翻译师说、劝学

翻译师说、劝学（精选9篇）

篇1：翻译师说、劝学

师说

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解答了。出生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他，把他当做老师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。聪明的人能够成为聪明人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，原因大概都出在这里吧?人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，教授他们读书，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句，有的人从师学习，不能解决大道理的疑难问题，有的人不向老师学习了；小的学了，大的却丢了。我未能看出那种人的高明之处在哪？巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们认为是不值得一提的，现在士大夫们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的世的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》送给他。

劝学

有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

篇2：翻译师说、劝学

君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对自己检查反省，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。积细土成为山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

师说翻译

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授儒家经典、解答道和业方面疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就终不究得不到解决。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，以他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为师。我学习的是道，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的传统不流传已经很久了，要人们没有疑难问题也很困难的了！古代的圣人，他们大大地超出一般人，尚且要跟从老师问“道”；现在的一般人，他们才智不及圣人也够远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们的孩子。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，这真是糊涂啊！那些儿童的老师，是教孩子识字，读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的那种传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿请教老师；小的方面学习了大的方面却丢了。我看不出他们这种做法的明智之处。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习，互为师长为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的时候，就成群地聚集在一起嘲笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年龄差不多，道的修养也差不多。以地位低的人当做师，就足以感到耻辱；以官大的人为师，就被认为近于谄媚。”哎！从师的传统不恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在士大夫的智慧竟然反而比不上这些人了，这可真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

篇3：由《劝学》《师说》名句想到的

关键词：《劝学》 《师说》 通假字 特殊句子 相似句

汉字，是语文学习的一个折射，汉字水平的高低一定程度上决定了一个人语文素养的高低。今天刚刚看到一则新闻，五位大学生，其中四个对“蟋蟀”一词写不出来，而在当下，央视一汉字听写的栏目也十分流行，有很多词许多人都很陌生，汉字作为我们的语言基础，其形势不容乐观。

《劝学》《师说》是鲁人版教材必修一第一单元必背的两篇重要文章，我就饶有兴趣地以这两篇文章为例，讲一讲由汉字书写而联系到的语文汉字教学。

一、巧记文中通假字

1.则知明而行无过矣。

2.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

3.君子生非异也，善假于物也。

三个例句本无多大知识难度，句中出现的“知”“有”“生”字，学生在初学时，无甚障碍但经过一段时间以后，由于其字采用通假现象，而音读通假字的音，所以无形中造成了读记障碍，就成了考试中的易错点，其中“知”通“智”译为智慧，“有”通“又”译为再一次、又一次，“生”通“性”译为资质、禀赋。通过以上几个例句来看，要想准确识记重要知识点，首先应明了本句中存在通假的现象，并且在此基础之上，要从翻译的过程中准确识记此字所代指的实际意义，找到规律，准确识记。类似于此类问题，在学习过程中，我们能够总结出一定的规律那就是：凡是出现通假现象的一般是原字而非表示句中实际意义的现字。

二、死记文中有特殊性的句子

例一：假舆马者，非利足也，而致千里。

故不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。

例二：师者，所以传道受业解惑也。

彼童子之师，授之书而习其句读者。

以上两组例句，不仔细看发现不了其奥妙之处。仔细审视就不难发现例一句中含有“致，至”，例二句中含有“受”与“授”。对于二者，，在教材中的课下注释中均未做任何解释，而从意义的角度分析二者所表示的意义也没有多大差别。有一部分学者谬认为这是古人在创作中无意中写的错别字，而在教学中，我们本着忠于原文的原则，又需要给学生一个合理的解释，如此形势之下，作为教师应如何化解？

如果从专业的角度去区分，一方面，没有明确而统一的答案；另一方面，讲的过于专业对于学生而言，无任何意义。对于此类问题，在实际教学中我采用“无规律处，硬加规律”的原则，目的在于教学生记住这一知识点。对于“致”与“至”，我本着万物平衡的原则，告诉学生“四加五不加”的识记方式。具体操作是：对于二者，我告诉同学们这是既定事实，我们无力改变，我们要准确记住，这是毋庸置疑的。进而仔细分析一下“而致千里”与“无以至千里”的不同处在于一个四个字，一个五个字，既然意义用法一样，那么“致”多了一个偏旁，我们暂且认为“致”是两个字，这样就都成了五个字，“无以至千里”句也是五个字。遵循了守恒原则。“四加五不加”不仅便于了学生识记，而且因为这一小插曲，学生们识记的会更加牢固。而关于“受”与“授”，则告诉同学们，本文的标题为《师说》，其主要内容是用来论述老师作用的，那么老师是干什么的也就成了本文的要点。“师者，所以传道受业解惑也。”是本文重点。对于“重点”采用通假现象以体现文言文的特点，也就顺理成章，而后面的句子，为了区分，也就相应的采用“授”。如此讲评相信学生们一定会记住，而且也加深了学生对于本篇文章的理解，一举两得。

“学必有法，而学无定法。”在实际学习中，要让学生养成善于思考的习惯，对于学习，对于人生大有裨益。

三、妙记相似句的区分

1.孔子曰：“三人行，则必有我师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

2.孔子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

仔细分析两句，一句为孔子原话，一句为韩愈在孔子原话的基础之上的再升华。二者的区别在于“必有我师”一句中，一个前面加了一个“则”，而后面没有“焉”；一句为前面没有“则”，而后面有“焉”，将两句加以区别、比较，在记忆的过程中就会形成强化记忆，将复杂的记忆过程变得具有了规律性。抓住了这些规律也就抓住了语文学习的窍门，也就不至于在学习中出现记错、记混现象了。

四、牢记“生僻”易错字

1.故金就砺则利

2.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。

3.锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

所谓“生僻”字并非指实际生活中不常见、不易书写的汉字，而是指对学生而言，容易产生误写的字。对于此类情况，要让学生从根本上去区分相似字在意义上的根本区别，从而达到有效记忆的目的。

如“砺”是指磨刀石，所以以“石”作为偏旁，整句的意义就成了“金属靠近磨刀石，就变得锋利”。“砺”与“利”所指代的意义不同，故而出现的先后顺序也就不同。“螯”是指动物的脚，所以为“虫”底，“鳝”指“黄鳝”，是鱼的一种，所以为“鱼”旁，如果写成了“蟮”就成了“曲蟮”，即蚯蚓，也作蛐蟮，从意义上讲螃蟹是不会以蚯蚓的巢穴作为自己栖身之所的，意义上讲不通，也就证明字写错了。而与“锲”形似的字如“褉、契、碶”，太多，不易区分，只有认真分析、准确牢记才能真正在考试中获得真实的分数。

五、准记易忽略的字

1.故不积跬步，无以成江海。

2.夫庸知其年之先后生于吾乎。

3.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

在以上例句中，“江海”写成“江湖”，“故、之”的漏写，则很易造成名句的丢分。在现实学习过程中，要注意此类易忽略或易出错的地方，从而提高准确性。

学有常法，而学无定法。在现实的语文学习过程中，如果我们只知道用力耕地而不知道抬头看路的话，就找不到语文学习的方向；如果只知道用死力和蛮力去攻克连我们都难以想象的困难，就会在困难面前陷入迷茫、畏葸不前。两篇文章中最简单的书写环节尚且有那么多的规律蕴含其中，那么在我们整体的语文学习过程中会出现多少千丝万缕的关联呢？我们要用足够的勇气去看待学习，用足够的智慧去化解困难。要学会审时度势的去处理隐藏的陷阱，关注学习的细节，注重学习能力的培养，养成自主学习、自主总结的习惯。唯有如此，才能在看似简单实则复杂的学习过程中立于不败之地。

希望每一位看到此文的学生能有所启发，从而提升自己的学习能力。写对每一个字，得到高考中的每一分，用自己的每一分细心铺就理想的大学之路。

参考文献：

[1]普通高中语文课程标准.人民教育出版社.

[2]王世堪.中学语文教学法.高等教育出版社.

[3]于漪.我和语文教学.人民教育出版社.

篇4：《师说》《劝学》参考译文

君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但是颜色比蓝草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就能符合圆规（画出的线）。即使又被风吹日晒干枯了，不再挺直，这是用火烤使它弯曲的办法让它变成这样的。所以木材经墨线画过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广博地学习并且每天对自己检验反省，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾经整天地思考，不如片刻学习的收获大；我曾提起脚后跟远望，不如登上高处看见的范围广。登上高处招手，手臂并没有加长，但是远处的人能看得见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得特别清楚。借助车马的人，并不是走得快，但是能使人达到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能横渡江河。君子的天赋不是和一般人不同，是他们善于借助客观条件啊。

积土成为山，风雨就从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成高尚的道德，精神和智慧就得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法成为江海。千里马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（是因为）用心专一。螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。

《师说》参考译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不去向老师学习，这些疑惑的问题便始终不能解决。出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他拜他为师；出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习，拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了，要人们没有疑惑难得很哪！古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们比圣人差得很远了，却以向老师学为羞耻。所以聪明的就更加聪明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧？人们喜爱自己的孩子，选择合格的老师来教育他；对于他们自己呢，却把拜师求学当作不光彩的事，真是糊涂啊！那些教育儿童的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿断句，并非我所说的传授道理解释疑难的老师。断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的地方学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。巫师医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。”以地位低的人为师，就认为可耻，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了。巫师医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是看不起他们的，现在士大夫们的认识反而赶不上他们。这不是很奇怪么！

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：“三个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

篇5：《学记师说劝学解》读后感

读完一本书以后，相信大家都增长了不少见闻，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编精心整理的《学记师说劝学解》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《学记》这篇文章，在没读之前并没有感到陌生，因为上学时曾学过、也背过。毕业这几年来，还从没有再读过，慢慢地就不会背了，甚至淡忘到只记住了一些备考时经常用到经常用到的话语，但也总是不求甚解，“教学相长”、“因材施教”、“玉不琢，不成器”、“学然后知不足，教然后知困”等，但也总是不求甚解，只为考试拿分。寒假期间，有幸在校长的带领下又拿起了《学记师说劝学解》这本书，尤其是再读《学记》这一部分。让如今从学生到教师刚刚完成身份转换的我，有了和当初不同的心境和理解。其中论述了大量的教育原理、教学原则教学方法等教育的大问题，每一点都令我深思。

书中有这样一句话“教也者长善而救其失者也”，教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点，纠正他们的过失，这就是教育的目的。教学路上，我们要善于发现学生身上的闪光点，给予他们鼓励与关爱，同时，真诚地帮助他们改正缺点。另外，我们自己也需要学会触类旁通，举一反三。学无止境，当今时代，知识的更新速度远比我们想象中要快，若是我们止步于当下，当我站在三尺讲台上，我又该如何讲授知识呢？在同学们突发奇想提出触及我们盲点的问题，我该怎么办？难道要用诸如：不要说与课堂无关的话题，之类的话语来打压吗？自然是不能，所以我唯有不停地学习，不断更新我所拥有的知识。书本教会我们的，远远不止课文上的那些文字，我们需要开阔我们的`视野，看到更广的知识，和学生一起学习进步。

篇6：翻译师说、劝学

必修一文言文复习

（一）（教师）

《劝学》《 师说》

【复习目标】

1、掌握《劝学》《师说》中的重要实词意义与用法、特殊句式等文言知识点。

2、熟练背诵并准确默写《劝学》《师说》全文。

3、背诵并默写《孔子语录》《生于忧患，死于安乐》

4、完成迁移训练，并翻译全文。

【课时】四课时 【复习过程】

第一课时

一、解释《劝学》中的加点词语或翻译加横线的句子。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；()冰，水为之，而寒于水。木直中绳()，輮以为()轮，．．其曲中规()，虽有()槁暴()，不复挺()者，輮使．．．．．之然()也。故木受绳则直，金()就砺()则利()，君子博学而．．．．日参省乎己()，则知()明()而行．．无过矣。

吾尝终日()而思矣，不如须臾()之所学也。吾尝跂()而望矣，．．．．．不如登高之博见()也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾．．．()也，而闻者彰()。假()舆马者，非利足()也，而致()．．．．．千里；假舟楫者，非能水()也，而绝()江河。君子生()非异也，善．．．．()假于物也。

积土成山，风雨兴焉()；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明()．．．自得，圣心()备焉。故不积跬步()，无以()至千里；不积．．．．小流，无以成江海。骐骥()一跃，不能十步；驽马()十驾()，．．．．．功()在不舍。锲()而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石()．．．．可镂()。蚓无爪牙之利，筋骨之强()，．上()食埃土，下()饮黄泉，用()心一()也。蟹六跪()．．．．．而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托()者，用心躁()也。．．．

二、背诵《劝学》全文。

三、背诵《孔子语录》

1、《孔子语录》（《论语》）

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

徐州七中高三语文一轮复习教学案

子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其 ‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

第二课时

一、默写。

1、（1）青，取之于蓝而青于蓝；冰，________________。木直中绳，___________，___________，虽有___ ___，不复挺者，____________。故木受绳则直，______________。君子博学而日参省乎___，________________________。

（2）吾尝终日而思矣，__________________。_________________，不如登高之博见也。登高而招，____________，___________；顺风而呼，_______________，而闻者____。

(3)________________，非利足也，而____千里。______________，非能水也，__________。_________________，善假于物也。(4)积土成山，_________；积水成渊，___________；积善成德，_____________，___________。故不积____步，无以____千里，不积小流，_____________。

（5）_____________，不能十步；___________，功在不舍。______________，朽木不折；锲而不舍，____________。（6）蚓无爪牙之利，___________，____________，下饮黄泉，__________。蟹六跪而二____，非蛇___之穴无可寄托者，______________。

2、（1）子曰：“ ___，不亦说乎？，不亦乐乎？ ________，不亦君子乎？（2），可以为师矣。

（3）学而不思则____，___________________。

（4）子曰：“，是以谓之‘文’也。”（5）子曰：“____________，_____________，______________，何有于我哉！”

（6）子曰：“三人行，_______________。____________________，其不善者而改之。”（7）子曰：“由！诲女知之乎！_______________，_______________，是知也。

（8）子曰：“____________，不____不发，_______________________，则不复也。”

二、解释《师说》中的加点词语，翻译加横线的句子。

古之学者()必有师。师者，所以传道受业解惑也．．()。人非生而知之者，孰()能无惑()？惑而．．

徐州七中高三语文一轮复习教学案

不从师()，其为惑也，终不解矣。生乎()吾前，其闻道也固()先乎．．．．吾，吾从而()师()之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道．．．．．()也，夫庸知()其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，．．师之所存也()。

嗟乎！师道()之不传()也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人．．．．．()也远矣，犹且从师而问焉；今之众人()，其下()圣人也亦远矣，．．．而耻()学于师。是故圣()益圣()，愚()益愚()。圣．．．．．人之所以()为圣，愚人之所以为愚，其()皆出于此乎？爱其子，择师而教之，．．．于()其身也，则耻()师焉，惑()焉。彼童子之师，授()之书．．．．而习其句读()者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解．．()，或师()焉，或不()焉，小学()而大遗()，．．．．．．吾未见其明()也。巫医、乐师、百工()之人不耻()相师，士大．．．．夫之族()曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚()而笑之。问之，则曰：．．．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀()。呜呼！师道之不复，可知．矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！．．()圣人无常()师。孔子师()郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒()，．．．其贤()不及()孔子。孔子曰：“三人行，必()有我师。”是故弟．．．．子不必不如师，师不必贤于弟子。()闻道有先后，术业有专攻，如是而已()。李氏子蟠，年十七，好古文()、六艺．．()，经传皆通习()之，不拘于时，．．学于余()。余嘉()其能行()古道．．．．()，作师说以()贻()之。．．

二、背诵《师说》全文。

三、背诵《生于忧患，死于安乐》（《孟子》）

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

徐州七中高三语文一轮复习教学案

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

第三、四课时

一、默写。

1、（1）师者，____________________。人非生而知之者，______________？____________，其为惑也，终不解矣。

（2）吾师道也，_____________________________！__________________，无长无少，____________，师之所存也。

(3)嗟乎！_____________________！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，___________________；今之众人，其下圣人也亦远矣，________________。

（4）爱其子，_____________，于其身也，________________，惑矣！彼童子之师，___之书而习其句读者，_______________________。

（5）_______________，_______________，或师焉，或不焉，________________，吾未见其明也。

（6）彼与彼年相若也，道相似也。_________________，_________________。（7）巫医乐师百工之人，君子不齿，_______________________，其可怪也欤！

（8）孔子曰：“三人行，则必有我师。”_______________________，____________________。闻道有先后，_________________，____________。

2、（1）故天将降大任于___人也，________________，____________，饿其体肤，___________，________________。所以动心忍性，_________________。

（2）人恒过，然后能改，________，____于虑，而后作；征于色，________，________。___________________，出则无敌国外患者，国恒亡。

二、迁移训练。

（北四市2012届高三第三检）阅读下面的文言文，完成5～8题。

江西观察使韦公墓志铭

韩愈

公讳丹，字文明，姓韦氏。公之父政，卒雒县丞，赠虢州刺史。公既孤，以甥孙从太师鲁公真卿学，太师爱之。举明经第，选授峡州远安令。顺宗嗣位，诏拜谏议大夫。

刘辟反，围梓州，诏以公为东川节度使、御史大夫。公行至汉中，上疏言：“梓州在围

①间，守方尽力，不可易将。”征还入议蜀事。刘辟去梓州，因以东川节度使让高崇文，拜晋、慈、隰等州观察防御使。将行，上言：“臣所治三州，非要害地，不足张职，为国家费，不如属之河东。”上以为忠。

一岁，拜洪州刺史、江南西道观察使。公既至，则计口受俸钱，委其余于官。罢八州无事之食者，以聚其财。始教人为瓦屋，取材于山，召陶工教人陶，聚材瓦于场，度其费以为估，不取赢利。凡取材瓦于官，业定而受其偿，从令者免其赋之半；逃未复者，官与为之；贫不能者畀之财，栽食与浆，亲往劝之。为瓦屋万三千七百，为重屋四千七百，民无火忧，暑湿则乘其高。明年，筑堤捍江，长十二里，疏为斗门，以走潦水。公去位之明年，江水平

徐州七中高三语文一轮复习教学案

堤，老幼泣而思曰：“无此堤，吾尸其流入海矣！”灌陂塘五百九十八，得田万二千顷。凡为民去害兴利若嗜欲。

卒有违令当死者，公不果于诛，杖而遣之去。上书告公所为不法若干条，朝廷方勇于治，且以为公名才能巨，治功闻天下，不辨则受垢，诏罢官留江西待辨。使未至，月余，公以疾薨。使至，辨凡卒所告事若干条，皆无丝毫实。诏笞卒百，流岭南。公能益明。(选自《韩愈文集》，有删改)注：①高崇文：唐代大将，刘辟反，统兵往讨，平定叛乱。5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)A．举明经第 第：科举考试及格的等次 B．因以东川节度使让高崇文 让：移让 C．为重屋四千七百 重：重要

D．不辨则受垢 垢：污秽，耻辱 6．下列句子中，全都表现韦丹“治功”的一组是(3分)①征还入议蜀事 ②罢八州无事之食者 ③为瓦屋万三千七百 ④筑堤捍江

⑤得田万二千顷 ⑥凡为民去害兴利若嗜欲

A．①③⑤ B．②④⑥ C．①④⑥ D．②③⑤ 7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)A．刘辟造反围困梓州，韦公被任命为东川节度使、御史大夫管理梓州，他认为此时梓州正处在包围之下，尽力守卫都很困难了，实在不容易担任那里的将领，就回绝了。

B．韦公被任命为晋、慈、隰等州观察防御使，将要上任，给皇帝上书说这三州都不是要害的地方，不如让它们归属河东，皇帝认为他很忠心。

C．韦公担任洪州刺史、江南西道观察使后教导人们建瓦屋，从山上取得材料，召集陶工教给人们制作陶瓦的方法，并在集市上供应建屋的原料，不获取利润。

D．一名受到韦公惩罚的士卒诬告韦公违法，韦公因此被朝廷免职，但事后朝廷派人来调查，发现士卒是诬告，而这件事使韦公的才能更加显现出来了。8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)公既孤，以甥孙从太师鲁公真卿学，太师爱之。(3分)(2)无此堤，吾尸其流入海矣！(3分)(3)卒有违令当死者，公不果于诛，杖而遣之去。(4分)

三、翻译《江西观察使韦公墓志铭》，并整理文中的重要文言知识点。

5.（3分）C(重：重叠)6.（3分）D（①个人经历；⑥总体评价，与“治功”无关）

7.（3分）A（“实在不容易担任那里的将领”错，“易将”的意思是“更换将领”）8.（10分）

（1）韦公在父亲去世之后凭甥孙的身份跟随太师鲁公真卿学习，太师很喜欢他。

（3分，既、以、爱各1分）

（2）（如果）没有这道堤坝，我们的尸体或许要流入大海了！（3分，句式、其、句意通顺各1分）

（3）有一个违反命令应当判死刑的士卒，韦公最终没有杀他，实施杖刑后让他离开了。

（4分，卒、当、果、遣各1分）

徐州七中高三语文一轮复习教学案

参考译文： 韦公名丹，字文明，姓韦。他的父亲名韦政，在雒县县丞任上去世，朝廷追赠虢州刺史。韦公在父亲去世之后凭甥孙的身份跟随太师鲁公颜真卿学习，太师很喜欢他。后参加明经考试合格，经过选定授以峡州远安县令的官职。顺宗皇帝嗣位，下诏授以谏议大夫之职。

刘辟造反，围困梓州，皇帝下诏让韦公担任东川节度使、御史大夫。韦公走到汉中时，给皇帝上疏说：“梓州现在正处在被包围的时候，他们正在尽力防守，这时不可以更换将领。”朝廷征召他回来讨论蜀地之事。刘辟离开梓州，韦公趁机将东川节度使之职移让给高崇文，自己被朝廷授予晋、慈、隰等州观察防御使之职。将要上任，给皇帝上书说：“我所治理的三个州，并不是要害之地，不值得设置官职，浪费国家资财，不如让三州归属河东方便。”皇帝认为他很忠心。

过了一年，被授予洪州刺史、江南西道观察使之职。韦公到任后，就计算家里的人数来接受朝廷的俸禄，把多给的钱都交给官府。罢免了八州的无所事事只是白吃饭的人，来聚集钱财。开始教导人们建瓦屋，从山上取得材料，召集陶工教给人们制作陶瓦的方法，把木材、陶瓦聚集到集市上，估计建屋的费用而定价钱，不获取利润。凡是从官府领取木材、陶瓦的人，房子建好以后再交钱，遵从命令的人免除他们一半的赋税；逃跑还没有归来的人，官府给他们将房子建好，贫穷不能购买材料的人官府给予他们钱财，用车装着食物和水，亲自到各处劝说他们盖瓦屋。建造瓦屋一万三千七百间，建造两层的瓦屋四千七百间，百姓没有了火灾的忧虑，夏天潮湿就住在上层。第二年，修筑堤坝保卫长江，长十二里，分散修筑闸门，用来泄出洪水。韦公离职的第二年，长江洪水达到了与堤坝相平的高位，百姓老幼都哭着思念韦公的好处说：“如果没有这道堤坝，我们的尸体或许要流入大海了！”开挖池塘五百九十八口，从而获得田地一万两千顷。凡是为百姓祛除祸害兴办有利的事都像是追求享受一样。

篇7：师说 重点句子翻译

（一）1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

生在我前面，他懂得道理本来（就）比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

3、道之所存，师之所存也。

道理存在的地方，就是老师存在的地方。

4、是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧；圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧？

5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低（的人为师）就实在令人羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

篇8：师说文言文翻译

师说文言文翻译

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(du)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的.给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

篇9：文言文《师说》原文及翻译

师说

作者：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

师说文言文翻译

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

师说创作背景

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年(8)，这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的