巴金小说家简介

巴金小说家简介（精选6篇）

篇1：巴金小说家简介

合上《家》的最后一页，思忖良久，感慨颇多，最终写下这篇文章，借以抒情。闭上眼睛，首先想到的是要为自己做主的觉慧，他苏醒在五四思潮的冲击下，成长在一个封建思想的家族中。他饱有自己的思想，不盲从，敢反抗。他明白，什么是对，什么是错，什么是理想，什么是追求。他知道，只有自己才是自己的救世主，只有自己才是自己行为的支配人。《独立宣言》中曾这样阐述，人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。而觉慧“自己把幸福拿过来”正是对自己权力的追求啊!

法律只有在不断的修订后才能得到完善，社会只有在不断的改革之后才能得到发展。只有出现像觉慧这样叛逆者的形象，对于社会的弊端加以发现而去反抗，社会才能得以进步。不去迎合，不去逃避，不怨，不屈，而是自己去面对，去反抗，去呐喊的觉慧令我印象深刻。

其中，最令我感动的是他和鸣凤的爱情。即使鸣凤知道，婢女是不能和少爷相爱的，即使鸣凤知道，他们的爱是没有结果的，就算她知道，觉慧的爱摇摆不定，随时可能离开的，但她依然深深的爱着觉慧。其实她一直明白，做下人的便要好好侍奉主子，自己一辈子的命运也是掌握在主子手里的。(“虽然这其间流了不少的眼泪，吃了不少的打骂，但毕竟是很平常的”)下人的惯有思想操控着她，使她并不抱有反抗的念头。不，也许是在她的潜意识里还没有“反抗”这个定义，但当她和觉慧相爱时，这种情绪就产生了。“我只求你不要送我出去。我愿意一辈子在公馆里头服侍你，做你的丫头，时时刻刻在你的身边”。鸣凤对觉慧如此深不可测的爱，给了她难以估计的勇气和力量。

于是就在那一天，鸣凤带着觉慧轻轻的一吻和“再过两天”的承诺，在湖中寻找到了自己的归宿。(着在黑暗中发光的湖水，往事一幕幕在鸣凤脑海中浮现……她揩了揩脸上的泪水，凄楚的叫了两声“三少爷!觉慧!”，便纵身往湖里一跳……不久，湖水又恢复平静……)这就是鸣凤反抗的爆发——第一次，也是最后一次。她没有屈服，却把生命献给了真挚的爱情。这条路的选择，也许她永远也不明白究竟因为什么!但是，也许她明白，她是为了追求幸福，自由等不可转让的权利而死，她是为了反抗封建家长制而死!

篇2：巴金小说家简介

《家》是巴金写的激流三部曲之一，它在中国现代文学史上占有着重要的地位。《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。这部小说以高家长房觉新、觉民、觉慧三兄弟的爱情为线索，展开了高公馆内以高老大爷为代表的封建专制统治势力对青年一代的迫害和新旧两种思想斗争的描写。

《家》描写的是“五四”之后，成都地区一个封建大家庭走向崩溃的故事。故事集中在19冬到19秋的八九个月时间里，揭露了封建专制制度封建专制制度的罪恶，撕开了在温情关系掩盖下的大家庭的勾心斗角，暴露了所谓“诗礼传家”的封建大家庭的荒淫无耻，也描写了新思潮听唤醒的一代青年的觉醒和反抗，从而宣告了这个封建大家庭必然崩溃的命运。觉新;屈服于封建专制制度没有反抗意识。觉民;与琴结婚，敢于反抗封建专制制度。梅，喜欢觉新，但屈服封建专制制度，最后因伤心而病故。鸣凤，内心渴望爱情却又不敢表达出来，很无奈。这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。

这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止;没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。读了这部小说后，使我受益匪浅。我应该向觉慧学习，学习他那种坚持不懈，顽强不屈，勇于向往、追求美好幸福生活的精神。

篇3：巴金小说家简介

以上是笔者通过查阅资料对《发的故事》的几个版本的流变作的大致梳理,以谱系方式呈现如下:

初刊本:《作家》第一卷第二号,一九三六年五月十五日刊载

出版本:单行本《发的故事》,上海文化生活出版社,一九三六年十一月出版

再版本:《巴金短篇小说集》第三集,桂林开明书店,一九四二年六月初出版

文集本:《巴金文集》第九卷,人民文学出版社,一九五九年版

全集本:《巴金全集》第十一卷,人民文学出版社,一九八九年版

在对巴金《发的故事》这篇短篇小说做了以上版本梳理外,笔者还做了细致的校对工作下面将结果展示出来让读者一同体验巴金这一时间里的心理活动及变化。

一九八九年版的《巴金全集》第十一卷收录的《发的故事》与一九五九年版的《巴金文集》第九卷只有一处改动,将文中的“像”改成“象”,这也只是用语习惯正常变化的显示,而其他地方均一致。

初刊本与一九三六年十一月初版本《发的故事》相比,加上标点符号有二十来处改动的地方,标点的变动如“我不吃一点东西,连一口水也不喝,”中的“,”变成了“。”小说末尾“任我怎样费力,也做不到了。”中逗号被删,如此等等标点的问题在初刊与一九八九年全集版、初版与全集中有类似改动。除却标点的小幅度更改外,文本具体内容的变动我觉得有几处应值得注意。

一、表达心理状态的描述性用语的大量改动。

这种改动在小说里是数量最多的,有删减的增加的有替换的。对于语句的删除,“他坐在我的对面,望着我苦涩的淡淡笑了笑”删掉了“淡淡”,应是作者觉得“淡淡”多余,与“苦涩”相冲突。除此之外,我发现小说中有近三十处可以说是大句被删除的现象。金猜测“我”不愿见他,“我”予以分辩后的一句“我现出为难的神气,我怕他误会了我的意思,但看见他没有动气,我又渐渐地静下心来。”被删掉了,金不信,后反问我,作者写道“他好像故意在追逼我似地,他说这话,”改成“他又说。”“我极力忍耐。”、“使他不要再谈那些不愉快的事情。”这些都是表达“我”内心主观感受的句子,作者写这篇小说的时候正是抗日战争爆发前一年,主观性太强的文章容易让人猜测,引起不必要的政治上的麻烦,所以在收入后面集子的时候作者作了这方面大删改。还有关于金的心理内容表达的句子,如“他的淡漠和冷静有些动摇了”以及“我”对身为朝鲜战士的金表达感情的语句如“我对他起了更深的同情”也都被删除。类似这种情况的还有,金对关于“我们”对他们那类人的看法的句子“我有时只想做个和你们一样的人,也不能够。连你们的人也看不起我,讨厌我,好像我们这种人就不是人一般”在收入选集和后来全集里时都被删掉了。

巴金在《<发的故事>序》中提到“这是在百忙之中仓促写成的四个短篇,但是我自己爱它们”。我常常听见一个声音:“我要给你们人晨星。我相信我终有一天会看见晨星的。”作者通过《发的故事》反映进步青年蕴存于心的屈辱和愤怒,在后来收入的集子中通过删减低沉情感类表达的句子歌颂他们决心把青春和精力献给民族解放运动的壮举,表达了作者深沉而又充沛的进步豪情和世界范围内革命者之间的纯真友谊,展现了不同国度人民的爱国热情。

二、文本中地名的变化思考

《发的故事》是一篇回忆录性质的小说,文本中出现两处关于地名的描写,这两处在文中以衔接方式存在,然而版本衍流中的变动却很奇怪,值得我们深入思考。

我望着金,想从他的脸上看见从前他经历的一切,这时金发问说道六年前“我们”几个在“北京”“**公寓”的事,一九五九年的《巴金选集》和一九八九年的《巴金全集》里“北京”改成“北平”,公寓名字明白具体的写了出来。我大胆推测,按初刊本计算,作此文时间是一九三六年五月,“六年前”就应是一九三零年,而这篇小说本是回忆性质,则可推测,此“六年前”一定是一九三零年前不久,据中共党史,一九三零年正是红军围剿前抗日的筹划阶段,处于民国时期,民国政府在南京而非北京,因此这时北京称为北平,一九三六年政府迁都北京,北京才被改称为北京。初刊本中公寓名称的模糊后的集子里反而写明全名,我想不是作者记忆问题,而是有意为之,在当时把公寓名称写清楚明白肯定会招致大家好奇可能还会引起调查,加上当时的政治敏感度较高,所以容易惹事上身,而后面时隔已久,写清楚明白反而能增加小说的真实度。

三、小说文本结尾落款时间的变动

开明书店一九五一年七月版一卷本《巴金选集》在《雨》的文末注曰“一九三六年——《发的故事》”,《巴金文集》两卷本《巴金选集》等均误为“一九三六年三月在上海”。其实,《作家》初刊本的文末就有“四月四日,一九三六年”的准确登记。于《作家》第一卷第二号作《发的故事》,发表于《作家》时,文末后有括注“五月二日”。

总之,和初刊本比较,初版本除少数几处标点,个别词语改动删减外,小说文本可以说几乎没多大变动。不论何种情况的改动,在作家看来,想必都是十分必要的,而作为研究者的我们,也更能从这些版本变迁中体悟作家文笔状态和当时心理的变化。

摘要：巴金一生写了短篇小说七十三篇,只有一篇未结集(一九三一年八月载于《文艺月刊》二卷八期的《最后的审判》),本文就《发的故事》版本变迁进行论述分析。

关键词：巴金,《发的故事》,版本变迁

参考文献

[1]、巴金《谈我的短篇小说》《关于〈发的故事〉(选自《谈自己的创作》)《巴金》,人民文学出版社,1988年版,第226页

[2]、《巴金书信集》,巴金编,人民文学出版社,1991年版

[3]、《巴金研究资料汇编》,山东师范学院中文系编,1960年版

[4]、《巴金文集》第九卷,巴金编,人民文学出版社,1959年版

[5]、《巴金全集》第十一卷,巴金编,人民文学出版社, 1989年版

[6]、《巴金的一个世纪》,四川出版集团》、四川文艺出版社

篇4：巴金小说《家》阅读札记

关键词：巴金 小说 家 阅读札记

一

巴金在1931年4月的《激流》总序中说：

“我和所有其余的人一样，生活在这世界上，是为的来征服生活。”

“我有我底爱，有我底恨，有我底欢乐，也有我底受苦。但我并没有失去我底信仰，对于生活之信仰。我底生活并未终结，我不知道在前面还有什么东西等着我，然而我对于将来却也有了一点含糊的概念。因为过去并不是一个沉默的哑子，它会告诉我们一些东西。”

“在这里我所欲展示给读者的乃是描写过去十年间的一幅图画，自然这里只有生活底一小部分，但已经可以看见那一股由爱与恨，欢乐与受苦所组织成的生活之激流是如何地在动荡了。”

札记：

1932年代序的标题说“呈现给一个人”，巴金是要将它呈现给他的哥哥，一个才只“活了三十多岁”，“到死还是一个青年”的“不必要的牺牲品”，他死在《家》发表的同时。

在通读小说的过程中会发现，作者的热情与希望、眼泪与忧伤都是为着青年的一代而倾注的，为着所有那些幸运的和不幸的、鲜活的和凋萎的年轻的生命！我想，活泼泼的不受束缚与禁锢的个性与青春是作者所要讴歌的，“可是你果然有过青春么？”这声泪俱下的悲愤，为着那众多悲剧命运中最悲惨的一个！那“用自己底手割断了生命”的“不愿意死”、“留恋着生活”的可怜的哥哥！

二

风雪之夜，觉民、觉慧从学校排演完戏剧后一路交谈着步行回家。两兄弟到家，结尾处，描写公馆“两个永远沉默的石狮子蹲踞在门口。门开着，好像一只怪兽底大口。里面是一个黑洞。这里面有什么东西，谁也不能够望见。每个公馆都经历过了相当长久的年代，或是更换了几个姓。每一个都有它自己底秘密。大门底黑漆脱落了，又涂上新的，虽然经过了这些变换，可是它们底秘密依旧被保守着，不为外面的人知道。”

札记：

这怪兽的大口吞噬了多少青年的青春和生命！这黑洞是葬送青年幸福的深渊！这里面藏匿了多少不为人知的丑陋与罪恶！公馆经历的年代有多久，那被禁锢在封建礼教的牢狱中的青年男女们的痛苦和不幸就有多久。年代的变迁，姓氏的更换，不幸的人何其多！主人的变迁，旧式大家族无非是继承延续着封建礼教吃人的历史！姓氏的改变，封建礼教的腐朽和罪惡未曾改变，代代上演！秘密被保守，不为外人知道，青春与生命的被摧残与扼杀，沦陷于深渊中的痛苦暗无天日，看不到希望！天哪！谁能救我？

三

姑母和表妹琴来做客。饭后，觉民告知琴他所在的外国语专门学校要招女学生，琴很兴奋。一家人吃饭时说到学校的时候，觉民说：“现在教育经费都被拉去充作军事费用掉了。各学校都是一样地穷。不过我们学校不同一点，因为我们底校长和外国教员订了约，不管上课不上课，总是照约付薪水，多上几天课倒反便宜些。…据说他和督军有点关系，所以拿钱要方便一点。”“这倒好，只要有书读，别的且不管它。”大哥（觉新）在旁边说。

札记：

觉新与觉民的一番话形成二人性格上鲜明的对比，切合二人身份。很显然，觉民读的是新式的学校，受了五四运动的影响，思想比较积极活跃，关心时事，关心社会发展现状，他断不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的读死书、死读书的呆子，他是受了新思潮影响的新式的青年。相较之下，觉新的眼界要狭窄闭塞的多，目光之在处只是一己之幸福，一门之兴衰，“只要…，别的且…”好一个“只要”、“且”，没有奋争的血气，得过且过，随遇而安，随分安命。国无宁日，家何以安？“且不去管它”？有云：“覆巢之下，安有完卵？”

四

（觉民、觉慧、琴）三个年轻人热烈地谈论教育现状。觉慧苦闷于所处家庭的束缚，想到了和鸣凤之间的阻碍，想到鸣凤、琴两者境遇之不同。琴想报考外国语专门学校，但又有担心，觉民觉慧坚决支持。

札记：

从谈话内容中，透出小说浓厚的五四时代背景，提到《新青年》上发表吴又陵《吃人的礼教》和林琴南的译著。

五

琴与母回家，下决心向母说明想报考外国语专门学校，母为难。琴给倩如写信。

札记：

五四特点再现。琴用白话文写信，并注意使用新式标点。文中提到琴学白话文写信，认真读《新青年》。

六

“他（觉新）底两个兄弟底思想要比他底激进一些，而他只是一个胡适主义者，并且连胡适底《易卜生主义》一篇文章，他也觉得议论有点过火。他很赞成刘半农底作揖哲学，他又喜欢托尔斯泰底无抵抗主义。”“作揖哲学和无抵抗主义对于他的确也有很大的用处，就是这东西才把《新青年》底理论和他底大家庭底现实环境毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服着新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。于是他就变成了一个有两重人格的人。在旧社会里在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷，而在他和他底两个兄弟在一起的时候他又是一个新青年。这种生活方式当然是他底两个兄弟所不能了解的，因此便常常引起他们底责难，但他也坦然忍受了。他依旧继续地看新的书报，依旧继续地过旧的生活。”

札记：

这是开篇以来人物出场介绍中笔墨最多的一章。

觉新曾经对前程和爱情有着美好的幻梦，人所羡慕，但他在这个旧式大家庭中长房长孙的身份和他自身软弱的性格断送了一切。

五四运动的爆发，觉新的青年内心深处蕴藏的热情和他的现实处境，加之他天性的懦弱，造就了他的矛盾，他的双重性格。

母死，继母进门。毕业后，在父亲的一手包办下娶妻（爱情幻梦破灭）、工作（求学乃至出国之幻梦破灭）。父死，不得不担起整个家庭的重担。

儿子出世，寄希望于儿子。

我想，对觉新而言，儿子无异于其生命的延续，幻梦得以实现的转移和寄托，就在青春和希望死灭后因为儿子这个载体而再生，终于有这样一个机会可以重来一次，可以修正自己不如意的生活之路。

只是，命运待觉新何其薄也，海臣死了！觉新的青春和理想死了两次。

如果說命运注定了人的一生，那还有性格决定命运，在冥冥的算数里人总有可以主动的一些东西握在掌心。如果说社会的时代的原因带给觉新生命的必然，但假使觉新的性格可以强悍一些的话，他的悲剧也不致这么惨。

梅死了。瑞珏死了。蕙死了。海臣死了。一个又一个，爱他的和他所深深爱着的亲人，眼睁睁地，就那样毁了，死了。

如果说封建礼教吞噬了他的所爱，那么在这个吃人的宴席上，觉新也违心地吞吃了几片肉。文中多次明明白白地说他做着傀儡，做着别人的宝贝，多次提到他“没有欢喜，也没有悲哀”。

觉新的所有行为，面对命运时的反应，都体现了他的不争，他的听人摆布，屈于“命运”的安排。对其命运最具悲剧性的描写是他父亲因为定夺不下而用拈阄的方法来决定他的妻子的情节，觉新之可怜，至此无以复加。

文中多次写到觉新满足于妻儿带来的眼前的小小幸福，苟安地活着，暂时地忘掉了曾经的美好幻梦，居然能从中感受到安慰，旧家庭中生长出来的少爷，性格中烙着深深的旧时代的颓废印记，即使受了新思想的激荡，却终没有褪去阶级的特质。

七

“够了，不要再看了。”“琴姐，你觉得这有趣味吗？”（觉慧）

“我并不觉得有什么趣味。”（琴）

“你看了这，有什么感想吗？”（觉慧）

“没有什么感想。”（琴）

“这太平淡了，小时候看来倒有趣味，现在却不然。”（觉民）

“真的你们一点也不感动吗？”（觉慧）

“这种低级趣味的把戏，怎么能够使人感动呢？”（觉民）

“难道人就没有一点同情吗？”（觉慧）

“这与同情心有什么关系呢？五舅他们得了满足，玩龙灯的人得了赏钱。各人得了自己所要的东西。这还不好吗？”（琴）

“...你以为一个人应该把自己底快乐建筑在别人底痛苦上面吗？你以为只要付了钱就可以把别人底身体拿来用花炮乱烧吗？这样看起来你底眼睛还没有完全睁开呢！”（觉慧）

札记：

是了，觉民和琴是不排斥坐轿子的，而觉慧是从不坐轿子的，觉新还因此调侃他是人道主义者。较之觉民和琴，觉慧对于旧礼教旧习气的反对是更彻底的。觉慧说的是准确的。这个大家子里，老一辈的就不要说了，便是在有了一些觉醒与反抗意识的年轻的一代弟兄姐妹中，只有觉慧一个人的觉醒是彻底的，他的痛苦是最清晰的，他的爱憎是最鲜明的，而觉民和琴们底“眼睛还没有完全睁开呢。”

八

军阀混战，高公馆时时面临炮弹爆炸的危险，高公馆人人面临死亡考验，当死亡阴影投向每个人心间，人们的反应各不相同。琴“她疲倦了，她绝望了，她这时候才开始觉得她和梅，瑞珏这些人并没有什么不同的地方，她实际上是和她们一样无力的。”“她在悲伤她底梦景底破灭。她在悲伤她自己。她费了若干的努力才造就了那一个美妙的梦景，她奋斗，她挣扎，她辛苦地追求，才得了一点小小的结果。然而在那恐怖之前这结果显得是多么脆弱呵。社会如今又从别一方面来压迫她了，只是在一刹那间，就可以毁坏了她十几年来所苦心惨淡地造成的一切。易卜生说的‘努力做一个人，到了这时候这种响亮的话语又有什么用处呢？她哭了，不单是为了恐怖，是为着发见了自己底真面目，在从前她还多少相信自己是一个勇敢的女性，而且从别人那里也听到过这样的赞语。然而这时候她才发见出来自己是一个多么脆弱的女子了。”

札记：

琴的哭，是梦想破灭了。当残酷的现实摆在面前，当终极的考验迫在眉睫，她真正体会到自己的无力和渺小。她失掉了自己“新女性”的优越感。

平常她应该是带着优秀的自我满足感的，应该是还处处怀有庆幸的心思，庆幸自己的命运不似梅等的无望，自己的母亲较之别家的那一点点开通，自己的境况与别家女子的不同。

看她之前一贯的优雅和从容，她的温和，有着这样仪态的女子是因她有着非常的自信，是将自身的幸福光芒洒播些去润泽别人，仿佛有了施恩的普度众生的自我满足。她在心理上觉得自己的强大与富有，所以在对待周围的人事时就异常大方。赵姨娘的委琐恣睢和薛宝钗的娴淑宽宏都是顺理成章的事情。

琴之前都相信自己走的路与别的女子是不同的，自己有别于她们，是有希望的，有出路的，有新生活的。那种思想下的琴对于那些被命运套牢的旧女性是有着惋惜与同情的，对自己新生的可能是有着庆幸与想往的。

这使我想起电影《画魂》（巩俐、尔东升、达式常主演），潘玉良坐在革命人士潘赞化（那个拯救自己逃离火坑的恩人）的马车里驶走时回首看那些哭喊着追来的旧时女伴的情形。

无限的自由的可能，无限的新生的希望啊！

而今，较之真实的死亡与凌辱，这一切顷刻间灰飞烟灭！琴看到了自己的同样的无能与弱小，一切优越感都丧失了，她琴也不过是与其他姐妹们一样平庸的一个女子，逃不过命运的灭顶之劫。

九

“我们这一房也应该留一个种才是，父亲做了一世的好人，决不会连一个后人也没有的。”这声音里充满了悲愤，他（觉新）稍歇又变了音调说：“民弟，三弟，你们快陪伴母亲她们到花园里去。那里还可以躲，而且到了没有办法的时候，那里有湖水，你大嫂是知道怎样保护她自己底身子的。”他说到这里，他把眼光贪婪地在瑞珏底身上扫了一遍，不觉猛烈地战抖起来，眼里落下泪珠象雨点一般。”

札记：

觉新的思想里尚有着传宗接代的观念。如此危难的时刻，他首先有这样的念头，要为家族保存一脉血种以传宗接代，可以望见即使是那样时时令他觉得压抑与痛苦的家庭，他也是希望维系的。不同于觉慧的彻底决绝，觉新对于家族的不满意只不过是希望家族的统治者、一言堂的权威能温和一些不要那么过分的顽固就足够了。所以，这无疑是其性格的自然显露，他的旧家庭熏陶出来的长子的根性！

同时，觉新的对于女性的贞操的观念，他也自然地认为女子的为保全名节贞操选择投湖自尽是理所应当的。那女人是自己的妻子！

一切的思想都是承续了禁锢他的旧家庭的礼法。

十

“两种思想在他（觉慧）底脑里战斗着，或者更可以说是‘社会和鸣凤在战斗着。鸣凤比较更是孤立的，她还有整个的礼教和全个高家的家庭做她底敌人。所以在他底脑里的战斗，鸣凤是决然地失败了。他是准备着到了某个时候便放弃她。”

札记：

在觉慧的头脑里，认为有着抉择，是投入社会的革命的浪潮中去，或是同了鸣凤去与整个的礼教和全个高家的家庭做斗争，争取他们的个人幸福。他脑中的战斗，先就认定了与整个礼教和全个高家的家庭的斗争，他定是失败的，所以先就选择了放弃。此时的觉慧，没有足够勇气直面封建礼教和禁锢他的旧的家庭，他的革命的青年的心和斗志都还是不成熟的。同时，也因为这个大家庭中，他的斗争无异于单枪匹马与整个的封建旧秩序对决，他感觉到孤独和作为个体的力量的微小。他的首先准备放弃，是他没有足够的勇气为了鸣凤的解放、为了争取他们真正的自由爱情革那旧的势力的命。到这里，仿佛就可以预见鸣凤最终投湖自尽的命运的必然了。

我想，不可以轻率地说他们两者的爱是不公平的。鸣凤走投无路，她的希望山穷水尽，她没的选择，只有死。觉慧没有，他面临的不是绝路，他有退却的机会，有余地可以回旋，所以，他的爱不及鸣凤彻底，他的抗争不及鸣凤决绝。

觉慧对投入社会的革命生活中是抱着希望的，应该是因为他觉得有并肩作战的同志们，在这样的斗争中，他不是孤立的，不是单枪匹马的，他有着可以团结的力量，有着集体的归属感。

我想，此时在觉慧的思想里，他的斗争的意志还不是彻底的，觉得无能为力就想要放弃，选择绕道走。

其实，想一想，个人与家庭的决战也好，投入社会中去争取全个社会、全个时代的解放也好，两者之间并不该是分裂开来的，他们是联系着的。争取全个社会的解放，还不就是使这个社会的单个组成分子——旧的家庭组织——一个一个的得以彻底的改换面貌，使生活在其中的被压抑的青年男女们获得新生和自由么？革命的终极目的不就是使每个人都能获得真正意义的自由和解放么？那么从另一角度说，只有与各个旧的家庭——那封建秩序的维护者——的斗争取得胜利，使旧家庭的秩序瓦解，使生活其中的受苦命的青年们的个性得以舒张，汇集起来，才能使整个社会的面貌焕然一新。个体与社会是不矛盾的，二者不是对立着的，而觉慧的头脑中使得他们对立着了。

十一

觉慧曾经在日记中悲叹过，“我有两个哥哥：大哥天天在打牌，为的是讨别人欢喜，民哥本来是很爱我的，现在却天天到姑母家去教英文，连晚饭也不回家来吃。”

札记：

觉民的思想不似觉慧那么激烈，他的对于一切丑恶的憎恨也不似覺慧那么强烈，他似乎不怎么象觉慧那样深怀着改变旧世界创一个新世界的革命的心，他更全神贯注于他一己的现实的幸福（这一点当然在《家》其后的《春》、《秋》里有所突破），对于周遭的不幸，虽未麻木，却也淡然。觉新的前车之鉴使他常常心惊，他不想重蹈觉新的覆辙，他努力地想为自己营建出一个新生活，他为此去努力，甚而忽略了自己之外的很多事情，可是，鸣凤的死，觉慧的爱情被捏碎在祖父甚至这个罪恶的家的手掌里，加之横亘于心的大哥的一生的毁灭，他也要齿寒了。他意识到自己的幸福似乎也不那么坚实的在自己的掌控之下，他的未来，也难料不断送在“家”的黑暗里。他所做的一切，又有什么用呢？结局呢，也许与大哥没有两样。“他想到了自己底事情，他差不多要为自己底前途哭了，在他底眼前隐约地显现了将来的暗影。大哥底一生就是他底一个榜样。”三兄弟所选择的寻求人生的方式，各不相同，但是却一样地都要葬送在祖父——这个黑暗的、家族的、封建的、一切旧的腐朽的习俗和势力的代表符号——的手里。觉民不由得不心惊，不由得不感到悲哀和绝望。

十二

剑云：“我是一个卑不足道的人！世界上有那么多的光明，那么多的爱，可是都不是为我而设的，我是一个被幸福遗弃了的人。”

札记：

呀！呀！又是一个！

篇5：巴金小说《寒夜》的个人观后感

这是一个发生在抗战胜利前夕的故事，是一个琐碎而又凄惨的故事。这是一个四口之家，有婆婆、丈夫、妻子和儿子，有最为普遍的婆媳矛盾，有最为常见的经济困难，就是这样的四口之家，演绎了一段生离死别的悲剧。

树生，我同情你。你是一个那么有活力有激情的人，却为了自己的家庭而不断收敛，委屈着自己，你为了家庭，做着自己并不喜欢的工作，随毫无怨言，却总是招来婆婆的冷嘲热讽。你渴望爱情，渴望友谊，却在一次次失望中逐渐放弃。树生，你很累，不是身体，而是心。你的心已经紧绷了好久也该松一松了。树生，我了解你对自由对生活的渴望，你想让自己的短暂的生命活得更加精彩，那么你为什么不走呢?走了又为什么回来呢?回来，面对的是人去楼空，物是人非的现实，你能承受得了吗?他们欺骗了你，即使是善意的，也仍旧改变不了他们对你的欺骗。其实他们也是自私的，明知道你不可能永远不回来，却仍不告诉你，让你永远生活在自责中。树生，你是不是很痛苦?

文宣，我虽不恨你，却也无法原谅你。你是如此的懦弱，如此的不堪。虽然他们称你为“老好人”，但我更愿意称你为懦夫、弱者。因为你的软弱、妥协，让最爱你的人受到了伤害。当你的母亲辱骂妻子时，你总是唯唯诺诺，不敢大声的反驳。你明知道妻子的个性，还要他学会忍耐，忍耐自己母亲的无理。文宣，他不应该是你守护一生、保护一生的人吗?为什么还要如此对她?文宣，你不觉得自己很残忍吗?残忍地把他推开，让他漂泊在异乡，又残忍地不告诉他你的病情，你是真的为她好吗?你有没有想到他的痛苦和伤心呢?文宣，你痛在身上，却让树生痛在心上。

这是一个悲剧，既是个人的悲剧，也是世道的悲剧。在战火硝烟的笼罩中，有多少家庭支离破碎，生离死别。为了生存，每天都处在惊慌中的人们无可奈何，仿佛一切都是听天由命。这是时代的悲哀，在这个动荡的年代里，人能活着正是不易了，

天还是那样冷，风还是那样吹，日子一天天过去，迎来了春天，迎来了抗战的胜利。人们高兴了，紧绷的神经终于可以松开了，有的人在庆贺胜利，有的人在庆贺新年，书生也最终很耐走过这个春天。

篇6：巴金简介

课文研讨

一、整体感知

在《日》中，作者写道：“没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界吗?”而在《月》中，作者又有了这样的话，“我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。”思考这两句话，其实两者之间有着极大的关联，从这两句话，可以看出作者对人生、对自我的一些想法。

虽然是两篇不同的文章，一篇写日，一篇写月，但看看写作时间，仅仅只是一天之隔。并且将文章联系起来看，表达的内容是一致的。自古以来，日都是光明、希望的象征，很多人都曾经歌颂过太阳，但巴金虽写的是日，意却不在此，他在文章开篇首先写的是“飞蛾”，一种渺小不美丽的生物，但是它“为着追求光和热，将身子扑向灯火，终于死在灯下，或者浸在油中，飞蛾是值得赞美的。在最后的一瞬间它得到光，也得到热了。”为此，“我怀念上古的夸父，他追赶日影，渴死在谷”，从飞蛾到夸父，从渺小到伟大，他们都是为了光明，为了一种热量，而宁愿放弃自己的生命。这里的飞蛾和夸父已经不仅仅是简单的生物和远古神话中虚无飘渺的人物，巴金重新赋予了他们一个新的内涵。而人也要像他们那样，应该“为着追求光和热”，“宁愿舍弃自己的生命”。虽然“生命是可爱的”，“但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死”，这才是作者要表达的真实含义，这才是作者所要追求的理想人生。而这个人间“没有了光和热”，也只是“黑暗的寒冷世界”。所以“我甘愿做人间的飞蛾”，“飞向火热的日球，让我在眼前一阵光、身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟、一撮灰”。

这是巴金激情洋溢的一面，而《月》集中体现的是巴金细腻幽静的另一面。与千百年来吟月的诗词不同，巴金笔下的月是别样的，“圆月有如一面明镜，高悬在蓝空”，“寒夜对镜，只觉冷光扑面。面对凉月，我也有这种感觉”，暂时没有了前文中对热的礼赞，而对冷有了别种独特的感受。一个人踱步在月光之下，这是孤寂凄清的，但同时可以清楚地整理自己的思绪。“我望着明月，总感到寒光冷气侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望见了落了霜的月色，觉得自己衣服上也积了很厚的霜似的”，由此可以看出作者当时的心情并不是悠闲、自在的，而是忧愁沉重的，可是即使在这样忧愁情绪之下，作者却并未就此沉溺，而是写道：“的确，月光冷得很。我知道死了的星球是不会发出热力的。月的光是死的光。”“但是为什么还有娥奔月的传说呢?”从某种程度上来说，这里的娥和飞蛾、夸父是相似的，为了一个不知名的理想而放弃原有的一切，只不过飞蛾和夸父是追求光和热，而娥却“妄想”去改变这个冰冷的星球，改变那冰冷的月光。但是他们的精神都是值得赞颂的。他们都是作者的理想的化身。

《日》和《月》，虽然风格不同，但作者的思想感情却是一以贯之的，无论是扑向灯火的飞蛾，还是渴死在谷的夸父，还是希望可以用自己一己之力改变现状的娥，他们都代表着一种力，一种向上的、不屈不挠的力，是作者对人生、对生活的一种希望和信念。

从这两篇短文中我们可以大略看出巴金的创作风格：热情洋溢，坚韧向上，虽然“日”和“月”是很常见的意象，但作者却能旧中出新，能写出新的感受，在看似不经意的描述中给人以启迪和教诲，从中可见大家风范。

二、问题研究

1.“飞蛾”为什么值得赞美?

因为飞蛾为了追求光和热，将身子扑向灯火，或者浸在油中，这是为了追求光明、不惜牺牲自我的一种伟大行为。

2.在叙述完夸父、飞蛾之后，为什么作者忽然笔锋一转，说起了“为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命”?

因为前面所说的夸父和飞蛾都是为了后面的铺垫而产生的，目的是引出后面这句话，这才是作者要表达的重点，为着追求光和热，不惜牺牲自己的生命，这是作者理想中的人格。

3.如何理解“没有了光和热，这人间不是会成为黑暗的寒冷世界吗”?

这是本文要表达的中心，正是为了整个世界的光明和热力，才会有飞蛾、夸父的牺牲行为，他们热烈追求光和热的行为，一方面是自己本身的向往，一方面也是为了整个世界不被黑暗所笼罩。

4.“月的光是死的光”表达了作者怎样的思想感情?

作者在前面已经用了很多语言描述自己在月光中清冷的感受，于是在这里才会说出这句话，他表达了作者对光和热的一种向往和渴求，与前面所写的《日》有了相通的地方。而不是像以往的文学家那样只是歌颂月亮、赞美月亮。

5.为什么作者在《月》的末尾引用“娥奔月”的传说?

因为娥也是为了某种理想，为了可以改变月光的冰冷，为了使这个已死的星球再生而奔月的。虽然作者用的是疑问的语气，但是在娥的身上，作者也寄托了自己的人格理想。

练习说明

一、作者写“日”，却用主要篇幅来赞美飞蛾扑火，这是为什么?课文中写道：“生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。”联系特定的时代背景，你如何理解作者的这种人生追求?

设题意图是引导学生把握《日》的精神实质及其时代意义。

因为这里的飞蛾已不仅仅是一个单纯的生物，它寄托了作者的理想，它成为了一种象征，是为了追求光明不惜牺牲自己生命的美好人格的象征，作者写的虽然是“日”，但主要表达的却是飞蛾努力追求“日”，追求光和热的行为。联系当时的时代背景，《日》和《月》都是在四十年代初期完成的，当时抗战正进入一个比较艰苦的阶段，全国人民包括巴金都在企盼胜利的到来，因此可以理解巴金为什么歌颂光明，赞美那些为了追求光和热不惜牺牲自己生命的人。

二、月亮在这里带给作者最突出的感觉是什么?你是通过文章中的哪些描写体会出来的?这里所表现的意境，能使你联想起古诗文中的哪些诗句?

设题意图是调动学生的情感体验，从《月》的略显零散的表述中抽绎出其情感脉络;由《月》联想到一些古诗文，则是锻炼学生的发散性思维及整合已有知识、经验的能力。

月亮带给作者最突出的感受是冰冷，文中多处提到，如“寒夜对镜，只觉冷光扑面”，“面对凉月”，“我望着明月，总觉寒光冷气浸入我的身子”，“月光冷得很”，“月的光是死的光”等等。这种意境能使人想起李白的“窗前明月光，疑是地上霜”，苏轼的“高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间”，李商隐的“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”等。

三、在《日》中，作者主要写光和热，同时提到了冷;在《月》中，作者主要写冷，却同样提到了光和热;把两文贯通起来，你对小说诗歌文学作品的主题有什么深一层的理解?

设题意图是让学生注意这两篇短文在主题表达上的相通性。

冷和热是一种极强烈的对比，而事物在对比之下，特征才会更加明显突出，这就是为什么作者会在不同的两篇文章中提到了同样的东西，正因为对光和热的向往和追求，对美好事物的企盼和渴望，要远离寒冷和冰冷，远离黑暗和死亡，所以作者才别有深意的这样写。将这两篇文章贯通起来，更可以充分理解和感受作者的良苦用心，理解在这样一个特定的年代里，作者热切期待光明的心情。

教学建议

一、加强朗诵。

这是两首很有感情的散文诗，要安排学生朗读，培养感受能力、理解能力，要注意个别字句的读法。

二、了解作家生平。

巴金是我国著名作家，写过很多脍炙人口的小说诗歌文学作品，应该初步向学生介绍作家的生平、小说诗歌文学作品。尤其是这两篇短文，是1941年出版的《龙·虎·狗》短篇散文集中的两篇，要了解作者写作的时间，这样可以进一步感受和把握作者的写作意图，加深对这两篇文章的理解。

三、通过关键性词语来把握文章。

在文章中，要理解一些重要词语的意义，如“日”“飞蛾”“夸父”“月”“娥”，它们的含义不能仅仅按照本义来理解，而要在通读全文、理解全文的基础上来把握。这些人和物都寄托了作者的理想，表达了作者追求光明、拒绝寒冷的思想感情。在教学中，首先引导学生了解这些神话传说，如“夸父追日”“娥奔月”，接着了解这些神话在这里的深意，从而理解作者思想感情。

四、重视个别生字，要反复进行“读”和“写”的训练。

“读”和“写”是两项最基本的训练，充分朗读可以让自己的读音更准确，也可以深入的了解、感受课文。很多文章看起来很平常，而在读的过程中却有一种音韵的美感，本文不仅写得很好，读起来也是很有铿锵之美的，因此要注意朗读。另外，“写”是很重要的，尤其在本文中，出现了一些生僻之字，如(yáng)、(héng)、皓(hào)、浸(jìn)等，要学会默写这些字，记住它们的准确读音，扩大学生的词汇量。

五、教学设计：

指导思想：

1.阅读文学小说诗歌文学作品，要培养一种对小说诗歌文学作品直观的感悟力和理解力，这是语文教学的目的之一，要让学生真正感受到文章的精妙所在。

2.充分发挥学生的主观能动性，教师只是起到一种引导的作用，创设一种良好宽松的学习环境和讨论环境，诱发出学生对课文的不同理解，并鼓励他们表达出来。

课时安排：

1.看导语，默读课文。

2.查字典，理解生字。

旸、姮、皓、浸

3.朗读。

用普通话正确、流利、有感情地读。

个别学生朗读，全体大声齐读。

4.内容研讨：

首先提出几个关键词“日”“飞蛾”“夸父”“月”“娥”，然后让学生自己思考这些词的含义，教师给予协助和引导。

提出问题：

(1)作者为什么不写日，不写月，而写这些与日月无关的东西?

(2)作者为什么在《日》中，写光和热，同时提到了冷，而在《月》中，又提到了冷?

(3)理解光明和寒冷的特殊涵义。

(4)在《月》中，第四段中大段的月下感受与本文有什么关系?表达了作者怎样的思想感情?

(5)联系两篇文章，找出贯穿两者之间的中心思想。

有关资料

一、作者简介

巴金 19出生，四川成都人。原名李尧棠，字芾甘。1928年发表处女作长篇小说《灭亡》。主要代表作有长篇小说爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》，激流三部曲《家》、《春》、《秋》和《随想录》(五集)。译有长篇小说《父与子》、《处女地》。

巴金，现、当代著名文学家。19入成都外国语专门学校。1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》，发表时始用巴金的笔名。1928年底回到上海，从事创作和翻译。主要小说诗歌文学作品有《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)、《爱情三部曲》(《雾》《雨》《电》)等中长篇小说，出版了《复仇》《将军》《神·鬼·人》等短篇小说集和《海行集记》《还魂草》《龙·虎·狗》等散文集，“文革”后出版了《随想录》，引起巨大反响。

二、星──巴金《龙·虎·狗》中的另一篇文章

在一本比利时短篇小说集里，我无意间见到这样的句子：

“星星，美丽的星星，你们是滚在无边的空间中，我也一样，我了解你们……是，我了解你们……我是一个人……一个能感觉的人……一个痛苦的人……星星，美丽的星星……”我明白这个比利时某车站小雇员的哀诉的心情。好些人都这样地对蓝空的星群讲过话。他们都是人世间的不幸者。星星永远给他们以无上的安慰。

在上海一个小小舞台上，我看见了屠格涅夫笔下的德国音乐家老伦蒙。他或者坐在钢琴前面，将最高贵的感情寄托在音乐中，呈献给一个人;或者立在蓝天底下，摇动他那白发飘飘的头，用赞叹的调子说着：“你这美丽的星星，你这纯洁的星星。”望着蓝空里眼瞳似的闪烁着的无数星子，他的眼睛润湿了。

我了解这个老音乐家的眼泪。这应该是灌溉灵魂的春雨吧。

在我的房间外面，有一段没有被屋瓦遮掩的蓝天。我抬起头可以望见嵌在天幕上的几颗明星。我常常出神地凝视着那些美丽的星星。它们像一个人的眼睛，带着深深的关心望着我，从不厌倦。这些眼睛每一霎动，就像赐予我一次祝福。

在我的天空里星星是不会坠落的。想到这，我的眼睛也湿了。

三、《日》和《月》的导读(姚春树)

……一般说巴金建国前的散文，都有质朴、清新、流畅、抒情的特点。但巴金散文数量众多，内容、体式、写法丰富多样。巴金是一位有着浪漫主义诗人气质和内省特点的作家，他有充沛的激情、丰富的想像和深刻的自我审视、自我解剖能力。在巴金散文中，除了自然本色、质朴清新、直抒胸臆的散文外，还有一批专写梦景、梦思、变形幻觉的带着鲜明的浪漫象征色彩的散文。这类散文不是外在客观世界的如实再现，而主要是作家内心世界的真实表现，也不是作家思想感情的直接宣泄和倾吐，而是其巧妙的升华和象征。巴金的这类散文精品常为一般人所忽视，然而它们却有着神奇、玄妙、幽深的特点，有其独特的思想深度和艺术魅力。这可以说是我国散文中自庄周的《庄子》到鲁迅的《野草》的一个重要传统。

……巴金在散文集《忆》中的《我离了北平》一文中写道：“……不错，我写过一两百万字，而且我甚至反复地写着某一些话。你们在我的文章里很容易看出来重复的地方。”在这里，巴金道出了他的创作，特别是他散文创作的一个重要特点。具体说来，那就是在他的散文中，某些同类近似的意象和意念的不断有意反复。

这种创作中某些同类近似的意象和意念的不断有意反复，在古今中外某些文学大师身上是司空见惯的带规律性的文学历史现象。诸如巴尔扎克笔下的暴发户，屠格涅夫笔下的“多余人”，托尔斯泰笔下的忏悔贵族，鲁迅笔下的“孤独者”。与此同时，文学是人学，文学总要表现具体的社会历史生活中的人情美和人性美，表现人类改造世界、创造世界的美好社会理想和审美理想，从而文学是有其“永恒的主题”的;古今中外文学大家的创作，总是会以自己的审美掌握方式重复这众多的母题，又对之作出自己的独特开掘，奉献出自己的道德感情和聪明智慧的。英国著名随笔作家本森在《随笔作家的艺术》里说：“the point ofview(观察点)实在是精研小品文学的神髓。”我们从巴金散文创作中某些同类近似的意象和意念的有意反复系列作为“观察点”，来研究巴金散文创作本体，大约可以揭示其某些思想和艺术特点。

巴金散文中同类近似反复的意象有四个系列。其中第一组是那些散发着光和热，能给人们温暖和光明的意象，例如“日”“月”“星”“灯”。《海行杂记》集中的《海上的日出》是人们公认的写景美文中的名篇。在这篇文中，巴金不仅逼真如画地层层再现了海上日出的壮丽景观，而且融进了他热烈深沉的情思，这真是“景语皆情语也”。《龙·虎·狗》集里的《日》，不直接写太阳，而赞美扑向灯火的灯蛾，渴死谷的夸父，表达了他要给“黑暗的寒冷的世界”带来“光和热”，他要像灯蛾那样“轰轰烈烈的死”的浪漫情怀。巴金有时也喜欢月亮。在宁静的月夜，皓月把柔美的清辉洒向海洋和大地，是会唤起诸多美丽联想和惆怅情思的。在《海行杂记》集里的《海上生明月》和《乡心》里，巴金如印象派画师绘出海上月夜的光和色之美，美丽的月色也撩起了作者那游子思乡的诗心：“‘海上生明月，天涯共此时’，‘共看明月应垂泪，一夜乡心五处同’──锋镝余生的我，对此情景，能不与古诗人同声一哭!”《点滴》集的《月夜》也写日本横滨和厦门鼓浪屿的月夜，但更主要是写他的安那其朋友的社会改革活动。《龙·虎·狗》集里的《月》则批评“月”的“光”是一种“死的光”，这正反衬出巴金对光和热的渴求。

……对光和热的赞美，对生命力的赞美，对探索者和殉道者的赞美，对漫漫长夜和严冷寒夜的憎恶，这就是巴金散文中反复出现的四组意象系列，这构成巴金散文忧郁而热情的青春气息，这也是巴金小说和散文特别受青年人欢迎的奥妙所在。

(节选自《论巴金建国前的散文创作》，《文学评论》第1期)

四、燃烧的心赤诚的情──《日》赏析(卢启元)

巴金擅长小说，也擅长散文。他的散文和散文诗，充满着鞭挞黑暗、追求光明的磅礴气势，洋溢着言志、言情的动人风采。在艺术上，则崇尚简朴、畅晓、坦诚、情真。《日》就是一篇颇能显示巴金艺术风格的优美的散文诗。作者采用朴素无华的文字，借景喻人，以情点“睛”，将哲理的思索与诗意的描绘揉和一起，既成功地塑造了“飞蛾”亦即战士的平凡而伟大的形象，又寄托和抒发了自己的崇高美学理想。

作者触物生情，神与物游，从飞蛾悲壮的死中，引出深邃的哲理思考。你看，它“为着追求光明和热，将自己扑向灯火”，虽然“终于死在灯下”，但在生命的最后一刻，总算“得到光，也得到热”。飞蛾的叫“我”赞叹，就在于它有一种敢于追求、勇于牺牲、一往无前的精神。飞蛾不是比贪生怕死、苟且营生之徒高尚伟大千百倍么?!怯弱的人还不如勇敢的虫。由飞蛾作者进而联想到古代逐日的神话，夸父“追赶日影，渴死在谷”，与飞蛾的葬身灯下，情同，理近，一样值得赞美、尊敬、怀念。岂止飞蛾、神灵，凡是追求光和热的行动，凡是英勇搏斗、舍弃自己生命的行为和精神，都应当大力提倡，大声赞美。因为“没有了光和热”，这人间便将成为“黑暗的寒冷世界”。要使光和热永驻人间，从而使生命得以延续，社会得以发展，则必须百折不挠地追求，坚韧顽强地斗争，乃至为此舍弃自己的生命。而为着人类的生存和理想社会的实现而牺牲自己是无上光荣的。因此，“我”不仅赞美飞蛾的精神，而且身体力行，“甘愿做人间的飞蛾”，“飞向火热的日球”，哪怕因此“化作一阵烟，一撮灰”，也心甘情愿，在所不惜。在这里，作者由客观的赞美飞蛾转到渴望自己变成一只飞蛾的主观抒怀，感情呈现出递进的态势，是质的飞跃，美的升华，真切，赤诚，感人!

这篇小说诗歌文学作品写于抗日战争的1942年，其时的中国大地正遭受日本帝国主义的蹂躏，光明被黑暗取代，和平被屠杀浸淫。为了中华民族的独立和生存，千千万万不甘做亡国奴的人们，拿起武器，走上战场，不惜牺牲。作者写作《日》，就是为此而发，以飞蛾、夸父的追求光和热，象征志士仁人的为祖国轰轰烈烈献身，赞美飞蛾，也就是赞美抗日将士。小说诗歌文学作品思想深邃，情意深沉，富于启迪性和鼓舞性。