都是码头遗风。天津人连吃饭都带着码頭气派，天津人吃煎饼果子，吃大饼卷牛肉，把这种吃法叫“吹喇叭”，就是不能因为吃饭误了潮起潮落的时间。……既要相互适应，又恪守自己的生活方式，“混个热闹”，把钱挣到手是“真格的”。天津人讲最后目的，不注重过程，只要“大面儿”上过得去，没有那么多规矩板眼。光在一个码头上混，天津人说是“栖锅底”算不得是本事，要有本事跑码头，在各个码头间跑来跑去，这，就是《日出》里胡四说的那个名词“吃得开”。……“老牛筋”不行，“老执鬼”不行，先要有“人缘儿”，然后才会有“饭缘儿”。必须八面玲珑，天津人说要会“来事儿”，如此，才能在天津这个大码头上“横趟”。
——林希《九河下梢说码头》
我所生活的天津，就是一座由水写成的充满灵性和美感的城市。抓一把天津的泥土，腥咸中都是流水的芬芳。脚下的土地，是海河已经流淌了千万年而形成的冲积平原。那些大大小小的河流，脉络清晰地布满这片土地，勾画点染，肆意而多情地书写着水对泥土无休无止的情爱，证明着自然与人亲密无间的关系。一座城市，斗转星移，六百年历史弹指一瞬。一言以蔽之，不过就是水与泥土灵肉相搏的历史，海与河交汇的历史，人与水爱恨共生、相知相容的历史。水是世间万物一切繁荣兴盛的根源。
——刘功业《水写的城市》
☆津味-基因
文化特性是一个城市特性的集中体现，天津的文化基因是什么呢？
有位学者如此说道：“天津有条海河，而海河这两个字最能代表天津的文化。一方面天津具有海洋文化的影子，而另一方面又有大河文化、大陆文化的特征。所以，天津不像上海，因为上海更多的是接受了一种大海文化的熏陶。大海的文化使天津人具有一种创新的精神，具有一种进步的精神，一种开放的气质，因此历史上天津是中国近代工业的摇篮，吸收融合了大量的其他文化。同时，天津是大河文化，或者叫大陆文化，它也相对比较保守。”这番言论从某一侧面道出了天津的文化特色。
在这里，内陆文化和海洋文化相互借鉴，传统文化与现代文化交相辉映，中华文化与外来文化兼容并蓄，使其具有开放性、包容性、多元性的特征。
天津，建城已有六百余年，爽快炽烈、机智幽默的“津味文化”滋养着一代代海河儿女，也创造着一个个令人惊叹的奇迹。
篇17：孔子究竟是否轻视农民
关于这个问题，我之前在宿舍问同学，他们都表示没有听说过有人抨击孔子轻视农民，但是在高中时，我一直都认为孔子是轻视农民，而且我们老师也这样提过，所以，最近，我做了一个考证。
首先，我想阐述为什么我会有孔子轻视农民的这个认识。
《论语·子路》中说：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰: “小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义。则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”之前的理解是：樊迟向老师孔子请教如何种庄稼和种菜，孔子说不知道，让樊迟自己去问老农民和老菜农，还把樊迟骂了一顿，说樊迟是见识短浅的人。分析到这里，相信大家都会认为孔子是一个轻视农民的人。因为他不仅嘲笑了樊迟，还骂他没见识，认为他不应该学习种菜和种庄稼，认为这些不是一个有远见和抱负的人该做的，这明显就有轻视农民的嫌疑。所以，这让孔子圣贤的形象一下子大打折扣。
但是，真的是这样吗？再详细理解一下这句话。实际上，孔子的这句话是针对当政者说的。看这段话的最后几句，“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”此句在《论语译注》中是这样解释的：如果做到这样，四方的民众就会背负着他们的小孩前来投奔，从政者哪里用得着自己去种庄稼呢？这句话告诉我们孔子并不是看不起农民，而是要求当政者重视礼，义和信，这反映的是孔子的礼的思想，是他对统治者的礼的要求。另外，“小人哉，樊须也”这里的“小人”其实只是相对于“上”，即在上位的统治者而言，是指樊迟不堪造就，不求上进，反映了孔子强调社会分工的思想。所以，首先，我们对这一句子的理解有误，才产生了孔子轻视农民的认识。
但要更确切地肯定孔子是不轻视农民，还需要一些其他的史料来论证。《论语·学而》中说：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”翻译为：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作，讲信用，节约费用、爱护人民；顺应农时节气差使百姓。”孔子认为为政者应该要正确处理与民众的关系，要节用爱民，要有爱民之德，同情百姓，体谅他们的难处，采取利民措施;同时要节约开支，减轻人民负担，不违农时，以使民众安居乐业。此句中强调农时，负担等，可以看出孔子是重视农民的。在中国以农业为基础的社会里，农民是统治者的统治基础，是最重要的群众力量，而孔子作为一名政治家，不可能看不到农民的作用，所以，他是不会轻视农民的，相反，他还会时时提醒当政者关心农民疾苦，给农民减负。上句也反映了孔子爱惜农民，关心他们，而非轻视，看不起。