愚公移山公开课

愚公移山公开课（通用6篇）

篇1：愚公移山公开课

《愚公移山》公开课教案

民乐初中 李福明

教学目标：

1、体会运用对话刻画人物性格的方法。

2、概括愚公移山的精神，概括故事的寓意：要取得事业的成功，就必须不怕困难，坚持不懈地奋斗。

教学重难点：

1、品味人物语言，感受人物形象。

2、对故事中的人物形象能有自己独特的认识，做出不同的评价，培养学生的思辩能力。

教学内容和步骤：

一、导入新课

法国寓言家拉·封丹认为，寓言有“身体”和“灵魂”两部分，“身体”就是寓言故事，“灵魂”则是它的寓意。上节课，我们了解了这则寓言的故事，这节课，我们一起来探究人物的形象和这则寓言的“灵魂”。

检查复习：

好习惯是成功的一半，学习好文言文主要靠积累，知识积累的好方法是自我整理，请说一说你整理了什么知识点。

二、简析课文

1、我们接下来齐读课文并思考几个问题，看同学们是否真正读懂了课文。

a、解决以下问题

1、太行、王屋二山的规模怎么样？

2、愚公当时的状况如何？

3、愚公为什么要移山，移山的目标如何？

4、移山的结果是怎么样的？

b、现在请大家根据课文内容计算一下，参加移山的一共有多少人？ 你怎么知道愚公也参加了呢？（遂率子孙荷担者三夫）

c、移山这事做起来难吗？难！我们从课文中找出句子来说明。板书：难 方七百里，高万仞

移山———难—— 五人，人数少

工具简陋

时间漫长

行程远

由此看来，移山的任务的确很艰巨，但越是艰巨，越能体现出人物不同的精神风貌。接下来，让我们来看看些人物对移山的不同的态度。

三、分析人物

学法指导：表现人物思想情态的基本方法是对话，它不仅能在情节发展中起推动作用，而且不同的问话表达了不同的语气，还可以表现人物不同的思想情态。

1、分析愚公妻和智叟对愚公“平险”的对话。

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

过渡：愚公的妻子和智叟都反对愚公移山，他们的理由有什么相同的地方？ 同：认为没有办法处理挖下来的土石

学法指导：“近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以发展我们的思维能力。

请同学们与同桌讨论，从目的、语气和称谓的角度思考两段话的区别。区别：a、“甚矣，汝之不惠。”倒装句式的运用，说明了智叟对愚公的轻视。“且 焉置土石？”愚公的妻子有这个疑问，说明她考虑到丈夫面临的困难，对自己丈夫去移山更多的是关心和担心。

b、愚公的妻子：合乎情理“献疑” 智叟：夸张，带着讽嘲的意味

“其如土石何”与“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的话中多一“其”，加强了反问的语气。

c、从称谓看，还有什么不同？

愚公的妻子称愚公为“君”，智叟则称愚公为“汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。“轻视、看不起

2、愚公之妻关切、担心愚公，智叟讥笑、责难愚公，你觉得他们说话的语气应该是怎样的？

明确：愚公之妻是从“献疑”的角度说的；带有关切、担心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻、委婉。

智叟则显然是讥笑和责难愚公，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“其如土石何”语气很重。

学生试读

3、分析智叟的形象

愚公妻“献疑”是出于对愚公的关心和担心，智叟“笑”则是出于对愚公的轻视和嘲笑，由此可以看出，面对困难时，智叟是怎样的态度？他是一个怎样的 2 人？

畏难而止 自作聪明 板书

3、分析愚公的形象

a、智叟自作聪明地反对愚公移山，愚公针锋相对地驳斥智叟的反对和嘲笑我们一起读愚公反驳智叟的话。

学生找出“汝心之固„„何苦而不平？” 齐读

启发：这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢？

移山很有信心，使人感受到移山的可能性。

追问：“而山不加增”，这个“而”字的作用是什么？

体会“而”字的转折作用； “加增”就是“更增高”。子子孙孙无穷尽，然而山不会更增高了，挖去一点就少一点，这样一算，自然引出了一个结论：“（山）何苦而不平？”

b、面对那么大的困难，愚公对智叟说的这段话表现了愚公什么样的性格？

愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。

知难而进 大智若愚 板书

c、愚公“年且九 十”，只剩“残年余力”，却要带领老老小小五个人，移走两座“高万仞” 的大山，这到底是“愚”还是“不愚”？请结合课文说一说你的看法。

学生自由分析

讨论后明确：愚公移山，是经过深思熟虑的。

首先，他移山的目的明确。有数移山之利

其次，对于山能够移走这一点，愚公也是成竹在胸的。在移山的整个过程中站得高，看得远，考虑问题十分周密。

另外，用“为子孙后代造福”的观点去看，愚公不仅不笨，而且是一个大智大勇的人。这叫做“大智若愚”。

d、既然还有其他的方法解决“出入之迂”的问题，文章为什么还要安排愚公去移山？

寓（寄托）言是一种文学体裁，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品。常常带有讽刺或劝戒的性质。它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。

寓言只是用假托的故事，就某一点来晓喻一个道理，我们不需要以今天的眼光看待愚公的“愚”和智叟的“智”。关键是掌握这个故事中所蕴含的道理。

四、理解寓意

1、读到这里，你觉得这则寓言要告诉我们什么道理？

思路：① 敢于迎接挑战；②持之以恒，坚持就是胜利；

③志当存高远； ④以积极乐观的心态面对困难躬 ⑤团结就是力量；

学生根据自己的理解交流

2、补充资料：

◆夸父逐日：他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达禺谷之际，觉得口干舌燥，他喝干黄河和渭河的水后,他想去喝北方大湖的水，还没有走到，就渴死了。

◆精卫填海：精卫她本来的名字叫女娃，炎帝的女儿，后来在游泳的时候被淹死了，魂魄化成一只精卫鸟，经常衔一些微小的土、石、木头，要把大海给填平。

阅读以上材料，比较他们与愚公移山之间的异同？ 共同点：都经过不懈的努力，试图完成自己的梦想。

表现古代劳动人民征服自然、改造自然的强烈愿望和持之以恒、艰苦奋斗的精神。

不同：（人数、外援、结局）

过渡： 文章告诉我们要取得事业的成功，就必须不怕困难，坚持不懈地奋斗的道理，也向我们展示了一位有坚强毅力的老者形象。

五、拓展延伸

1、文章为什么用神话结尾，这是不是影响了愚公坚持不懈的形象？（书p175一）

a、愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派山神的儿子背走大山，衬托了愚公的精神

b、作者借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，反映了古代劳动人民的美好愿望。

2、所有的神话和寓言，在“科学”的手术刀下，都经不起解剖。当代著名作家迟子建去香港某大学座谈时，直言自己的文学、世界观与神话是分不开的，然而一位女生咄咄逼人地提问：“来自东北的女作家，你讲得太夸张了吧，狐狸怎么能开口说话呢？再说了，现在是一个科学的时代，这些神话都是糊弄人的，有什么意义呢？”

与同桌讨论：你认为，我们这个时代还需要寓言和神话吗？

学生自由回答

六、总结升华

也许，故事不足为信，但我们要传承故事中所包含的精神。相信“精诚所至，金石为开”。只要我们有坚韧不拔的意志和不怕困难的精神，就没有克服不了的困 4 难。小到我们的学习和生活，大到国家的建设，我们都要发扬愚公移山精神，只有这样，我们的学习才会进步，国家才会富强。

七、布置作业

1、背诵第三段

2、以“有志者事竟成——读《愚公移公》有感”为题，写一篇读后感。板书设计：

愚公移山 《列子》

愚公 知 而进 大智若愚 难

智叟 畏 而止 自作聪明

参考资料：任何时代都需要神话的存在，人不可能总处在积极地、向上的，努力奋斗这种工作亢奋状态的。人需要放松，需要减压，相信神话的存在就是一种最好的精神寄托，人类因为对万事万物有悲悯的情怀，所以才一路走到今天，我想如果有一天神话绝迹了，人类也就到了消亡的边缘。

神话是人类开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答，古代的劳动人民都坚信这就是宇宙、人类、自然万物的起源。神话反映了古人对宇宙、人类本身的思考及解释，也包含了古人的美好愿望。

“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了。”——马克思

《愚公移山》教学反思

1、设法引领学生对文本进行深度体验，引导学生从“文本表面”进入到“文本底层”，去感悟文本的文化，激活学生的潜能，让他们得到精神的享受。首先把培养学生的文化认同与文化传承上《愚公移山》故事情节简单，揭示的寓意是深刻的，从寓意中获得人生的启迪，也是优秀寓言的魅力所在。寓言只是用假托的故事，就某一点来晓喻一个道理，我注意引导学生从寓言文体特征的角度看待愚公的“愚”和智叟的“智”。关键是掌握这个故事中所蕴含的道理。其次，注意创新意识的激发与批判思维的启迪。学生如果只是积累、继承与保存文化传统，那么语文课程将永远不能与时俱进，也不能引领文化的创造与发展。寓言故事浅显易懂，情节吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中对愚公的移山壮举早有争论，最反对的人物是智叟，智叟认为愚公移山是一件极为愚蠢的行为。文中的智叟是以自作聪明、目光短浅的艺术形象出现的，而愚公却站得高，看得 5 远，考虑问题十分周密，也就是愚公不愚，智叟不智。愚公的行为到底愚不愚蠢,教学中鼓励学生自由表达自己的观点。

二、关注学生的思想。我在执教《愚公移山》时为了引导学生更进一步地深入体验文本，我让学生比较《愚公移山》、《夸父逐日》与《精卫填海》这三个故事结局的不同，引导学生从不同的角度去思考，在比较中得出新的结论，并能够言之有理，培养学生的发散思维又让学生的思维从发散中走向深入。另外随着科技的日益发达，神话和寓言也成了荒诞不经的笑话，更有许多人把它们和迷信混为一谈，其实任何时代都需要神话和寓言的存在，相信神话的存在就是一种最好的精神寄托，本文以神话结尾，寄托了古代劳动人民的美好愿望，更赞颂了愚公的坚持不懈精神。关于这个时代是不是还需要神话的讨论，希望能引领学生对一些时代性的观念产生有自己的思考，并且能辩证地看待这些观念。

三、细读文本，引导学生抓住人物对话中的同和不同去理解人物的不同形象，如我引导学生从目的、语气、和称谓的角度去辨析智叟、愚公之妻对愚公移山的不同态度，从中就可以看出人物的精神面貌，另外，我更注重指导学生，细读课文，读出文章中人物的语气，从而更好地体会人物形象。

篇2：愚公移山公开课

太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。”

遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子!虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟无以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

愚公移山参考译文

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。

北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。” 于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。

河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀;儿子又生孙子，孙子又生儿子;儿子又有儿子。儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。

山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。

从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。

愚公移山赏析

关于《愚公移山》升华为民族精神的哲学基础

寓言故事《愚公移山》与大量古代神话、传说、寓言故事一样，记录了古代先民们对大自然的认识，寄托着美好的愿望，阐述着精微的人生哲理。我国古代神话、寓言故事很多，大家耳熟能详的如《女娲补天》、《后羿射日》、《鲧禹治水》、《精卫填海》、《邯郸学步》、《叶公好龙》等，有很多是具有深刻哲理的。但是在众多的神话、寓言中，只有《愚公移山》能够从寓言故事升华为民族精神。

《愚公移山》记录于《列子·汤问》一书。列子是战国时期的思想家，原名列御寇，所著《列子》(现在普遍认为《列子》是魏晋时期的伪书，但无论真伪，都不影响其思想价值)以哲理散文、寓言故事、神话传说、历史故事的形式，阐述了道的属性和物质运动的思想，反映了人的心理片断和理性思维。《汤问》是《列子》八篇中的第五篇，主要内容是以商汤和夏革问答的形式，从探讨世间万物有无始终、天地有无尽头开始，讲述了诸多寓言故事。

《愚公移山》以思想浪漫、语言生动而脍炙人口，从文学角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小说。但从思想内涵上看，它探讨了事物的相对性规律，生发了对立统一的意识，涵盖着古代先民们朴素的哲学思想。从哲学角度去分析，《愚公移山》至少包含以下几种原始的对立统一观点：

一是愚与智的关系。寓言的主人公是愚公，同时又有一个对立面智叟。这从文学的角度构置了一个矛盾，从哲学的角度讲述了一个“愚与智”的关系。愚公看似愚蠢的移山壮举，是因为有“指通豫南，达于汉阴”的宏大理想做支撑的。他不顾年迈力衰，毅然从事这一伟大事业，以至于最终感动上帝。而智叟目光短浅、安于现状，对愚公的行为冷嘲热讽，结果是愚公凭借坚忍不拔的精神取得了成功，而智叟则因貌似聪明而被人们嘲笑。这又完成了愚与智的转化，即“大愚就是大智”。

二是一与众的关系，也就是少数与多数的关系。年已90的愚公发起移山这一倡议，这是个人的想法，但是他又通过各种方法，如家庭会议、率先垂范等，来动员家人参与这项事业，以至于感化带动邻里共同参与，使移山这项任务转化成了子子孙孙无穷尽的行为，这就是个人力量和群众力量的关系。从现代领导学来讲，它讲述的是一个组织者、引导者、倡议者和广大群众之间的关系，也就是说，宏伟的目标可以由一个人或一级组织提出来，但实现这一目标，必须发动广大人民群众共同参与，所谓民心齐、泰山移，众志成城、无往而不胜。

三是内与外的关系。从地理区域上说，太行、王屋二山挡住了愚公的去路，构成了愚公的内部生活环境，移山就是要打通这个内部环境和外部世界的联系。这体现了人们对内与外、局部与全部的关系的认识，体现了人们克服困难、走向广阔天地的强烈愿望。如果再引申一步，阻挡住“愚公”的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是无形的挡在人们思想上的山。从这个意义上说，老愚公具有开放意识、开放精神。

四是当代与未来的关系。愚公从事的事业是开创性的。他知道，仅凭一代两代人是完不成这项任务的，但还是要下决心干成这件事情，并且要求他的子子孙孙永无穷尽地完成这项伟大事业。这是当代与未来之间的关系，反映了人类的文化传承精神。当代和未来虽不在一个时空上，但只要有了统一的理想目标，这个目标就会跨越时空界线，成为一代代共同为之奋斗的精神支柱。

五是人与自然的关系。人在自然面前，是被动地适应自然，还是发挥人的主观能动性去有目的地改造自然，这是古代思想家争论的焦点之一。《愚公移山》的故事表达了人与自然的关系，即人可以改变环境、人可以改造自然、人可以变不利条件为有利条件，体现了“人定胜天”的朴素的唯物主义思想，也正是有了这种思想，愚公移山才更加显示出它强大的生命力。

如上所述，《愚公移山》不是一般性的寓言，它应该是古人的哲学观点、政治论述。寓言故事本身揭示的哲学思想特别是人面对自然的态度，这就为后来《愚公移山》升华为民族精神奠定了良好的基础。

三、关于愚公移山精神的魅力与价值

让人羡慕你的，不是你的权势，而是你的气质;

让人景仰你的，不是你的高度，而是你的境界;

让人害怕你的，不是你的本领，而是你的精神。

愚公决定移山的时候，受到了智叟的质疑。于是愚公便说出了“我死了以后，还有我的儿子，儿子死了以后，还有孙子，孙子死了以后，还有他的儿子，子子孙孙无穷尽”的至理名言。河曲智叟竟然哑口无言。而操蛇之神听到了愚公所说的话，也害怕了。便报告天帝，将山移走。然而，操蛇之神究竟害怕什么呢?按理说，在中国人的精神中，神一向占有相当的地位。因此在千百年之后的今天，我们揣测操蛇之神的担心，未必没有意义。自古以来，中国人中想要象神仙那样获得财富并且长命百岁的人总是很多。但他们追求的方法，也许在神看来都是与人的生命本质和神的本质背道而驰的。而他们想要成为神的动机和目的，大概也是与神的真谛背道而驰的。所以，神一般不会出来干涉这些人梦想和为此作出的各种的努力。

愚公与这些人不同。他没有奢侈的欲望，只是因为想走出去，于是便想将家门口的两座大山搬走。他的梦想很简单，他的方法也很简单。而且更有意思的是，他马上就动手做。这也许就触及到了问题的本质。移山本来只有神仙用神仙方法才能做到。从来没有人怀疑，那是唯一的方法。愚公却是凡人，他的方法是凡人的方法。以普通人的智慧来看，除了时间这个未知数，这个工程肯定成功。愚公的决心已经把时间问题也解决了。奇迹是否出现，已经不是问题。只要工程坚持下去，预期的好的结果必然发生。

愚公及其家族也许并没有想到，他们在做的事情，本来只能由神做的事情。他们与神仙不一样，与那些希冀成为神的凡人也不一样。愚公们没有想成为神，也不想享受神的待遇，拥有神的威力。他们只是想靠自己的力量，把山移走。他们的逻辑无法辩驳。他们的方法直接有效。他们的目的简单平凡，他们的毅力和决心坚强恒久。简言之，他们对神构成了挑战。

操蛇之神害怕的，并不是移走几座山的事情。在神的世界中，山被移走的事情是经常有的。他们害怕的，并不是山被移走。我想，他们害怕的是，山被不是神仙的人移走，害怕的是挖山这件事本身，是挖山必然会引发的一连串影响深远的后果。

如果操蛇之神不干涉，愚公和他的子孙们会坚持下去，他们的挖山可能会成为中国历史上一项最旷日持久的工程。以中国普通民众的同情心和性格，愚公家族的决心和勇气会在中国老百姓中引起共鸣，这个工程的可操作性，工程设想的简洁大胆与可行，会使人心动，进而成为挖山的志愿者。很多人一定会参加进来帮忙，会有人出谋划策筹款捐助，政府可能会因此让愚公家族免赋税免劳役。很多有奉献精神的女人会主动嫁给愚公的后代，保证愚公家族的子子孙孙绵延不绝，保证他们能专心挖山。若是坚持，愚公本人或者他的后代中或者中国其他有学问的人中肯定会有人出来研究提高挖山和运输的方法，愚公工程院院士们会改进工程的操作方法，愚公研究所下属各科研机构会发明或者改进工具。他们的发明创造可能会巧夺天工。愚公工程机械厂会源源不断地生产出各种高效率的工具。按照事物发展的规律和中国人民的智商，这简直是一定的。因为自古到今，所有划时代的创造发明大概都来自无数次乏味的重复，所有的灵感都来自对简单快捷的渴望。因此，愚公和他的后代肯定会发现一些关于移山的秘密和诀窍。而且，由此及彼，他们会因此发现更多的关于其他方面的秘密。这样，以前被神独占的天地间的秘密，比如如何寿比南山，如何福如东海，如何在太虚中遨游三千里，如何在银河的尽头泛舟看日出，或者如何炼丹，度过天上无穷的岁月，如何弹指间呼风唤雨，就会被一群普通百姓的人知晓。

而且他们一旦发现了秘密，就会给没有参与挖山的其他人以启发。很多人也许会想，既然挖山本身可以窥视到神掌握的天地间的秘密，那么做其他事情的秘密也可以用类似的方法去发现。一旦出现了这种革命性开拓性的思路，按照中国人的智慧，一定会出现比愚公移山更伟大的设想和同样脚踏实地的做法。凡人们从此会改变追求成仙的方法，改用类似愚公那种切实可行的方法。不再会用那种与神的真谛背道而驰的方法。在中国古代有关神的传说记录中，都是一个凡人如何成仙，还没有出现过一群一群的凡人同时成仙的事情。如果愚公为天下示范，出现了全国民众争相学习愚公移山精神的高潮，大家从此一起探究天地秘密，就会出现一群一群的人同时成仙的事情，神仙世界的历史就必然重写。

这一切，掌握并保守天地秘密的神是不愿意看到的。他们知道人与神之间的界限并不是不可逾越的，而且只有他们才知道应当如何逾越。当愚公以他自己的方式向神的方向迈出了决定性的第一步时，操蛇之神害怕了，他们绝对不允许愚公向天下做示范。他们立即采取行动。应当说，操蛇之神是个恪尽职守的神，天帝的批准也是快速的。他们的行动卓有成效。从此愚公销声匿迹。愚公在山消失的地方开始另一种生活。他九十年梦想的平凡事情终于因为平原的出现而有机会付诸实践。于是他就没有再提出值得记载的伟大设想让操蛇之神心惊胆战。

有过愚公这样一个大智若愚的人，操蛇之神们从此加倍小心，不让类似的局面出现，以免激发平凡的人们试图掌握改变自己命运的决心和勇气，从而彻底改变神与人的共存的世界格局。这也就是愚公移山的魅力与价值的全部所在。

四、关于《愚公移山》文艺作品的艺术魅力

愚公移山是一个流传数千年的故事，从古至今人们津津乐道，是崇尚它寓含的精神。众所周知，中国共产党历代中央领导人都十分推崇它。开国领袖毛泽东“老三篇”中的《愚公移山》，今天四十岁以上的人大都能诵背如流。但凡与《愚公移山》有关的文艺作品，也都特别受人们的欢迎。这里，特别值得一提的：

一是傅斯年1911月发表在《新潮》杂志上的著名评论文章《愚公移山论》。今天的人们都以为毛泽东主席是第一个关注《愚公移山》寓言故事的人，其实不然。说句公道话，早在“五四”运动时期，第一个关注《愚公移山》寓言故事的人是著名历史学家、教育家、思想家傅斯年先生，是他首次旗帜鲜明、且开明宗义地在我国提出了“愚公移山论”。

傅斯年是中国现代著名的历史学家、教育家、思想家，是“五四”期间的学生领袖之一，是“五四”文学革命的闯将之一，也是一枝健笔，他的不少文章与陈独秀、胡适、钱玄同、鲁迅、周作人等文化先驱的文章一样，犹如号角匕首，在新文化运动中发挥了重要作用。后来，曾任北大、台湾大学校长。，原中国国民党主席连战访问大陆在北大演讲时，曾多次提到傅斯年先生。在“五四”新文化运动中，他当时虽然还是北大的一名学生，但他主编的《新潮》杂志却与陈独秀主编的《新青年》齐名，成为“五四”文学革命的重要舆论阵地。胡适先生在《中国文艺复兴运动》一文中说：“《新潮》杂志在内容和见解方面，都比他们的先生们办的《新青年》还成熟得多，内容也丰富得多，见解也成熟得多。”

1918年11月，就在他主编的《新潮》杂志第一卷第一号上，傅斯年写了一篇大文章——《人生问题发端》。在这篇宏文中，傅斯年批判了达生观、出世观、物质主义、遗传的伦理观念等四种拿“非人生”破坏人生的“左道”观念，讲了很多人生的道理。为了不用许多话来做解释就能让人明白，他就把《列子·汤问》中《愚公移山》的寓言故事完整地截取出来，用《愚公移山》这则寓言故事来代表他的思想，并把他的思想、他的观念称为“愚公移山论”。

“愚公移山论”到底是什么?傅斯年进行了认真的思考。他超越了《愚公移山》寓言的相对性，把关注的目光放到“为公”、“民众”和“努力”三个方面。

第一是“为公”。他的人生观念是：“为公众的福利自由发展个人”。“所谓公众的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。”这是傅斯年先生对人生问题的思考，也是对愚公挖山不止的一种诠释。

第二是“民众”。在封建社会，人们讲的是君主，关注的是君王，但傅斯年却把关注的目光转向了故事的主角愚公以及和愚公一样的“民众”。提出要自由发展个人，尊重每一个人的发展权利，特别提到“群众力量”这个非常现代的观念，他认为群众是不灭的。不灭的群众力量，是可以战胜自然界的。他的这种民众意识、大众意识，实现了愚公移山从古代走向现代的跨越，成为《愚公移山》现代性的一个标志。

第三是“努力”。努力是《愚公移山》寓言故事本身蕴含的精神，千百年来一直流淌在人们的血液里。傅斯年更深地挖掘了“努力”的含义。他提出：“人类所以能据有现在的文化和福利，都因为从古以来的人类，不知不觉地慢慢移山上的石头土块，人类不灭，因而渐渐平下去了。这就是努力的结果”，并说“但能群众永远努力做去，没有不‘事竟成’的”。

这样，为公思想、民众意识、群众力量、努力精神，就构成了傅斯年先生“愚公移山论”的核心。

傅斯年的这篇文章，在《新潮》发表之后，在全国思想界、理论界引起很大轰动，傅斯年的“愚公移山论”、“愚公人生观”成为当时新思想的重要代表之一，《愚公移山》寓言故事所蕴含的时代精神也就成为人们争相探讨的对象。而当时，风华正茂的毛泽东正在北大图书馆工作，可以想像，作为一个关注中华民族现状、未来、前途、命运的有识之士，毛泽东不会不读这篇文章，也许正是因为这篇文章，才有了日后毛泽东对愚公移山更深刻的关注，才有了举世文明的“老三篇”《愚公移山》。

二是徐悲鸿《愚公移山》国画。徐悲鸿是我国现代著名画家、美术教育家。1940年，他创作了国画《愚公移山》，这幅画是徐悲鸿画作中的神品，画作将中国的传统绘画和西方绘画技巧有机地融会一体，独创了他“中西合璧”的写实艺术风格，具有很高的艺术价值，使之历史性地成为中国现代美术的非凡事件，作品问世几十年，至今仍得到人们的喜爱。作为国宝级的油画作品，在长达65年充满传奇的流传中，海外的炎黄子孙表现出了对艺术的热爱和牺牲精神，终于使这个国宝回到了祖国。6月底在北京以3300万元创下了中国油画拍卖的世界纪录。我们在此无意赏析这幅画的艺术性，而更多地关注这幅画的思想性。他创作这幅画，立意在于以形象生动的艺术语言表达抗日民众的决心和毅力，鼓舞人民将抗日进行到底，并坚信一定能取得胜利。这幅画在当时产生了很大的影响。民族的艰辛、胜利的渴望让潜伏在人们血液中艰苦奋斗、不怕牺牲的精神开始沸腾。

三是由韩永久作词、卞留念谱曲的流行歌曲《愚公移山》。几年前，一曲旋律优美的《愚公移山》歌曲，唱响在祖国的城市和乡村，唱遍了大江南北，响彻大地。演唱者军旅歌手江涛一曲成名，成为了人们喜爱的明星。那朗朗上口的：“望望头上天外天，走走脚下一马平川”的动人歌词，引起了生活在今天幸福时代许多年轻人的共鸣!

篇3：愚公移山公开课

关键词：公开课,常态课,凸现研究性,内容新颖性,课堂真实性

当前的课程改革正当如火如荼地进行着, 从常态课到公开课, 教师们都在学校关心与课题工作的开展中努力地探索着, 切合着新课程标准中学生各项能力发展的目标。我们的课堂是学生求知的主阵地, 是教师成长的摇篮, 而我们的公开课又是常规课的拓展和延伸, 丰富与升华。一节公开课往往是一个教师团队集体的智慧与结晶, 是师生共同进步与提高的媒介, 公开课具有展示和研究的双重性质。然而一直以来我感觉我们的公开课存在着问题。

案例1:

在一次乡镇听课活动中连续听了三节英语课, 内容是牛津小学英语6A Unit 7 At Christmas (Period 1) , 结合学校课题“立足课堂, 提高学生课堂学习的有效性”研究, 开展了青年教师“同课异构”活动。三位教师有着共同的特点, 以当前最流行的“阅读课”课型研究为主, 都采用语篇教学贯穿课堂, 多媒体中的图片与内容有很多的雷同, 而且前阶段刚刚也听过别的学校老师上过, 有点象“拿来主义”的性质, 因为有位老师个人的驾御能力和个性特征并不适合这一操作环节, “表演”很难到位。

一、抓住主题, 凸显研究性

其实刚才几位教师在上公开课时, 抓住了一点“英语教学要以学生兴趣为前提, 设计生动有趣的课堂活动内容”能抓住学生的注意力, 持续他们的学习兴趣。而且紧扣主题“立足课堂, 提高学生课堂学习的有效性”, 但是很明显有些东西拿来课堂效果很好, 有些并不一定适合自己操作。我觉得教师公开课的设计要以学生原有的学习能力为前提, 以自己平时的教学经验和能力为基础, 不是感觉好的、花哨的内容拿来就适合自己, 相反适合自己的才是最好的。我就听课听到一位乡镇老师的好课, 她在公开课中什么花哨的形式也没有用, 只是跟自己学生默契配合地使用了一些传统的教具和教学形式, 多媒体都没有, 感觉自然清新、真实朴素, 学生学习的效果很好。

公开课的主要功能是探讨教学规律, 研究教学方法, 推广教学经验和提升教学质量。老师们过多地强调公开课的形式化、表演化和作秀的功能, 就不能很好地凸显对课堂的研究和探索意识, 并彰显个性。所以教师应树立“只有平时注重教学智慧和经验的积累, 才能上出属于自己的好公开课”。

案例2:

一次我上公开课, 内容是牛津小学英语4A Unit 8 Open Day, 我刚开始自己独立备课, 通过试上教研组老师听课帮我修改, 又试上了一遍, 感觉学生的理解与配合很到位。正巧的是别的学校老师也上这节课, 我就去听课取经, 回来“移花接木”, 把很多本属于自己的观点忍痛割爱删除, 。结果上下来感觉还没有自己备课内容来得熟练、精彩。我校一位老师正好也要上这节课, 她也是匆匆把我的资源借去, 重新包装。她上完这节公开课后告诉我她课的特点就是“萝卜开会”———一盘大杂烩, 没有新意。

二、独辟蹊径, 选择内容新颖性

当前公开课的授课内容和方式有模式化的趋势。创新往往意味着会失败。老师们喜欢开别人开过的课, 采用相对成熟的教学模式, 导致因循守旧, 教学模式千篇一律, 创新意识不强。那位授课老师的教学风格与我教案内容不相吻合, 虽然有值得学习的地方, 但是不能生搬硬套, “课堂不是筐, 什么东西往里装”。在材料猛烈堆积过程中, 学生在视觉和听觉上遭受“狂轰滥炸”丧失了理应有的思考空间和时间。公开课的反思让我坚信只有找准新颖性的内容, 才更有火花迸发。我记得一位老师公开课选择了无人问津的课文语法知识点作为重点内容。通常情况下, 教师都会回避语言知识的教学。不好操作以及难以突出学生的主体作用, 使很多人望而却步, 但是这位老师大胆尝试, 教学中采用语言知识化的教学方式, 使听课老师耳目一新, 启发很大。教研室领导多次提到这一课改的成功案例, 激发了英语老师对课堂语言知识教学的积极思考和激烈辩论这位老师独辟蹊径, 教学内容选择有新意, 教学设计有创意取得了良好的效果。

案例3:

一位老师执教牛津小学英语5A Unit 9 Shapes, 良好的个人素质, 扎实的基本功, 漂亮的多媒体课件, 跌宕起伏的教学环节, 滴水不漏, 尽善尽美, 但是这些看似花哨却不实用的“花拳绣腿”很难被移植到常态教学中去。其中一个环节是学生说饶口令, 这内容我都没看清, 更没有听清, 好奇的我过后就问学生:“你们提前彩排过吗?”他们毫无掩饰地说练过了。我在想:跟我一样的后进生他们会怎样想, 是不是不带我玩?也许是我多虑了, 但是我也真得是想参与。这节公开课上一些需要机会的孩子没有更多地参与到。除了这点我们拷贝了这位老师的课件回家上课, 每位老师都说环节多来不及上, 学生被漂亮的课件分散了本应属于学习的注意力, 一节课下来等于没学, 下节课还要重新教学。究竟怎样的课算是一节好课呢?

三、求真务实, 体现教学本色

公开课的设计与平时的教学差距太大, 超出了所有学生常态下接受知识的宽度。公开课要有值得“公开”的内容, 教师不能是演绎现成的“教案剧本”。我们说要多么训练有素的学生才有这样的学习密度, 而老师每天要是这样备课、上课该有多累。公开课中的学生是不是每人都象热闹的课堂表现一样, 学得到位、扎实。相比常态课, 是不是真得优势明显呢?公开课要有值得“公开”的内容, 现在的公开课不够公开, 已经是不争的事实。真实的课应该更多地还原课堂的本色。预设学生的学习活动与真实操作相结合, 真实的课是应该有缺憾的, 课堂教学中最突出的问题就是没有问题。唯有真实, 课堂教学才能得出科学、可信的结论。

参考文献

[1]、陈琳等的《英语课程标准解读》;

[2]、《英语课程标准》 (实验稿)

篇4：公开课不是作秀课

事情大致是这样的，学校通知我们三位老师，明天区上要来人听课，让我们准备一下。因为刚参加工作才两年，所以不知道“区上来人”的深刻含义，因此只是按照常态课来准备。恰好那是一节复习课，我主要从知识的体系、上课的环节梳理了一下，不像现在有多媒体设备，当时只有课本、教案和粉笔。

第二天早上，自习课还没上，区教育局教研室主任就独自到我们学校来了，她先看了我的教案，并没有说什么，然后第一节课就听数学课。下课后她就一句话：“这就是你准备的课？”我说：“今天我刚好上到这一节课了，新课还不能讲，是复习课。”随后她到校长办公室说：“把这个老师赶快换掉”。

事情过后我才知道，这次要上的课是要展示给全区教师，那时还没有区级公开课、优质课之类的说法，因此我错失了一次展示的机会。公开课应该是什么样的课，蒯威老师在文中提到一些看法，在文中第二段和第五段都提到了同事的关心及个人的看法，我非常有体会，在我工作十年之后，为了应对公开课、优质课、新秀课等等的名目繁多的作课，老师本人、校领导及教研组等为某一个人能够做出好课，不厌其烦，四五遍甚至于十几遍地试教，发现问题，精心设计，运用多媒体手段打造精品课展示给大家，一堂课耗费了大家无数的智慧和精力才完成，当然达到的效果是一荣俱荣。其实这种作课对现实的课堂教学有多大的帮助呢？教师课堂教学能力的提高是通过每一节的积累来完成的，绝非一节“优质课”就能达到目的。“优质课”不能掩盖“常态课”的真实状况，时间和精力也不允许我们去“秀”。

在第四段中，蒯威老师所提的“在不少老师眼里，要上一节公开课，不试教一两次，跟没备课就上课的感觉差不多”。在我们身边的确不乏这样的老师，大家都热衷于这样的表现形式，课堂上下的功夫自然会减少了，我们的基础教育恐怕只能是“造假”的课堂、“倒退”的教学了。目前功利主义已经渗透到教育的每一个角落，从公开课到评优课，所有人的目标都是获奖、拿奖。

在第五段中，“为‘裸课点赞，并不是说我们反对磨课，反对改进课堂的不足，而是强调要尊重每一堂课的正常形态，因为每一堂课都有自己的精彩”。这是实事求是的大实话。我们更要为教育的进步和教学的提高不断探索，同事之间通过“常态课”、“推门课”互相学习，互相借鉴，共同研究教材教法，在探究中前进，积累经验，推陈出新；去外面听课，听专家讲座，学习他人的长处，吸取好的、能为我所用的东西，然后展示在常态课中。如果需要公开课，就把自己真实的、最好的、有血有肉的课展示出来，让同行、同事去评价，让优点闪出火花，让缺点不断得到纠正或改进，归根结底就是用真实的常态课去“公开”，把“作秀”的成分尽量减少，回归本真，回归原味的课堂。蒯威老师在不同场合听薛法根老师执教《鹬蚌相争》一课，每一次都有所不同，他认为这才是灵活的真实的课堂表现，如果薛法根老师在不同场合都讲成一模一样的课，恐怕大家对他的评价就是另一番模样了。每一堂课对老师都是一次演出的机会，潜下心来，吃透教材和大纲，夯实基础知识，提高驾驭的能力，不断地研究，不断地进步，只有这样才能让每一堂常态课成为有所得的“真”课，而非“秀”课。

曾经有位教育界领导说过：“公开课上如果觉得课件没有用的话，就不要用了，做我们的常态课，不要为作课而‘作秀，一看就是两张皮。”笔者对此深以为然。

篇5：愚公移山公开课

执教：溧阳市上沛中学

吴军伟

级别：溧阳市级 班级：九（3）班

时间：2013.3.6 学习目标

1．积累文言文重要实词、虚词的意义和用法，辨析一词多义。2．理解衬托、对比的手法突出人物形象的写法。

3．学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。

学习重点

1．积累文言文常用词语，培养文言语感。2．理解本文的时代意义。

学习难点

培养多角度分析问题的能力。

学习过程

一． 检测练习，复习导入。

《愚公移山》是一篇脍炙人口的富有神话色彩的寓言，上一节课我们已经疏通了文意，理解了课文的大致内容。下面检测一下同学们学习的情况。（学生完成导学案上的练习）

二． 析读探究，理解写法。

1．愚公为什么要移山？移山遇到了哪些困难？写这些困难有何作用？（衬托）2．愚公在移山过程中遇到另一个老人智叟，一愚一智，两人对移山的观点有何不同？这样的命名有何用意？（对比）

三． 思读辩论，领悟寓意。

1．对于愚公移山的行为，家人和邻居支持，智叟反对，神仙感动，你怎么看呢？愚公到底是“愚”还是“不愚”，现在我们各抒己见，分组辩论。（认为愚公不愚的称为正方，愚公实愚的称为反方，双方辩论，教师引导、监控。）2．教师总结：

3.本文是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理？

四． 归纳提升，学习精神。

1．材料链接：1945年毛泽东在中共七大会议上，三次讲到愚公移山的故事，并且用《愚公移山》作为大会闭幕词的文题，号召全党学习愚公精神，推翻压在中国人民头上的日本帝国主义和中国封建主义两座大山。请结合以上分析和课文内容，归纳愚公精神的内涵。

2．教师寄语：没有比脚更长的路，没有比人更高的山，同学们在今后的学习和工作中，一定会遇到许多困难挫折，只要发扬愚公精神，相信你定能披荆斩棘，开创出属于自己的辉煌人生之路！

《愚公移山》（第二课时）导学案

主备人：吴军伟 审阅人：（彭洁 纪文庆）时间：2013.3.6 学习目标

4． 积累文言文重要实词、虚词的意义和用法，辨析一词多义。5． 理解衬托、对比的手法突出人物形象的写法。

6． 学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。学习重点

3． 积累文言文常用词语，培养文言语感。4． 理解本文的时代意义。学习难点

培养多角度分析问题的能力。学习过程 五． 检测练习，复习导入。1． 重点实词解释

许 彻 惧 心 2．通假字

寒暑易节，始以反焉。甚矣，汝之不惠。河曲智叟亡以应。一厝朔东，一厝雍南。3．一词多义

且 年且九十（）且焉置土石（）焉 且焉置土石（）始一反焉（）

而 而山不加增（）何曲智叟笑而止之曰（）

其 其如土石何（）其妻献疑曰（）惧其不已也（）4．重点句子翻译 甚矣，汝之不惠。

汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

六． 析读探究，理解写法。

1．愚公为什么要移山？移山遇到了哪些困难？写这些困难有何作用？ 移山原因： 困难： 作用：

2． 愚公在移山过程中遇到另一个老人智叟，一愚一智，两人对移山的观点有何不同？这样的命名有何用意？

七． 思读辩论，领悟寓意。

1． 对于愚公移山的行为，家人和邻居支持，智叟反对，神仙感动，你怎么看呢？愚公到底是“愚”还是“不愚”，现在我们各抒己见，分组辩论。（认为愚公不愚的称为正方，愚公实愚的称为反方，双方辩论。）

双方主要内容摘要：

正方： 反方： 2． 教师总结。

3． 本文是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理？ 八． 归纳提升，学习精神。

1．材料链接：1945年毛泽东在中共七大会议上，三次讲到愚公移山的故事，并且用《愚公移山》作为大会闭幕词的文题，号召全党学习愚公精神，推翻压在中国人民头上的日本帝国主义和中国封建主义两座大山。请结合以上分析和课文内容，归纳愚公精神的内涵。愚公精神就是 3． 教师寄语。九． 自我检测

1． 请写出愚公和智叟的形象

愚公： 智叟：

2． 故事的结局是天神帮助愚公移走了两座大山，你认为这样安排是否有损愚公的形象？ 3．对京城氏之子“跳往助之”这一细节应如何理解？

【教后反思】

这节课“检测练习、复习导入”这一环节的设计旨在通过复习旧知，快速进入新课学习的氛围中，从评讲的情况来看，学生掌握的不错。但文言文的学习不是一朝一夕的功夫，而是经年累月的长期积累过程，要通过这些练习的训练，培养学习文言文良好的习惯，不断提高阅读浅显文言文的能力。本文虽然篇幅短小，但故事情节完整，人物尤其是愚公的人物形象鲜明，文章主要用衬托和对比的写法来突出愚公高大的形象，故设计“析读探究、理解写法”的教学。学生大都能在合作、探究的基础上明确两种写法及作用。两千多年前的文章，给现代学生阅读，学生势必会联系现实生活，有自己的阅读感受和理解，因此辩论环节的设计，是想让学生从文本中走出来，与现代生活勾连，营造活泼热烈的各抒己见的氛围，拓展活跃学生的思维，培养多角度分析问题的能力，从而进一步感悟愚公精神的可贵，加强对愚公形象的理解。教学中学生虽能从多方面来谈自己的认识，但思维发散的还不够广阔，认识流于浅显，辩论虽未冷场，但没有预设中的激烈。反思应该先让学生讨论后准备充分，在自由发言辩论，无需老师监控发问，这样可能效果会更好。辩论绝不是让学生明确愚公到底是“愚”还是“不愚”这个问题，教学的最终目标还是要回归文本，本文是寓言，寓言就是借故事来寄托道理，“文章借愚公移山成功的故事要告诉我们什么道理？”的提问，顺理成章地回归了文本。随着时代的发展进步，愚公精神的内涵也在不断丰富，毛泽东在中共七大上多次用愚公移山的故事教育全党，愚公精神在现实生活中也处处可见，神九飞天与天宫一号对接，蛟龙入海下潜六千多米，国产新型飞机歼20、歼

31、歼

篇6：愚公移山公开课

教学目标

(一)指导学生顺畅朗读，了解故事大意。

(二)分析愚公这一艺术形象，领悟其思想意义。

(三)拓展思维空间，引导学生结合自身生活体验，进行多角度的阅读。

课时安排 1课时

教学过程

借助工具书及书本注释自读课文，通过生生、师生的合作，解决学习过程中存在的问题。

(一)导入新课

1课前可让学生欣赏歌曲《愚公移山》。

2这支振奋人心的歌曲，歌名叫《愚公移山》。《愚公移山》是一则长期在人民中间流传的寓言故事，相信在座的不少同学就熟知这个故事，有谁愿意给我们讲一讲这个故事呢？（学生讲好后，教师从鼓励角度进行评价，板书课题，介绍相关知识：《愚公移山》选自《列子·汤问》。列子，名寇，又名列御寇，战国前期道家的代表人物之一。）俗话说，吃菜要吃原汁原味，读文学作品也是如此，要多读原著。今天我们就一起来看一看《愚公移山》这则寓言故事的原文，希望大家能从中品尝出独特的滋味。

(二)自读感知

1借助工具书及书下注释，朗读课文，要求读准字音，停顿正确。（同座组成学习小组相互听读，根据要求相互评价。）

2借助工具书及书下注释，逐字逐句读懂课文。（自读中，学生不能解决的问题，在书上打上问号，准备向同学、老师求助。教师巡视，随时了解学生自读的进展情况。）

(三)合作解疑

学生提出的各种问题，教师应该尽量要求他们自己查工具书解决，或引导学生通过讨论来解决，教师只解答学生经过努力仍然无法解决的问题。

(四)检查自读（可用投影，也可课前打印）

1、给加粗的字注音：

万仞（ｒèｎ）

惩山北之塞（ｃｈéｎｇ）（ｓè）

荷担者（ｈè）

箕畚（ｊī）（ｂěｎ）

河曲智叟亡以应（ｗú）一厝朔东（ｃｕò）（ｓｈｕò）

始龀（ｃｈèｎ）

无穷匮也（ｋｕì）

雍南（ｙōｎｇ）

2、划出下列句子的朗读停顿：

（1）遂|率|子孙荷担者|三夫

（2）邻人|京城氏之孀妻|有|遗男

3、辨析多义词：

（1）焉 且焉置土石（哪里）有子存焉（呢）

（2）而 而山不加增（可是，表转折）

河曲智叟笑而止之曰（表修饰）

何苦而不平（表承接）

（3）其 其如土石何（加强反问语气）

其妻献疑曰（他的，指愚公的）

惧其不已（他，指愚公）

4、翻译下列句子：

（1）遂率子孙荷担者三夫

（2）甚矣，汝之不惠

（3）其如土石何

（4）子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

（五）1这篇课文中写到了哪些人物？

提示：愚公、（其）妻、（其）子孙、遗男、智叟。（板书）

2愚公多大年纪了？智叟是哪个年龄阶段的人？那个“遗男”多大了？

提示：愚公——“年且九十”，将近九十岁。（“且”，将近，快要。）

智叟——老年人。（“叟”，老头。）

遗男——“始龀”，七八岁。（“始龀”，刚刚换牙，七八岁的光景。）

3愚公为什么要移山？山移走了有什么益处？

提示：原因——“惩山北之塞，出入之迂也”；

益处——“指通豫南，达于汉阴”。

（“阴”：水的南岸，山的北坡；“阳”水的北岸，山的南坡。）

4有哪些人参加了移山劳动？总共几个人？

提示：参加移山的人有愚公、“子孙荷担者三夫”——儿孙中能挑担的三个人、遗男；总共五个人。

5移山的任务艰巨吗？你从文中哪些地方看出了任务的艰巨？

提示：（1）“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。”——面积大，高度高，可见土石工程之艰巨。

（2）愚公“年且九十”，遗男“始龀”，“荷担者三夫”——移山者，老的老，幼的幼，总共还只有五个人，就移山这项巨大的工程而言，劳动力极弱，可见要完成任务极其艰巨。

（3）“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”——“叩”“垦”“箕畚”，可见劳动工具落后，完成任务谈何容易。

（4）“寒暑易节，始一反焉”——冬夏换季（一年），才回家一次，可见运送土石的路途遥远，劳动何其艰辛。„„

（学生只要能结合文本的解读，体会到移山的艰巨，言之有理即可。不必面面俱到，亦无须拘泥于上述提示。）

6在如此艰巨的移山任务面前，愚公的妻子、子孙、遗男、智叟他们分别是怎么说怎么做的呢？（引导学生在文中画出相关语句）由此可见他们各自持怎样的态度呢？

提示：（板书加点的字）

（1）其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”——“献疑”——关心、担心。

（2）河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”——“笑而止之”——轻视、嘲笑。

（3）（子孙）“杂然相许”；（遗男）“跳往助之”——支持、参与。

（愚公的妻子和智叟讲的话差不多，态度似乎也很接近，这是一个教学的难点，教师要引导学生进行比较。可以通过揣摩朗读的语气，结合“献”与“笑”，“君”与“汝”，“如„„何”与“其如„„何”等字词及句式的比较，来实现教学目的。）

7愚公认为山一定能移掉的理由是什么，他是怎样驳斥智叟的呢？(提示：汝心之固„„何苦而不平？)

8这段话念起来让人感到特别有力，这是什么原因呢？

提示：（教师引导学生体会“顶真”的修辞作用）这段话，运用了“顶真”的修辞方法，一句顶一句，层层紧扣，增强了语言的力量，充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理。

9小组讨论：同样是面对移山这件事，可为什么愚公和智叟会有截然不同的看法呢？

提示：愚公以发展的眼光看问题，他有克服困难的决心，有坚持不懈的毅力，有奉献自己造福后人的美好愿望，所以对移山充满信心；智叟从静止的观点出发，畏惧困难，怀有私心，只看到一代人的力量及获利，从而断定在自然面前是无能为力的。（学生只要言之有理，就应该给予肯定，在学生充分发言的基础上，教师加以概括。）

10这样看来，愚公和智叟到底哪个人聪明，哪个人愚笨呢？

提示：愚公不“愚”，是一个大智大勇的人，这叫“大智若愚”；智叟不“智”，是一个鼠目寸光的人。（板书加点字上的引号）

11追问：作者为什么在这两人的名字中将“智”和“愚”反过来使用呢？有何用意？

提示：作者在两人的名字中将“智”和“愚”反过来使用，不仅加重了对比色彩，而且具有讽刺的效果。

12故事结尾，两座山还是靠了神仙的相助才搬走的，有人说，愚公到底还是无能的人。大家同意这种说法吗？为什么？（引导学生从文中找依据）

提示：“操蛇之神闻之，惧其不已”——可见愚公移山的决心行动，使山神都害怕了；“帝感其诚”——表明愚公的精神连天神都感动了。所以，故事以神话结尾，更加突出了愚公的精神惊天地，泣鬼神，感人至深。同时故事的结局也照应了故事的开端。

(六)延伸拓展

讨论思考：以现代人的价值观来看，你认为愚公的做法可取吗？为什么？如果你是愚公能不能有更好的解决问题的方法？（设计此题的目的在于鼓励学生进行多元思维，教师不要将自己的观点强加给学生。对于学生的明显偏频的观点，教师应该引发学生相互评点或辩论。）

(七)布置作业