读书札记每日摘抄

读书札记每日摘抄（精选12篇）

篇1：读书札记每日摘抄

【读书札记】每日摘抄

城市里人影憧憧，天边阴云低压，山雨欲来。高架桥上车流如水，奔腾不息。蓄势待发的闪电刺穿乌云，雷鸣远远低吟隐而不发。人们低头急急行走在地动山摇的不安中。阿一撑着苹果绿雨伞，款步徐行。酒店天台上的灯牌，几个披着雨衣的大汉冒雨捣鼓着什么。雨水正丰，水雾弥漫，闪闪烁烁的灯光掩映在雾气中，就像童年时代的儿歌“启明星走失了，月亮哭的哗啦啦，月亮落泪了，天空黑黝黝拉下脸„„”曾何几时那些懵懂时代的模糊残片早被遗忘在生活的岸上，日晒雨淋风干成森然的残骸，时光流转，不经意间萌动活化，在心底留下些许不期待的肿胀，包裹着伤痛释然。

初三:陈雨游

篇2：读书札记每日摘抄

秋日山居晏起

南宋·陆游

年年睡债苦相关，好梦长随苦角残。作意归来偿宿负，透窗遮莫已三竿。

秋日睡起

南宋·陆游

白露已过天益凉，练衣初覆篝炉香。天其闵我老且惫，付以美睡声撼墙。离骚古文傍倦枕，砥柱巨刻悬高堂。睡余一读搔短发，万壑松风秋兴长。

秋日闻蝉

南宋·陆游

断角斜阳触处愁，长亭搔首晚悠悠。世间最是蝉堪恨，送尽行人更送秋。

秋日徙倚门外久之

南宋·陆游

舍前烟水似潇湘，白首归来爱故乡。五亩山园郁桑柘，数椽茅屋映菰蒋。翻翻小繖船归郭，渺渺长歌月满塘。却掩柴荆了无事，篆盘重点已残香。

秋日小雨有感

南宋·陆游

七月江边暑已微，虚窗卧看雨霏霏。凄凉蛩伴草根语，憔悴鹊从天上归。志士酒酣看宝剑，美人泪尽倚鸳机。嗟予亦有新秋感，遥忆苍苔满钓矶。

秋日杂咏

南宋·陆游

都门初出若登仙，弄水穿云喜欲颠。只恐光阴巳无几，不知又过十三年。

秋日杂咏

南宋·陆游

五百年前贺季真，再来依旧作闲人。一生看尽佳风月，不负湖山不负身。

篇3：读书札记每日摘抄

关于政府和国家的起源, 在西方政治思想史中颇为流行的便是契约论思想。契约论的基本论点, 把国家的产生说成是人们相互之间或人民同统治者之间相互订立契约的结果, 即国家是共同协议的产物。这种学说既说明国家起源的必要性, 又说明国家内部统治者与被统治者之间关系的合理性。这是在资本主义上升时期最有影响的关于国家起源的学说。契约论思想在古希腊就有萌芽, 后来经过哲学家们的完善成为最为盛行的学说之一。代表人物有格劳秀斯、斯宾诺莎, 英国的霍布斯和洛克、法国的卢梭等。

契约论在17至18世纪开始盛行, 其中洛克的国家契约论更具代表性。“任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一方法, 是同其他人协议联合组成为一个共同体……凡是脱离自然状态而联合成为一个共同体的人们, 必须被认为他们把联合成共同体这一目的所必需的一切权力都交给这个共同体的大多数。” (1) 洛克认为在自然状态下, 由于人们对于自己的理性也就是自然法认识程度是不一样的, 因此必然导致纠纷和暴力的产生, 在没有法律的情况下, 人民缺少战争争议的尺度。为了克服自然的缺陷, 保护财产权, 相互订立了契约, 放弃了自己惩罚他人的权利, 交给中间人从而产生了政府和国家。他和卢梭相比没有激进的人民主权主义, 与霍布斯也有很大的区别, 他认为人民让渡的仅仅是惩罚他人的权利, 并非全部权利。契约论因在19世纪受到严重批判而走向衰弱。

二、黑格尔理解的契约和国家

黑格尔认为契约是指个人可以通过自由订立协定而为自己创设权利、义务和社会地位的一种社会协议形式。由于任何契约的签订都是自由意志的产物, 至少在订立协定的形式上是自由和平等的, 即个人作为社会的一个基本单位。因此在契约社会里, 人们之间的互相关系则是建立在自由合意的契约关系基础上的, 人们主要依靠契约关系来调节之间的权利义务关系, 这一社会调节机制本身就具有法治化的自觉性、非人格性和规约性。契约关系的核心是共同意志, 是在共同意志之下的财产所有权交换。契约首先是一种人际关系, 契约各方保持各方的自由权利, 具有“共同意志”, 是一种平等的交换关系。通过契约, 我不仅可以通过实物和我的主观意志占有财产, 而且同样可以通过他人的意志, 也就是在共同意志范围内占有财产。而“国家是伦理理念的现实———是作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神, 这种伦理精神思考自身和知道自身, 并完成一切它所知道的, 而且只是完成它所知道的。” (2) 黑格尔所理解的国家是伦理精神的真理性存在, 由于他将国家视为与个性相对应的普遍性, 故事实上隐含着以普遍性消除乃至吞噬个别性这一集权主义思想倾向。“国家具有直接现实性, 在现实中的国家本质上是个别国家, 不仅如此, 它是特殊国家。” (3) 黑格尔又将这种真理性存在的国家对应于他所生活于其中的普鲁士政府的国家哲学, 成为普鲁士政府辩护的国家哲学。

对黑格尔的国家学说不能持简单化的态度, 其中包含着许多值得注意的重要思想内容。在《法哲学原理》第267节, 黑格尔使用了“真正的政治国家和国家制度”及“作为制度的国家”的概念。它们表示国家的客观实体或国家的有机组织, 即广义的政府。它被黑格尔理解为一种狭义的国家。黑格尔的完整意义上的“国家”, 作为伦理发展的一个阶段, 表示伦理的整体。它包括“政治国家”, 但在外延上比“政治国家”大。这两种“国家”的区分虽然有时模糊不清, 但基本轮廓还是清晰可辨的。“政治国家”是黑格尔真正国家概念的核心部分。就其作为权力机构来说, 它无疑来源于马基雅弗利的国家概念。但它与马基雅弗利的国家概念又有所不同。黑格尔把“政治国家”看做中介体系。他用生命有机体来比附“政治国家”的组织, 把有机性作为它的本质特征。这种有机性从两个方面体现出来:第一, 国家最高权力的三个部分的划分及其相互关系是有机的。第二, 整个国家从上到下, 在政治上组织成为一个牢固的整体, 人民作为“等级要素”结合进政治国家, 成为其有机组成部分。这样, 国家内的任何特殊部分, 都被视为国家有机体的器官, 个人、社会集团和社会组织, 都是这个有机体的细胞。它们的存在以整体为基础和前提, 并共同趋向于整体的目的。经过黑格尔的改造之后, “政治国家”的本质便不再是赤裸裸的权力, 而是有机性了。

三、黑格尔反对用契约论来解释国家起源

说黑格尔的国家学说是西方国家学说史上的伟大创新, 不仅在于他使用了辩证逻辑的方法, 力图达到逻辑与历史的统一, 还在于他所主张的普遍性与特殊性有机结合的国家观, 是对长期流行的从自然法和社会契约的角度考察国家起源学说的一次深刻批判?他认为契约论并不能充分合理地揭示国家政治生活的本质及其内容, 具体如下。

第一, “卢梭所理解的普遍意志也不是意志中绝对合乎理性的东西, 而只是共同的东西, 即从作为自觉意志的这种单个人意志中产生出来的。这样一来, 这些单个人的结合成为国家就变成了一种契约, 而契约乃是以单个人的任性、意见和随心表达的同意为基础的。” (4) 由此可见个人不是纯粹的单一存在, 个人有其社会历史规定性, 个人总是生活在历史中, 并以被事先规定的身份参加到社会交往活动过程中, 由此个人参与社会契约活动的原初状态是一个既往历史规定的个人活动过程, 而不是一个由单个人从纯粹零开始的过程。契约活动是当事人可以随意自由参加与退出的活动, 但是国家政治生活却并不是当事人能够随意参加与退出的生活, 个人一开始就是以这个共同体成员的身份来到这个世界上, 并存在于这个共同体中, 是一个人的先在的伦理性规定, 也是一个人文化意义上的自然规定性。

第二, 契约是特殊的普遍性, 具有特殊的排他性。这种排他性表现在, 一方面, 契约的解释力与有效性范围仅限于参加契约者之间, 不能扩大到契约者之外。另一方面, 契约的有效性在原则上不适用于那些未参加契约者, 这样达成的契约就不能保护未参加契约者。因此对于整个社会来说, 契约论的解释要获得普遍有效性, 就必须进一步引入所有社会成员的普遍参与, 以及在此基础上的委托人与代理人的制度设计两个方面。

第三, 契约的结果是或然的, 但国家生活的政治正义秩序却应当是必然的, 因为唯有必然的才是正义的。在契约之下, 也可以出现多数人的暴政, 多数人的暴政从根本上侵犯了平等的自由权利这一政治正义基本价值精神, 契约活动的形式必须以契约活动所承载的平等的基本自由权利这一普遍必然性规定为内容。政治正义是由其内在平等的基本自由权利这一基本价值精神所规定的, 并不由其外表形式决定。

四、结语

理解黑格尔必须把他置于当时的社会环境下, 黑格尔主张君主世袭制, 是当时资产阶级普鲁士政府的官方代言人, 因此他所理解的国家观是唯心的, 他认为国家即当时的资产阶级国家是神圣的、永恒的、绝对合理的真理, 因此是不可推翻的。尽管如此, 黑格尔的学说也有其相当的合理性存在, 是西方思想史上闪耀的明星。

参考文献

[1]洛克.政府论 (下篇) [M].商务印书馆, 2007.

[2]黑格尔.法哲学原理[M].商务印书馆, 2010.

[3]高兆明.黑格尔:法哲学原理导读[M].商务印书馆, 2010.

[4]郁建兴.黑格尔对社会契约论的批判[J].吉林大学社会科学学报, 2000 (5) .

篇4：读书札记两则

溫家宝总理向大学校长讨教，如何才能培养出更多的杰出人才。提出的缘由是“去年看望钱学森时，他提出现在中国没完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新东西，老是‘冒’不出杰出人才。我理解。钱老说的杰出人才，绝不是一般人才，而是大师级人才。学生在增多，学校规模也在扩大，但是如何培养更多的杰出人才?这是我非常焦虑的一个问题。”

于是，国内外的一些著名大学诸如清华、诺丁汉等名校的“掌门人”，纷纷献策，最后得出一个共识。那就是：“培养杰出人才的关键。就是教师。”窃以为，当下之急，还应该关注和探讨的是，读书的氛围和读书的内容。

最近一个时期，“国学热”甚嚣尘上，中央电视台利用特有的优势，架起“百家讲坛”的大舞台，替“国学”鸣锣开道，不仅有让“电视人”喜出望外的收视率。而且造就了几个家喻户晓的“明星教授”。易中天先生就是脱颖而出的佼佼者之一，易教授凭借教书的知识底蕴和“说书人”的三寸之舌，酷评《三国演义》，把原本是小说中的事件，诸如“三顾茅庐”、“草船借箭”、“借东风”、“空城计”等脍炙人口的故事，娴熟地运用余秋雨教授倡导的“证伪机制”。翻江倒海，证明诸葛亮的“无能”和曹操非“奸雄”也。……日前又有一位“四岁开始读《论语》”的才女。已然是北京师范大学教授的于丹博士，大谈《论语》的真谛，倡言“论语‘心’得”，“解析中国历史上最具权威性的文献典籍。体味古来‘半部论语治天下’的现实价值”(广告词)。据悉，接下来就要开讲《庄子》了……。我也试着追赶着时髦，希望重温学生时代听先生讲课的旧梦，正襟危坐地听过几堂课，然而，实在是有一种云山雾罩听“说书”的感觉。传说“评书”大家要买断“易中天品三国”的版权呢!不知可转让否。我倒期盼成交，“说书人”“品”起“三国”来更有舞台效应。我不敢说听“评书”的善男信女们都“好糊弄”。但我实在为他们花费过多的时间“听书”而荒废了学业。因为他们不像“有钱又有闲”的“老大妈”那样可以听着“红楼”去落泪。听着“论语心得”去信“儒教”。当务之急是学习就业的本领。

国人当务之急缺的是什么样的知识?近年来，一个影视界的“帝王将相”、“才子佳人”戏，就像“五鼠闹新京”，热火朝天了；再加上接连不断地“品三国”、“讲红楼”、“感悟论语”……我们的国民素质就能幡然提高吗?我绝无意一概反对“戏说”、“酷评”，乃至“胡说”之类的言论自由。但必须适可而止，“该住手时就住手”。目前，影视业者过于看重“票房价值”和“收视率”，出版商贾一味地追求丰厚的利润，实在是见利忘义。只顾眼前，不管未来，饮鸩止渴。《中国青年报》的一篇文章分析得极为透辟：“如果注意到‘百家讲坛’的产业化运作方式，我们对其弊端就不能不加以警惕。在我看来，商业化操作的后遗症非常明显：首当其冲的就是急功近利。以市场选题定人选，完全工业化操作，把精微的理解纳入程式化的规范里，长此以往必将形成恶俗的风气。”“电视制造出版热点的背后，不是鼓励人们对问题的思考，反而凸显了文化原创力的薄弱和匮乏，表现出的是出版人对把握市场趋向的跟风和不自信。讲到底，民族文化与智慧的积累。是靠原创和原著来支撑的。”

胡锦涛总书记在“文联、作协”会议上的讲话中指出，“在我国经济社会发展进入关键阶段的条件下，要不断解决好人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，实现全面建设小康社会、进而基本实现现代化的宏伟目标，必须在经济建设为中心、不断解放和发展社会生产力的同时，大力发展社会主义先进文化，着力培育民族精神、提高国民素质、激发奋斗热情，为改革开放和社会主义现代化建设提供有力的思想保证、精神动力、智力支持，更好地把全国各族人民的意志和力量凝聚起来，万众一心为实现全面建设小康的宏伟目标而奋斗。”用这样的指导思想来对照检查我们的文化工作，总感到当前我们的文化工作在着力点上，尚须在“经济建设为中心”、“发展生产力”、“培育民族精神”、“实现现代化建设目标”等方面投入更大的精力和力量。

胡锦涛总书记引用朱熹的《春风》诗——“等闲识得春风面，万紫千红总是春”——我以为就是要贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针。我们更应该唱响建设和谐社会的“主旋律”。“数风流人物还看今朝”!让那些“帝王将相”和“才子佳人”让出更多的“时空”，为“当代英雄”树碑立传；少一些哗众取宠的“扯闲篇”，多一些言之有物的“好文章”。“失去了现在，也就失去了未来”。须知，“只有与时代同步伐。踏准时代前进的鼓点，回应时代风云的激荡，领会时代精神的本质，文艺才能具有蓬勃的生命力，才能产生巨大的感召力。”这是我们广大文艺工作者的庄严使命。

《诺贝尔家训》的启示

我每天“打工”的路上都要经过中关村广场，金色的DNA双螺旋结构——中关村高新技术产业的标志，那是奇迹和梦想的象征。触景生情。这金色的标志经常让我联想起美国生物学家沃森和克里克。精心合作，优势互补，因研究发现DNA双螺旋结构而殊荣诺贝尔生理学或医学奖的故事。国人对诺贝尔奖的厚望是改革开放以后的事。在那闭关锁国的年代，“政治家”对诺贝尔奖是不以为然的；然而“老百姓”却心知肚明，诺贝尔奖是人类智慧的结晶，体现当代科学文化发展的最高水平，影响着今后世界发展的走向。

在最近的“国学”热中，我无意随波逐流，却遵照鲁迅先生“多看外国书”的指导，用了两天的时间，读完了美国作家华森编著的《诺贝尔家训》，洋洋20多万字。不觉其长；中国妇女出版社出版，王华夏翻译，诚实可信，文笔流畅，可谓“信雅达”兼备。实际上这是一部“影响诺贝尔奖得主的家教故事”。我之所以爱不释手，是因为这些平平淡淡的真实记录，满足了我的“诺贝尔情结”中的神秘感，破解了疑难，指出了一条清晰可见的路。全书“没有说教，只有榜样和趣事；没有冗言，只有精华和哲理……全面揭示诺贝尔奖大师的成长之路、培育方法和家教秘诀。”

诺贝尔奖得主生来就是天才吗?他们又是如何成为大师、巨匠的?《诺贝尔家训》全面展现了获奖者的成长之路，特别是导师、父母、环境在他们成长中不可替代的影响力，揭示了他们独树一帜的培养方法。全书从21个方面，用平常却生动感人的事例。展示了诺奖得主的成才之路。就是小标题也不乏精彩之笔。诸如：“目标——生的梦想”，“早教——天才的启蒙”，“名师——高徒的肩膀”，“真爱——成功的动力”，“智慧——处世的技巧”．“优秀——卓越的需要”，“细节——成功的开端”，“失败——成长的代价”，“环境——身教的力量”，“品德——生命的基石”。“勤奋——后天的聪明”，“动手——科学的基础”，“兴趣——永恒的心跳”。“呵护——心灵的鸡汤”，“读书——丰润的人生”，“性格——命运的主

宰”，“想象——成功的风景”，“思维—一真理的捷径”。“吃苦一人生的需要”，“方法——生存的智慧”，“榮誉——生活的点缀”……这诗一般富有哲理的标题，把读的故事升华凝结为座右铭，让读者久久不忘。

《诺贝尔家训》的一个显著特色是编辑的功力跃然纸上。当我们悉读诺贝尔奖得主的动人故事之后，还有幸读到“编稿人语”的“点点评评”，立论明确，力透纸背，文字简练，起到了画龙点睛的效果。

在“动手——科学的基础”篇里，读完“从小帮家人干活的诺奖得主”朱棣文和米利肯的故事，又欣喜地看到编辑的点评：“据社会学家统计，孩子爱劳动与不爱劳动相比，犯罪率为1：10，失业率为1：15，所以爱劳动、爱动手干事，对孩子一生是很有用的。即便不成为科学家，就是做一个普通人也须要如此。家长要有意识地培养孩子动手实验的能力，特别是要培养孩子爱干活、爱劳动的习惯，要让孩子在艰苦环境中锻炼自己。”

在“勤奋一后天的聪明”篇里，讲完“两届获得诺奖的鲍林。付出常人两倍努力的故事”后，编辑巧妙地写道，“爱因斯坦曾谈过自己的成功秘诀，可以用下列方程式表达出来：×=A+B+C。其中×，代表成功；A，艰苦劳动；B，正确方法；C则是少说废话。这段既谦逊又实在的话，展示了大师们的基本要素。”

在“环境一身教的力量”篇中，我们读完杨振宁的家教故事后，编辑又附言，“杨振宁在一篇文章中写道，‘我的物理学界同事们大多对数学采取功利主义态度。也许因为我父亲的影响，我较为欣赏数学。我欣赏数学的价值观，我赞美数学家的优美和力量：它有战术上的技巧与灵活，又有战略上的雄才远虑。而且，奇迹的奇迹，它的一些美妙概念竟是支配物理世界的基本结构。”’

在“失败——成长的代价”篇中，当读者读完那个“不堪造就的低能儿”瓦拉赫，改学化学后成了诺贝尔化学奖得主的故事后，我们又看到了编辑的感言，“实际上，不同人的智力才能表现在不同的方面，有的擅长抽象思维，有的擅长动手实验……这样正好满足了社会需求的多样性。”“并非每个人都能成为学者、作家、演员，并非每个人都能发明火药，但每个人应当成为自己行业上的能手——此乃全面发展的重要条件。”

在“细节—-成功的开端”篇里，我们读完了拉姆赛在“找到了只占空气25万分之一的氦气”的故事后，编辑动情地说。“要找出微量的氦气确实不容易。但如果足够细心，一切都有可能。科学需要仔细，如果在日常生活中我们能够认真一些，我们的生活一定是非常精彩的。”

篇5：读书札记每日摘抄

一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。什么苦楚，什么冤屈都受得了。

我自己是凡人，我只求凡人的幸福

真正的娱乐是应着真正的工作的要求而发生的。

成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

无精打彩的娱乐，绝不能使人生润泽，事业进步。娱乐至少与工作有同等的价值，或者说娱乐是工作之一部分！

我读书奉行九个字：就是「读书好，好读书，读好书」。

“有了爱就有了一切。”这是冰心的一句名言，也是她一生坚持的信念。“永远的爱心”融入她近八十年的文学创作，洋溢在她七百万字的作品的字里行间。

成功的花，人们只惊慕她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

无精打彩的娱乐，绝不能使人生润泽，事业进步。娱乐至少与工作有同等的价值，或者说娱乐是工作之一部分！

篇6：【读书札记】《水浒传》摘抄

李逵一惊，寻思此处如何又有一个黑旋风？定睛一看，只见那人面黑如炭，如烟熏火燎一般，手持两柄大斧，倒也威风凛凛。李逵大怒，心想天下或有同名同姓之人，岂有绰号、兵刃都相同的？眼见得是冒俺之名，坏俺的名声了。他心头火发，怒喝一声：“何处小贼，敢冒俺的大名，在此拦路抢劫！”挺着手中朴刀直冲过去。李逵原想这家伙既敢单独劫道，必然有些武艺，谁想刚一交手，那汉便手忙脚乱，撑持不住。转身欲逃之时，被李逵腿上一刀，砍翻在地，李逵一脚踏住，大声喝问：“你这毛贼可认得老爷？俺便是江湖上黑旋风李逵！你冒名打劫，罪实难容。俺今要为此地除害！”说罢举刀便砍。那汉连连求饶：“好汉饶命，若杀我一人便是杀我两人。”李逵听他说的蹊跷，便住了手，问：“你快实说，是怎么回事？”这汉子贼眼看了看李逵，便花言巧语哄骗说：

“小人名叫李鬼，只因家境贫寒，上有九十几岁的老母，无力赡养，没办法才脸涂黑墨，出来干这短命的营生。因黑旋风在江湖上名头厉害，神鬼皆怕，人百无一能，想借老爷的名号吓人，得些财物，孝养老母，实不曾杀害一人。如今老爷要是杀了小人，家中老母定然饿死。”这李鬼一席话，连拍带哄，说得杀人不眨眼的李逵既舒服又心酸，肚里寻思，听此人之言，倒是一个孝顺的人。我只因娘在家受苦，才特地回乡来接母亲到山寨享福，岂可又杀孝母之人？若杀了他，恐天地也不佑我。想到这里，顿生恻隐之心。“俺看你是一个孝子，今天饶你性命。我再给你十两纹银，速去改做别样营生，赚钱赡养老母，再不可如此伤天害理，败坏俺的名声。”李鬼喜出望外，接过银两；千恩万谢地走了。

天已放明，李逵行路辛苦，觉得又饥又渴。只见远处山凹里隐隐冒出几缕炊烟。李逵大喜，刚到附近，正好看见一个村妇到溪边淘米。李逵便道：“大嫂，俺是过往客人，行路饥渴，又不见酒店。我给你一贯足钱，烦大嫂给我做些酒饭。”

那村妇见李逵相貌凶猛，不敢不依，只说没酒，躲到灶间烧火做饭去了。李逵坐了一会儿，自往房后净手。眼望不远处沂岭山脉连绵起伏、山高林密，想到山那边就是自己的家乡，今晚就可见到老娘，心中高兴非常。猛然间，李逵听到屋里有人说话：“哎哟，我说当家的，你这是在哪摔坏了腿，一瘸一瘸的？”“咳！差点和你见不上面。”一个汉子恨声恨气地说，“实指望出去劫个单身客商，也好得些财物，不想今日丧门星值日，偏偏碰上真的黑旋风李逵，是他砍了我一刀。要不是我能说会道，三言两语骗过这黑贼，我此时早巳是刀下之鬼了。我怕这天杀的没走远，在外面躲了一会儿，现在才回来。”那妇人忙说：“不要高声。刚才一个黑大汉手提朴刀来我家要吃饭，莫不正是他？我见他包裹沉重，定有金银，此人不能放过。”“不论是他不是他，饭里放些麻药，杀了他，得了金银，到沂水县城里作买卖，怎不强似这里！”

李逵一听大怒，心想我饶你性命，如今又合谋害我，看来真是天理难容。大喝一声，挺起朴刀冲进去。这李鬼魂飞魄散，转身欲逃，早被李逵一刀砍死。

再去杀那恶妇时，已不知去向。这时锅里米饭已熟，李逵尽饱一吃。临行之时，心想这贼窝决不可留。于是放了一把火，转瞬间几间草房便烧为平地

篇7：【读书札记】摘抄《名著好段》

对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)

有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)

离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)

同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)

在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)

开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

悲伤使人格外敏锐。(《约翰？克里斯朵夫》

我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)

她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)

篇8：读书、札记

作 者:[美]帕梅拉?S?威格茨 [美]凯文?L?佑克

译 者：薜夏

出版社: 江苏文艺出版社

每个人都可能患上拖延症，无论是总裁还是前台，司机还是白领。时至今日，拖延已经成为我们最亲密的敌人。你是不是拖延症患者？你是否想摆脱它？你是否曾经尝试摆脱，最终却功败垂成？你是不是觉得很沮丧？拖延症简直无所不在，不可战胜。

美国伊利诺斯大学芝加哥分校副教授、认知治疗学院注册院士帕梅拉?S?威格茨博士和焦虑及恐惧症治疗中心共同负责人、认知治疗学院注册院士凯文?L?佑克博士通过多年临床治疗和研究，总结了大量方法和经验，治愈多名严重拖延症的患者，并帮助了众多具有拖延恶习的人。他们的方法和经验十分可靠，包括正念训练、暴露疗法、制定目标、时间管理、改变关系等等，甚至包括防止治愈后复发的方法。解说极尽浅显易懂之能，步骤也详细周到。仔细阅读和练习，你就会得到你想要的。

现代危机

作 者:詹姆斯?麦克亚当斯

译 者：曹磊

出版社: 新星出版社

本书收录了1939年到1962年之间，那一批杰出的，使这本刊物成为不朽的美国和欧洲移民知识分子的经典文章。对于当时的学术精英们来说，德国和俄国新型独裁政体的出现以及对其他政体的威胁更具有毁灭性，欧洲的战争要求人们重新审视那个时代的哲学前景与人性困境。他们的观点以及这本刊物本身所体现的“知识分子良心的模式”，在今天仍然有着不同寻常的重要意义。

人类存在的性质该如何理解？

我们对于自己的生命能够了解多少？

在一个遍布和我们一样的人类的世界里

我们应该怎样生活？

—詹姆斯?麦克亚当斯

中国天机

副标题：王蒙跟你讲政治 作 者：王蒙 出版社: 安徽文艺出版社

内容简介：

五岁到十一岁，我的追求是当一名好学生。十一岁开始，我的追求是当一个革命者，而且是职业革命家。不到十四岁，我已经离开学校，成为青年工作干部了。十九岁我开始了我对于文学的义无反顾的追求。二十三岁，我却又在反右斗争中落马……

如此这般，我与政治难分难解。是我的幸运还是不那么幸运呢？

我是中国革命、中国历史、中华人民共和国的建设与发展的追求者、在场者、参与者、体验者、获益者、吃苦者、书写者与求证、作证者。我喜欢追忆、咀嚼与研讨中国的政治，我有责任说出真相，我必须泄露一些“天机”，而不能听信各式的信口雌黄。

作者简介：

王蒙，中国当代著名作家，祖籍河北南皮龙堂村，1934年10月15日生于北京。曾任中华人民共和国文化部部长、 中国艺术研究院院长、中国作协书记处书记、中国作家协会第三届理事会理事、 中共中央第十二届中央候补委员、 中共第十二届、 十三届中央委员、第八、九届全国政协常委、《人民文学》主编 。现任第十届全国政协常委、中国作协副主席、国际笔会中心中国分会副会长和中国国际交流协会副会长，2002年4月任中国海洋大学顾问、教授、文学院院长等职。

热门评论：

时代出版韩进：由安徽文艺出版社隆重推出的王蒙《中国天机》一书销售喜人，在网络与地面实体店持续热销，受到了知识分子一族的热烈追捧，销量不断攀升。同时，《中国天机》一书受到了国内各大传统纸媒与网络媒体的超乎寻常的关注。

皱眉公子：面对转型，我们国家民族的核心价值到底是什么？资本主义的普世，还是封建传统的国之四维？随后在书店偶然购得一本王蒙老先生的《中国天机》，以为解。

篇9：读书札记每日摘抄

当格里高？萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)

当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重迭起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)

现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)

亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你！(《戴维？科波菲尔》)

强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)

在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)

只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)

谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)

我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？(《生命中不能承受之轻》)

他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆？索亚历险记》)

对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)

有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)

离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)

同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)

在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)

开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)

悲伤使人格外敏锐。(《约翰？克里斯朵夫》

我在女人跟前经常失败，就是由于我太爱她们了。(《忏悔录》)

她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)

我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)

倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)

现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。(《北回归线》)

艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)

那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。(《福尔摩斯探案集》)

你有一处建在房子里面的小池塘吗？在那个小池塘里，你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。(《昆虫记》)

不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。(《静静的顿河》)

我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。(《西线无战事》)

?这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。(《雪国》)

?一个人只要有意志力，就能超越他的环境。(《马丁站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。(《被缚的普罗米修斯》)

感情有理智根本无法理解的理由。(《月亮和六便士》)

世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好

处。?(《鲁滨逊漂流记》)

每当太阳西沉，我坐在河边破旧的码头上，遥望新泽西上方辽阔的天空，我感到似乎有未经开垦的土地，所有的道路，所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道，在衣阿华，小伙子们总是不停地骚动喧闹，因为是那片土地使他们如此无法平静。(《在路上》)

在与法律之前，合乎“自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更简单地用一个字表示，便是“欲”。(《红与黑》)

上天让我们习惯各种事物，就是用它来代替幸福。(《叶甫盖尼？奥涅金》)一个人哪怕只生活过一天，也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。(《局外人》)

往上爬吧，多捞钱吧，进入上层社会，那里准备好了一切。(《美国的悲剧》)

念书不能增添智慧。(《痛症楼》)

不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。?(《牛虻》)

一个人把他整个的一生都押在“女人的爱”那一张牌上头赌博，那张牌输了，他就那样地灰心丧气，弄得自己什么事都不能做，这种人不算一个男人，不过是一个雄性生物。(《父与于》)

这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。(《百年孤独》)

现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。(《玩偶之家》)

天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。(《侏儒的话》)

遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。?(《红字》)

人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。这样，临终前他就可以自豪地说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。”(《钢铁是怎样炼成的》)

凡是有甜美的鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔丝》)凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。(《文艺对话录》)

友谊就是一切。友谊比才能更重要，比政府更重要，它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。(《教父》)

已经活了七十二岁，依然像是昨天的事：居民点的林阴小路，在歇晌的时间，白人居住区，道旁开满金风花的大街，阗无行人。(《物质生活》)

我明天回塔拉再去想吧。巳那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来。毕竟，明天又是另外的一天呢。(《飘》)

盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险．(《格列佛游记》)

本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都监视着我：因为门上有个窥视孔，我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。(《铁皮鼓》)

每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。(《洛莉塔》)

宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。(《巴黎圣母院》)

很多年以前，那时我的钱包瘪瘪的，陆地上看来没什么好混的了，干脆下海吧，去在我们这个世界上占绝对面积的大海里逛逛吧！?(《白鲸》)

我一贯追求的是：在人的肉体与幻想允许的范围内，获得最大限度的真诚和信任，以及对所有的一切尽可能长久的这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。(《愤怒的葡萄》)

起来，饥寒交迫的奴隶！起来，全世界受苦的人！?(《国际歌》)

9我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田的守望者。我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。(《麦田的守望者》)

获取一颗没有被人进攻的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。(《茶花女》)

他不知道那个梦已经丢在他背后了，丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了，那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。(《了不起的盖茨比》)

篇10：读书札记每日摘抄

《回音》——席慕容

站在湍急的流水前，向着对岸的山谷，我一次又一次地高声呼唤，为的是想要聆听，那婉转而又遥远的声音。

那种比我原来的呼唤要美丽上千倍百倍的声音。

是不是也正因为如此，记忆中的一切演出，才总会完美得令我们落泪？不知道这样是生命给我们的惩罚呢？还是奖赏？

在时光的幽谷中，不断反复回响着的，是你我心中无数次呼唤的回音吧。一次比一次微弱，一次比一次遥远，却又一次比一次地更让人诧异。原来曾经是多么粗糙和狂烈的音质，时光如何能将它修饰得这样精致和优雅？

像这样的行为，可以说是欺骗吗？

在真正的深谷里，潭水的水色碧青，好像假的一样。

在真正的爱里，说出来的话也永远令人无法置信。

真实的现场，我们总是无法接受。

唯一的方法是将它放进历史之中。

或者是——写在诗里，画在画上。

德尔浮就真的画过“回音”。

月光下，洛神的女子举起手来，仿佛有所追寻，同样的人体，同样惶惑的姿势重复了三次，一次比一次稍稍缩小，一次比一次稍稍退后。在画前，我几乎想开始大声呼唤。

当然，没有人会准许我这样做。

甚至我自己也不同意。

于是，我只能夜里，在我的灯下安静等待。

等待那遥远的声音，从时光的幽谷中向我轻轻传送回来。

篇11：读书札记每日摘抄

1、我感动得哭了，并不是因为他不计较我打碎了他的眼睛，而是为他的宽容微笑。我固执的认为，男孩子最优秀的品质就是宽容。能宽容别人的过失，说明他有一颗仁爱的心。

2、天气很好，阳光明媚，两旁的梧桐树一片新绿，新修的马路又平又直，单车骑起来很轻松。

3、天空布满湿漉漉阴沉的雾丝，太阳没有出来，天气一点也不热，恰恰相反，还有些凉意。我晓得，妈妈是心里烦躁，内心炽盛，所以才觉得浑身均热难受。

4、我们所在的位置离马路仅隔一条长方形花坛，我听到车门开启和碰栊的声响，听到皮鞋踩地的橐橐声由远而近。

篇12：读书札记五则

书法篆刻作品多次入选国家级展，并被中国美术馆及政府单位和个人收藏。主要展览：笔墨东方2013中国书法艺术大展，2012中央国家机关书法展优秀奖，2012文字文明——纪念中韩建交20周年中韩艺术家交流展，2011全国首届手卷书法展（邀请），2011“藏经”全国书法名家写经展，2008 全国第六届篆刻展，2007中国美术馆当代篆刻大展，2007西泠印社篆刻展三等奖，2006首届梁披云杯全国书法展二等奖，2005广东首届篆刻展一等奖，2005首届中国杭州国际草书邀请展，2005全国第五届篆刻展提名奖，2004西泠印社第五届书法篆刻展，2003“同人道”中国美术学院现代书法十三人展，2003全国第二届行草展等。

一、“新体”的概念

“新”本意为初，见《广雅·释言》记，《淮南子·齐俗》：“而刀如新剖硎”，注：“新剖，始制也”。再为更旧曰新，修旧曰新。“体”的本意为身体，形状也。易系辞曰：“故神无方易无体”，注曰：“方体者，皆系于形器”。又为规制格式曰体，如国体、政体、文体、字体。又为成形也，《诗经·大雅·行苇》曰：“方苞方体”，笺曰：“成形也”。在几何学上具有长阔厚三度者谓之体。而“新体”者，为修旧体而为新范式。出于旧式，而又有别于旧体，是前不见古人的新范式书法。无论是结构体式还是笔画形态、体势，都继承古人书法之源，综合古人书写规律，得其本质又有区别。

二、为艺在真

《池北偶谈》中言到：“林艾轩论苏、黄云，譬如丈夫见客，大踏步便出；若女子便有许多装裹，此坡、谷之别也。”为艺在真，踏步便出，毫不矜持，不尚修饰，执之本色，心无所住，唯率真矣！

三、态度

读陈子昂诗句：“且歌玄云曲，衔酒舞薰风。”又读到“谁见鸱夷子，扁舟去五湖。”其诗意义彰显，前句写情，后句写思，此见子昂真性情，直追魏晋建安风。又看到任继愈先生谈到熊十力先生时说：“熊先生的抽象思维、辨析名相的功力为常人所不及，《因明大疏删注》即是明证。但熊先生的著作中反复申明的，倒不在于抽象思维的训练，而是教人端正学习的态度。他指出学问的精髓不在于言说文字，而在善于体认言说文字之外的中心恻怛的心怀（超乎小我的感情），他一再教人不要把学问当作知解看待，要学会体认心之本体”。这与陈寅恪先生不谋而和，都要体悟体认 。

四、 论巧拙

割之鸿蒙，最初本念。王夫之认为优秀的作品“内极才情，外周物理。至文生于至情。”，也是“才、胆、识、力”，“理、事、情”。陈廷焯认为“造境未深，运思多巧；境不深尚可，思多巧则伤大雅矣。” “语不必深，而情到至处，亦绝调也；惟措语近曲，终欠大雅。” 以魔口说佛事，为大乘最上义。如论巧拙，拙即整，巧则碎；拙大而巧小，拙通而巧断；拙率真于道，而巧留心于技；拙而不粗，尚见大巧之用，巧争见人爱，久则生腻；细审之，拙难于精技，巧易得于细腻，失之在内，巧形于外；拙乃通透澄明，巧乃陷于股掌而得俗人赞；拙近于大美，可壮其胆魄，巧近于秀美，可拈花庭间；得拙可谓之高处不胜寒，故人多易于得巧而沉醉其中，无力回天；真巧大拙，真拙大巧；巧为常住而无新者多，拙为无常而有新者罕；得拙者，心拙也。

五、读海德格尔《诗·语言·思》

海德格尔强调真理是敞开的、光照明朗，而不是存在物和存在物的相符；真理是明亮而不是正确，更不是存在物和存在物的相符；同样，艺术作品是通过真理作为明朗光照的发生，而不是看作一尺度作为所有尺度的尺度，即根据存在物的相互从属于正确和适宜的基本领会。

对书法的理解不应是“正确”，应该理解为“澄明”。这种“澄明”是书写者在书写过程的积累后，所显现的真实心境理解和思考范式图样。书法的媒介是文字，而文字的功用是书法起初存在的依据，说是文字产生的前提条件，说即指示出、让听，而文字文本是让看；文字和书写本身以显现、敞开、照亮的方式呈现，这就是说这种呈现具备思想性。

巴门尼德说：“思想和思想为之而发生的东西是同一的。”而海德格尔进一步阐释为：“思想是为存在的目的而发生的”，“思想领悟存在的显露”。海德格尔指出：“美学对艺术品的认识从一开始就把艺术置于对一切存在者的传统解释的统辖之下，不过，动摇这种传统的追问法还不是最重要的。最重要的是，我们应该擦亮眼睛，看看只有当我们去思考存在者的存在时，作品的作品因素，器具的器具因素和物的物因素才会接近我们。”

书法的存在与语言的存在是相依的。“人的思考凭借语言能够说出思考的是什么。”真正思考的语言的天性是诗意，它不需要采用诗行的形式（书法也具有此性质）。

1.为什么书法有生命、思想、哲理的存在？

2.书写本身的表现、构成、技法意义何在？

3.书法语汇的基本表现元素分析如：点画、结体、章法。

4.材质：纸张的性能与表现要求的相适应，工具为表现所提供的要求体现了要表现下的对工具的依赖性、以及这种依赖性下对工具的制作要求意义。

5.书法语汇在书写内容上的形式感受，即诗化的思维语汇。

6.如何亲近书写即心的作用，这也包含了书法自身存在的意义。

7.风格的书写语汇因素和形式相合。

8.书写与思考的语汇媒介联系。书写本身与书写过程，不是依靠自我产生，而是依靠于不同成员相互隶属，并帮助实现书写自身，而每一个隶属关系成员都可以认识到这种隶属性。

创造想象的事物，构造它、想象它。书法也是一种创造活动，有它自身的构造和想象的元素构成。诗词、书法、绘画、思想，都是可表达物的存在，而书法以一种相近的方式与吟唱和思想一致。例如：苏轼与《寒食帖》、李白与《上阳台帖》、颜真卿与《祭侄稿》、王羲之与《兰亭序》、李斯与《琅琊石刻》、黄道周与《孝经小楷》等等。所道超过所言，意义超过表达，语言的所是与所为这是语言的相关性，也是艺术的能指和所指以及诗行的形式和诗的言说，书法本体形式和书法语汇形式的变化感与交错感。

“思，就是使你凝神于专一的思想。”艺术品的风格乃是思想自身。书法先看起来是新的、怪的、难的东西，而当进入传统，深入传统，就响起了一纯然精美，清晰澄明，使人开始倾听思想的声音。但是，很少人充分体验到学识的对象和思考的事情的差别。

美学谈论的是表象、体验、判断、绝对有用和令人愉快的东西。令人愉快的东西不一定都是建立在以快乐为基础之上，正如悲剧的美和崇高的美。

书法不从“时代的偶像”束缚中彻底解脱出来，就有可能成为书写“自我意志坠落的无意识化”。聚集的古代思想陷入了遗忘，而抽象存在和频频现身的近代思想取而代之，占据了思想的显著位置。（书者进入书写的原初发现，正是物的本性最真实的东西，因此，它是处于和源于生命体验的可知性存在。书写的原初发现是很难保护，然可以再次发现它依旧存在，书写实践的每一天都有每一天的原初发现，这是与意志和艺术不相矛盾的，它是最具创造性的艺术感悟性发现的刹那间停留。它是体悟的，而非理解性获得。）海德格尔根据现象学的初始观念，即真理作为显明、敞开、澄明、光照，存在物不断地在自我显现；他的思考不断归回到物、作品、真理、存在意义的诸多问题上。

海德格尔在《诗人哲学家》开篇就是与思考有关和學问研究相关的思考之思考：

道路与思量，

阶梯与言说，

在独行中发现。

坚忍前行不息，

疑问与欠缺，

在你独行路上凝聚。