九华山风景区导游词（共6篇）
篇1：九华山风景区导游词
九华山北临长江，南望黄山，坐落在安徽省池州市青阳县境内，方圆120平方公里，最高峰是十王峰，海拔1342米。下面是小编带来的九华山风景区导游词，欢迎欣赏。九华山风景区导游词1
欢迎大家来到九华山，我是导游小雨，很高兴我们相聚在这里，希望我们一起度过一次美好的旅游。简单介绍一下九华山有九十九座山峰，是佛教的圣地，所以人们为了保平安，都会来九华山拜一拜佛，并游览九华山的壮丽的景色。
从九华山的山脚想上看去云雾缭绕，各种奇松怪石，是不是美丽极了呢。现在我们坐车去山顶，在山顶有两棵高大的银杏树，一棵是公树，一棵是母树。据说，这两棵古树还是“诗仙”李白栽下的呢！现在我们呢再去九华山最古老的宝殿——大雄宝殿，大雄宝殿的门前有一个半圆形的放生池，大家这是为什么吗？因为呀，宝殿正门口对着一座像爬山虎的山峰，一位风水大师说这是凶兆，所以让小和尚们在宝殿前建了一个半圆形的放生池为弓，并与旁边的石象打齐为弓箭，守卫宝殿。大家可以在宝殿内拜一番，里面的地藏菩萨慈眉目善，看上去跟真的一样。
现在我们来到了九华山最有名的景点——天台。站在天台上仰望，天台上云雾缭绕，山径连绵起伏，像一条彩带从白云间飘落下来。大家可以看见上山的游客像一个个小白点，散落在彩带上。
好了，现在我们准备下山了，以后有机会的可以再来，有缘的话小雨再给大家当导游。
九华山风景区导游词2欢迎大家来到九华山，我是今天的导游牛牛，古代诗人李白曾说过‘昔在九江上，遥望九华峰。大河挂绿水，秀出九芙蓉。’的著名诗篇。今天我就带领大家好好感受一下九华山的独特美
前两天一场大雨刚过，唤起了九华山的漫山云雾，所以呢，我们可以穿云踏雾走上山径。可以看到山路两旁杉竹成林，泉水淙淙，远远望去，天台峰高穿云间，如一把穿天银剑耸立在云雾之中。仰望天台，峰上云雾缭绕，山径蜿蜒曲折，像一条彩带从云间飘落下来。
我们现在还在半山腰，我看很多游客似乎都已经很累了呀，那我们停下了休息一会吧，大家可以拍拍照，现在这里也是很美的，有没有一种神山住的地方那种感觉，休息够了我们就继续，因为九华山的全景启示是更美的，但是你要看到九华山全景就必须登上山峰，所以为了不虚此行，走吧，咱们一起上，一起加油。
经过一番艰苦的努力，我们终于登上峰顶，大家深呼吸一下是不是觉得空气特别清新呢，而且在这里耳听松涛流泉，环顾四周，但见莽莽苍苍，九华山群峰犹如朵朵莲花在云海中若隐若现，极目远眺，大江如练，是不是好美啊！
大家站在这里，还是不是有一种神仙般的感觉，难得有这么新鲜的空气，大家可一定要到深呼吸几下，我们现在就慢慢欣赏九华山的美吧。
九华山风景区导游词3在睡觉的游客们可以醒一醒了，我知道大家都累了，经过机几个小时的长途颠簸，现在我们终于是到了我们今天的目的地了——九华山。大家下车，开始我们的九华山之旅，大家跟着我，不要掉队，现在我们顺着蜿蜒曲折的山路，沿着山阶拾级而上，就能到天下第一千年古松——凤凰松。大家可以看一下，它就像一只展翅欲飞的凤凰，似乎在欢迎我们的到来。二期这一路上，相信大家一而听到了鸟鸣啾啾，山泉淙淙，再加上我们呢游客朋友们的笑声，是不会真应了“空山不见人，但闻人语响”的古句。
现在我们爬到了半山腰，在我们面前的就是观音峰，大家可以看到这座观音石惟妙惟肖，身披大红袍，山风一吹，红袍微微飘动着，真有如观音降临人间一般。再往上，就是宽阔的古拜经台了，大家能看见当年地藏王菩萨禅修时在花岗岩上留下的足迹，它比正常人的脚印要大2.9倍呢！有兴趣的朋友们可以脱了鞋站在地藏王菩萨的脚印里去看看，是不是我们的脚的脚只及它的三分之一！
好啦，现在终于到了终点站——天台寺。天台寺又名地藏寺，坐落在海拔1306米的天台峰顶，相传唐时新罗高僧在此神居，留有“金仙洞”的遗迹。站在峰顶，只觉得心里的郁气忽然没了，心中舒畅无比。九华山虽没泰山雄伟，也没黄山奇险，但它的灵秀却是中外驰名！
九华山风景区导游词4游客朋友们大家好！我是大家此次旅行的导游，大家叫我小方就好了。欢迎大家来到九华山旅游！下面首先向大家介绍一下我们九华山的概况。九华山位于安徽省池州市，是安徽“两山一湖”黄金旅游区的主要景区，这里景色秀丽，古刹林立，与四川峨眉山，山西五台山、浙江普陀山并称我国的四大佛教名山。
九华山原来并不叫九华山，在唐朝的时候叫做九子山，因为九华山山峰秀丽，高出云层的山峰有九座，因此九座九子山。唐天宝年间，诗仙李白曾两次到
下面我们首先进入的是九华街景区，首先看到的是一座石门坊。它是大理石雕刻而成，高9米，是仿清的徽派建筑。横额上镌刻着康熙皇帝御书的“九华胜境”四个大字。中门两柱南北下方雕有石狮。门仿端庄典雅，过了门坊大家看到的就是迎仙桥了，这座桥修建于乾隆年间，是一座单孔石拱桥，下面就请大家随我一起踏上这座古桥，一起步入仙境之中吧！
好，游完只园寺，我们现在来到的便是九华街的中心位置，大家看到的便是九华山开山祖寺化城寺了。化城寺石阶下有宋代石狮一对，一雌一雄，古拙浑厚。化城寺依地形渐次升高，结构严谨，古朴典雅，基本保存了开山祖寺原有风貌。
好了，我们九华山的游览到此就告一段落了，感谢各位对小王工作的支持与配合，希望以后还有机会继续为大家服务，祝大家一路顺风！谢谢！
九华山风景区导游词5大家好！旅途劳顿一路辛苦，首先欢迎各位来到灵山佛地九华山观光礼佛，我姓万，是九华山太白旅行社的一名导游，请允许我代表我们旅行社及其本人和司机向各位致以最真诚的问候，愿九华山所供俸的大愿地藏王菩萨保佑各位合家安康万事如意有求必应！
现在我们来到的是九华山的肉身宝殿，说到九华山的肉身宝殿，不能不提一个人。这个人叫金乔觉，是一个外国人，他来自古新罗。据史料记载，金乔觉是新罗国的一个王子，24岁时削发为僧，并从新罗国航海来到中国。他遍游中国的名山大川，最后落脚九华山，结庐修行。并遵照地藏菩萨的誓愿：“地狱未空，誓不成佛”。
在九华山修行期间，金乔觉降伏猛兽，采集药草，一边为山上百姓治病，一边传经布道，广施佛法，深得广大民众的爱戴。金乔觉渐渐声名远播，收了不少弟子。连当地的地方官也上山来听取佛法，并把他的事迹奏明了朝廷。于是，追随金乔觉的人越来越多。由于山高林密土地少，粮食不能维持山上众僧的生计，他们不得不食用观音土。因为长期营养不良，当时的人们把金乔觉称为“枯槁僧”，称其徒众为“枯槁众”。但越是艰难困苦，金乔觉越是信念坚定，更加赢得众人的敬重，连新罗国僧众，也相继渡海前来跟随。
金乔觉九十九岁圆寂后，尸体历经三年都没有腐烂，面容跟生前一模一样，这些超自然的现象正和佛经上记载的地藏王菩萨相似。正好金乔觉法名金地藏，于是，佛门确认他为地藏王菩萨转世，人们修建塔墓供奉，顶礼膜拜。自此，九华山便声名远播，成了地藏王菩萨的道场。
现在我来为您解释一下这“肉身宝殿”所供奉的“肉身”的含义。肉身，原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的“肉身”是指高僧圆寂后，其身体虽经久远的年代，却没有腐朽溃烂，保持着原形而栩栩如生。只有修行到非常高深境界的僧尼，才可以形成肉身。肉身不同于埃及的“木乃伊”。在古埃及，殡葬仪式很简单，只需在沙漠上挖个浅坑掩埋，由于沙漠气候干燥，遗体接触到热沙很快脱水，细菌被杀死，自然作用形成木乃伊。
后来的人工木乃伊是在人死后，将内脏、大脑等组织取出，然后把尸体用药物处理保存。在中国新疆等地也曾经出土过木乃伊。而九华山地处长江南岸，山中四季湿润，气候潮湿，不存在产生“木乃伊”的自然条件，肉身也未经过任何药物处理。这种奇特的肉身现象，至今没有得到科学的解释。
肉身宝殿内和它的文物展览室中，藏有许多珍贵文物，有的还为皇室赠品，非常难得，堪称一座佛教文物宝库。每年农历七月三十日地藏王生日这一天，是九华山传统的庙会，全国各地的僧尼和香客到这里举行佛事活动，并聚集在肉身塔周围为地藏王守夜；附近城乡居民也纷纷上山进行民间文化娱乐活动。游客、香客成千上万，经声佛号昼夜不歇，香烟缭绕，鼓乐阵阵，呈现一派盛典景象。
九华山风景区导游词6游客朋友们，我们现在就快到九华山，大家先听小柯我给大家简单介绍一下，这样待会到了，我们就可以更快的进行游览了。
九华山在皖南青阳县境内，是我国四大佛教名山之一。唐代文学家刘禹锡，登上九华山后，对其赞叹不已，认为天下名山均不能与九华山争长。李白曾三上九华山。九华山的特点是山奇峰秀，佛寺众多。
游九华山，首先要到九华街，是九华山的中心，寺庙也主要集中在这里，因此有“莲花佛国”之称。这里实际上是一个山上的村镇，除了庙宇外，还有商店、学校、旅店、农舍，游人可以在这里住宿，并以此为起点，游览山上的名胜。
九华街上的化城寺，是九华山历史最悠久的晋代古寺，也是九华山的主寺，寺的建筑依山势布局，反映了高超的建筑设计艺术。寺内有一口高一丈有余，重约2000斤的古钟，铸造精美，声音洪亮，用槌撞击，凝重清扬的钟声，在山谷回荡，往往使人有超凡脱俗之感。“化城晚钟”遂成为“九华十景”之一。
九华胜景在天台。天台峰是九华山的主峰，海拔1300多米。有“不登天台，等于没来”的说法。从九华街上天台，约15华里山路，沿路经过很多风景点。当你气喘吁吁，到达天台正顶，眼前的景色，将使你胸襟开阔，疲劳顿消。四周群山匍伏，远望九华街，只有巴掌那么大了。
好了，我们到了，大家一次下车，跟着小柯我一起进入景区，大家一定要注意我们的队旗，不要掉队，或者是走错别的团队里。
九华山风景区导游词7各位团友，大家好！
欢迎来参加此次九华山的旅行。我是中国太和旅行社的导游员李强，大家叫我小李就好了！今天大家的到来让我感到非常的喜悦，同时呢，也希望我的服务能可以让大家感到满意。站在我旁边的这位就是我们这次旅游活动的司机王师傅。王师傅有十几年的驾龄。驾驶技术非常的娴熟。大家可以把两颗心交给我们，把放心交给我们的王师傅，把开心交给我，让我们一起共享此次的旅程。
各位团友，我们的旅游车正行驶在进山的佛光大道上。由于此地到九华街还需要很长一段的时间，在这之前我先给大家介绍一下九华山。九华山主要位于池州市，青阳县境内。是安徽两山一湖的北部的重要景区。风景区的面积120平方千米。九华山保护范围内174平方千米，现为国家5A级风景旅游区。全国文明的旅游区。中国四大佛教名山之一。被誉为国际性的佛教道场。
安徽九华山风景秀丽南朝时因此山高出云表，且其数有九，人们称之为九子山，唐代大诗人李白浏览九华山，观九峰出莲花，写下“妙有分二气，灵山开九华。”的诗句。九华山为花岗岩名山。其主峰十王峰海拔1342米，是九华山几景十分美丽的地方。
安徽九华山是中国四大佛教名山这一，与海天佛国普陀山，光明佛国峨嵋山，青莲佛国五台山一起称为中国四大佛教名山。公元7世纪新罗国王子航海东来，访遍名山最后选择了九华山，苦修数十载，其死后，肉身不腐，“灵迹事现”人们认为金乔觉是地藏王菩萨的化身，九华山从此被认为是地藏王菩萨的道场。地藏王也从此被称为金地藏。
好的，现在呢，我们的旅游车已经到达了九华街的入口处，请大家拿好自己的物品准备下车进入景区。
各位游客，现在呈现在我们面前的就是高9米，跨高8.5米的九华圣境门坊，大家知道横额上“九华圣境”四字是谁题写的吗？不错，这是康熙皇帝御书的。穿过门坊，是不是有一种进入圣地的非凡之感呢？
朋友们，现在呢，我们来到的就是九华山最早的宫殿式寺庙——祗园寺。祗园寺现为国家重点寺院、九华山唯一的子孙丛林寺院，是典型的组合式建筑。它的山门偏离了大殿中轴线，这外置的山门可不是建造时的大意，而是有讲究的。据说呀，这样一是为了避邪；二是门向要朝着开山祖寺化城寺。并且，在祗园寺前院墙上还有一条时刻“泰山石敢当”五个大字十分醒目，据说也是为了避邪镇妖，这也是祗园寺独有的。
祗园寺法相庄严、完整，是全闪之最。寺中供有大肚弥勒、四大天王、韦陀菩萨、十八罗汉等尊像。其中最为庄严的要属大雄宝殿中供奉的12米高的药师佛、阿弥陀佛、释迦摩尼佛三尊大幅。寺内佛、菩萨、罗汉塑像排列规范，工艺精湛，形象逼真。
祗园寺始建于明代，规模居九华山四大丛林之首。九华山佛教协会在此多次举办大型传戒、讲经法会和祈祷和平、息灾法会，现每年举行水路法会和举办焰口等佛事活动千余台，为全山佛事活动中心之一。
现在我们来到的是化城寺，化城寺是九华山开山始寺，现为全国重点寺庙，是上个世纪70年代后期辟为历史文物馆。展览内容分为两大部分：第一部分展出金地藏生平事迹；第二部分展出珍贵历史文物。部分经书可谓是镇寺之宝。
寺前有放生池，据传是金地藏率众徒弟修建化城寺时挖的。池前是化城广场，广场上建有纪念金地藏母亲的娘娘塔。
接下来我们将要去的就是上禅堂。上禅堂位于神光岭南的半山腰，为全国重点保护寺庙。上禅堂有三最：香火最平、风景最佳、寺院最丽。电视剧《西游记》曾在此拍摄。
游览过了上禅寺，现在我们来到的是大家最好奇的肉身宝殿。肉身宝殿又名“地藏坟”，始建于唐贞观元年，原来是一座三层石塔，安葬的是金地藏肉身，所以俗称肉身塔。因为塔基之地曾现金光，后人便将此地取名为神光岭。肉身宝殿的特色可以概括为“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身。”大家请跟着我进入大殿，请看那边的横额上写的十六个金字，“众生渡尽，方证菩提，地狱为空，誓不成佛。”是地藏菩萨誓愿。其实，地藏菩萨本来可以成佛的，但是他愿意到六道轮回中最苦难的地狱去广度众生，地狱一日不空，他就一日不成佛。在未来佛弥勒佛出生之前承担普度众生的重任。肉身宝殿是九华山的象征。每逢地藏法会，人山人海，盛况空前。
大家注意了，马上我们将要乘坐缆车前往百岁宫，请各位注意安全，有序排队。
现在我们所处的位置就是百岁宫。百岁宫又名百岁庵，现为国家重点寺庙，供奉海玉和尚肉身。建筑上利用南高北低的地形形成了五层走马通道。寺与周围峰、石、洞融为一体，殿宇与山体有机结合，巧夺天工。百岁宫建筑是九华山古寺建筑的代表，深受中外游人好评。各位游客，今天的九华街景区的游览活动到此结束了。谢谢大家的支持与配合，有服务不周到的地方请大家多多包涵。
篇2：九华山风景区导游词
九华山是中国四大佛教名山之一，它以灿烂的佛教文化和绮丽的自然景观为特色，是国家5A级旅游区，全国文明旅游示范点。它与清凉佛国五台山、光明佛国峨眉山、海天佛国普陀山并称为中国四大佛教名山。
九华山位于长江下游南岸，安徽省的西南部，古名陵阳山，唐朝以前以“此山奇秀，高出云表，峰峦异状，其数有九”故名“九子山”。唐天宝年间，诗人李白曾三上九华，先后写出了“妙有分二气，灵山开九华”、“天河挂绿水，秀出九芙蓉。”等名句，在诗中他把九子山的九大主峰，比作九朵盛开的莲花。因古汉语中“花”通“华”，于是在天宝十三年，九子山更名为九华山，山名一直沿用至今。
九华山不仅以奇峰峭石、飞瀑流泉、清幽秀丽的自然美景而闻名，更是以“地藏菩萨道场”而著称于世，素有“东南第一山”“莲华佛国”等美誉。目前九华山现存寺院99座，其中9座寺院为全国重点寺院，下面就让我们走进九华山的开山主寺——化城寺吧！据佛经中记载：一次释加牟尼与小徒下乡布道，走了很远，小徒饥渴交加，坐在地上不起来了，这时佛祖手指前方说：前有一城，速去化斋，徒弟立马就来了精神。其实所谓化城就是佛祖点化而来的。
在这里，我想提醒大家一下，就是大家在走进寺庙的时候一定要一脚跨过门槛，寺庙的门槛是佛祖的肩膀，大家一定不要踩上去，这是对佛主的敬重哦，好，现在就让我们一起走进去看看吧。
化城寺是九华山历史最悠久的晋代古寺，寺的建筑依山布局，反映了高超的建筑设计艺术。寺前高悬赵朴初题写的“九华山历史文物馆”横匾，遒劲秀美。寺内有一口高一丈有余，重约2000斤的古钟，铸造精美，声音洪亮，用槌撞击，凝重清扬的钟声，在山谷回荡，往往使人有超凡脱俗之感。“化城晚钟”遂成为“九华十景”之一。
现在请大家顺着我手指的方向看，对，那就是著名的“百岁宫”，一座建在悬崖上的殿堂。其匾额上书有“钦赐百岁宫，护国万年寺”十个金字。现在就让我们乘坐百岁宫的地面缆车走近百岁宫吧！据说，在明朝万历年间，有个叫无暇的和尚，26岁来到九华山，在东崖峰摩天岭禅居，他戒律精严，刻苦清修，耗用28年，刺舌血拌和金粉抄写《大方广佛华严经》，历时20年，抄完经书81卷。天启三年秋，无暇知道自己时日不多，召来众生告别后安详而逝，终年110岁。众徒们遵照他的嘱托，将他的肉身装入缸中。三年之后，他的徒弟慧广经常见到缸中出现霞光，于是开缸，发现无暇颜面如生，身体完好，于是装金供奉。明崇祯皇帝知道后封他为“应身菩萨”。大家请看，那头戴僧帽，身披红色袈裟，端坐莲台之上的就是无暇和尚的装金肉身。古人云：“不到百岁宫等于一场空，到了百岁宫万事好成功”这次大家都来到了百岁宫以后肯定会事事顺利的。
接下来让我们去九华山的天台看看，去天台要经过凤凰松景区。凤凰松位于九华山中闵园，是九华山的一大景观。大家请看，松高7.68米，胸径1米，造型奇特，恰似凤凰展翅，故名凤凰松。主干扁平翘首，如同凤冠，两股枝干一高一低，状似凤尾，根部周围绿草
如茵，松尾下有很大的园石，人称“凤凰蛋”。这棵凤凰古松，史载见于南北朝，距今已有1400年的历史，如今仍然枝挺、叶茂、苍翠。凤凰松以其雄姿和传奇故事成为古今众多诗人、画家、摄影家的赞美诗和优美画幅中的主角，被誉为“天下第一松“。
现在让我们上天台看看吧，天台峰是九华山的主峰，海拔1300多米。有“不登天台，等于没来”的说法。从九华街上天台，约15华里山路，沿路经过很多风景点。当你气喘吁吁，到达天台正顶，眼前的景色，将使你胸襟开阔，疲劳顿消。四周群山匍伏，远望九华街，只有巴掌那么大了。极目远眺，天地浑然一体，长江如练隐隐可见。清冽的山风送来阵阵松涛、竹喧，令人陶醉。周围的岩石，奇形怪状，多呈黝黑色。有一巨石上刻“非人间”三字，此时此刻，真使人有身临蓬莱仙境之感。在天台上看日出，据说其瑰丽景色不亚于在泰山日观峰看日出。因此“天台晓日”被列为“九华十景”之一。
下面就让我们到肉身宝殿看看吧，请大家看一下扁额上的的字：月身宝殿！为什么叫月身宝殿呢？因为在以前月和肉是通假字，所以现在很多形容人身体部位器官的字都会有一个月字旁。
肉身宝殿的建筑非常有特色，“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”，这肉身即是地藏王金乔觉的肉身，唐元贞十年，金乔觉在九华山苦修了75年，于唐贞元十年农历7月30圆寂，寿止99岁，佛弟子依照浮屠之法将金乔觉盖缸三年，三年后开缸发现各种迹象与佛经上所说的地藏菩萨极为吻合，众僧认为金乔觉就是地藏菩萨的转世，因金乔觉俗家姓金，佛教徒们便尊他为“金地藏”，其肉身在九华山
篇3：九华山风景区导游词
近年来各地兴起的宗教旅游热为宗教旅游开发提供了良好的契机,但宗教型景区也暴露出诸多问题,国内学者对此展开了研究,并提出宗教旅游的开发建议。如曹绘嶷认为,我国宗教旅游开发存在宗教被庸俗化、项目盲目化、内部管理混乱、景区与宗教活动场所关系难以理顺等问题[1]; 彭蝶飞认为,南岳衡山旅游开发要采取合理整合资源、确定生态容量、加强生态道德教育、打造宗教品牌、选准目标市场等对策[2]; 明世法对宗教旅游的管理体制、核心共识、利益分配等问题提出了自己的见解[3]张桥贵等指出,宗教旅游应引导优质资源与健康活动充分良性互动,促进旅游、宗教文化与人的全面协调发展[4]; 张黎等对国内城郊型宗教名山提出了向综合性旅游目的地转型的方向和具体途径[5]; 王樊认为,我国存在宗教旅游单位管理混乱、旅游资源毁坏严重、景区景点商业氛围浓厚等问题,提出端正宗教旅游文化观念、宣传宗教文化积极面、培养专业素养人才等开发模式[6]; 陈志军认为,要通过宗教旅游产品体系的构建来满足旅游者的不同需求,保证宗教旅游多元价值的充分实现[7]; 吕莉提出宗教文化旅游要通过发掘内涵、丰富形式、提升品质来更好地服务于大众与社会[8]; 刘静艳等研究发现,宗教旅游体验均通过影响游客心境,进而对游客行为意向产生影响,针对不同类型的游客,游客心境中介作用的程度不尽相同[9]。这些研究成果对指导宗教型旅游地开发有一定的借鉴与参考意义。
九华山是中国四大佛教名山之一,地处安徽省池州市境内,北俯长江,南望黄山,东临太平湖,地理位置优越,是以自然与人文盛景为核心的山岳型国家级风景名胜区。近年来九华山风景区在安徽“东向发展”战略的推动下,立足于自身的地脉和文脉,紧抓皖南国际文化旅游示范区和皖江城市带的发展机遇,挖掘自身资源潜质,协调内外围环境,形成了良好的发展态势,旅游收入和旅游人次均呈持续增长,旅游经济占区域经济的份额越来越大。随着景区内外交通和基础设施的不断改善,客源市场将更加广阔,对区域经济的促进作用有望更加显著。不少学者对九华山旅游产生了研究兴趣,如晋秀龙等从生态环境角度系统研究了旅游活动对九华山大型土壤动物群落、景区土壤、游道附近植物群落等的影响[10,11,12]; 刘力等以九华山韩国团体旅游者为例,对旅游动机及其对游客满意和游后行为意向的影响进行了研究[13]; 孙春莉等通过对九华山旅游收入及其相关数据进行研究,探究了影响九华山旅游发展的因素,提出通过完善旅游地区产业体系、调整入境旅游市场结构等因素促进九华山旅游发展[14]; 王欣从政府、旅游企业、旅游者三个主体探讨了九华山低碳旅游的发展对策[15]; 张翼通过分析九华山旅游发展的制约因素,针对性地提出了制定科学发展规划、提高政府部门宏观管理能力等对策[16]。这些研究主要集中在解决景区旅游环境、提高游客满意度、提升经济影响、丰富旅游类型等方面,在消费需求、运营方式和市场格局发生巨大变化的新背景下,九华山风景区旅游发展如何转型升级成为迫在眉睫的新问题。
2 对区域经济的“推拉效应”分析
从经济学角度看,景区旅游收入增加对地区GDP肯定会产生影响,而地区GDP增长又为景区发展提供了经济基础和物质保障,所以景区旅游收入和地区GDP之间是相辅相成、共同促进的。为了准确测算九华山风景区对区域经济的“推拉效应”,本文选取2001—2014 年相关统计数据来分析两者间的关系,其中池州市GDP和九华山旅游总收入( 用TR表示) 来自相关年份的《池州统计年鉴》[17],个别缺失数据通过相关年份的《安徽统计年鉴》[18]和池州市国民经济和社会发展统计公报补充,所得结果见表1。
根据表1 的数据,绘制九华山风景区TR与池州市GDP关系散点图( 图1) 。从图1 可见,两者间存在一元线性正向相关关系,即地区GDP随景区TR的增长而增长,而景区TR也随着地区GDP的变化而变化,两者具有高度一致的趋势。
九华山风景区TR占地区GDP的比重虽然能直观反映景区对区域经济的促进作用,但无法量化经济贡献的大小,参照吴娜等[19]的研究,本文选取贡献率和拉动率两项指标来进行测算,其中贡献率是指旅游总收入增量与地区生产总值增量之比,拉动率是指当年地区生产总值增长速度与当年旅游产业贡献率的乘积[20],据此景区TR对地区GDP的贡献率和拉动率的计算公式为:
根据式( 1) 、( 2) 计算所得贡献率和拉动率的结果( 表1) 可见,2001—2014 年九华山风景区TR对地区GDP的贡献率和拉动率均处在高位运行。贡献率年均增速18. 24% ,最高年份达56. 12% ; 拉动率年均增速为2. 91% ,最高年份达12. 05% ,可见景区TR对地区GDP起到了非常关键的作用。从贡献率来看,2001—2014 年贡献率整体在提高,但存在较大起伏波动,2005年景区对区域经济的贡献率仅为2. 54% ( 2003 年受“非典”影响除外) ,2007 年达到最高,且增速相当可观,但从2008 年开始下降,且降幅明显,到2011 年回落到13. 26% ,2012 年大幅回升至41. 55% ,2014 年又由44. 69% 下降至28. 00% ,降幅显著。可见2001—2014 年景区TR对地区GDP的拉动率上升态势明显,除2003 年为负值和2005 年、2009 年、2014 年有小幅波动外,拉动率整体呈上升趋势,对区域经济增长的正向效应非常显著。特别是2007 年景区通过加大形象宣传力度、举办旅游节庆等活动,旅游总收入成倍增加,带动地区GDP增长12% 。之后七年拉动率经历了先上升后下降过程,2009 年跌至2. 31% ,2012 年升至5. 01% ,2014 年又降至2. 51% ,起伏动荡明显。
3 九华山风景区旅游发展存在的问题
九华山风景区不但国内客源市场雄厚,而且韩国、日本等境外市场潜力巨大,旅游发展面临着巨大的机遇与挑战。从上述分析来看,近年来九华山风景区对区域GDP的促进作用显著,但贡献率和拉动率两项指标的增长势头有所减弱,究其原因,主要是存在以下几个方面的问题: ①旅游产品单一。九华山风景区因寺庙多、僧人多、真身菩萨多等特色在四大佛教名山中占有特殊地位,知名度高、影响力强。多年来池州市以九华山为龙头来带动全域旅游发展,但以佛教文化为主导的旅游产品还大多停留在观光礼佛的初级层次,对禅宗文化、修身文化缺乏深层次的挖掘,休闲娱乐、参与体验类的产品开发差,特种精品和创新性产品少,趋同性和低水平建设时有发生,导致游客成份主要以香客为主,对其他类型游客吸引力不强,且大部分游客逗留时间较短,“一日游”现象较为普遍,在一定程度上制约了九华山旅游经济的发展。②营销模式单调。旅游产品异地性无形性的特点使其在市场营销中具有一定的难度。随着消费观念的不断变化,越来越多的游客通过网络渠道实现旅游产品的购买和评价,九华山风景区目前网络营销的功能较单一,资源和信息缺乏有效整合,网络查询和电子商务等平台不建全。搜索九华山风景区出现的相关网站较多,包括九华山旅游网、九华山旅游股份官方网、九华山风景区管理委员会网等,但网站信息内容杂乱,识别度较低,游客所关心的车次、线路、门票、食宿等信息不系统详实,不能满足消费者的需求。③管理体制繁杂。九华山风景区现行的政府主导、企业参与的管理模式存在体制不顺、机制不活、效率不高等问题,涉及的旅游、林业、公安、文物等部门缺少统筹规划和管理,协调沟通有限,导致管理效率较低,资源浪费严重,市场化程度降低,在一定程度上影响了经济效益。景区虽经过多次整治,但商业气息仍较浓,破坏了佛教文化在游客心目中的神圣感,给旅游开发带来一定的负面影响。④产业延伸不畅。旅游消费结构是反映游客在旅游过程中各种消费资料之间的比例关系,可用来检验区域旅游业的经济结构是否合理、旅游经济效益是否理想。调研发现,九华山风景区目前旅游收入还主要依靠门票经济,休闲娱乐购物等方面的收入比重偏小,旅游业与工业、体育、文化、商贸、信息、金融等相关产业的融合度还较低,关联带动性不强,依托九华山风景区建成的圣像景区与九华山的融合度还不高,旅游乘数效应未能真正发挥出来。
4 九华山风景区转型升级路径分析
按照产业经济学理论的有关阐释,产业转型升级应定义为产业结构高级化,即产业结构向更有利于经济、社会、文化、生态发展方向发展[21]。从旅游形态上来看,我国正处在一个由观光旅游向度假旅游过渡的产业转型阶段。宗教旅游是具有较强综合性的新兴产业,旅游与相关要素协调发展、相互促进是区域可持续发展的内在要求[22]。为了提高景区层次,吸引各类游客,九华山风景区应针对上述存在的问题,以多元化、多层次、全方位的旅游功能为目标,通过升级旅游产品、转型营销方式、创新管理制度、延伸旅游业态等路径促进景区全面转型升级( 图2) 。
4. 1 升级旅游产品
从相关研究来看,当今社会人们的宗教旅游动机既表现出传统文化的惯性,又体现出新时代的特色,有烧香拜佛、文化体验、精神体验和休闲游逛等多种目的[23]。九华山既是宗教信仰者的膜拜圣地,也是普通旅游者观光休闲的风景名胜[24],大力发展景区综合功能升级旅游产品是一种趋势。升级旅游产品要从游客的需求出发,把佛教文化与山水风光融为一体,转化成学习体验、民俗娱乐、修心养性等旅游产品,实现由单一产品向多元复合产品的转型,要在传统旅游六要素的基础上,结合我国旅游“515”新战略中提出的商、养、学、闲、情、奇等新的旅游拓展六要素,开发养生、节庆、体育、礼佛和特殊兴趣类的旅游衍生品( 表2) ,积极推出雾里佛国、养生祈福、登高踏春等精品线路,实现参观式旅游到体验式旅游的转型。
4. 2 转型营销方式
随着“互联网+ ”时代的到来,现代信息技术已渗透到旅游产业链的各个环节,游客购买和消费旅游产品的方式发生了很大的转变,团队旅游的方式已难以完全满足游客个性化、差异化的需求,自驾游、自助游等散客旅游占据的比重越来越大。景区应积极应对这种市场变化,通过建成地理信息、电子门禁、视频监控系统和电子商务平台,提高信息化服务水平,共享旅游大数据。通过加强区域合作,深化与香港特区、澳门特区、台湾地区、韩国、日本、北美、欧洲等地合作,扩大市场份额,将佛教文化、休闲购物、酒店美食、建筑艺术等信息以灵活有效的方式将传递给目标客户,将重大活动如庙会、开光等旅游信息及时发布在政府官方网站上,激发游客游览观赏的兴趣,实现服务方式的转型升级。
4. 3 创新管理制度
“完善的体制,科学的管理,专业的培训”是宗教旅游产品开发和宗教旅游活动顺利开展的重要保障[7]。宗教名山的管理与经营历来存在矛盾,政府行政管理能有效保护资源,但也可能会导致资源开发利用不充分,企业管理能高效利用资源,却不利于资源的可持续发展,所以传统的政府主导、企业参与的管理模式存在诸多问题。行政部门应通过简政放权,打破区划界限,建立合理的利益分配机制,减弱景区过度商业化倾向,实现政府、景区、开发商、当地居民的利益共赢。此外,还要结合国际各项管理和服务标准,加强对旅游管理及服务人员的专业培训,配备高素质的导游员,提升旅游服务水平和服务质量。
4. 4 延伸旅游业态
旅游业态是指以旅游企业和相关部门根据旅游市场的发展趋势与旅游者的多元化消费需求,提供特色的旅游产品和服务的各种形态的总和[25]。与一般旅游产品相比,宗教旅游的开展对社会具有经济、社会、文化、旅游等多重价值[26]。九华山风景区旅游开发更应关注旅游新业态的延伸,通过创新旅游产品的生产、经营和流通等环节,实现由粗放型向集约型转变,由扩张规模向提升效益转变,由注重经济功能向发挥综合功能转变。从调研来看,九华山风景区目前在旅游衍生品及其他新业态方面的消费还较低,旅游产业结构不尽合理。建议景区要结合自身资源特点,深入开发演艺文化、建筑文化、饮食文化等各类文化,从多元化、休闲化、高端化、创意化的角度延伸旅游业态,创造出能够满足游客心理、情感、审美享受的新产品,实现旅游产品由粗放型向集约型转变。旅游企业更要以积极开放的态度进行横向和纵向的产业延伸与融合,开发具有特色的旅游衍生品,创新圣像景区的营销模式,丰富园区活动载体,扩大地藏文化品牌影响力,实现经营创效、佛教朝拜、文化感悟与旅游体验的完美结合。
5 结论与探讨
通过上述分析,得出以下结论: ①九华山风景区旅游发展稳步增快,景区旅游总收入占地区GDP的比重不断上升,对区域经济的正向效应作用显著。2001—2014 年九华山风景区旅游收入对地区GDP的贡献率和拉动率都处在高位运行,两者走向一致,均呈先增大后减小的趋势,贡献率年平均增速18. 24% ,最高年份达56. 12% ,拉动率年平均增速为2. 91% ,最高年份达12.05% ,对当地经济的整体贡献显著。②2001—2014 年九华山风景区对地区GDP的贡献率和拉动率的增速呈减弱趋势,特别是2009 年、2014 年均出现明显回落,说明景区对区域经济增长的带动作用有待加强,景区转型发展迫在眉睫。③针对九华山风景区目前存在的旅游产品单一、营销模式单调、管理体制繁杂、产业延伸不畅等问题,建议通过采取升级旅游产品、转型服务方式、创新管理制度、延伸旅游业态等手段,以多元化、多层次、全方位的功能为目标,将佛教文化与旅游、休闲等因素有机结合,开发具有参与性、体验性、文化性、教化性的旅游产品,达到增加旅游收入、扩大就业范围、改善基础设施、优化产业结构的目的,进一步发挥景区对区域经济的带动作用。
篇4：夏日九华，风景正好
然后我们就上路了，一行四人，来到九华山寻找凉意。
蜿蜒小道绕九华
一路开车从上海至九华，多数时间在高速公路上疾驶，用了将近6小时。远观九华，山上寺庙已清晰可见，想想自己如此虔诚地来到佛门重地，不免心中一惊——如果在佛前我的言行有什么差错，那可如何是好？告诉他我的顾虑，他说我是个傻孩子，该怎样就怎样，只要“佛在我心中”就好。
这样想着，一抬头已经到了山脚下，有条大道直通山上，之前我以为开山路有危险的论调一下子被化解开来。他又说我傻，你再看仔细一点，再过去一点，就是小路啦，开始拐弯啦，开始危险啦！
我又心里一紧，条件反射般抓住车旁把手，游历山路的兴致倒是活生生被调动起来了。初秋下午的天，山中雾气很重，舍不得散去，环绕在每辆车旁像在迎接每个人到来。这时即使是旅游大巴也开得很慢，听说天气好的时候那些大巴司机能在曲折山路上把车开得飞快，吓坏不少游客。
同行女孩唤我一起看风景，果然是大山中独有的味道——空旷、寂清、满目疮痍。因为树木数量多，被雾气一绕，青葱翠绿之感更凸现出来。松树遮拦了石阶，松树油的清香弥漫在整个山间和游人心胸，没想到我如此沉醉。他说，去年夏天来的时候，没有这样的景色，如今是目不暇接了。秋日的九华山石阶上铺满了金黄色的松针，还有许多美丽的落叶，一下子忘记了自己究竟是来求神拜佛，还是观赏景致。
车子左绕右绕个不停，蜿蜒小道弄得我们都有点头疼。大约20分钟后，我们到达小天台底下，把车一停，烧柱报到香，这个时候是下午3点。
农家土菜试味蕾
接着要做的事就是找吃和住的地方，既然不是腐败游，我们就选择了住山上的农家小旅店。而且店主还会烧好吃的土菜给我们吃，这是他几上九华后的经验。
全部安顿好以后，我们抓紧时间坐上了当天最后一班缆车，直冲百岁宫。百岁宫没有单体建筑的配置，远观好似一处通天拔地的古城堡。由下自上爬了好多级阶梯后，才觉百岁宫的确布局曲折幽深，恢弘多变，好似迷宫般充满仙气。这其中有一尊120多岁圆寂的肉身菩萨，故此命名为“百岁宫”。肉身菩萨安安静静坐在他的地盘里，向世人展示他的圆满功德。我们凑近了张望他，又全体跪在肉身殿前念叨：请祝我幸福安康。
肉身殿后面是佛堂和僧舍，4个楼层内有巨岩横陈，有磐石镶嵌，岩石与建筑、建筑与山峰有机结合，巧夺天工，真真叫人叹为观止。
重坐缆车下山后，我们直奔住处，一坐下来就想吃，店主给我们烧了九华山著名的笋干烧肉和土鸡。笋干非常嫩，土鸡非常鲜，味道终身难忘。他说他每来一次九华就必点笋干烧肉吃，这里的笋干都是嫩头，在上海绝对吃不到。我们找到了一家卖干货的地方，晚饭过后散步的时候买了很多笋干、茶树菇之类的带回家。
第一天来九华，蓦的感觉这是个如此清静的地方，远离尘嚣远离世俗，声色犬马在这里一概不得见。
天台正顶望睡佛
由于休息得好，第二天我们起了个大早，乘索道上大天台等处观景。天台海拔1306米，坐北朝南，共由3组民居式殿堂组成，是九华山最高的建筑。我们在天台寺里烧香拜佛，他很虔诚，我也是。我们各自买香各自许愿。磕头的时候，要么他先，要么我先。想像着我跪在佛前他站在我身后的样子，有点暗自好笑。
朋友说我们见佛必拜有些夸张，我们不断烧香不断磕头，仿佛要把一世的美好的恩怨都在此地倾诉或者了结。
在天台看得见“老鹰扒壁”和“神鼠归山”，都形象得不得了。当然最最生动形象的还是引得众人纷纷慕名的“睡佛”了。古诗词中那句“横看成岭侧成峰”在此绝对可以改作“横看成山侧成佛”。把头侧过90度角，睡佛的额头、睫毛、眼睛、鼻子、嘴巴、下巴，甚至是喉结全都清晰可见，来者无不叹为观止。伴随秋日金黄色的轮廓光，睡佛显得异常出挑，异常精神，我们在睡佛面前留下了很多纪念的光影。
接着就是一线天，那里有小溪流水，还有巨石环绕。许多游客在这个地方驻足休息，为的就是用最好姿态迎接接下来的一段“艰苦历程”——要想登上花台，还得爬很长很高好几段山路，这对游人的精神和体力都是一种考验。
出了一些汗，又有一阵风吹过，我们竟都打起了冷颤。听前方一导游说：“快到小花台了”，方知原来这花台还有大小之分。再走几分钟，脚已经沉重得不得了，心里便开始暗暗叫苦。不知不觉放慢脚步，汗水、雾水迷朦了双眼，不知道走了多久，眼前依旧一片崎岖山路和嶙峋怪石。越到高处，风刮得越厉害，真正“天凉好个秋”。继续前行继续前行，我们互相搀扶互相勉励，终于磨磨蹭蹭到达大花台。此时的“睡佛”愈加清晰，仿佛就在眼前，触手可及。
同心之锁挂云宵
终于到了九华山的最高处，他说上九华那么多次，从来没有像今天那样精力充沛到直冲至顶。他爬上一块巨石，突然像个孩子般放声大吼，阵阵回声一遍一遍回荡起来。引得周围游客集体效仿，大吼一声之后心里畅快淋漓。
在山脚下的时候，我们就买来了同心锁。这是九华山的一大特征，凡是信佛之人都爱买块同心锁，刻上爱人或者家人的名字，挂在石阶旁的铁链上，保佑平安快乐。我看了看，大多是“某某某合家欢乐”、“某某、某某永结同心”的字样。当时他说，你的字那么漂亮，不如自己刻吧。我就刻了，正面刻我们俩的名字，反面写上“相亲相爱”。
可是大大小小的同心锁从山脚到山顶的铁链上已全部挂满，几乎没有空位。而且当地人说每隔一段时间他们就会把这些对他们来说无用的东西清理掉，实在有些遗憾。
我始终不敢妄自挂锁，生怕被当地人拆除后太不吉利。现在，我们已经到达了九华山的最顶端，应该可以挂起来了。
他说最好要挂到最高处，我们想了个好办法，挂到最高的一棵松树上去。他揽着我保护好我，我艰难地爬上去，把它牢牢锁在那里。
篇5：九华山景区导游词
唐代文学家刘禹锡，登上九华山后，对其赞叹不已，认为天下名山均不能与九华山争长。李白曾三上九华山。九华山的特点是山奇峰秀，佛寺众多。
早在东晋年间(401年)，山上就开始建寺庙，以后历代都增建、扩建，形成“三里一小庙，五里一大庙”，庙宇遍布全山，据说兴盛时期多达300余座，僧众四五千人。现在保存完整的寺庙尚有五六十座。
游九华山，首先到九华街，这里海拔600多米，是九华山的中心，寺庙也主要集中在这里，因此有“莲花佛国”之称。这里实际上是一个山上的村镇，除了庙宇外，还有商店、学校、旅店、农舍，游人可以在这里住宿，并以此为起点，游览山上的名胜。
九华街上的化城寺，是九华山历史最悠久的晋代古寺，也是九华山的主寺，寺的建筑依山势布局，反映了高超的建筑设计艺术。寺内有一口高一丈有余，重约2000斤的古钟，铸造精美，声音洪亮，用槌撞击，凝重清扬的钟声，在山谷回荡，往往使人有超凡脱俗之感。“化城晚钟”遂成为“九华十景”之一。
从九华街往东走不远，有一建在悬崖上的殿堂，就是著名的“百岁宫”。其匾额上书有“钦赐百岁宫，护国万年寺”十个金字。据说，在明朝万历年间，有个叫无暇的和尚，26岁来到九华山，在一个人迹罕至的山洞里苦修了100年。死后3年，人们才在洞中发现他的肉身。山上和尚认为他是**转世，遂将尸体装金供奉。明崇祯皇帝知道后封他为“应身菩萨”。于是供奉他的小庙香火日旺，寺庙扩展，成为九华山四大丛林之一。游人可以在寺里的肉身殿看到这具头戴僧帽，身披红色袈裟，端坐莲台之上的无暇和尚的装金肉身。
九华胜景在天台。天台峰是九华山的主峰，海拔1300多米。有“不登天台，等于没来”的说法。从九华街上天台，约15华里山路，沿路经过很多风景点。当你气喘吁吁，到达天台正顶，眼前的景色，将使你胸襟开阔，疲劳顿消。四周群山匍伏，远望九华街，只有巴掌那么大了。极目远眺，天地浑然一体，长江如练隐隐可见。清冽的山风送来阵阵松涛、竹喧，令人陶醉。周围的岩石，奇形怪状，多呈黝黑色。有一巨石上刻“非人间”三字。此时此刻，真使人有身临蓬莱仙境之感。在天台上看日出，据说其瑰丽景色不亚于在泰山日观峰看日出。因此“天台晓日”被列为“九华十景”之一。
九华山是令人神往的莲花佛国。它以灿烂的佛教文化和奇丽的自然景观为特色，是游览、观赏和开展科学文化活动的山岳型国家重点风景名胜区。改革开放以来，古老的佛山沐浴盛世朝阳，新姿焕发，活力再现，现为国家AAAA级旅游区、全国文明风景旅游区示范点。九华山坐落在池州市东南境，她是池州旅游业的品牌，是池州人民的骄傲，是安徽”两山一湖”风景区中一颗璀璨的明珠。为使名山披锦绣，更快地跻身于国际旅游先进行列，九华山风景区管委会指导、组织有关部门编写了这本九华山导游词。九华山佛教文化研究会的同志，尤其是几位老同志退而不休，辛勤笔耕，在很短时间就完成了编撰任务。这种精神是很可贵的，我向他们表示诚挚的敬意。这本书信息量大，内容丰富，形式活泼，图文并茂，以模拟导游撰文，准确、鲜明、生动，融科学性、知识性、趣味性于一炉，颇适合导游人员学习和使用，也可供广大游客阅读和欣赏。我相信，这本书的问世将会把你带进九华山文化博大精深、源远流长、美妙神奇的境界。我在池州工作多年，深深热爱九华山。我衷心祝贺此书的出版，并乐之为序。
“九华天下神”，这是当代诗人严阵今年7月重游九华山时留下的感慨，悠久的佛教历史，秀丽的自然风光，神秘的肉身现象，奇特的地域文化，使千秋名山异彩纷呈，独具魅力。
导游词与名山胜景，犹如画龙的点睛之笔，面对九华山这样一座千古名山，一篇好的导游词可以帮助你倾听它历史的回音，追寻它文化的源流，聆听它美妙的传说；可以引领你寻访名士的踪迹，体味佛门的幽深，感受肉身的传奇、、、、、、。总之，好的 导游词就像窗口和桥梁，通过它，可以增强你的游兴，引导你走进九华山去观光、探胜。
然而，长期以来，九华山的导游词花样繁多，层出不穷，有时关于同一个景点的介绍出现几种不同的“版本”，弄得游人、香客一头雾水，不知所云。更有甚者，对九华山的历史掌故信手拈来，随意“发挥”，以讹传误，以致于影响了九华山的形象。为正本清源，两年前，在我上九华山工作之初，省旅游局高蔚青局长嘱我组织编写一本规范化的导游词。在社会各界的大力支持下，九华山佛教文化研究会的几位同志，特别是退休的老同志不辞辛劳，笔耕不笔耕不辍，终于使《九华山导游词》得以问世。在此，我谨向各位作者表示深深的谢意。
《九华山导游词》约14万字，旁征博引，史料翔实，既阐幽发微，又浅显易懂，同时模拟导游，琅琅上口，引人入胜，融知识性、趣味性和实用性于一体，是一篇创新之作。相信此书的出版，可以正本清源，去芜存菁，将会推动九华山导游讲解的统一和规范，为九华山加强对外宣传，提升影响力发挥作用。
九华文化源远流长，博大精深，不是一篇导游词所能概括的，有待于世人共同发掘整理。组织编写导游词，是我们在景区文化建设上的一次尝试，难免有疏漏之处，欢迎大家指教。
篇6：华山风景区导游词（共）
今天我们将游览被誉为“石作莲花云作台”的华山。华山位于陕西省华阴市境内，距古城西安100公里，它是秦岭山脉东部的一个支脉，早在七亿年前就已经形成，古称“西岳”，是我国五岳之一，1992年12月会山被 评为全国风景名胜40佳之一。它挺拔峻峭，雄伟壮观。五座主峰高耸云表，好象一朵盛开的莲花，神采飞扬，灿烂奇目。其五座主峰分别称为东峰（朝阳峰）、西峰（莲花峰）、南峰（落雁峰）、北峰（云台峰）、中峰（玉女峰）其中，南峰最高，海拔2160.5米，北峰最低，海拔1614.7米。北魏地理学家郦道元在《水经注》中说华山“远而望之，又若花状”。在古汉语中，“花”“华”通用，故而称作华山。据清代学者顾炎武先生考证，我们的祖先轩辕黄帝曾活动在华山和山西夏县一带黄河流域，所以中华民族以称华夏子孙。固而“中华”之“华”是因华山而得名，华山成为中华民族的精神写照。可以这么说，黄河是母亲河，华山是父亲山。
相信即使没来有来过华山的朋友也会从一些有趣的神话和掌故中了解到一些华山的情况，如“自古华山一条路”、“华岳仙掌”、“沉香劈山救母”、“华山论剑”，以及近代的智取华山等，这些美丽的神话传说和故事体现了自古以来人们对华山的向往和崇拜。
华山是如何形成的？先来一段神话传说：相传大禹治水时，处处有人神相助，当黄河之水引出龙门，来到潼关时，又被两座高山挡住去路，大禹不禁叹息起来，巨灵大神在天庭听到大禹的叹气，立即腾云驾雾来到大禹身边，表示愿助他一臂之力。只见巨灵大神紧抓住南面一座山的山顶，山瞬间被掰裂成两半，然后顺势用脚又蹬开了北面那座山，黄河水趁势从这裂口中流了过去。这南面分成两半的山，高的一半就是华山，低的一半就是太华山。李白有诗云“巨灵咆哮掰两山，洪波奔流射东海”。
华山北瞰黄河，南依秦岭，被称为“华山如立”，整个山体线条简洁，形如刀削、斧劈，奇峰突兀，巍峨壮丽。被誉为“天下奇险第一山”。
华山的奇和险闻名于世。华山有“五大奇观”，这就是“奇石”、“奇树”、“奇水”、“奇洞”、“奇路”。华山石奇，说到奇，它是由一块巨大的完整的花岗岩构成。古人云，“山无石不奇，无纯石不大奇”，“华山削成而四方，其广十里，高五千仞，一石也”是谓之“大奇”。华山共有五座主峰，其中东、西、南三峰最高，三峰鼎峙耸立，“势飞向云外，影倒黄河里”，有“天外三峰”之称。提到险，其凌空架设的“长空栈道”，悬岩镌刻的“全真岩”，三面临空，上凸下凹的“鹞子翻身”以及在峭壁悬岩上开凿的千尺童、百尺峡、老君犁沟、擦耳崖、苍龙岭等处都奇险异常。
华山除了有壮丽的自然景观之外，同时又有丰富的历史文化积淀，是中国四大道家名山之一，道教文化在这里源远流长。人文景观比比皆是，使人流连忘返。
那么今天我们的华山之旅就从被誉为自古花上一条路的起点玉泉院开始说起，玉泉院是我国北方一座著名的全真道观，也是中国道教活动的主要场所之一，建于宋神宗皇佑年间，也就是1049－－1051年，是道士贾得升为师傅陈抟所建，几经破坏，几经修缮，到了明清才有现在这个规模，名希夷祠，因宋太祖赐陈抟号“希夷先生”得名。后改名玉泉院。玉泉院内的景点有百狮台、无忧亭、七十二窗、全真七子殿、大殿、通天亭等。
穿过玉泉院就踏上了自古华山一条道的征途，这条登山路全长12.5公里，共有9567个台阶，沿途各位可以看到迷人的风光山色，诱人的惊险神道。一座名山自古只有一条路，不能不说是天下奇观，这条路自有记载修凿时间是在唐代，沿着这条路登临华山既能自我锻炼，自我超越，又能缅怀先贤，发思古之幽情，同时这条路也是华山最靓丽的一道风景线，只有去攀登它才能真正的欣赏和理解华山。
沿途经过五里关、莎萝坪、毛女洞、青柯坪到达登顶华山的咽喉,这里便是人称“太华咽喉”的险道“千尺幢”。它共有370个台阶，坡度为70度。当地人对这段险道有一句俗语叫“千尺幢，百尺峡，老君犁沟往上爬”。上完了千尺幢，眼前这段高46米，石阶91级的这条险道就是了百尺峡。
过上了千尺幢、百尺峡，来到了登上北峰的最后难关，相传这里原来没有路，是太上老君驾青牛用铁犁开的，因形状好象耕地时留下的犁沟，故名“老君犁沟”。用道家的说法是“离垢”，就是说游人至此，即莅临天庭，离开尘垢，到达仙境的意思。
过了老君犁沟就到了华山北峰，北峰，又因处于华岳主峰之北而得名。又因华岳三峰远望若花，北峰顶因为白云围绕，就像是白云托莲花而起的台子，所以又称为“云台峰”。它是华山五峰当中最低的一座主峰，海拔约1614米。上通中、南、东、西四峰，是游客历险后理想的休息场所，而且是观赏山巅之胜的最佳之地。2003年10月8日，金庸先生登上华山，在峰顶说侠论剑，演绎了一段现代意义上的文化版“华山论剑”。
站在北峰顶上，我们可以看到华山的主峰形态以及其余周边的景点，它的岩石以花岗岩为主，大多都是白色。为什么我们看到的华山岩石都是白色的呢？地质学家考证，华山岩石里面的二氧化硅含量高所以呈现出的颜色是白色，而白色花岗岩堆砌而成的华山正和西岳华山神所主管的西方世界主白色相吻合。这不能不说是冥冥之中的一种巧合。
游完北峰过了擦耳岩、登上天梯就来到了华山知名度最高的景点“苍龙岭”，苍龙岭因岭脊青黑，蜿蜓盘旋，似苍龙腾空而起得名。
“过了金锁关，另是一重天”，现在我们到了华山著名的关口金锁关。金锁关又叫通天门，是通往华山“天外三峰”的咽喉。经过通天门，前面就是中峰，也叫玉女峰。相传这里曾是玉女隐居之地、故又名“玉女峰”，玉女是春秋战国时期五霸之一秦穆公的女儿，生的姿容绝世擅长吹箫。现在华山西峰又一孔石洞，名曰；“天下第一洞房”就是当年弄玉公主与华山隐士萧士喜结连理、凿洞成婚的居住之所。
游了中峰爬上云梯就到了东峰，东峰又名朝阳峰、海拔2090米，是登山游客欣赏华山日出的最佳场所，东峰主要景点有博台、鹞子翻身、下棋亭等景观。鹞子翻身被称为华山第二险、崖高十余丈游客到了这里需手攀铁索脚踩石窝、附壁而下、到了近处又须侧足转身故称鹞子翻身。
走过南天门，跨过华山第一天险“长空栈道”现在我们来到了华山的最高峰南峰，海拔2154.9米，因传说北归大雁飞过华山的时候都要在此休息，故又名落雁峰，峰顶有水。名曰仰天池，池中的水久旱不干、久涝不溢、形成了一大奇观。这里也是书法石刻最集中之处，“顶天立地”、“沐浴日月”、“峻极于天”等等，均从不同的角度突出了南峰之高。