嫦娥奔月的神话故事100字

嫦娥奔月的神话故事100字（共18篇）

篇1：嫦娥奔月的神话故事100字

篇一：嫦娥奔月的故事

篇二：嫦娥奔月的故事 【拼音】cháng é bēn yuè

【成语故事】传说古代天空中有10个太阳同时出来，大地被烤成焦土，后羿为民除害射掉了9个太阳，西天的王母娘娘奖赏他长生不老的仙药。他的妻子嫦娥趁后羿不注意时偷吃了这些药，突然她就成仙飞向天宫，王母娘娘惩罚她，让她在广寒宫里思过。

【典故】羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧。西汉·刘安《淮南子·览冥训》

【释义】嫦娥：月宫仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。

【用法】作宾语、定语；指飞向月球

【成语造句】

◎ 第一部短片是关于嫦娥奔月的历史考察，影片把人们视野带到了五千年前的中国大地。◎ 说古有新闻而今之新闻实出古之新闻，便无异于说汽车源于木牛流马，飞机来自嫦娥奔月。

◎ 尹高山毫不思索地说：＂这有什么好说？，象嫦娥奔月那样呗！＂篇三：嫦娥奔月的神话故事

嫦娥奔月的神话故事

远古的时候，天上有十个太阳，晒得大地冒烟，海水干枯，老百姓苦得活不下去。

有个叫羿的英雄力大无比，他用宝弓神箭，射下九个太阳。最后那个太阳一看大势不妙，连忙认罪求饶，后羿才息怒收弓，命令这个太阳今后按时起落，好好儿为老百姓造福。后羿的妻子名叫嫦娥，美丽贤慧，心地善良，大家都非常喜欢她。

一个老道人十分钦佩羿的神力和为人，赠他一包长生不老药，吃了可以升天，长生不老。羿舍不得心爱的妻子和乡亲，不愿自己一人升天，就把长生不老药交给嫦娥收藏起来。后羿有个徒弟叫蓬蒙，是个奸诈小人，一心想偷吃羿的长生不老药，好自己升天成仙。这一年的八月十五，羿带着徒弟们出门打猎去了。天近傍晚，找借口未去打猎的蓬蒙闯进嫦娥的住所，威逼嫦娥交出可以升天的长生不老药。

嫦娥迫不得已，仓促间把药全部吞下肚里。马上，她便身轻如燕，飘出窗口，直上云霄。由于嫦娥深爱自己的丈夫，最后她就在离地球最近的月亮上停了下来。

听到消息，羿心如刀绞，拼命朝月亮追去。可是，他进月亮也进，他退月亮也退，永远也追不上。羿思念嫦娥，只能望着月亮出神。此时月亮也格外圆格外亮，就像心爱的妻子在望着自己。

第二年八月十五晚上，嫦娥走出月宫，默默地遥望下界，思念丈夫和乡亲们。她那美丽的面孔，使得月亮也变得格外圆格外亮。

后羿和乡亲们都在月光下祭月，寄托对嫦娥的思念。从此年年如此，代代相传。由于八月十五正值中秋，就定为中秋节。

篇2：嫦娥奔月的神话故事100字

《嫦娥奔月》读后感100字

我看了《嫦娥奔月》这本书,感到很伤心,嫦娥一个人住在广寒宫,很孤单.她不能和羿在一起,羿也很伤心,不能和相爱的人在一起.羿不怕苦一口气射下了9个太阳,让老百姓脱离了苦难,他的妻子嫦娥也很善良,经常帮助老百姓,所以人们都很尊重他们.我要像羿和嫦娥学习,做个善良的.女孩,我不要像逄蒙学习,做个让人讨厌的人.我知道了中秋节的由来,也知道了为什么中秋节要吃月饼,都是为了纪念嫦娥和羿.

 

篇3：100美元的故事

, 。奶奶是德国人, 爷爷是美国人, 他们在一起幸福地生活了大半辈子。奶奶不懂英语, 只会说德语, 除了爷爷和家人, 她不愿意和别人交流。更糟糕的是, 她患有白内障, 视力非常差。去年, 爷爷去世了, 奶奶不愿意离开他们生活过的地方。约翰和父母都放心不下奶奶, 他们不知道, 孤单的奶奶将来该如何生活。给爷爷办完丧事, 约翰父母临走时给奶奶留下一个可以异地存款的存折和100美元现金。

看到孙子, 奶奶非常高兴, 她挎上篮子说:“我去买你最爱吃的鳕鱼。”然后她去了窗台, 约翰看到窗台上放了一大把钱, 有零有整, 奶奶把钱全部拿在手里就出去了。

“钱怎么能放在窗台上呢? 只要窗子一开, 路人随手就能拿走。”约翰想。等奶奶回来, 他就让奶奶把钱放到电视柜上。奶奶说:“没必要, 我这一年还从没丢过钱呢。”但她还是采纳了孙子的建议。

第二天, 奶奶买了东西回来, 还是顺手把

钱丢在了窗台上, 约翰再次帮她收拾好了。第三天, 奶奶依然如故。约翰知道这是习惯使然, 他再次拿起奶奶买东西找回来的钱放到了电视柜上, 顺便把那些钱整理了一下。在整理的时候, 他发现了一个奇怪的现象:奶奶的钱增加了! 他记得第一次整理的时候是368美元, 可现在三天过去了, 奶奶买了不少东西, 却变成了405美元。

难道奶奶口袋里还有钱? 可他明明看到, 奶奶每次出门前都是从窗台或电视柜上把钱全部拿走, 回来后再全部丢在窗台上, 她身上应该不会有钱, 增加的钱是从哪儿来的呢?

晚上, 约翰接到了爸爸的电话。爸爸说, 他几天前查了一下奶奶的账户, 发现奶奶从没取过他们存的钱。奶奶手里只有他们走时留下的100美元现金, 这一年来她是怎么生活的呢? 约翰知道, 小镇上的生活标准每月最低也得1000多美元, 就算奶奶再节约, 也不可能100美元用一年啊!

约翰把爸爸的疑问说了一遍, 奶奶茫然地看着那沓钱说:“我也不知道是怎么回事, 我不会从银行取钱, 也不认识美元, 我不知道那是多少。”

奶奶不懂英语, 不认识美元, 约翰是知道的。但他不明白的是, 奶奶是怎么用钱买东西的。奶奶说:“我每次买东西的时候总是把手里的钱全部给卖东西的人, 让他们自己拿钱和找钱, 我想别人是不会坑我这个老太太的。”哪有这样买东西的? 约翰感到很可笑。他决定跟踪奶奶一次, 看她究竟是怎么买东西的。第二天, 约翰悄悄地跟在奶奶后面。果

然, 奶奶买水果时, 一下子把钱全拿出来, 让卖水果的人自己拿钱。约翰发现卖水果的人从奶奶手里拿了一张10美元的钞票, 却放回了两张5美元, 他等于没收奶奶的钱! 接下来, 他看到的情况都差不多, 有不收奶奶钱的, 还有多找奶奶钱的……

约翰的眼睛湿润了。他明白了, 这都是小镇上的人们在帮助无依无靠的奶奶!

约翰找到了镇长, 感谢小镇人一年来对奶奶无声的照顾。镇长说:“以前都是你爷爷跟别人打交道, 他去世后, 你奶奶开始进入社会生活中。刚开始, 小镇的人还感到这个老太太真是奇怪, 后来才知道她根本不认识钱。没人愿意欺骗一个不认识钱且完全信任别人的人, 于是就出现了这种现象。其实, 不是我们在帮她, 而是她在帮我们。小镇上原来也有坑蒙拐骗的现象, 自从碰到对人没有丝毫防备的约翰太太后, 这种现象就没有了。我们应该感谢你奶奶才对呀! ” (小娟选自《点亮人生的十盏灯》, 甘肃人

篇4：“嫦娥奔月”：美丽的神话

嫦娥，后羿的原型都有两个

嫦娥的原型有两个。

一是帝喾(或者叫帝俊)的第四个妻子常仪(或者叫常羲)，因古代“仪”、“羲”与“娥”同音，所以又叫常娥。据《山海经·大荒西经》、《世本》、《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》记载，常仪来自东夷地区的陬訾氏部落，为帝喾(黄帝的曾孙，颛顼的侄子)生了一个女儿叫帝女，生了一个儿子叫少昊。《山海经》记载常仪“生月十有二”，大概是说她的娘家部落主管观察月象，善于占月，并创造十二月太阴历法。据考证，常仪的陬訾氏部落图腾是白兔或蟾蜍(此为月亮中有玉兔捣药或蟾蜍的由来)。

另一个是羿的妻子恒娥。据《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死之药于谣王母，恒娥窃以奔月。(托身于月，是为蟾蜍，而为月精)。怅然有丧，无以继之。”意思是后羿从西王母那里求得了长生不死的仙药，结果被妻子恒娥偷吃，最后在药力作用下，飞到了月亮上。《淮南子》为避汉文帝刘恒的名讳，将恒娥的“恒”字改为女字旁的“姬”，再后来干脆改成与“恒”同意的“常”字，进而演变成“嫦”。

无独有偶，后羿的原型也有两个。

一个是帝喾或者尧帝时期箭射九日的后羿：一个是夏朝初年反抗暴政，一度夺取中央政权的东夷部族首领后羿。两者均是天下第一神箭手，前者似为后者先祖。

帝喾或者尧帝时期的神箭手后羿，一生主要做了两件大事：一是《韩非子·说林》记载，他发明了弩；二是除害、射日。《山海经·海内经》、《淮南子·本经训》记载，后羿先是为民除害，射死了害人妖孽凿齿、九婴、大风、禊输、修蛇、封稀等，后来又曾射落9个太阳，缓解了当时“十日并出，草木焦枯”的旱灾。据考证，凿齿、九婴等动物以及太阳都是一些东夷部族的图腾，后羿除害、射目的传说，可能隐喻了帝喾或者尧帝时，后羿以善射威服东夷各部落，成为部落联盟总首领的兼并战争。

夏朝初年的神箭手后羿，是东夷有穷氏部落的首领。夏朝第二代国君儿子太康即位后，耽于田猎，荒废朝政，十分昏庸。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎，100天还没有回都。后羿抓住这个有利时机，带领东夷各部族向夏王朝复仇，挥师西进，奇袭洛水，一举控制了夏朝的王都。等太康打猎回归至洛水边，看到北岸皆是东夷人的军队，只好落荒而逃。这就是历史上有名的“太康失国、后羿代夏”事件。后来，后羿被他的亲信——东夷伯明氏后寒之子寒浞(音zhu6)(寒国在潍坊市寒亭区)杀死。

嫦娥是山东人?

如前文所述，嫦娥来自于东夷地区的陬訾氏部落。我们知道，上古东夷地区主要包括河南省东部、山东省全部、江苏省北部和安徽省东北部，甚至包括河北省渤海湾沿岸部分、辽东半岛，乃至朝鲜和日本。据笔者考证，嫦娥所在的陬訾氏部落在今天的山东省境内。

1今天山东省境内，以“陬”、“訾”命名的古地名颇多。例如孔子的老家“陬”邑(曲阜附近)、“黔陬”(青岛胶州)、孟子的故里“邹”(邹城)、梁邹(邹平)、訾城(寿光)、訾家(临淄)等。

2“邹”、“訾”氏的起源地均在今天山东省境内。邹氏起源于鲁西南邹城市一带，訾氏起源于鲁北、鲁中的齐地。

3嫦娥亲属的出生地、活动地大都在山东省境内。嫦娥的丈夫帝喾虽建都于今河南商丘、濮阳一带，但出生在曲阜；嫦娥的儿子少昊定都在曲阜，至今曲阜还有他的陵墓。另一个传说中嫦娥的丈夫后羿是东夷有穷氏人，有穷氏在德州一带：杀死后羿的寒浞是寒国即潍坊寒亭区人。

4齐地很早就有月亮崇拜，齐地八神中的月主的祠庙在烟台莱山、龙口一带。

“嫦娥奔月”神话：隐喻了一次民族大迁移

“嫦娥奔月”神话的大体情节是，尧帝时，天上出现了10个太阳，大地干旱，很多怪兽趁机作乱，人民苦不堪言。于是，尧帝派神箭手后羿射死了9个太阳，只留下了1个太阳，使大地上的旱情得以根本缓解。后羿射日后，娶了嫦娥做妻子，向西王母要了长生不死药。结果嫦娥偷吃了神药，药力发作，飞向了月亮。很明显，这个神话是充满了想象力、带有浓厚的浪漫主义色彩和很大的夸张成分的。我们知道，任何神话都是历史真实事件的曲折反应，所谓“三分实，七分虚”、添枝加叶是也。从“嫦娥奔月”神话的“七分虚”、枝枝叶叶上，我们能否考证出那“三分实”和事实的主干呢?

首先，我们要了解这个神话里人物原型的身份以及人物原型之间的关系。

1嫦娥(常仪)的亲生儿子少昊是尧帝的异母哥哥。据古史记载，嫦娥(常仪)在帝喾的4个老婆中排行第四，但所生儿子少昊在帝喾的儿子们中年龄最大(3个弟弟为姜媚所生的周的祖先弃、简狄所生的商的祖先契还有尧)。

2少昊与后羿都是东夷地区部族的首领。据古史记载，少吴长大后，去了母亲嫦娥(常仪)的老家——东夷(主要是山东境内)，在那里做了东夷部落联盟的总首领，建立了以太阳或鸟为图腾的、初步具有国家形态的“鸟”国。“羿”的本意是鸟飞起的意思，夏朝初年的羿是东夷有穷氏(今山东德州一带)的首领，想来帝喾、少昊时的后羿也是东夷部落联盟中的一个分支部落的首领，似乎是少昊的臣属。

3少昊与尧帝之间存在过权力斗争。据古史记载，因为少昊是帝喾的大儿子，所以在帝喾死后继承了父亲全国部落联盟总首领的位置。继位后，他封自己的弟弟尧做了唐侯。少昊干了9年，因为“政微弱”、“诸侯不附”，被迫把帝位让给尧。尧接受禅让后，封给少吴一块叫高辛的地方。

4西王母的原型是居住在今泰山西部的一个母系氏族部落的首领，其部落生产肥桃，善于制作药品，似乎也属于东夷，而且和嫦娥(常仪)部落有一定关联。据考证，这个部落逐渐西迁，以月亮为图腾。有资料证明，张骞出使西域找寻的大月氏国似乎就是这个部落迁到西域、中亚建立的国家。

其次，对照神话和古史记载，我们可以发现，“嫦娥奔月”神话的背后，实际上隐喻了上古时期因为权力斗争而引起的一次民族大迁移。

所谓“后羿射日”实际上指的是少昊(以太阳为图腾)被迫把帝位禅让给尧帝后，引起了东夷部落的不满，东夷部落中少吴的嫡系部落(所谓10个太阳)和其他部落(以一些怪兽为图腾)纷纷起来反叛，对抗尧帝。尧帝联合东夷内部的后羿，打败了少昊的这些部落，并将后羿树为新的东夷部落的总首领，还将少吴的母亲嫦娥(常仪)部落的姑娘，赏赐给有功的后羿做妻子。

所谓“嫦娥奔月”实际上指的是嫦娥(常仪)部落的姑娘嫁给后羿后，对后羿背叛东夷的行为十分不满，一直想找机会脱离后羿。后羿当上东夷部落联盟首领后，对西王母部落(以月亮为图腾)横征暴敛，索要肥桃和药品，引发后羿部落和西王母部落之间的战争。最后，西王母部落战败西迁。后羿的妻子、那个嫦娥(常仪)部落的姑娘趁机隐藏在这个部落里，一起去了西部。

篇5：嫦娥奔月的神话故事100字

文：嫦娥奔月

我最喜欢的节日是中秋节。中秋节是我国的传统佳节，与春节、端午、清明并称为中国汉族的四大传统节日。它起源于唐朝时期，那时，以赏月为中心。到了清明时期，成为“民俗大节”。

中秋节那天晚上，我们一家人就要团团圆圆在一起赏月，吃月饼，看电视上的《中秋晚会》。去年的中秋节，我们一家人团聚在一起，说说笑笑，可开心了。在这月圆之夜，我们分享着美味的月饼，月饼象征团圆，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。那天的月亮虽没有往年的中秋节那么亮。不过，也挺美的。月亮时而像一位害羞的少女，风哥哥夸她几句，就躲到云层后面，蒙上一层细纱，显得更加娇气，真迷人;时而又像一个调皮的孩子，把脸露出来偷看我们过节呢!真好玩!每到中秋节，我总是想起我小时候的一件事。那时，妈妈经常给我讲嫦娥奔月的成语故事。我听了许多遍，可还是听不烦。只要是关于月亮上的故事我就觉得新奇，希望有一天我也能飞上天去，飞到月球上与嫦娥一起玩，一起看星星。长大再看，就不是那么奇妙了，只觉得我小时候挺好玩的，挺好笑的。

篇6：小学生嫦娥的故事500字

就在那一天嫦娥姐姐奔向月亮，丢下她的丈夫------后羿，独自去了天上。看看夜空的月亮，看看玉兔到底能跳多高?看看用金黄点缀过后的星空。

嫦娥姐姐的朋友玉兔在不停的帮嫦娥姐姐捣着长生不老药。那药虽然是甜的，但是在嫦娥心里却是苦的。

每个十五晚上，当圆圆的月亮升起时嫦娥会把药水泼到人间，能接到的男人就能到月亮上来，可每次上来的却不是后羿。

在一个十五的晚上嫦娥把她的药泼到人间，有一个男人幸运的接到了，就立即被慢慢地吸了上 来，但嫦娥心里却只有后羿。当他看到药水瓶摇动的时候还以为是后羿呢，就扒着月亮的边边往下看，可是等来的不是后羿而是一个非常善良的人，名字叫“吴刚。”

嫦娥被吓了一跳，月宫只有我自己和玉兔不能有其他人了，说着就把吴刚推了下去……

吴刚跌了下去并没有死，而是被一个老神仙给接住了。嫦娥非常伤心决定不往人间泼洒药水了。后羿是知道每次嫦娥都要香人间泼洒药水的，他就在每月的十五在月亮下等着，可是他再也等不来药水了……

篇7：嫦娥奔月的神话故事

相传嫦娥是帝喾的女儿、尧帝手下的神射手后羿的妻子，美貌非凡。《淮南子.览冥训》中说，后羿从西王母处请来不死之药，嫦娥偷吃了这颗灵药，成仙了，身不由主飘飘然地飞往月宫之中，在那荒芜的月宫之中度着无边的寂寞岁月。 嫦娥飞升月宫后，住在凄清冷漠的广寒宫内，思念着后羿。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

篇8：嫦娥奔月的神话故事100字

“嫦娥一号”是中国的首颗绕月人造卫星。以中国古代神话人物嫦娥命名。于2007年10月24日18时05分在西昌卫星发射中心搭乘长征三号甲运载火箭顺利发射升空。2009年3月1日“嫦娥一号”完成使命, 撞向月球预定地点。“嫦娥一号”奔月过程非常复杂, 但其中所涉及的物理原理并不太深奥, 其中的一些力学原理以及天体运动的知识值得我们探讨。

2 相关物理问题及概念

“嫦娥一号”奔月涉及的相关物理问题较多, 现在只能列举部分物理问题来分析说明。

(1) 第一宇宙速度。物体在地面附近绕地球做匀速圆周运动的速度叫做第一宇宙速度。第一宇宙速度两个别称:航天器最小发射速度、航天器最大运行速度。在一些问题中说, 当某航天器以第一宇宙速度运行, 则说明该航天器是沿着地球表面运行的。按照力学理论可以计算出V1=7.9公里/秒。航天器在距离地面表面数百公里以上的高空运行, 地面对航天器引力比在地面时要小, 故其速度也略小于V1。

(2) 向心运动。向心运动指物体做圆周运动时, 提供的向心力大于所需要的向心力时的做的运动。

(3) 标准大气压。1标准大气压=760mm汞柱=76cm汞柱=1.01325×10^5Pa=10.336m水柱。1标准大气压=101325N/㎡。 (在计算中通常为1标准大气压=1.01×10^5)

(4) 绝对零度。绝对零度 (absolute zero) 是热力学的最低温度, 但此为仅存于理论的下限值。其热力学温标写成K, 等于摄氏温标零下273.15度 (-273.15℃) 。绝对零度, 是可能达到的最低温度。在绝对零度下, 原子和分子拥有量子理论允许的最小能量。绝对零度就是开尔文温度标 (简称开氏温度标, 记为K) 定义的零点;0K等于—273.15℃, 而开氏温度标的一个单位与摄氏度的大小是一样的。

(5) 速度、加速度问题。要使卫星能顺利送进轨道, 火箭的发射速度加速度都是很重要的。在地表面发射卫星, 火箭的发射速度应该不低于宇宙第一速度7.9km/s, 如果低于此速度, 卫星是不能顺利到达指定轨道。而当卫星在指定轨道绕地球作圆周运动时, 卫星的飞行速度又不能超过宇宙第一速度7.9km/s, 卫星在距离地面表面数百公里以上的高空运行, 地面对卫星的引力比在地面时要小, 因此, 卫星的速度应略小于宇宙第一速度。如果速度大于宇宙第一速度, 卫星将不在作圆周运动, 其轨道将变为椭圆轨道, 如果速度大小达到宇宙第二速度11.6km/s时, 卫星将不在绕地球运动, 而绕太阳运动。

(6) 能量守恒问题。能量是不会凭空产生, 也不会凭空消失, 因此在此过程中, 由能量守恒可以知道, 卫星动能的减小或增大转化为其的势能。

3 奔月过程中运用到的物理学原理

3.1 牛顿运动定律及动量定理

无论是“嫦娥一号”发射升空, 变轨, 近月制动过程都运用了牛顿第二定律:F合=m×a;从公式中可得到, 下面以发射升空过程为例:在发射升空过程, 必须保证火箭有足够大的推力, 推力越大, 火箭质量可近似看成不变, 其加速度才越大才能保证火箭速度至少大于第一宇宙速度。

但是如何增加飞船速度呢, 这时动量定理:

p=m箭v=m箭-推v1+m推v2 (v2<0) 就派上用场了:由于火箭采用的是捆绑式, 每当抛出一级火箭后, 整个运载火箭的质量就大大减小, 这样就能获得更大的加速度 (物体在一定力的作用下, 其的质量越小, 所能获得的加速度就越大———牛顿第二定理) , 直至将“嫦娥一号”的速度提升到发射速度。

3.2 万有引力定律 (圆周运动定律)

(1) 升空过程。由万有引力定律及圆周运动定律:

V即第一宇宙速度;只有火箭的速度大于第一宇宙速度, 火箭才能进行绕地球飞行, 否则火箭将被“抛回”地面。

(2) 变轨阶段。由上面公式可知, 要想进一步摆脱地球的控制, 其运行轨道半径必须进一步变大, 所以就要求增加卫星的速度, 这时卫星开启喷气装置, 将化学能转化为动能;这样嫦娥一号就成功进行了变轨。

(3) 地月转移阶段。经受力分析可知, 只有月球对嫦娥一号的万有引力大于地球对嫦娥一号的万有引力时, 卫星才能成功进入环月轨道;通过计算:

可知其地月转移轨道;要使嫦娥一号进入地月转移轨道, 就必须不断加速, 使其不断变轨, 一步一步远离地球, 使地球对嫦娥一号的万有引力不断减小, 而月球对嫦娥一号的万有引力越来越大, 最终使月球对嫦娥一号的万有引力大于地球对嫦娥一号的万有引力。

3.3 开普勒第二定律

“嫦娥一号”在环绕地、月运行过程中, 分别以地球与月球所施加的万有吸引力为其做圆周运动的向心力, 飞行的高度不同, 其运行的速度不同。根据开普勒第二定律 (即在相等的时间内扫过的面积相等) , 在近地、月点运行的速度快, 而在远地、月点运行的速度慢 (即卫星离地、月的距离越远其运行的速度就越小) 。在“嫦娥一号”数次变轨 (绕地、月) 的过程中, 由于其距离地、、月表面的高度不同, 其绕行的速度也就不一样。

4 结论

通过对“嫦娥一号”奔月过程中变轨和制动过程的简要分析, 得出了“嫦娥一号”以及各种卫星在发射过程中所遵循的物理原理, 根据万有引力定律得出的公式能够简单的分析卫星变轨过程中相关物理量应如何变化。

摘要：本文以“嫦娥一号”奔月过程为例, 从动力学角度和能量角度对人造卫星变轨原理进行分析, 从而得出卫星轨道变化过程中相关物理量是如何变动的。

关键词：人造卫星,变轨,物理学,原理

参考文献

篇9：“嫦娥”奔月之后的故事

金秋10月经常会有让人振奋的事件发生，“嫦娥一号”的发射让人再次思考国家象征事件与国家形象的关系，在这个经济全球化的时代，国家形象作为企业形象的重要背书，越来越关乎每个企业的战略选择。

柳传志曾经提到联想面临过的艰难选择，联想当初分析要建立一个垒球品牌有两条道路，一个是像海尔、华为那样把自己的品牌直接带到国外，另一个是到海外收购已有的知名品牌。经过慎重的考虑后，联想选择了后一条道路。原因是中国背景，现在中国的国家品牌在西方人的眼中还很难支撑起一个优良的品牌形象。

我们应该看到，在联想收购IBM的数年后的今天，柳传志说的这个现象已经开始有所改善，全球的财经世界每天都能收到来自中国的财富故事，全球的消费者每天都在接触更多的中国商品，在世界各地的机场书店中，有关中国的书籍开始被放到了醒目的位置，世界各国也一次次感受到中国的载人航天、探月工程显露的科技大国形象……所有的积极信息都在提醒着受众：中国品牌已经开始变化，古老的中国文明已经开始了现代的复兴。

然后，我们不能不面对的现实是，面对这样一个大国的崛起，整个世界的感受一定是非常复杂的，这种感觉就像英国球迷在比赛中看到对手的精彩进球，当你听说邻居的孩子考入了一个比你孩子更好的中学、大学一样的复杂心情，这种简单和可以理解的原因注定了任何形象的转变都并非一朝一夕之功，其改变可能是有限的、漫长艰难的。

我们不妨回顾一些令人遗憾的事情，自今年3月以来，“中国制造”在海外先后遭遇了奶糖含甲醛、二甘醇牙膏遭停用、玩具被召回、巴拿马药品中毒事件等一系列所谓的产品质量“问题”(包括人为炒作)，本来单纯的个别问题很快上升到海外媒体对“中国制造”质量危机的集体关注与大肆报道。据说，美国市场上甚至出现了标上“China—Free”(不含任何中国元素)的“健康”食品。

这种状况与其解释为中国产品质量陡然下降(或者是突然发现中国产品的质量问题)，还不如理解为中国产品已经开始逐渐试图占据消费品市场的主流地位。这种由可以不用多加关注的边缘位置到主流地位的转化，一定伴随着复杂的局面和必然经历的事件。

类似问题不只出现在出口产品层面上，笔者的一位好友最近参加了一个国际行业会议，会上他被邀请介绍中国的经济发展情况，在提问交流的环节中，很多西方人最关心的问题就是中国的经济泡沫何时破灭，“他们总是在问是哪些不健康的因素在支持这种奇怪的增长，好像增长是奇怪的，破灭是期待中要发生的，而对发展中的问题好像特别容易认同”。朋友心情难平。(必须说明的是，笔者认为他们只是一些完全可以理解的情感正常的普通人，并非是西方世界的真正精英。)

这个世界本来就是“合而不同”的，而在过去的300年里，西方世界完全占据了全球科技、经济的主导地位，也拥有了文化上的自信心与优越感(有时可能会是傲慢与偏见)，而国人面对的是300年近代史中失去尊严和沦落的国家品牌形象(当然更是指外人眼中的形象)。而国家品牌的形象与历史、文化、经济等众多的“大质量”因素相关，其分量沉重、影响惯性极大，并非像一个消费品品牌那样可以轻易地提升和再定位。

是的，“嫦娥”又一次奔向了月球，而这次不是神话了，可是这个世界不是所有的人都情愿听到这个现实。要求这个世界的所有人都真诚地为之喝彩，就如同要求英国球迷为德国队喝彩一样困难，尽管我们自己的媒体可以引用很多世界怎样为“嫦娥”喝彩的报道，但我们也可以轻易地在英文世界中找到我们不愿意听到的声音，这才是全部的真实世界。这些信息经常会提醒我们，今天，国家品牌的提升、文化信心的重建是个艰巨的长期工程，这个长期工程可能需要一系列的“神五”、奥运、“嫦娥”这些象征事件的支持，恐怕并非一代人所能完成。

篇10：嫦娥奔月的神话故事

我想大家都听过《嫦娥奔月》这个故事吧!也一定很喜欢这个故事，更希望这个故事能成为现实。今天——公元--年10月24日，这个每个炎黄子孙都应该铭记的日子，我们的“嫦娥一号”终于踏上了奔月的旅程。这天下午6时05分，“嫦娥一号”准时发射，随着指挥员10秒倒计时，我的心也一下子蹦到了嗓子眼。一声“点火”，伴随着一团红色的烈焰，托载着中华民族千年飞天之梦的运载火箭冲天而起，箭身上的“中国航天”四个大字以及国旗图案显得格外耀眼。坐在火箭前端的“嫦娥”踏着团团腾起的白云，那飞天的舞姿多么美妙，她似乎很想尽快飞到月球，也离我们越来越远。随着地面监测的一声声“正常”，直到“嫦娥一号”的准确入轨，我悬着的心才彻底落地。这时，我们全国人民的激动与欢乐，现实与梦幻，摆脱与追求，都在一分一秒中，交织!旋转!凝聚!升华!人，成了茫茫一片，声，成了茫茫一片。

想起往日的屈辱与今天的成就，我很兴奋。因为我们中国在也不用受别人的嘲笑了。我们向美国证明，向世界证明了我们中国是不可征服的!我们也可以踏上月球!在不久的将来，我们中国一定可以踏上火星，踏上火星，踏上每一个星球!我们要让世界看看，我们中国是强大的，是不可征服的!

祝愿“嫦娥一号”顺利完成任务，为中国争荣!

篇11：嫦娥奔月的神话故事作文

嫦娥吃了仙药后，突然飘飘悠悠的飞了起来，她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，这时，嫦娥已经飞得很高了，他的脚下是那洁白柔软的云，金黄的星星在嫦娥的左右两方，散发出阵阵月香，闪烁着纯洁美好的光芒，再往上看，呀，是个明亮的月亮，柔和的月光撒到了嫦娥的脸上，皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，隐隐约约看见一只洁白如雪的玉兔在树下跳来跳去，嫦娥心里想：我再也见不到我那亲爱的乡亲们了，会有谁给他们帮助呢?还有后羿，我只能在月亮上守护他了&hllip;&hllip;再见了。

这时，风很大，嫦娥的飘带随着风飘荡着，嫦娥的头发也在飞舞着，马上就要到月亮了，嫦娥几粒泪珠落了下来，她有多么舍不得啊，但为了人们，她心甘情愿，多么伟大啊，现在，嫦娥进了月亮，她要在月亮上安居乐业;

篇12：嫦娥奔月的故事

关于嫦娥奔月的故事版本有好几个，褒贬不一，有赞美嫦娥的，也有“骂”嫦娥无情的，各有其论，各有所理。在此我不想说嫦娥是否有情，哪个版本说的在理，我只个人喜好，侧一点来说，偏说一二个人所思所想。

关于此故事的说道，我还是就以前在《茫尘中那一永恒的叹调》中提到的三个问题来说说。

还是先说嫦娥吃药。咱不说嫦娥是否真的“病了”，需要吃药来解决，咱们可以来说道说道为什么要吃药，或者再推深一点说为什么有长生药。不管是要吃药还是有药，总之而言是有这种需求的必要性这是不可否认的。我们也可以想象的到当时嫦娥所生活的环境状况，哪怕就故事版本区别开来说，不管是想摆脱当时环境去追寻人们所向往的神仙之处，还是迷恋于凡尘烟火想长久的乐活于此尘俗，总的来说还是受生存欲的驱使，想要活着。

从古至今，关于活的问题一直是人们深思难明的大命题，微渺如蝼蚁尚争一丝苟活之机，强如秦皇汉武此等拥鼎天下者，也难耐欲求，追寻那飘渺长生之道。所以我关于嫦娥奔月的传奇故事想到的第一个话题就是生存欲。这是任何人，甚至也可以“连累”到其它生物，这是一种最起码的初性，生者存在性。它将会驱使我们趋吉避凶，本能地寻求和保护自己，使自己的生存不受威胁，能够活着。

接着我们来说“嫦娥为何要奔月”。她为何要奔月，而不是太阳或者其它星。也许如故事本身那样，不能奔向现在人们认知中所象征着光明的太阳，那是因为他们之间有说不明的仇怨，所以既然成仙还不如化身太阴为好;也或者说为了情，也是为了心中的大光明，最终摆脱于生存的环境奔向了离地球最近，也是暗夜里最亮的星――月亮。虽这么说好似也有理，但我觉得这么寻理于故事本身还不够终结这一问题。我们不能否认我们喜欢一切美好的事物，所以我个人认为还有最主要的一个原因是追求于美好事物的物质欲和追求于精神上的`念欲。

众所周知，月亮一直以来都象征着纯洁和美好，凝结着我们中华儿女无限的美好情愿。想想我们提起月亮时的潜意识反应，在明月之下，我们静心宁神，对月祈愿，将美好的思念与爱恋都可寄托于明月。还有，想想那蟾宫桂庭，琼楼玉阁，神品仙酿，这所有的一切都无不集尽了我们现实生活中所想所愿的所有美好事物。所以我更喜欢奔月奔的是追求，不论是对物质还是精神上的，都是在摆脱了生存欲的驱使后，又受物质欲和念欲的驱动，让自己过得好，好好地过活着。

最后来说说嫦娥在月宫里过得如何。大家都知道嫦娥奔月后“过得并不好”，因为她在月宫中是孤独寂寞冷的，是忧愁苦闷哀的;是见喜狂欢，望忧肠断，极情苦闷的;是永恒叹息的。这是为什么，按常理而论，她奔月后，无需担忧容颜的衰老与死亡的胁迫，也拥有一切世人所不可得的所梦寐的所有美好事物，为何自奔月后留给我们的却是那一清冷寥落的身影，让我们从古至今都怜惜哀叹不已。可见，不论她是否取得长生获得仙道，但她终究还是脱不去她自身极具中华元素的标符，更退不去她根深蒂固的人的定性。因为她难以超脱于情感的觅宿和初性的回轮。

我们人是感性的动物，具有人性人情的，这种感性让我们往往要高贵于其它动物，也本质的有别于其它动物。所以，在此我要说的就是性情的觅宿。在这些经典的传奇故事里沉淀着浓厚的人文文化，也正是具有了这些人文文化，才让这些经典传承至今依具有其难以被时光磨灭的价值。我国一直以来都是一个重人情世故的大家园，所以我们的情感性情是丰富又复杂，难以一时而论的。但这并不影响我们去探索我们的情感世界，甚至于去把握我们的情感世界，从而让我们更懂得自我，更随性顺情地过活。

时常静下心来观读这些被人们传颂的经典文学时，总感觉她们是不被时空所磨灭，亦历经苍尘也难以被遮掩住的缕缕魂灵，她们会时不时的冲击我们的心灵，给我们当头棒喝，让我们有一番会意清明。所以总觉得我们应时常去翻一翻她们，让她们不被蒙尘，将其该具有的价值体现出来，让这些经典绽放在我们前进的路旁为我们标航起帆。

其实不管我们是谁，这些能够被大众所奉为经典又不在人文历史中所淘汰，其本就说明了其价值所在。这些经典是永生永恒的经典，不论我们是回想尘埃落定的过往，还是对于我们的现在和未来，她们都能够有利于我们认清自我和全面自我，除非我们能够超脱于对生存和物质的念欲，超脱于对情感难耐的觅宿，超脱于对初性奈何的回轮，更或者我们能够超脱于从古至今对人的定性而走到再次定性于“人是高等智能生物”。

也许有人会说，传奇故事本来就是虚构的，缥缈难寻，哪怕有一些历史的记载，但在阿波罗等登月之后的今天还谈嫦娥奔月，是不是有点故意标饰其故事本身，真的有意义有必要么。

关于此让我想起以前听到的一段对话，当然是很短暂的一个对话。有次坐火车回家的途中，对面有位女同学在看电子小说，她旁边是一位男士。男士问“看什么呢，这么认真?”，女生回应说“看《盗墓笔记》呢，写的挺好的，里面……”，那男士打断说“小说本来就是虚构的，尤其现在的网络小说写得太假……”，女生哦了一声便不再说了。前段时间看《王蒙活说红楼梦》，王老在谈“人生性”时评了一段话文，我感觉借来此处也可说明一二上面的问题。他说：

《红楼梦》会让你觉得是这么亲和，虽然它抽象地说一切都是空的，一切都是虚幻的，一切都是泡影，一切都要毁灭，白茫茫一片大地真干净，但是一进入具体的场面，一切又都那么可爱……所以说《红楼梦》是充满了生活的魅力。你会觉得空虚，但又觉得这种空虚很值得，因为它不是一开始就空，从空到空，而是无中生有，有再归于无，不是从无到无。从无到无有什么可说的?从无到有，从有到无，有就是无，有最后会变成无。“有”本身是非常可爱的，是值得我们为之付出一切的，是值得为之承担对“无”的种种焦虑和悲哀的。即使感到种种焦虑和悲哀，也能觉得到此世界上走这么一趟是值得的。

名著《红楼梦》跟传奇故事“嫦娥奔月”都被捧为经典，时间久了，它们的价值和存在会有一定的等同性，就是有利于我们进步发展和全面提高。

我们且不说故事的真假，或者我们直接定性故事是假的，嫦娥是假的，什么仙药、月宫也都是假的，但我觉像嫦娥奔月这样的传奇故事，她的真正价值不是以她的媒介(故事本身)来判定的，而是超脱于故事形态的那些古人对生存、对活着、对追求的思索和探寻，是时至今日依旧可以启发我们，全面我们，让我们对生活和追求有方向感，有存在感，有值得我们为活而活着，为追求而追求着。我们又何必跟自个较劲，镜花水月中何必去摘花逐月，赏花之颜月之态不是更好吗。

篇13：“嫦娥奔月”与月亮神话

古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月亮来寄托深情。在中国传统文化中，月亮这一意象常常成为人们思想情感的载体。

月神，是中国民间最有影响的神仙之一。崇拜月神，在中国由来已久，在世界其他地方也是普遍现象，这起源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮。月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他们贬在人间。后来，后羿得到了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》《搜神记》等古籍中都记载有此事。月亮神话中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐时，又多了伐桂的吴刚。月色皎洁和白兔相类；蟾蜍夜间活动与月亮的活动规律相似，所以才有了古人这么多奇妙的想象。

中华民族“嫦娥奔月”这一古老瑰丽的幻想，蕴含了后世科学创造的因素。1969年第一个登上月球的美国宇航员阿姆斯特丹在他访问中国时发表演讲，说了一段令人难忘的话：“人类第一位向往飞向月球的是谁？是中国古代的一位美丽姑娘。人类第一个登上月球的是谁？是一位美国人。那个美丽的中国姑娘就是嫦娥，那个美国人就是我。”现在，中国探月工程以“嫦娥”来命名，可以说是名至实归。“欲上青天揽明月”，是中国几千年传统文化中挥之不去的向往，“嫦娥一号”实现了中国人古老的梦想。

此外，世界各国也有许多关于月亮的民间神话故事。

“辉夜姬”是日本古老传说《竹取物语》中的主人公，她在月亮上诞生，尔后落入凡间。传说中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里发现了一个可爱女孩，便把她带回家去抚养。3个月后女孩就长成妙龄少女，美貌举世无双，取名“辉夜姬”。“辉夜姬”在中秋之夜迎来月宫使者，回到了她本该属于的月球。

在俄罗斯民间传说中，太阳和月亮被拟人成夫妻关系，两神爱吵架，每年冬天来临的时候，月亮神不得不和自己的爱人——太阳神分开，相约来年夏天再见。每到伊万诺夫日（6月24日或者7月7日），万物复苏，太阳神就会精心梳妆打扮一番，穿上节日彩裙，戴上盾形头饰，去与久别的月亮神相会，一路上边走边唱，并将耀眼光芒洒向大地。

篇14：嫦娥奔月的故事

这时，有一个叫做后羿的人，力大无穷，他看见老百姓们的生活很是同情，于是就登上了昆仑山顶，运足神力，拉满神弓，将天上的太阳射下来9个，并命令最终一个太阳朝升暮落，造福人间。

后羿所以成为了百姓们尊敬的人，之后后羿娶了一位善良美丽的妻子，名叫嫦娥，两个人的感情十分好。后羿在射下了太阳之后，有很多人慕名前来拜师学艺，有一个叫做蓬蒙的心术不正的人混了进来，跟着后羿拜师学艺。

一天，后羿到昆仑山拜访朋友，巧遇王母娘娘，就向王母娘娘求了一包不死药，据说，服下此药就能升天成仙。可是后羿不愿意撇下自我的妻子，就把不死药交给了嫦娥保管。嫦娥将不死药放进了梳妆台的百宝匣里，不料却被心术不正的蓬蒙看见了，于是就起了歹心。

几天后，后羿带领徒弟外出打猎的时候，蓬蒙借口生病留了下来。后羿走后不久，蓬蒙就手持宝剑闯入了后宅内院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥明白自我不是蓬蒙对手，情急之下就拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药之后，身子立马就飘向了天空，嫦娥牵挂自我的丈夫，于是就落在了离人间最近的月亮上成了仙。

等到后羿回到家，明白出事之后，拿起剑去杀恶徒，蓬蒙却早已逃走，后羿只能对着天空呼唤嫦娥的名字。不久后，他发现月亮上有一个人影很像嫦娥，于是就经常对着月亮思念自我的妻子，拿出嫦娥平时喜爱吃的鲜果蜜食，遥寄相思之情。

百姓们在得知嫦娥奔月成仙的消息之后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此中秋赏月拜月的风俗就这样传开了。

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篇15：神话故事嫦娥奔月

神话故事嫦娥奔月

远古的时候，天上曾有十个太阳，晒得大地冒烟，海水干枯，老百姓苦得活不下去。

有个叫羿的英雄力大无比，他用宝弓神箭，一口气射下九个太阳。最后那个太阳一看大势不妙，连忙认罪求饶，羿才息怒收弓，命令这个太阳今后按时起落，好好儿为老百姓造福。

羿的妻子名叫嫦娥，美丽贤慧，心地善良，大家都非常喜欢她。

一个老道人十分钦佩羿的神力和为人，赠他一包长生不老药，吃了可以升天，长生不老。羿舍不得心爱的妻子和乡亲，不愿自己一人升天，就把长生不老药交给嫦娥收藏起来。

羿有个徒弟叫蓬蒙，是个奸诈小人，一心想偷吃羿的长生不老药，好自己升天成仙。

这一年的八月十五，羿带着徒弟们出门打猎去了。天近傍晚，找借口未去打猎的蓬蒙闯进嫦娥的住所，威逼嫦娥交出可以升天的长生不老药。

嫦娥迫不得已，仓促间把药全部吞下肚里。马上，她便身轻如燕，飘出窗口，直上云霄。由于嫦娥深爱自己的丈夫，最后她就在离地球最近的月亮上停了下来。

听到消息，羿心如刀绞，拼命朝月亮追去。可是，他进月亮也进，他退月亮也退，永远也追不上。羿思念嫦娥，只能望着月亮出神。此时月亮也格外圆格外亮，就像心爱的妻子在望着自己。

第二年八月十五晚上，嫦娥走出月宫，默默地遥望下界，思念丈夫和乡亲们。她那美丽的面孔，使得月亮也变得格外圆格外亮。

篇16：嫦娥奔月的故事简介

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

篇17：嫦娥奔月：神话、仙话、人话

这是嫦娥奔月前求巫占卦所得。“归妹”本是《易经》卦名，在巫师嘴里一“翩翩”，一位乘风归去的女性出现了，轻舞飞扬。在中国人心目中，这位女性的美是一种标准，一种想象中的最高标准，于是有“月娥”、“月里嫦娥”一类词语，成为中国人对女性美的最高赞词。月里嫦娥的脸，也就成了中国女性最美的脸。

面如满月，嫦娥的脸就是月亮的脸，这是直观；月亮圆缺朔望，有如死而复生，这会激发人关于再生和永生的想象。嫦娥的脸像镜子一样挂在夜空，中国女性抬头望月，便有了共同的镜像；而这面镜子也照出了中国文化的一些侧面，由神话、仙话、人话勾勒出来。

为了避讳某个皇帝的大名，一位女性的名字由“恒娥”变成了“姮娥”，这是权力造成的书写事故。奔月之“恒娥”追溯为生月之“常羲”，则是口耳和竹帛带来的传播结果。恒、常二字意义同，娥、羲二字古音同，中国有发达的训诂学，字面上的演变总是讲得通的。生月与奔月之间，一个位于天上，一个始自地上，如何讲通？倒过来看，“翩翩归妹，独将西行”，一个“归”字，通了。

常羲生月的神话说起来很简单：常羲是帝俊的妻子，生了十二个月亮。同类神话是羲和生日：羲和也是帝俊的妻子，生了十个太阳。帝俊是天神，当然本事很大。不过按人间情理推测，帝俊和妻子生日育月，也就是生儿育女，儿女大了，有听话的有不听话的。果然，相对于十二个月亮轮流在夜空露面，新鲜而且宁静，十个太阳却不安分，一起捣起了十日并出的乱，以致草木枯萎，民无所食。于是有射日神话，善射的羿有了空前的壮举：此前帝俊已赐给羿红弓白箭，下到人间扶困解难；十日并出，羿便仰天射下九日，剩下的一个从此只好天天露面，但看上去每天都是新的。

解读是灰色的，神话之树常绿。然而，中国现存神话多为残枝，又常被嫁接成历史，或者移植为仙话，绿起来并非易事。而以人话解读神话，也只是一种基于人性的自圆其说；换言之，以人之心度神之腹；又换言之，以今人度古神。

如果“姮娥”训诂为“常羲”，如果奔月之姮娥和生月之常羲间能以一“归”字画上等号，那么帝俊赐给羿的，就不只是红弓白箭，而是还有他的妻子常羲，只不过常羲到了人间就变成羿妻姮娥了。若以今人度古神，帝俊把生月的妻子常羲赐给善射的羿，背后或许有一夫二妻的情感纠缠吧；而帝俊没有阻止羿射日，那无疑是大义灭亲：十个太阳都是他和妻子羲和的儿子。

帝俊毕竟心疼。羿为此付出了代价。他不能重返天上获得永生了。改名姮娥的常羲也受到牵连，回不去了。于是，羿向西王母请来不死之药，姮娥窃以奔月。

翩翩，不如归去。

西王母是昆仑山上的女神，昆仑山是通天的高山，山上生长着不死树，可做不死之药。羿登天似的登上昆仑山，终于向西王母请到了不死之药，这样的神话实际上已经是中国特色的仙话。后来，西王母成为了中国道教的最高女神王母娘娘，在渡人成仙的宗教功能之外，王母娘娘兼具送子赐福的世俗用途，因而受到广泛的信赖和崇拜，其信徒已越出道士、道姑的范围。而道士、道姑们则以得道成仙为目的，走在路上（道），住在山上（仙），虽然登不了昆仑山，也找不到不死树，但还是把远近高低的山都当成了天梯，并且操作起了以不死为诉求的炼丹术。

仙话中，姮娥奔月之后化为蟾蜍，在月宫里不停地捣药，这是从地上投射到天上的一种炼丹场景，同时也是人间的一种道德图解。

依照中国传统伦理，一个女人私奔是必须惩戒的丑行，何况这个女人是姮娥，有可望不可及的，无可比拟的美。姮娥私奔并不是奔向她所爱的人，但她抛下自己的丈夫，独自奔向永生，其丑也就无比。道德介入，美丑逆转，这是中国特色的审美。“红颜祸水”这个词组，便是这种审美的语言结晶，它“组”出来的张力，源自中国男人内心的紧张，对姮娥的丑化就是为了缓解这种紧张。把肉眼所见的月中阴影想象为姮娥变成的蟾蜍，一次由文人操作的丑化行为就这样发生于刀笔。

但是在民间，自会有直率的食指；在它的指点下，月亮中的阴影不是丑陋的蟾蜍，而是美丽的白兔。虽然一丑一美，蟾蜍和白兔却都有旺盛的繁殖力，以至成了西王母的侍从，在汉代石刻和砖画中留下了它们为西王母捣药的形象。这样的形象随着姮娥移入月亮，实在是人们服药成仙心愿的寄托，一种抬头可见的盼望。而姮娥化为白兔，这比蟾蜍入眼，所以白兔就逐渐替换掉了蟾蜍。汉乐府中有歌唱道：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸，奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。”可见从民间开始，白兔已经捣起了药丸，而蟾蜍（虾蟆）变成了白兔所捣药丸的名称，当然也是药丸的材料之一。此后，白兔的形象就正式进入文人诗歌了，比如：“月中何有，白兔捣药”（晋傅玄《拟天问》）；比如：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻？”（唐李白《把酒问月》）

姮（嫦）娥奔月后的形象由蟾蜍修正为白兔，捣药的动作却是没有改变的，这大概与嫦娥窃药奔月以后羿的反应有关：怅然有丧，无以续之——这也是所有梦想长生不老的中国人的心理反应。不死之药无以续之，羿就永远上不得天了；羿都上不得天了，天下的人就更没了指望。有了这种怅然，天下人就不可能把嫦娥捣药的动作叫停，因为嫦娥捣的不会是别的药，正是所有人都求之不得、炼之不出的不死药。对那些嫉妒嫦娥美貌的女人来说，嫦娥捣的也是美容药。

嫦娥永动机似的捣药，是人们对她的惩罚，也是对她的期望。不死之药只有嫦娥一人吃过，她应该对该药有所认识，或者她还有剩余——羿当初向西王母讨的应该是两个人服食的分量。怅然的人们把希望放在了嫦娥身上，嫦娥就得不停地捣，无中生有或者由少变多，不断地从事不死之药的生产和再生产，才能满足天下所有人的不死之心。也许，正因为对嫦娥抱了这么高的期望，人们才把她从蟾蜍变成白兔，给了她一个美好的形象。

不过从人间情理看，嫦娥奔月其实是母亲投奔女儿。也许当初常羲生月，地位本来就在生日的羲和之下，加上随羿下到人间，羿射九日又惹恼了帝俊，奔月的嫦娥与天上的帝俊便再也没了联系。撇开这些情理阻碍，嫦娥与帝俊实际上也已无从沟通，因为帝俊是神，而嫦娥是仙，神和仙是人的两种不同的想象；正如常羲生月是神话，嫦娥奔月是仙话，两种话语无法对话，如果要对话，学者就得把嫦娥训诂为常羲，民间便须把两者混为一谈。

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在中国人眼里，奔月的嫦娥从此孀居，化为白兔独自捣药：寒冷，寂寞，失落，后悔——极端的说法是，嫦娥捣的是后悔药；异端的说法是，嫦娥捣的虾蟆丸相当于现在的毒品，能一时致幻而忘忧。

除了蟾蜍，月中自古有桂树；除了捣药的嫦娥，月中自古隐着一位砍树人。在唐人笔记里，砍树人最终明晰为学仙有过的吴刚。自此及后，受制于传统伦理，嫦娥与吴刚在古人的文字中并无情感交集，仿佛机器人一样，嫦娥只是捣她的药，吴刚也只是砍他的树。

有意思的是，吴刚砍的是飘香的桂树，而且随砍随合，这棵桂树正是一棵不死树；就像月亮死则又育一样，树创随合也是“不死”的象征。吴刚既然是学仙有过而受罚砍树，他便要永远砍下去了。

有关吴刚嫦娥，民间的说法不绕弯子：孤男寡女；文艺的说法则有腔调：桂花散发着爱情的芳香。有关桂花酒，两千多年前的诗人早已记录，比如：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”这是楚人在祭祀“东君”太阳时，巫师扮成东君所唱，唱的是西沉的东君以北斗为勺酌饮桂花酒。巫师进入迷幻状态沟通人神，此时无疑也会酌饮一勺。据说，桂花酒和虾蟆丸一样有致幻作用，能让人产生飞升的幻觉。又据说桂花酒不仅致幻，而且催情，而即便不能致幻和催情，酒不醉人人自醉，爱情的美酒总是能让人欲仙欲死。

翩翩，不如归去。

所以，嫦娥奔月及奔月之后，可以这样解读：嫦娥翩翩之风度及仙话与药及酒之关系。

这也许是解读过度？那就继续过度解读。

以人话解读仙话，并且挪到女人的角度，嫦娥奔月的真正原因便会被找出来。由于它的隐秘，它遗漏于男人掌控的文字，也失传于女人交接的口耳。这就是嫦娥奔月的生理原因。用现在的话来说，嫦娥奔月是她到了更年期。对女人而言，不死之药就是美容药和抗衰药，而女人区别于男人的特殊生理现象，就是女人不老的证明，哪怕有血淋淋的痛苦，女人还是需要这一月一次的证明。

女人的这种生理现象，在中国传统文化中被视为不洁。女人自己也羞于启齿，不得不启齿时，就使用各种隐语，怎么指代是不重要的，重要的是“来了”。这是女人之为女人的“来了”。它的归去来和月亮的盈亏周期大体一致，因此和月亮有了关联。李时珍在《本草纲目》中这样总结：“月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经。经者常也，有常规也。”

这是男性作出的权威表述，它的公开一般仅限于医药书，不会被更多的文字正视。男人没有这种月事，没有经常的痛和最后的绝，自然不会对它有感同身受的体会和关怀。所以，更多的时候它只是女人的一种私房话。女人的这种生理常规，最早是由女人观察、交流和总结的，她们在流血的痛苦中建立了身体与月亮的对应关系，就像男人建立与太阳的关系一样。男人与太阳的生理性对应关系，在民间流变为一个动词“日”；女人的“月”，则始终是一个名词，一个安静的名词。

当然，“日”在被男人用作动词之前，作为原始的名词，一个象形字，既是太阳也是女阴。从字源上看，女人是太阳，这对应着中国最早的母系社会。后来男人夺了权，把自己视为太阳，硬撑着白天的阳刚，女人便躲到夜里阴柔去了。阴柔是一种韧性，一种来自母性的韧性。月亮死则又育，这无疑暗藏着恒久的韧性。由此也可以猜测：以柔克刚的阴柔哲学，最初大概是进入父系社会后女人的对策。

奔，一个动词。嫦娥奔月是女人的一次主动，主动对以太阳为象征的男性强力作出反抗。人文对应天文，源自对绝经、虚弱、衰老和死亡的恐惧，女人只有求助于死则又育的恒常月亮。这样，哪怕羿曾经射下九日，最大限度地削减了天地间的阳刚之力，嫦娥也终于撇下丈夫羿，奔了。

射日，奔月，一神话一仙话，羿和嫦娥在两种话语中呈现出同一种审美：轻阳刚、重阴柔。这种审美正是中国道家和道教美学。从审美的过程看，射日是起始，奔月才是完成。因此，嫦娥和羿的分离在美学上是圆满的；嫦娥奔月，是一次美学的私奔。

回到“恒娥”二字，恒是恒常，娥是美女，这两个字连起来，是中国人对月亮的诗意命名。中国人抬头望月的时候，以清除了道德污染的、纯粹审美的眼光看去，是否看到了以美引人上升的永恒的女性？

从《说文》、《方言》看，“娥”这个字起源于黄河中游的秦、晋两地。秦、晋之间有过一段世为婚姻的历史，给中国人留下了“秦晋之好”一词。如果放纵想象力，在黄河中游两岸，永结秦晋之好的人们一定是受到了月亮的启示，才留下了“娥”——这么好的一个字：屈蹲或屈尊的“女”只要找到了自“我”，身心便会获得美的尊严。那挂在天上、映在河中的月亮就像梳妆的镜子一样，一定照出了秦晋女人的自我，在阴晴圆缺之间，她们找到了自己的生理常规，也看到了美的恒常。

娥！被月亮唤醒自我意识的她们这样称呼月亮，也这样称呼自己，用当地的口音，去声：è！

这是诗意的想象，仙话的去蔽，方言的敞亮。嫦娥奔月的仙话不过是起源于女性的生理现象和自我意识，她们借助月光，将自我投射于月亮，而在月光的沐浴下，她们有了美的自觉。嫦娥奔月最初仅仅是女人望月；后来由望到奔，是要逃离人间的苦，逃离人间的丑。

看看由“恒”到“姮”的书写事故背后，一种男权导致的残酷：哪怕男人偶然造出一个“女”旁的“姮”，这个字也从未单独具有“恒”的意义，它只有与“娥”结合，才会获得永恒的美。在一个以“阳”为“太”的强力世界，“阴”再“太”，终究只是一种抗衡，不是主宰。月光是太阳的反光，这种天文真相早在探测出来之前，就已经给人文投下了阴影；只有当“太阴”变成“恒娥”，美，才会产生它的平衡之力，发出月光般冷静而温暖的光辉。

五四新文化人曾经以She为参照，造出一个“她”字，以平衡“他”的强力。百年过去，在互联网时代，在网络虚拟社会，她当然仍有他者，更有自我异化而成的“她者”——有人隐去女人之身，有人横陈女人之身，都有可能在“网路”上走失了自我。

翩翩归妹，后且大昌。如果这古老的预言真能应验于人文，那一定是女性回归了本真的自我，显出了相对于男性而言独立而独特的美。这样的美女即便在黑夜里离去，男人们也将为她吟唱这样的诗句：“翩翩归妹，独将西行；逢天晦芒，毋恐毋惊。”

篇18：中国古代神话故事《嫦娥奔月》

中国古代神话故事《嫦娥奔月》

嫦娥是帝喾的女儿，也称喾娥。她美貌非凡，是射日英雄后羿的妻子。

后羿上射九日、下除六害，尧和普天之下的人民感激不已，颂扬他的歌谣在民间四处传唱。但是，后羿的心头却沉甸甸的，自己毕竟射杀了天帝的九个太阳儿子，不知道天帝能否原谅。后羿特地宰了在桑林捕获的大野猪，把猪肉剁得细细的，制成肉膏，恭恭敬敬地端上天庭奉献给帝喾，想看一看帝喾对他的态度改变了没有，是否对他依旧亲密，依旧信任。但是，帝喾由于失去了九个儿子，闷闷不乐，就把后羿贬到了凡间。

后羿谪居下界，当然是和嫦娥一块儿去的。他的妻子嫦娥本来是天上的神女，跟着丈夫一起来到凡间。夫妻俩成了凡人，渐渐地有了凡人的生老病死，嫦娥美丽的容颜也在时间无情的流逝中慢慢变憔悴。因此嫦娥经常埋怨后羿当年做了愚蠢的事情，害得自己和他一起受苦。后羿觉得特别对不起妻子。有一年，羿得了大病，病愈后精力大不如前，颇有衰弱之趋向。后羿想到自古以来人人难免一死，心里慌乱起来，就想找一个长生不死之法，可以和妻子永远在一起。他毅然出外云游，求仙访道，奔走了数年，得到高人指点，知道昆仑山旁的玉山上有个西王母，是与天同寿的活神仙，藏有不死之药。但凡夫俗子都上不去，如果能眵上去，问西王母讨些不死药吃，就可以长生了。羿忖量一番，那条路他从前攻打共工氏时走过，现在自己虽是凡夫俗子，试试倒也无妨，于是决定只身前去。

他深感对不住妻子，便与嫦娥商议：“天上等级森严，在人间倒也逍遥自在。不过凡人终将一死，若要长生，就必须渡弱水，翻火山，登上昆仑，去向西王母求取不死灵药。”不料嫦娥知道了这个主意，缠着他一定要同去。后羿担心嫦娥的.安全，竭力劝阻，说万里迢迢，一个弱女子如何能去得。但嫦娥不理，一定要同去，还说：“路途虽远，总是走得完的，岂有不可去之理。你我是夫妻，生则同衾，死则同穴。现在你要做神仙了，剩我一个人在这里孤苦老死，你如何过意得去?”

后羿虽然几番劝阻，但是嫦娥执意要去，他平日本就宠爱嫦娥，只得和她同去。

西王母原来住在西方玉山的山顶洞穴里，有三只红脑袋、黑眼睛的青鸟轮番外出给她寻找食物，她长着老虎的牙齿、豹子的尾巴，披头散发，却佩戴玉簪，每当晨昏，踞于山头狂嘶猛吼。她掌管天灾、瘟疫、刑罚，也炼制、收藏不死灵药。黄帝退隐九重天外，西王母便迁居昆仑山，这时的她已化身为雍容华贵、仪态端庄的贵夫人。

昆仑山下有弱水环绕，弱水非但不能载舟，一片鸟羽落下也会沉没。弱水外又有炎火之山，山上的火焰昼夜不息。后羿凭着盖世神力、超人意志，越过炎山，弱水，攀上一万三千一百一十三步二尺六寸高的悬崖峭壁，在昆仑山巅的宫殿里拜见了西王母。

西王母知道羿来寻她，又钦佩羿的作为，同情羿的遭遇，所以分外优待，赐酒赐果。后羿看见西王母如此善待，就说明来意，想讨一点不死之药。西王母取药慷慨相赠：“不死药是用不死树结的不死果炼制的。不死树三千年开一次花，三千年结一次果，炼制成药又需三千年。我收藏的药丸仅剩一颗了。”听到西王母这么一说，嫦娥十分惶恐，觉得两人中只有一个能长生了。

西王母微微一笑：“两人分享俱可长生不老，一人独食即能升天成仙。”嫦娥听到这话，心里的石头落地了，后羿丝毫没有发现妻子的心情转变，高高兴兴地拿了那颗灵丹。西王母又向两人说明吃药之法，并且说要用稷泽的白玉膏作药引，方才有效。

后羿如愿以偿，欢喜无限。谢了西王母，带着妻子下了昆仑山，渡过弱水，到稷泽地方住下。后羿向嫦娥说：“你在此守住灵药，我去取白玉膏来。”不料从早至暮寻了一日，路跑了几十里，白玉膏总寻不到，只得回到屋子，待第二天再说。

后羿回到旅合，却见嫦娥正和一个男子窃窃私语不知在讲什么。羿隐忍不发，等那个男子走后才向嫦娥盘问，嫦娥轻描淡写地回答：“是个卜卦先生，名字叫有黄。”后羿听了不以为意，次日一早，依1日去寻白玉膏，好不容易，居然寻找到许多。

后羿十分欢喜地回到旅舍，想要和嫦娥分做药引。但是找来找去，找不到嫦娥的身影。他到处寻觅，终无下落，再寻那颗灵药，也不知所终。

后羿才想到也许嫦娥已经把药都吃了，深恨自己有眼无珠，受她愚弄。后来他转念一想，都是自己连累嫦娥变成了凡人，本是天女的嫦娥也许实在是受不了人间的苦难。想到这里，他也体谅了嫦娥的行为。再仔细想想，她没有白玉膏，偷了药去吃也没有什么作用。况且万里之处举目无亲，山高水长，跋涉不易，她即使要偷药逃走，恐怕也没有这样大的胆量。或者她见我昨天找不到白玉膏，想帮我找，出去迷了路，也未可知。想到这里，后羿心中的气渐渐平下来，倒反替她担忧。

天黑了，后羿放心不下，出门去寻嫦娥，一出门就遇见卜卦先生有黄。

后羿想起昨天他与嫦娥谈话的情形，心中不禁生疑，就抓住有黄，问他要人。有黄问：“那位女子是尊夫人么?”后羿答：“是。”

有黄这才一五一十，将情形说了：“我在此地以卜卦为生，并木认识尊夫人，昨天上午，尊夫人向我询问取白玉膏的地方。这白玉膏是此地特产，远近闻名，现在虽则很难寻到，但我以卜卦为业，既承尊夫人下问，就卜了一卦，叫她向某处地去寻。尊夫人听了，立即出门而去，究竟寻到没有，不得而知。到了傍晚，就是您老先生将要回来的前一刻，尊夫人又来找我，说就要远行，再叫我卜一个卦，问问向哪个方向走好。我又给她卜了一个卦，却是大吉，有五句繇辞，我还记下在这里。”说着就从身边取出，递与羿看，上面写着：“翩翩归妹。独将西行。逢天晦芒。无恐无惊。后且大昌。”

后羿看了繇辞，有点莫名其妙，有黄便解释说：“照这个繇辞看起来，是向西走的好，尊夫人一定是往西去了。我看您老先生还是赶快向西方去追才是，抓住我有黄有何用处!我哪里晓得你们俩夫妻到底发生了什么事呀。”后羿一听，觉得有黄的话有理，是自己的妻子狠心偷了药，与别人无关。他本想立刻去追，但天已昏黑，不能行路，只好在旅舍中再住一夜。他心中越想越气，一夜都睡不着!捱到天明，即刻起身，向西方追去。

后羿沿途访查，果然都说有一个年轻美貌女子刚经过那里。但是追了一个月，总是追不上。后来追到一处，也不知道是什么地方，忽然遇到一个人，交给后羿一封信，说足三天前一个女子留下，要他转交给一个来追寻她的男子。那人见羿到处打探，知道是寻女子的人，就将这信交与他。后羿看信面笔迹，果然是妻子所写，等看完信，他也彻底绝望了。嫦娥果然已经偷吃了灵丹，她让羿不要再找她了。

再说那天嫦娥背着自己的丈夫，偷吃了西王母的药，奇迹果真发生了。嫦娥渐觉身子失重，双脚离地，不由自主地飘出窗户，冉冉飘升。上哪儿去呢?她按着有黄先生的占卜，向着西方昆仑飞去，在半道上想起来，自己和丈夫一起向西王母求药，现在背弃了丈夫，天庭诸神一定会责备我，嘲笑我，不如投奔月亮女神常羲，在月官暂且安身。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

她到了月官，才发现那儿出奇的冷清，空无一人。她在漫漫长夜中咀嚼着孤独、悔恨的滋味，慢慢地竟化成了月精。嫦娥飞升月官后，住在凄清冷漠的广寒官内，思念着后羿，她的心境和生活令不少文人骚客感慨、遐想。其中唐代诗人李商隐的《嫦娥》诗深刻表现了她的寂寞和悔恨：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”大意是说，云母制成的屏风染上一层幽深黯淡的烛影，银河逐渐低斜下落启明星也已下沉。广寒官的嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今落得独处于碧海青天而夜夜寒心。