司法行政之歌

司法行政之歌（精选6篇）

篇1：司法行政之歌

司法行政之歌 红旗飞舞国徽闪亮 司法行政人心系八方，圣神地天平紧握在手 威严的使命胸中激荡。女：爱岗敬业赤胆忠诚 只为人间天晴地朗，男：让法律知识普及万家 让公平正义得到伸张。啦啦啦啦

我们光荣的司法行政人啊 前进在充满阳光的大道上。

春色秀美河山雄壮 司法行政人豪情满清，艰辛的岁月留给自己 火红的青春灿若朝阳。男：无悔人生我们谱写平安吉祥我们开创，女：让和谐社会风调雨顺 让小康日月陶醉城乡。啦啦啦啦

我们光荣的司法行政人啊 永远为伟大祖国纵情歌唱。

篇2：司法行政之歌

尊敬的各位领导、各位评委、同事朋友们，我是XXX，来自文化司法所，能参加这次由县局组织的演讲活动，我感到非常荣幸。我演讲的题目是：“用青春谱写基层司法行政事业之歌”。

还记得上初中的时候背过小说《钢铁是怎样炼成的》里面的选段：“人最宝贵的东西是生命。生命对人来说只有一次。因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在他临死的时候，能够说，我把整个生命都献给了全世界最壮丽的事业——为解放全人类而斗争”。而和平年代的基层司法助理们可能一生也写不出这么辉煌的篇章，当问及老领导老同事的时候，他们对我说基层司法行政工作位不高、权不重，要淡泊名利，甘守清贫；从事的工作点多面广，职能软、摊子大，要有恪尽职守的精神，要凭借细心、爱心和虚心努力让农民兄弟沐浴普法的春风，用法律援助的双手温暖弱势群体的心！他们语重心长的教诲时时响在我的耳边，烙在我的心里。从调入司法所的那天开始，我就下决心要把青春献给这篇热土。用一种大爱，对家乡的热爱，对父老乡亲的热爱来坚定为司法行政事业奉献青春的信念。

什么是人生价值？在平凡的岗位上如何实现人生价

值？许多人在思考，许多人在追求，也有许多人感到困惑迷茫。要让我们的青春岁月散发出怎样的光芒？有句广告说得好：心有多大，舞台就有多大；思想有多远，我们就能走多远。一个人的价值取向决定人生的奋斗目标，也是人生进步的动力所在。我不想讲空泛的理论，也没有过高的奢望。我的价值观其实很简单：废寝忘食、绞尽脑汁，苦熬一个个不眠之夜，如果写出的简报能得到同事们的一声肯定，就足以使我沾沾自喜，乐此不疲；诚心诚意，尽职尽责，走村串户，宣讲法律、解答咨询，调解矛盾，为基层的稳定和平安建设尽心尽力，如果百姓生活安宁、社会稳定、家园和谐，就足以让我享受平凡事业所带来的幸福感和成就感。而责任是什么呢？责任就是对事业的忠诚与敬重，对岗位的崇敬，对同事的信任，对荣誉的珍惜。它能让我永远充满激情；使我意志永远坚强；它能让我坦然面对挫折，使我一步步走向成功。当我意识到这些的时候，我也就体会到了爱岗敬业的真正含义。

篇3：夜之歌

听,夜来了。轻轻地,一步步地靠近我,伸出她那柔细的手,把月光撒的我满身都是,我沉浸在夜的馨香里。这种感觉很安全,很踏实,好像心里装满了棉絮,柔柔的,轻飘飘的想要飞起来。窗外,一阵晚风吹过,清凉的感觉伴着暗淡的月光洒进玻璃窗来,虽不是“明月松间照”,且也回到了“清泉石上流”式的超脱里。

举目向外望去,婆娑的树丛正随风轻轻得摇曳着,带走了你一天的暑气和烦恼,使你眼里有的只是满天的繁星和弯弯的月亮。河水随风晃动,好像一块带折皱的轻纱在晚风中摇曳,藏着一份神秘;杨柳也不甘示弱地开始摆弄她那苗条的身姿,引得小草跳起了生命活泼的舞蹈。

紧靠河边一圈是爱的黄金地带,这里充满了爱的甜声细语,这里有同辈人的关怀,豪放浪漫,但又不失真诚;这里有母子的挚爱,亲昵中充满了信任与依赖;这里有爷爷对孙子的慈爱,抚摸中饱含老一辈对下一代的希冀。

抬起头仰望天空,便见扁舟似的月牙儿在天空这片深邃的大海里飘荡。月亮呀月亮,你曾寄托了多少人的情感。月亮呀月亮,你曾编织了多少美丽的神话,让一颗颗间稚的心拥有了泯灭不了的美好回忆。

嘘,风儿,请你慢些吹;月儿,请你慢点走;河水,请你慢点流,别破坏这美妙的景致。让时间就此停住,让一切就此停住吧!我忘记了自己的存在,全身心地沉醉在这浓浓的夜里,用心去捕捉周围的一切。萤舞、风飘、星闪、月明,睁开心灵的双眼,我尽情去感受。就这样静静地,静静地,我仿佛回到了生命的原始状态,变成了母亲腹中安分的胎儿,在自然,寂静的环境中,听动人的心跳,品温暖的滋味……

篇4：从《天真之歌》到《经验之歌》

《天真之歌》出版于一七八九年，是布莱克继《诗的素描》之后的第二部诗集。作者的意图是要用“土气的笔”，饱蘸清清的溪水，为天真无邪的孩子们写下优美动听的歌曲，以表现未被“经验”玷污以前的天真世界里的自由、仁爱、欢乐和幸福。诗歌简洁明快，自然流畅，但在质朴的语言外表后面，却隐藏着深刻的人生见解。一七九○年，布莱克的《天堂和地狱的结合》一诗的出版标志着他的创作思想的重大转折。他不仅开始否定传统的价值标准和道德规范，而且还认识到了世界上一切事物既对立又统一的道理。他写道，“没有对立就没有发展，吸引和排斥，理性和热情，爱和恨，这些都是人类生存所必需的。”因此，仅仅沉湎于“天真”世界，执着于对未来的幻想自然是不完全的了。和“天国”对立的“大千世界”愈来愈引起他的注意和重视，促使他写了不少揭露现实社会的自私、冷酷、虚伪、欺诈的诗篇。于是，布莱克便把这些诗汇编为《经验之歌》，并于一七九四年将其与先前出版的《天真之歌》刊合一起，出版了他的《天真和经验之歌》，并标明其主旨在于“表现人类心灵的两种对立状态”。这样，从《天真之歌》到《经验之歌》，布莱克走过了一段思想剧变和认识不断深化的道路。通过对“天真”世界和“经验”世界的对比描写，布莱克反映了下层人民的生活苦难，揭露了资本主义社会的道德法律的罪恶，批判了资产阶级的“文明”对人类纯真天性的侵蚀和玷污。

在《天真和经验之歌》里，布莱克描绘了一幅天真即理想世界的和谐与经验即现实世界的分裂相对立的画面，以表达他对资产阶级道德法律的大胆否定和愤怒抗议。《天真之歌》里的世界处处洋溢着热爱生活、享受生活的欢乐气氛，充满了田园牧歌式的欢快情调。这里的一切都处在和谐之中。首先自然之间是和谐的，处处笼罩着一片“详和之气”：明月象恬淡的花朵在坐着对夜微笑；欢乐的麻雀在青枝绿叶间自由自在地跃上跃下，飞来飞去；妩媚的画眉和云雀伴着欢快的钟声，婉啭啼鸣。就连人和自然也成了心心相印的挚友：粼粼水波和着人们的甜美的乐曲，歌唱生活的快乐；习习轻风拂去人的疲劳，抚慰着人的宁静心灵。在《天真之歌》的一些诗里，布莱克采用了象征手法，用上帝和羔羊、牧童和羊群来比喻人与人之间的和谐关系。如上帝创造了羔羊，并给它披上柔软、明亮、光洁的毛皮；牧童小心翼翼，尽心照看羊群。在布莱克看来，上帝并非是高踞我们之上的抽象概念，而是人。我们每个人身上都有上帝，因而我们每个人也都是上帝。因此，上帝和其子民的和谐也就代表着现实世界里人与人之间的和谐。

布莱克认为，“天真”即理想世界之所以处处充满和谐，其根本原因在于人们彼此真诚相爱，在于人们怜悯仁慈，戒绝争斗。他在《神圣的形象》一诗里写道：

“爱、仁慈、怜悯、和平

是上帝——我们亲爱的父亲，

爱、仁慈、怜悯、和平

又是上帝操心的孩子——人。”

这里，上帝和人是同一的，人与人之间和谐关系的纽带是真诚的爱。爱不仅是人类欢乐生活的本源，也是一副抚慰受伤心灵的圣膏。“天真”世界虽然是个大地遍撒阳光、生活充满欢乐的理想世界，但也存在着阴影和痛苦。扫烟囱的孩子自幼父母双亡，被卖做苦工，白天为人清扫烟囱，夜晚则睡在煤屑堆里；夜里雾重，可怜的小男孩在遍布泥沼的荒野里迷了路，失声痛哭；黑小孩因为肤色而不为白小孩所爱，向妈妈倾诉郁积心头的苦恼；小蚂蚁因为迷了路面困惑烦恼，哭得心伤。但在布莱克看来，这些生活中的困苦和烦恼只不过是欢乐生活主旋律中的瞬间即逝的小小的刺音。爱的阳光终归会驱散笼罩在天真儿童心头的阴影，仁慈和怜悯也自会排除他们胸中的苦恼。于是，在爱的魔杖的指引下，奇迹出现了：天使手拿明晃晃的钥匙，打开了黑漆漆的棺材，解放了所有扫烟囱的孩子，汤姆也因看到天使沐浴着阳光的身影，在寒冷中感到了“快乐和暖和”；身穿白衣的上帝把丢失在荒凉泥地里的小男孩领回到妈妈身边，使其与亲人团聚；受歧视的黑小孩在妈妈的劝慰下，憧憬着在天堂里和白小孩相亲相爱的美丽时刻。迷路的蚂蚁也停止了哭泣，在萤火虫的带领下，回到了巢里。布莱克对“天真”世界的描写充分表达了他对美好未来的憧憬和向往——田园牧歌式的和谐、仁爱终有一天会成为全人类的生活方式。

不过，布莱克认为，“天真”只是人类心灵的一种状态，它集中表现于儿童对周围事物的天真看法。儿童的天真状态固然表现于对生活的肯定、热爱和享受，但它也不可避免地和轻信无知紧密相连。儿童的轻信表现在他不假思索就对长辈的话信以为真，把事物的表面现象、只鳞片爪当做全部真理。因此，《天真之歌》在表现被保护的幻想世界里快乐生活的同时，也说明了用轻信无知的态度来看待世界的潜在的危险性、片面性。难道扫烟囱的孩子只要“乖乖听话”就果真会“一生快活”？仅仅怜悯就会使贫儿院的孩子们摆脱贫困、得到幸福？受歧视的黑小孩真的会象他妈妈讲的那样在未来世界里和白小孩“彼此相爱”？这些问题，孩子是回答不出的。不过，好在孩子是要长大成人的，随着岁月的流逝，见闻的广博，儿童的天真状态必然让位于成年人的“经验”状态。因此，如果说《天真之歌》表现了儿童对未来的天真、轻信态度，那么，《经验之歌》则表达了愤世嫉俗的成年人对现实世界的成熟看法。在《经验之歌》里，布莱克已不再是一个欢乐童歌的吹奏者，而是一位号召大地站起来以摆脱身上锁链的睿智的诗人。他以锐利深沉的目光、愤世嫉俗的态度观察着周围的现实世界。他看到，在这个“经验”世界里，美丽的大自然罩上了无限忧愁，太阳失去了光辉，田野荒芜一片，道路长满荆棘，到处是无穷无尽的冬天。昔日的慈爱、自由、幸福、欢乐不见了，代之而来的是残酷、压迫、欺骗和猜忌。现实社会成了一片缺少爱的甘霖的荒漠，人与人之间的关系是自私、虚伪和压迫。《土块和石子》里的石子一心只想满足自身，用束缚别人来达到自娱的目的，因此，它“高兴看着别人失去宁静，建一座地狱来对抗天堂”；在爱神的花园里，昔日璀灿瑰丽的花朵凋零殆尽，堆满了代表死亡的坟墓，“穿黑袍的牧师来回巡视”，把人类的欢情用荆棘捆起；天真无邪的孩子受到保姆的训斥，被剥夺了童年的快乐；小学生受着凶狠目光的监视，长吁短叹；自私的飞虫在狂风暴雨的黑夜里用“黑暗、隐秘的爱”断送了玫瑰的生命；不相信资产阶级道德说教的小男孩被“尽职责”的牧师视为魔鬼，烧死在圣堂里……在冷酷的现实面前，布莱克认识到了他先前一些看法的偏颇，开始纠正自己的观点。在《人类的抽象》一诗里，他分析地批判了他在《天真之歌》里所持的“爱、怜悯、仁慈、和平”的观点。他讲道，如果没有把别人弄穷，也就谈不上“仁慈”了，如果人人幸福快乐，“怜悯”也就没有存在的必要了，如果人人坦诚相待，不存戒惧，对“和平”的追求也就显得毫无意义了。换言之，一味提倡仁慈、怜悯、和平无异于对贫穷、苦难和战争的存在的必要性的确认。因此，他不再局限于看事物的表象，而要指出现实世界的真面目，去探讨产生贫困、苦难、战争的社会根源。他不再轻信别人的诸如“仁慈、怜悯”之类的空洞说教，而要表达自己对社会问题的真知灼见。这种从对人道主义抽象概念的赞颂到转向对现实世界罪恶的社会根源的实质探讨，无疑反映了布莱克思想上的重大转折和长足进步。他的这种转变在《天真和经验之歌》的一些相对应的篇什里表现得最为清楚。《天真之歌》里扫烟囱的孩子命运悲惨，处境凄苦，但由于天使的慈爱和怜悯使他具有一种敢于面对苦难的天真信念，因而，“早晨虽冷”他仍然“又快乐又暖和”。然而，这毕竟只是一种善意的想象和幻觉，其脆弱性和虚假性自然是不言而喻的。在这首诗里，布莱克对资产阶级道德的讽刺已露端倪。“大家都尽本分就不怕灾祸”，这显然不是扫烟囱孩子的话语，而是雇主的说教。从这句话里，我们可以听到资产阶级道德的代表者雇主的两种声音：一是他对自己不人道行为的辩解，即认为他对扫烟囱孩子的剥削是在“尽本分”，因而自然是正当的了；第二是雇主对扫烟囱的孩子的无耻恫吓：如果你不尽力工作，就要遭鞭打、被解雇。短短一行诗表达了布莱克对资产阶级掩盖剥削本质的道德说教的绝妙讽刺。不过，这种讽刺在《天真之歌》里仍然是含蓄的，而且不占主导地位。《天真之歌》的主调是对儿童的天真信念的肯定和赞颂。但在《经验之歌》的对应篇里，这种信念完全被现实社会的冷酷无情的冰水淹没了。呈现在我们面前的是一幅真实地再现了扫烟囱孩子的苦难的图画：满身漆黑的“小东西”手拿刷子、肩扛烟灰，在大雪纷飞的街道上步履艰难地走着，嘴里不停地哀声喊叫：“扫呀，扫呀。”但布莱克并未止步不前，仅仅满足于再现社会的不公正，而是机锋毕露，把批判矛头直接指向骗人的宗教和残酷的资本主义制度，对资产阶级的“文明”社会提出了愤怒的抗议：

“因为我快乐，又跳舞，又唱歌，

他们以为并没有错待我，

因而去赞美上帝、牧师和国王，

这些人把我们的惨状说成是天堂。”

《天真之歌》和《经验之歌》两部诗集各含一首题为《升天节》的诗，但布莱克对升天节的迥然不同的描写充分表明了他对资产阶级慈善事业本质的认识的深化。在第一首《升天节》里，贫儿院的孩子们身着色彩鲜艳的服装，在手拄雪白拐杖的白头教士的带领下，一对对走进圣保罗大教堂。他们高高举起天真的手，声音响亮地唱着赞歌。布莱克对这种动人情景的描写旨在激起人们对孤苦无依的贫儿院的孩子们的怜悯之情，告诫资产阶级要以慈悲为怀，不要把这些“天使”和“伦敦城中的花朵”逐出大门。这无疑表达了作者对“怜悯”这一人道主义美德的不切实际的幻想。在《经验之歌》的对应篇里，布莱克认识到“怜悯”并不是包医贫穷等社会痼疾的灵丹妙药，“慈善”事业只不过是资产阶级用来骗人的道德标签。因此，他勇敢地撕去了中产阶级“善德”的纱幕，彻底揭露了资产阶级所炫耀的慈善事业的虚伪本质：孩子的象“和谐共鸣的雷声”的歌唱原来是悲凄的“颤声的喊叫”，被认为是富裕的国度却是一个“道地的穷邦”，而带领贫儿院的孩子走进圣保罗大教堂的白头教士竟是一个靠利息自肥的放债人！这里，冷酷的社会现实彻底粉碎了布莱克对“怜悯”的天真幻想，他不再沉溺于对“怜悯之心”的呼吁，而代之以对资产阶级慈善事业的辛辣讽刺和对资本主义制度的愤怒谴责：

“这难道也算是一件功德：

在一个富饶多产的地方，

孩子们过着悲惨的生活，

由冰冷的放债人的手来饲养？”

布莱克对资本主义社会罪恶的揭露和对资产阶级道德法律的批判在《经验之歌》的《伦敦》一诗里达到了顶峰。如果说《歌声荡漾的青草地》等篇什以其表现了生活的自由、爱情的欢乐而成为“天真”世界的象征，那么，伦敦则成了整个资本主义黑暗世界的缩影。在这个社会罪恶的集聚地和资产阶级的道德的顽固堡垒里，看到的是身体衰弱、脸上浮现着伤感的过往行人，听到的是成人的无望叫喊和婴儿的惊恐啼叫，感到的是资产阶级的道德法律对人的心灵的禁锢和压抑。布莱克还通过描写扫烟囱孩子的沿街叫喊，受伤士兵的呻吟叹息和年轻妓女的诅咒叫骂，猛烈地抨击了虚伪骗人的宗教、穷兵黩武的政府和逼良为娼的资产阶级的虚假道德。

布莱克在揭露批判资本主义社会罪恶的同时，也认识到了通过斗争以彻底变革社会秩序的必要性。在《天堂和地狱的结合》一诗里，他就表达了他对推翻旧的社会秩序的必要性和正当性的认识：“狮子的怒吼，豺狼的嗥叫，海洋风暴的震荡，以及摧毁一切的刀剑，都是属于天地永恒的一部分。”这种改革社会的热情在他的《经验之歌》里也得到了明确的表现。在《序诗》里，他号召大地站起来，以摆脱身上的桎梏和锁链。在《老虎》一诗里，他通过描写老虎的强大和形体美，歌颂了人民群众反抗暴政的伟大力量和正当性：

“老虎！老虎！你两眼闪光，

火似地照亮黑夜的林莽……”

“什么样的技巧，什么样的肩，

能扭成你心脏的肌腱……”

“什么样的铁锤，什么样的铁链，

什么样的熔炉把你的脑髓冶炼？”

在布莱克看来，老虎眼中的火是革命之火，老虎的强大形体充溢着巨大的革命活力，因而，老虎也就是蕴藏在人民群众中的改革社会的热情和力量的象征。正是由于这种热情和力量，法国人民才推翻了残酷的封建暴政，建立了资产阶级共和国。因此，布莱克认为，要想进行变革，就必须采用暴力，进行斗争。但他又认为，这种暴力必须限制在一定的界限之内，否则，就会破坏人与人之间关系上的“匀称”，就会变得“可怕”恐怖，从而带来极大的破坏性。这在一定程度上反映出了布莱克的资产阶级博爱思想。有趣的是，布莱克所画图案上的老虎并不显得凶狠、可怖，而是和与其对应的羔羊一样温顺无害。布莱克对诗、图之间的矛盾处理可能旨在说明这样一个道理：革命暴力是必需的，但也并不可怕，在推翻了压迫阶级的新世界里，“老虎”和“羔羊”，亦即人与人是会和和平平地生活在一起的。这样，从《天真之歌》到《经验之歌》，布莱克走过了一段思想剧变和认识不断深化的道路：从幻想理想世界的欢乐到勇敢面对冷酷的现实，从赞颂爱、仁慈、怜悯等人道主义的抽象美德到大胆揭露、批判资本主义的社会罪恶以及肯定歌颂人民群众推翻旧的社会秩序的热情和力量。布莱克虽在后期的一些作品里表现出了革命意志的消沉，但他对变革社会秩序的热望则始终没有放弃。

布莱克曾长期被人漠视，甚至还有不少人把他称为疯子。但人们现在越来越清楚地认识到，布莱克是英国浪漫主义时期卓有成就的大诗人。在他的那些被认为是“疯狂”的诗篇里，存在着对人生、社会的深刻见解。这里，我们不妨借用波洛涅斯谈论哈姆雷特装疯的一句话：他的疯狂是有道理的。

篇5：司法行政之歌

尊敬的各位领导、评委、同志们：

大家好！我叫陈月英，来自通渭县司法局，今天我演讲的题目是《青春无悔写年华忠诚为民保平安》。

在偏僻荒凉的山沟里，在崎岖泥泞的小路上，在简陋朴实的农家小院里，经常活跃着这样一群人，他们不畏严寒酷暑，风里来雨里去，用真情和爱心谱写着自己的人生，用青春和生命守护着一方安宁。他们没有慷慨激昂的陈词，没有惊天动地的壮举，没有鲜花的陪衬，没有掌声的赞扬，他们平凡、他们普通，但他们在心与心的沟通、情与情的传递中，让一桩桩难肠事在真情帮助下得到解决，让一件件矛盾纠纷在耐心调解下得到平息，让一个个迷失的羔羊在热心的救助中燃起了重生的信心，让一个个支离破碎的家庭充满了欢声笑语。这，就是我们，我们司法人的真实写照。

7年前，大学毕业的我满怀信心，怀着对未来生活的美好憧憬回到了家乡，成为一名司法人，那时我励志要在家乡打造一片属于自己的天空，但是，当我走进司法所，面对简陋冷清的办公室，面对平凡琐碎的小事，面对纠缠不清的上访人，面对纠纷当事人的误解和嘲讽辱骂，一种莫名的失落感涌上了心头，我感觉，现实与梦想有着天壤之别！难道，这就是我今后要面对的工作吗？我的人生就要沿着这个轨迹走下去吗？无数个不眠之夜，我辗转反侧、扪心自问，感到无限的迷茫与困惑，曾经多少次，我内心涌动着逃离这个工作岗位的冲动。-1-

然而，随着与百姓的慢慢接触，随着对工作的深入了解，我的想法有了变化，特别是在一次纠纷调解中，让我彻底改变了看法，坚定了搞好司法行政工作的信心和决心。那是2006年6月，在我工作的乡镇，有一名刚满18岁的男孩，带着对美好生活的向往和憧憬，跟随邻村一名建筑老板到外地打工，不小心被钢管砸伤了右腿，由于所需治疗费用数额较大，建筑老板垫付了3万元的医药费后，拒绝承担后续治疗费用。因为家里贫穷，无法继续住院治疗，只能在家中休养。眼看孩子的病情日益加重，可能落下终生残疾，万般无奈之下，孩子的父亲多次到老板家中闹事，并且扬言：“如果他不给我的孩子治病，不让我的孩子活，我就不让他们全家活”！得知这一情况后，所长带领我们来到孩子家中，看到被病魔折磨得痛苦不堪的孩子，焦急万分而又不知所措的家人时，所有在场的人，心灵都受到了深深的震动，感到肩上的担子无比沉重，心想，无论如何，也要帮孩子讨回公道，完成治疗。我们一边稳定家属情绪，一边联系建筑老板，积极与之交涉。经过无数次动之以情，晓之以理，苦口婆心的劝说，终于使建筑老板认识到了自己的错误，同意出钱对孩子进行住院治疗。看着双方友好的握手，看着孩子全家人质朴兴奋的笑容，我的心不再迷茫，取而代之的是感动，是温暖，是敬佩，是力量！记得一位从事多年司法行政工作的领导离别时说过：“我们的位不高、权不重，谨记要淡泊名利，甘守清贫；我们从事的工作点多面广，职能软、摊子大，一定要恪尽职守，要凭借细心、爱心和虚心，努力让人民群众沐浴普法的春风，用法律援助的双手温暖弱势群体的心灵！”他语重心长的教诲时时响彻在我的耳边，深深地

烙在了我的心里，向一盏明灯指引着我勇往直前！

与雄鹰相比，小鸟是柔弱的，可它飞翔的身影却在蓝天上描绘出生命的足迹；与大海相比，小河是渺小的，可它奋进的心灵却在大地间流淌着岁月的清泉。在司法行政这个大家庭里，我是沧海一粟，却有幸在党旗下走进春天，有幸从事阳光下最温暖的事业，我要把热情和执着投入到工作中去，用我的真情温暖千万个家庭，用爱的臂膀为群众撑起一片蓝天。

生命如花，绽放着司法行政工作者青春的风采；激情似火，升华着一代又一代司法人的人生价值！走进今天，我们豪情满怀，展望未来，我们憧憬万分！让我们满怀真诚和热情，在平凡的岗位上默默耕耘、无私奉献；让我们以无畏的决心和勇气，践行“忠诚、为民、公正、廉洁”的核心价值观；用我们的青春和汗水，谱写一曲高昂的司法行政赞歌！

篇6：司法行政之歌

阿童木之歌/七子之歌 教案 ( 1)

第 周 星 期 第 节 年 月 日 课 时 计 划 课 题 第九课 唱给祖国的歌 教 学 目 标 通过学唱《东方之珠》、《七子之歌》两首歌曲，抒发对香港和澳门回归祖国的感情。 教材分析 重点 德育教育 难点 歌曲演唱 教具 钢琴、音响及磁带 教 学 过 程 第一课 一、复习旧课 1、发声练习： 1=C-F 1 2 3 4 5| 5 4 3 2 1| 1 2 3 4 5 4 3 2|1 - || Ya Yo Ya Yo Ya Yo Ya 注意统一换气，要求学生快速将气吸到腰部，并注意Y音带a和o音。 2、复习歌曲 复习《我们多么幸福》 用轻快，活泼的情绪和声音来练唱，注意处理好连音和跳音的对比。 二、导入新课 (一)学唱歌曲《东方之珠》