时尚杂志与大众文化

时尚杂志与大众文化（共6篇）

篇1：时尚杂志与大众文化

关于大学生对“大众文化与时尚”看法的调查报告

——以西南科技大学制造学院为例

1、调查表老师已经给你们完善了，可以直接使用，最好能够调查100份以上哈。

2、你们首先得弄清楚什么是写作提纲，你们写的像活动计划，写作提纲是最后调查报告的具体写作内容的基本框架。请根据老师的提示进行修改完善写作提纲，尽快回复我再次审核哈。

一、绪论

（一）研究主题

大众文化与时尚之间的关系调查。从受众心理角度（大众心理）分析时尚的发展的原因，也包括了受众对时尚的态度、喜好、倾向等。

（二）调查方式

以深度访谈为主，并访谈（主要根据访谈对象的不同）进行定性研究和资料的把握分析。以开放式问答为主。

（三）访谈对象： 制造学院学生。

二、调查内容分析

（一）调查情况概述

主要阐述本调查共发放问卷？份，收回？份，回收率是？%。调查对象中，女性占？%，男性占？%；大一占？%，大二占？%，大三占？%，大四占？%，硕士研究生占？%，博士研究生占？%。

（二）调查内容分析

1、关于什么是时尚的调查

（论述某个问题各个选项各占？%）

2、对现在社会中的某些“时尚”现象的看法

（论述某个问题各个选项各占？%）

3、时尚产生吸引力的原因分析

（论述某个问题各个选项各占？%）

4、对时尚的了解，以及在心中的重要程度

（论述某个问题各个选项各占？%）

5、时尚文化与其他文化的区别

（论述某个问题各个选项各占？%）

6、时尚对大学生价值观的影响

（论述某个问题各个选项各占？%）

7、对时尚今后发展的看法

（论述某个问题各个选项各占？%）

三、如何正确处理大众文化与时尚的关系1、2、3、等等

篇2：时尚杂志与大众文化

大众文化与大众的文化、文化的大众化

在文化产业蓬勃发展的今天,大众文化风光无限,文化个性化创造的空间一天天在缩小,主流、经典、高雅的文化何以哺育深患偏食症的大众,怎样才能避免文化生态的恶化,这是大众文化研究最重要的问题.把大众文化与“大众的文化”、“文化的大众化”之间的关系作为一个特定的考察视角,有助于形成建设性的.文化观念.

作 者：汤宇华 TANG Yu-Hua 作者单位：毕节师专,马列教学部,贵州,毕节,551700刊 名：毕节师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF BIJIE TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：23(1)分类号：G0关键词：大众文化 大众的文化 文化的大众化 改写 嫁接

篇3：时尚与流行:品牌的大众传播形态

一、何为“时尚”?

目前对时尚的概念引用的最多的是《中国大百科全书》的定义和周晓虹的观点:时尚是“一种普遍的社会心理现象, 指社会上新近出现的或某权威性人物倡导的事物、观念、行为方式等被人们接受、采用、进而迅速推广以致消失的过程。”“时尚是在大众内部产生的一种非常规的行为方式的流行现象。具体地说, 时尚是指一个时期内相当多的人对特定的趣味、语言、思想和行为等各种模型或标本的随从和追求。”国外学者给出的定义最典型的是德国的西美尔, “通过某些生活方式, 人们试图在社会平等化倾向与个性差异魅力倾向之间达成妥协, 而时尚便是其中的一种特殊的生活方式。”

商品的消费对象是顾客, 所以对顾客趣味的研究也就成了商品的一个最基本的出发点和价值尺度。而顾客的趣味是各式各样的, 甚至是即兴的、片断的、零散的、不断变动着的……一切声音和图像信息都是世界化的, 顾客趣味似乎也是围绕着全球化了的信息在日新月异地变换着。“喜新厌旧”的现象告诉我们, 在人对商品的审美关系中, 人的美感方向是易变的。在商品审美中美感方向具有不固定性, 这种不固定性常常会使消费者的审美趣味由于某种原因在一定时期内发生改变, 形成一种潮流, 这种潮流短则几个月, 长可达几年, 这种现象称为商品审美趣味的时尚性, 即人们通常所说的“时髦”、“时尚”、“时兴”、“流行”, 就是“人们商品审美趣味共同性与趋时性在消费时尚中的展现”。

“时尚”包含着两个向度。一是“尚”, 即风尚, 代表人们推崇热衷的东西;一是“时”, 代表一个流变过程, 体验的交替转换。商品或品牌的时尚性是一定社会历史条件的产物。时尚并不是物质的堆积, 它的载体不仅是物质的, 更多的是有深刻的文化内涵的东西。它体现人们的一种观念, 一种行为规范。社会的发展和人们审美观念的变化, 以及新材料、新功能的开发, 这些都促使了商品的包装、名称、款式的更新变化层出不穷。丰富新颖的美的商品层出不穷, 成为随处可见的生活现实, 人们在广阔的视野中进行商品审美活动, 求新求异求变的审美需求反映到现实活动中, 形成流行时尚的内在动因。

二、时尚与流行

时尚表现为流行。开始流行的商品, 一旦为大众所接受和认可, 效仿者便蜂拥而至——也因此称为流行, 一定时期后, 旧时尚成为司空见惯的现象, 就会有新的时尚再度流行。正因如此, “时尚”经常伪装成“品牌”, 来也匆匆, 去也匆匆。很多商家花费了数百万资金来打造他们心目中的品牌, 结果却发现他们所吹捧的根本就不是什么品牌, 而只是昙花一现的时尚而已, 大起又大落。其实流行时尚本质上就带有一些前卫极端的色彩, 它总是以新风格、新概念不断解释并注入内涵, 不管流行源头从何而来, 总是与生俱来带着一种悲壮氛围——来也匆匆, 去也匆匆, 在流行渗透一阵时间后便迅速被抛进历史。

尽管时尚和流行都只是一种短期的理念, 生命周期很有限, 却可以创造巨大的利润。所以, 即使你因为追逐时尚, 如果你要赢得长期的利润收入, 只有真正致力于发展品牌, 而不是迷恋于短、平、快的时尚产品。创造持续不断的成功靠的是品牌, 而不是时尚。为此, 舒尔茨给我们的忠告是:“你的价值主张是什么?能够用有意义的方法把这种商品或者服务与其他竞争者的产品或者服务区分开来吗?人们对你的产品或者服务的需要数量是不是不止一个, 而且随着时间的流逝需要的次数还不限于一次?品牌拥有的是持续购买的回头客, 而时尚只有倏地飞奔而去的购买者。”

所以, 所有流行与时尚, 都应该以提升品牌形象, 提高品牌张力, 培养消费者忠诚度为前提, 保证企业的进一步发展, 使品牌得以生生不息。一些比较成功的大品牌诸如可口可乐、麦当劳之所以长盛不衰, 就在于把变的流行喻于不变的品牌之中, 做到了品牌与流行结合。

三、时尚营销

美国市场营销协会 (American Marketing Association) 将营销定义为“对思想、产品和服务的构思、定价、促销和分销的计划与实施过程, 以促成满足个人和组织目标的交换”。时尚营销包括时尚产品的计划、定价、促销和销售。时尚所能带给我们的并不只是满足人类基本的穿衣以及室内陈设的需求。时尚可以实现一个人向世界展示自己形象的愿望。通过对所有营销基本要素的综合运用, 时尚营销可以帮助人们树立自己的形象, 并为时尚业的从业人员创造利润。

时尚不仅反映了经济状况以及消费者的心态, 同时也刺激和吸引着消费者。如果对于时尚比较敏感, 你会注意那些音乐会和飞机场里的人们, 发现许多人的穿着都非常相似——尤其是那些年龄和身份相当的人们, 你可以发现, 他们鞋子的样子、裤子的长度都非常的相似。

当某种时尚一炮打响并引领潮流时, 人人都会感受到其冲击力。潮流 (trend) 是指时尚选择了特定的方向并且将其款式认定为时下的最佳选择。按照时尚记者琳达·格里芬 (Linda Griffin) 的说法, 当设计师将真正的时尚精品展示出来时, 观众已经穿着类似款式的服装了。如果优秀的设计师了解顾客, 就会发生这种现象。对于设计师和零售商而言, 让自己时刻站在潮流发展的前沿是一项永无休止的工作, 并且需要持续不断的营销信息管理。

成功的营销人员知道下一季的潮流将是什么, 谁会购买什么以及什么会畅销。他们会想顾客之所想, 并知道如何提供顾客所需要的东西。收集关于顾客群体的信息、关注目标群体的消费习惯并分析他们对产品的行为表现是管理营销信息的全部内容。成功的时尚营销可以用极其简单的术语来形容——了解顾客想要什么, 并且超出他们的预期。

四、时尚品牌与广告传播

时尚让那些最平凡事物也变得充满诗意, 人们陶醉于其间, 感受那种催眠一般的梦幻感。而这个魔力世界正是由现代媒体、品牌经济诸如此类共同筑构的。今天的时尚在西方发达国家已经发展为成熟的产业, 并且和当代传媒、影像技术的繁荣相依存, 具有比以往任何时代更快的更替节奏。

迅速壮大、无孔不入的大众传媒为各种时尚的制造和推广提供着可能。传媒与商业资本、商品生产者的合谋, 把时尚变成消费需要, 把代表时尚的产品销售出去并获得经济利益。即总是希望生产一些新奇的商品吸引人们的消费并同时灌输给消费者你必须追求这种消费的理念, 更使时尚花样辈出, 叫人无法抗拒。流行文化也必定要以大众传媒为基本载体, 对感性享受和世俗化欲望加以肯定。流行和时尚的诞生都是在传媒的操作 (许多是在炒作) 中酝酿而成的, 由于流行文化本身是一种消费文化, 所以在传播与流行中它必定会制造出原本属于高雅文化的距离感的消失和无深度感的泛滥。

有流行和时尚就必然会出现成群结队的模仿和批量复制, 模仿者既是时尚的俘虏, 又是时尚的义务推销员, 也许最先的时尚的原型, 也具有一定的特定的个性化和先锋性质, 但一旦成为时尚而流行开来, 就完全走调走样, 成为一种共享的时髦, 成了年轻人发泄郁闷、张扬自由、表白“酷”的一种方式, 一种新的行为模式。流行的内容和时尚的炫耀最易被认同的是异域性的通俗文化。

通过大众传媒, 广告充当了时尚散播的“旗手”。广告传播的是一种有偿的信息。这些信息可能是褒扬某种产品, 也可能在更大的范围里提供某种生活的情报——其中必然包含某些价值观念、意识形态的宣谕。广告经常在介绍商品的同时还包含对某些欲望的诱发;这些欲望甚至潜藏于无意识之中。所以广告不仅是商品表象形成的意识形态;同时广告中精美的商品意象逐渐训练出消费者的一套新的感觉方式, 将消费者“询唤”为享用商品的主体。

大多数时装和美容产品都如白驹过隙, 轰动一时之后很快就在市场上销声匿迹了, 但也有些经典的产品能够持久不衰。比如, 能与香奈儿五号香水的寿命相媲美的产品实属凤毛麟角。这款香水是由设计师可可·香奈儿在1912年推出的, 持续至今, 吸引了一代又一代的人们。而它如此受欢迎的原因之一就在于广告宣传。耐克每年为飞人乔丹运动鞋及其相关产品花掉10亿美元的广告费用。在这些活动中, 迈克尔·乔丹频繁出现在电视广告中, 成功地将鞋子售出。当耐克推出了新款的运动鞋“急速” (Presto) 时, 它又创造出了新的宣传方式。耐克针对青少年为“急速”设计出了幽默的电视、广播和印刷广告。这些广告出现在MTV、喜剧中心电视台和YM杂志上。“急速”运动鞋上市的第一年, 销量就直线上升。

总之, 广告是交给消费者解读时尚的密码钥匙, 也是商品飞翔的翅膀。时尚产品广告的意义就在于吸引顾客的注意, 并让他们来购买产品, 找到独特的方法来实现这一目的是需要创造力的。广告目的就在于把商家所要传达的意象, 通过语言与图像的打造成流行族可以读懂的图腾, 缔造他们追逐时尚的兴奋。同时使品牌及其文化内涵在这种图腾引导的潮流中得到凝练和升华, 扩展品牌延续的生命力, 使之在更大程度和范围内被受众认知。

摘要：尽管时尚和流行都只是一种短期的理念, 生命周期很有限, 却往往可以创造巨大的利润。但是, 创造持续不断的成功靠的是品牌, 而不是时尚。要赢得长期的利润收入, 只有真正致力于发展品牌, 而不是迷恋于短、平、快的时尚产品。

关键词：时尚,流行,时尚营销,广告传播

参考文献

[1]多蒂·博·奥尔科斯.时尚营销[M].朱岩岩译.北京:中国人民大学出版社, 2004年

[2]中国大百科全书出版社编辑部.中国大百科全书·社会学[M].北京:中国大百科全书出版社, 1991年, 第170页

[3]周晓虹.现代社会心理学[M].上海:上海人民出版社, 1997年, 第412页

[4]齐奥尔格·西美尔.时尚心理的社会学研究[M]//刘小枫译.金钱、性别、现代生活风格.上海:学林出版社, 2000年, 第95页

[5]邓加林.商品美学[M].北京:中国统计出版社, 1995年, 第356页

篇4：时尚杂志与大众文化

晚宴由吕明主持并首先发言，他说：今天是个吉祥的日子，是值得我们纪念和回忆的平安夜，能邀请各位领导和同仁，我感到非常开心和高兴。《大众文化》走过了风风雨雨6年时光，到了今天很不易。我受江苏省大众文学学会会长庞瑞垠先生之邀，要我担任《大众文化》杂志社社长，让我挑起这个重担，我有了一份责任把《大从文化》继续下去。希望各位领导和同仁共同努力，为办好《大众文化》献计献策，响应中央和省委省政府号召，为江苏文化事业大发展大繁荣，贡献我们一份微薄的力量。

顾浩说：祝贺吕明先生担任社长，能在杂志面临停刊的情况下，担当起重任。谢谢吕明先生，为繁荣江苏文化事业做了实事。几年来，我是看着《大众文化》一步步走到今天，而且越办越好了。作为顾问的我，也感到很高兴，希望《大众文化》在吕明先生指导和关照下，办出特色来，更上一层楼。

言恭达说：《大众文化》每期我都翻看，我觉得栏目多了，内容丰富了，尤其是大众的文化所占的页面较多，适合广大读者口味。《大众文化》就是为大众办的，脱离了大众就失去了《大众文化》的意义，这个定位不错。

庞瑞垠说：感谢各位发言和对《大众文化》的好评，杂志虽然越办越好了，但在某些方面还需要改进和提高。比如说，文化信息量不足，缺乏大作和力作，版面不够活泼等。当然了，在当今经济社会办一份杂志的确很难，并非说说这么容易，很多因素阻碍着杂志的发展。不过，既然我们做了，就要好好做下去，为繁荣江苏文化事业留下一些痕迹。

孙友田乐呵呵地站起来，说：大家对杂志该谈的都谈了，都说得很好，我就不多说了。我来朗诵一首诗，为宴会助助兴吧！这首诗的名字叫《文字》。呵呵，现丑了，献给大家……

孙友田声情并茂地朗诵了自己创作的这首喷发着爱国主义激情的诗歌，把晚宴推进了高潮，引得笑声和掌声四起。吕明社长激动起来，来了个“火上浇油”，便即兴背诵了一首杜甫的诗《饮中八仙歌》，又一次把宴会带到了高潮，全场又响起了热烈的掌声。掌声过后，有人竖起大拇指，有人说记忆力超强，有人说知识渊博……在一片欢乐祥和的氛围中举杯推盏，共同祝贺《大众文化》在新的一年里，取得更大进步，读者越来越多，影响越来越大。

期待王垄在乡土诗歌

创作道路上越走越远

——江苏省大众文学学会迎春笔会暨王垄诗歌作品研讨会发言摘登

编者按：2013年1月26日，江苏省大众文学学会迎春笔会暨王垄诗歌作品研讨会、扬州乔家白酒品鉴会在南京师范大学敬师楼隆重举行。省委宣传部、省文联、省大众文学学会、扬州乔家白酒业有限公司等相关单位的领导、我省著名作家、评论家、我省实力诗人王垄及亲属等40多人出席，10多家省级新闻媒体的记者与会采访。现将王垄诗歌研讨会的各位领导、专家的精彩发言摘登（按发言顺序），以飨广大读者。

江苏省大众文学学会会长、国家一级作家、享受国务院特殊津贴专家、大众文化杂志主编、江苏文学报总编辑庞瑞垠：江苏省大众文学学会自1988年成立以来，已走过了25年的历程。风风雨雨这么多年，我们坚持走自己的路，每年都有自己的活动，其成绩是有目共睹的。2012年，我们认真做好《大众文化》、《江苏文学报》的编辑出版工作，产生了一定的影响。我们还举办了全国首届大众文学笔会的评奖、推介宣传了部分作家及作品、在9个市县区筹备成立分会并认真抓好自身建设。今天，我们在这里举办王垄诗歌作品研讨会，进一步体现了我们江苏大众文学学会注重培养基层人才的一贯之举和“为大众、大众写、写大众”的宗旨。王垄是位在国内诗坛有一定影响的诗人，拥有大量的读者。我想，通过王垄诗歌作品研讨会的举行，不仅对王垄个人有所提高，也会对我们江苏大众文学学会工作有一个推进。

扬州乔家白酒业有限公司总经理陈红兵：扬州乔家白酒业公司创办以来，以优良的产品质量，迅速占领市场，企业知名度、美誉度逐年提高。前年，我公司将并购的目标瞄准了山西乔家酒厂。经过一年多的努力，最终双方达成由乔家白酒业公司全资收购、全权买断“乔家”酒厂及商标权，并在传统工艺的基础上，创新推出受消费者喜欢的“乔家”系列白酒。苏中、晋中两地“乔家”合二为一，将使苏商和晋商共有的精神得到进一步弘扬，并为重现当年乔家的辉煌打下良好基础。今天的举办诗人王垄作品研讨会，是文企联姻的好形式，将对企业文化的提升起到一定的作用。今后，我们将会进一步做好这项工作。

江苏省作协会员、宝应日报广告部主任、中青年实力诗人王垄：我1968年1月生于宝应柳堡。曾在《诗刊》《诗歌月刊》《星星》《诗林》《诗潮》《诗选刊》《黄河诗报》《中国诗人》《扬子江诗刊》等发表作品2000多篇（首），获全国100多项奖励，并选入《中国新诗成品作选》《中国当代诗人代表作》《中国诗歌年选》《中国当代诗歌导读1949-2009》等，部分作品被介绍到海外。著有《红雨》《没有开始》《我从垄上走过》《因为柳堡》《梦中蝴蝶飞》《五个人的天堂》《王垄双年诗选》等多部。今天的活动是我平生第一个与自己有关的作品研讨会。此时此刻，我感到一种人生里程碑式的幸福和激动。我是一个农民的儿子， “因为柳堡”，我平庸的生活才会显得容光焕发，柳堡是我精神上的“圣地”，是一個永远可以用来搁放梦想的“祖国”。 我知道，我是从乡村的田垄上走来的，我感慨于母爱和乡情的伟大。不管岁月和生活如何变迁，不管乡村的版图是如何一天天地缩小，不管诗歌甚至整个文学如何一天天地走向边缘，在我的内心深处，总会有那样的一条条田垄，在美丽地延伸，像我的动脉血管，也像我的静脉血管，我没有不爱的理由。作为柳堡人，我会永远为我的柳堡，狭义的也是广义的柳堡，勤奋而认真地写作。有浪漫的抒情，更有现实的关注，并以柳堡的乡土为圆点，采掘无穷无尽的矿藏。

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江苏省大众文学学会常务副会长、江苏文学报常务副总编、国家一级作家、全国第四届冰心散文奖获得者吴光辉：王垄是一位诗人，但在我看来也是一位散文家。他在本报发表的那篇创作谈《还娘乳》，就是一篇好散文。他在《还娘乳》里引用了贾平凹先生的那句名言“关怀和忧患时下的乡土是我的天职”，确实就能表现出王垄诗歌创作，也包括散文创作写“真我”的一个审美本质特征。这篇《还娘乳》明确地提出了关怀和忧患是自己一位诗人的天职，这便是我喜爱王垄作品的一个原因，也是王壟的诗歌散文能够让广大读者喜爱的原因。

国家扶持项目中心江苏分中心主任、江苏大众文化杂志社社长吕明：谈到诗，我想，经济发达了，口袋满了，脑袋空了。我是说，当前的文化存在一定的危机，文化只在文化人中繁荣。王垄的诗是写人民大众，那诗就会感动人民大众。文化离不开经济，文化需要酒香。乔家白酒业与诗结缘，是非常有远见的。我希望文化多与企业结缘，一定能推动文化繁荣。

江苏省大众文学学会办公室主任、大众文化杂志执行主编朱广金：我们的《大众文化》杂志在学会领导的精心指导下，已出版发行。从读者的反映来看，大家评价较好。我们还将继续努力，把刊物越办越好。我也是写诗的，对王垄的诗歌创作取得的成果深表祝贺。我决心向王垄学习，创作出更多更好的诗歌作品，也祝愿王垄多出精品，多出佳作。

宝应籍著名诗人、南京市文联原秘书长、原省作协理事冯亦同：小老乡王垄能取得今天这样的成绩，令我很激动。我是王垄诗歌最早的读者之一，他写柳堡的诗作我都看了。我特别注意到他在一首诗中说，“柳堡”是“柳”和“堡”的结合，王垄在诗中非常巧妙地将这两个字作了诗意的表述。作为柳堡人，我真的要好好感谢王垄，他诠释我们的家乡诠释得这么好：“柳”象征着浪漫、温柔，甚至是春天，都可以这么说；“堡”呢，象征阳刚、英武，“堡”可以是堡垒。“柳”和“堡”的结合，我觉得也是“软”和“硬”的结合。我想，诗如此，人如此，社会都是如此。王垄的诗出在田亩里面，出在泥土里面，但是要在社会上产生更大的影响，我想还是要在高处放眼望一望天下。王垄和我的交往至今，看到他的成功，我很高兴。

江苏省委宣传部处长、散文家、书法家、江苏文学报编审曹辩泷：搞文学是一种对我们的社会有着重要意义的事情，所以需要大众的参与。我们要按照“为大众、大众写、写大众”的学会宗旨，全力提升大众文学的创作水平，为推动江苏的文化大省、文化强省建设贡献力量。王垄的诗歌从细处来看，写出了自己个人的独特感受。他的诗放大了幸福，而且反复回味幸福。他的诗是用珍珠串成的项链，值得仔细研读。

江苏省大众文学学会副会长、全国第四届冰心散文奖获得者、南京理工大学人文学院副教授、诗学研究中心主任张宗刚：王垄的诗我觉得大体上有两个向度。一个就是清新的、细腻的、优美的，有点唯美气息，像那种淡雅的水墨山水画。特别是写乡村风情，写家乡柳堡那类地域性的东西，很清新，很可爱，让人不禁想到蚕豆花开那些江南风光，像电影里表现的一样。还有一种向度，就是王垄所写的深沉的、哲理性的东西，有点麻辣的，像他最近在报纸上发表的那些，比如《京剧穿起比基尼》《我是地沟油》等等，有一种思辨、麻辣、深度的，这对于一个诗人来说是和谐统一的，他不可能老写同样的诗。王垄的诗歌特点，我感觉有一点特别好，那就是“隔与不隔”，表现出兼容并蓄，与传统没有断裂，这是相当不错的。此外，他对柳堡文化的发掘，表现出一种锲而不舍的精神，对家乡也是客观上的一种宣扬。对本土文化保持一种钟情，这也是很好的。建议放慢创作速度，多出精品力作。

著名诗人、国家一级作家、《扬子江诗刊》原主编孙友田：出生于江苏宝应柳堡的青年诗人王垄，19岁开始创作、发表新诗，这两年就出了本选集，真的不容易。20多年来，他勤奋而又执着，在布满荆棘而又开满鲜花的诗歌大道上，一直艰苦跋涉，大胆探索，写了不少诗情洋溢、诗味隽永的好诗，值得仔细品味，反复诵读。我对王垄好多优美的诗句，表示惊叹，不仅给人思想上的启迪，也给人艺术上的享受，确实不容易。我送王垄三句话，第一句话，创新是诗歌的灵魂，不要重复别人，不要重复自己；第二句话，学习诗圣杜甫“语不惊人死不休”的创造精神和艺术追求，精益求精；第三句话，在川流不息的小河里，只钓自己喜欢的那条鱼。

南京大学原副校长、中国现代文学研究中心主任、博导董健：我在王垄的纪念册上写下了这样一句话：“发现诗的世界是很幸福的，但不是每一个人都能进入这世界，祝您有更好的诗问世。”王垄很幸福，因为他发现了诗的世界。我羡慕王垄发现了诗的世界，也鼓励王垄抓紧时间写诗，写出更多更好的诗。王垄创作发表了那么多诗，每两年就出一部诗选，这的确很不容易，这种精神值得大家学习。王垄今年45岁，到50还有5年，是创作的高峰期。我祝王垄的创作能达到一个新的高峰。

江苏省民间文艺家协会原会长、《乡土报》原主编、 中国作协会员马春阳：我今天特别高兴。江苏省大众文学学会在庞瑞垠会长的领导下，取得成绩来之不易。我学会的发起人、见证人，也是打工者。我希望学会越办越好，也希望王垄的诗越写越好。最后，还即兴为大故乡乔家酒写了一首诗：乔家白酒乔家白，本与诗文称手足。保定经营步步高，繁荣兴盛香全国。会后，又应酒家之约，补写了一诗：乔扮安宜好水乡，家藏陈液与古浆。白丁亦觉味香美，酒比茅台不算狂。

江苏省社科院文学所研究员、国家级有突出贡献专家、著名文学评论家陈辽：在王垄的《王垄双年诗选2009-2010》中有很多好诗，我最喜爱的是他写柳堡的11首诗。我仔细品读后，认为它们揭示了柳堡的形和神，将和柳堡一起传世。在王垄的笔下，柳堡的“形”极为可爱，它将可爱的柳堡、可爱的柳堡人的形和神拨动了，震撼了每一个读过这些诗的读者的心灵。王垄的好多诗句是经过艰辛锤炼的，随着它们的流传，今后成为名句是可以预期的。诗歌要走到群众中，要为人民大众所喜爱。王垄的诗路走的对，应该继续走下去。柳堡诗人王垄写柳堡的诗是他诗歌创作中的一绝。我相信，他今后还会创作出更多写柳堡的好诗。

江苏省文艺评论家协会副主席、国家一级作家陆建华：大众文化走的是一条扎实的路。我们搞创作，定位要准确。对那些要成名还未成名的作者，我们要在作品研讨中加以指导。我对基层作者了解的比较多，好多人自生自灭。我建议诗人还要多写，以量取质，不断写出更多的好作品。

江苏大众文化杂志副主编、诗人安娟英：今天和大家相识很荣幸。向王垄诗人学习，祝愿王垄写出更多的好作品，让我们一起分享。

著名文学评论家、江苏省作家协会创研室原主任、国家一级作家黄毓璜：我特欣赏一年写一首诗，一首能流传下去的诗。诗一定要练词、练句。写诗，要能流传下去那不是一件容易的事。不用说，是要下一定苦功的。今天，读了王垄的诗，我感到诗人已有了好的开端，希望继续努力。只要努力 ，就一定会成功。

南京大学文学院教授、博导、著名评论家张光芒：诗人是天生的，不是学来的。我说，20万人写诗，也许真正的诗人也就二三十个。王垄是一位乡土诗人。那些都市诗、青春诗、校园诗，有的很好，有的已淹没了。王垄的诗，有他的独特性，让人读后感到很清新，能留下记忆。希望在乡土诗歌这片美丽的土地上越走越远。

（王垄、朱士元根据录音整理）

篇5：当代大众文化与中国大众文化学

王一川

当我在80年代初沉浸于“人类感性的解放”的审美理想时，决没有预料到，这种感性解放在今天是以大众文化的感性愉悦方式变形地实现的。生活在当今中国都市的人们，不管个人是否喜欢，都无法否认一个事实：大众文化的潮流正拨动着几乎每个市民的心弦。无论是在家读周末报纸、看电视剧、听流行歌曲，还是出门骑行在街头林立的广告中、进商场享受美化的环境，或者是安坐在电影院与主人公同悲喜，都无不置身在大众文化的休闲氛围中。可以说，大众文化正在每日每时地和潜移默化地影响、甚至塑造人们的情感和思想，成为人们日常生活的一个当然组成部分。因而认识和阐释大众文化，就成为认识和阐释人们自身的一个重要方面了。然而，对如此日常而又重要的大众文化，知识界却知之甚少：要么对其存在置若罔闻，要么一概视为低俗物而严辞拒绝，要么仍旧沿用以往高雅文化的分析手段去观照，从而一再推迟真正意义上的探讨。所幸的是，近几年来已陆续有学者开始正眼打量它了，尽管这打量还远不及大众文化本身的发展和演变速度。本文正是想从我个人的视角加入到这种打量之中，就大众文化谈点浅见，并尝试提出建立中国大众文化学的初步设想。在我看来，中国大众文化理论确实已经需要进展到中国大众文化学了。

1、大众文化的定义

探讨大众文化，总会遭遇基本的概念问题：什么是大众文化？这个词历来众说纷纭，不可能找到最后的公认正确的答案，不过却不妨对这个概念提出一种约略的操作性界说。我这里所说的大众文化，是英文popular culture 的对译形态（有人也用mass culture一词）。即便是在英语世界，这个词也有种种不同用法。这里可以列出它的六种不同定义。1）大众文化是为许多人所广泛喜欢的文化。这个定义强调受众在数量上的绝对优势，但没有考虑价值判断。2）大众文化是在确定了高雅文化（high culture）之后所剩余的文化。这里注重它与高雅文化的明显区别，但忽略了两者之间的复杂关系。3）大众文化是具有商业文化色彩的、以缺乏辨别力的消费者大众为对象的群众文化（mass culture）。这里主要从批判或否定意义上理解大众文化，无视它的可能的积极意义。4）大众文化是人民为人民的文化（culture of the people for the people）。这里强调大众文化是“人民”自己创造的，但未能指出这种创造所受到的文化语境的深层制约。5）大众文化是社会中从属群体的抵抗力与统治群体的整合力之间相互斗争的场所。这个定义把大众文化不是理解为一种文化实体而是理解为不同群体之间?quot;霸权“斗争战场，但与斗争相对的协调方面却较受忽略。6）大众文化是后现代意义上的消融了高雅文化和大众文化（high and popular culture）之间界限的文化。这里突出了近来大众文化与高雅文化间的融汇或互渗趋势，但有可能因此而抹杀其差异性。（约翰·斯托雷（John Storey）：《文化理论和大众文化导论》(An Introduction to Cultural Theory and Popular Culture)，第2版，美国佐治亚大学出版社1998年版，第6－18页。）这里不可能更详细地检讨上述六种定义的得失，但可以指出：它们都各有其合理性与片面处。如何在操作上定义大众文化呢？需要特别注意如下几点：第一、大众文化并不是任何社会形态都必然伴随的现象，而仅仅是工业文明以来才出现的文化形态，尤其以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段和按商品市场规律去运作；第二、它是社会的都市化的产物，以都市普通市民大众为主要受众或制作者；第三、它具有一种与政治权力斗争或思想论争相对立的感性愉悦性；第四、它不是神圣的而是日常的。如此，可以对大众文化下一个简要的操作性定义（不是最后的定义）：大众文化是以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段、按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。在这个意义上，通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。

这一定义可以使大众文化同一些相关概念区别开来。大众文化与民间文化（folk culture）都具有通俗通俗易懂和受众大量的特点，但民间文化是古往今来就存在于民间传统中的自发的民众通俗文化，而大众文化则仅仅是与现代工业化和都市化进程相伴随的并运用大众传播媒介手段制作的具有商品消费特点的市民文化形态。在当今都市，大众文化往往与民间文化形成复杂多样的关系。高雅文化(high culture)?quot;精英文化”（elite culture）大体同义，同大众文化一样存在于当今都市，但显得截然不同：它以文化或教育程度较高的少数知识分子或文化人为受众，旨在表达他们的审美趣味、价值判断和历史使命感。

2、当代中国大众文化潮的勃兴

上述意义上的大众文化，是在20世纪90年代以来逐渐成为中国知识界关注的对象的。80、90年代之交，是当代中国大众文化潮勃兴的关键时刻。这并不是说大众文化是从这时才兴起的，其实它早在19、20世纪之交（清末民初）就已经萌发了，并且从那时以来一直以种种不同的方式存在并演化着；而只是说，一度被高雅文化（或精英文化）抑制的大众文化，是到这个时刻才逐渐地升腾和扩展为整个中国市民文化的主潮并引起知识界的强烈关注的。总体看来，从20世纪初到80年代，中国文化的主潮带有以知识分子的精英旨趣为主导的高雅文化特色。按照这种精英旨趣，中国现代文化启蒙和民族救亡任务异常地重要、艰巨和紧迫，从而一向富于特殊感染魅力的文化就必须无条件地承担起社会动员和文化批判这一非常使命。与此同时，它的感性愉悦因素就必然地受到忽略、抑制或排斥；即便是有所倡扬，也主要是要它服务于上述社会动员和文化批判意旨。确实，对现代知识分子（精英）来说，启蒙和救亡的紧迫情势要求他们创造“真美”艺术去唤醒公众的社会使命感和文化批判热情，自觉地承担社会责任。如此，何来轻快的欢娱和快乐？这种理性沉思精神长期成为中国文化的主流，这一主流甚至持续到几乎整个80年代。

从70年代末期起，在经历“文革”的政治化挫折后复苏的高雅文化，重新在文化主潮中占据着主导地位。它把精英知识界所构想的审美或诗意启蒙任务作为文化的根本使命。这时期的文化主潮，虽然由于对“纯美”或“纯审美”精神的重新倡导，不可避免地减弱了直接功利性而增加了娱乐性，但娱乐性在当时主要还是服务于急迫的社会动员和文化批判意图，即增长的娱乐因素仍被当作新时期社会动员和文化批判的必要手段，而本身并没有展示出多少目的性来。这样，80年代文化留给人们的基本印象，依旧是严肃的理性沉思；而如何落实轻松的感性愉悦，仍是悬而未决的问题。但从80年代后期起、尤其是进入90年代以来，微妙而重要的变化毕竟发生了：在计划经济体制向市场经济体制转化和消费社会来临的新形势下，以精英旨趣为主导的理性沉思型高雅文化丧失了主流地位，并出现了新的裂变，形成大众文化、主导文化（以群体整合、秩序安定和伦理和睦等为核心的文化形态）和高雅文化的“三足鼎立”新格局。不过，在这种一分为三的新的文化格局中，大众文化是作为主潮兴起和存在的。（我在《从启蒙到沟通》（《文艺争鸣》1994年第5期）里曾提“主流文化”，现觉得提“主导文化”更妥。）

不过，这种变化并不是“突然”出现的，而是在若干因素的综合作用下逐渐生成的。第一、外来大众文化的影响。来自港台和欧美的大众文化风靡中国城市，邓丽君、李小龙、《三笑》、《追捕》、《从大西洋底来的人》、琼瑶、金庸等在人们面前展示了文化的愉悦性景观，并逐渐地使这种感性愉悦需要不断获得再生产，引发了国内大众文化的摹仿性制作兴趣，从而为90年代的大众文化潮埋下了“伏线”。第二、新型大众传播媒介的引进。?quot;砖头“录音机到高保真组合音响，从黑白电视机到超大屏幕彩电，从无线电视到有线电视网，从个人电脑到国际互联网，大众传播媒介为人们的大众文化制作和享受提供了物质支持。第三、更主要的是，高雅文化主潮本身的感性愉悦追求。80年代前期高雅文化掀起的对”全面发展的人“、”人的感性的解放“及其”纯美“境界的追求热情，实际上已合乎逻辑地预示着以感性愉悦为中心的大众文化潮的兴盛，只是当时的计划经济体制还没形急负贸墒斓?quot;消费市场”

以及自身的高雅文化陈规仍有某种束缚而已。朦胧诗人不正强烈地“渴望着在情人的眼睛里度过每一个宁静的黄昏”么？更值得一提的是电影界的“娱乐片”热。还是在80年代中后期（1986至1989年），与城市经济体制改革的进程相应，中国电影呈现出新的开放势头，“娱乐性”开始受到非同寻常的重视。随着《少林寺》等武打片风靡全国，一批电影导演、电影美学家和批评家不约而同地寻求把娱乐性电影或“娱乐片”作为中国电影发展的新方向，引起争论。重要的是，通过广泛讨论，这最后竟成为当时政府电影部门制定的全国性电影战略决策。广播电影电视部电影局局长在1989年全国故事片创作会议上这样反省说，“长期以来，我们被桎梏在对电影艺术功能的狭隘理解当中，那时故事片作为一种完全的宣教工具，蛮横地排斥了影片的娱乐功能”，而在80年代初还对“娱乐功能”作“品位、格调上的轻视”。这位政府官员同电影创作与评论人员站到了一起，坚决纠正以往电影的过度理性化偏颇，大力伸张娱乐性。为此他提出如下政府总结和规划：“加强各类片种的观赏性、娱乐性，为满足人民群众多样化的文化娱乐和审美需求，实现电影的多元化功能而努力”，“现在有必要特别强调注重影片的娱乐功能，以匡正以往的偏颇”，“强调注重电影的观赏性、娱乐性”。他甚至指出：“有鉴于处在改革、开放的形势下，人们对多种文化的渴求、需要愉悦、松弛乃至健康的宣泄，因此强调注重电影的观赏性和娱乐性乃是贯彻二为方向的题中应有之义。”（见《当代电影》1989年第 2期。）这里不仅证明电影的娱乐功能，而且明确地把娱乐性提到“二为”方向的高度去认识，从而使大众文化制作获得了合理性和合法性。无论今天对这种“娱乐”热究竟应作何评价，它在当时毕竟同“美学热”中的“纯审美”渴望和文学中的金庸小说热等一样，构成了高雅文化界渴望和呼唤大众文化的组成部分。

正是上述外来影响、大众媒介技术和高雅文化本身的感性愉悦渴望等多种力量的交汇，为大众文化潮的勃兴铺设了新的宽阔河道。从80年代中期开始到90年代初，崔健的《一无所有》等城市摇滚乐、《黄土高坡》?quot;西北风“流行歌曲、张艺谋《红高粱》等娱乐电影，以及《渴望》、《编辑部的故事》、《北京在纽约》等肥皂剧，就在大众文化这个宽阔河道里放纵地奔流着。如此说来，90年代大众文化潮不过是80年代高雅文化的感性愉悦渴望在市场经济、消费文化、大众传媒和外来影响等条件下的现实化而已。于是我们目睹这样的90年代新景观：不仅以感性愉悦为核心的大众文化已成为中国都市文化的主潮，而且它还连带着使主导文化和高雅文化都似乎理直气壮地把感性愉悦作为一种必要的和不可缺少的目的因素植入自身躯体之中，而以往那种严肃的理性沉思精神则相对减弱了，有时甚至被消融了。

3、大众文化与文化

要认识大众文化的价值或无价值，需要首先对”文化“本身加以大体界说，以便在此基础上进而思索大众文化的位置。所谓”文化“（culture），在西文中最初指土地的开垦及植物的栽培，后来指对人的身体、精神、特别是艺术和道德能力及天赋的培养，也指人类通过劳作创造的物质、精神和知识财富的总和。按英国文化批评家雷蒙·威廉斯（Raymond

Williams,1921－1988）的归纳，文化往往具有三种定义或内涵：第一是理想性定义，指人类的完美理想状态或过程；第二是文献性定义，指人类的理智性的和想象性的作品记录；第三是社会性定义，指人类的特定生活方式的描述。（雷蒙·威廉斯：《漫长的革命》（The Long Revolution），伦敦，1961年版，第57页。）而美国当代文化批评家贝尔（Daniel Bell，1919-）则采取了略有不同的三分法：”我在书中使用的文化一词，其含义略小于人类学涵盖一切生活方式的宽大定义，又稍大于贵族传统对精妙形式和高雅艺术的狭窄限定。对我来说，文化本身正是为人类生命过程提供阐释系统，帮助他们对付生存困境的一种努力“。第一种文化指”特定人类的生活方式“，这是人类学家提出的较为宽泛的文化；第二种文化以英国贵族学者阿诺德（Matthew Arnold，1822-1888）等的文化观为代表，指”个人完美成就“，这对贝尔来说显得过于狭窄了；第三种文化是贝尔追随德国哲学家卡西尔（Ernst Cassier，1874-1945）的结果，指由人类创造和运用的”象征形式的领域“（包括神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等），它主要处理人类生存的意义问题。贝尔采取了与人类学家的宽泛文化和贵族学者的狭窄文化都不相同的居中或居间的策略：把文化视为表达或阐释人类生存意义的象征形式。（贝尔：《资本主义文化矛盾》，砸环驳纫耄榈?989年版，第24、58页。）比较再三，我个人倾向于采纳与卡西尔和贝尔的相近的文化概念：文化是特定人类群体的能够表达其生存意义的象征形式，包括神话、宗教、语言、历史、科学和艺术等形态。但这个文化概念还没有为大众文化设定合适的领域，即文化分层问题还悬而未决。美国文化批评家杰姆逊（Fredric Jameson）也认为存在着三种文化定义，但在具体理解时与威廉斯和贝尔有同有异：一是指”个性的形成或个人的培养“，这大致对应于威廉斯的第一种和贝尔的第二种，即阿诺德代表的狭窄的贵族文化观；二是指与自然相对的”文明化了的人类所进行的一切活动“，属于人类学概念，这显然又与威廉斯的第三种和贝尔的第一种大体相同；三是指与贸易、金钱、工业和工作相对?quot;日常生活中的吟诗、绘画、看戏、看电影之类”娱乐活动，这尤其能体现后现代社会或消费社会的时代特点--指以大众文化为主流的日常闲暇中的娱乐活动。这第三种文化概念体现了杰姆逊的特殊立场和关注的焦点：后现代文化或消费文化其实就是以日常感性愉悦为主的大众文化。（杰姆逊：《后现代主义与文化理论》，唐小滨译，陕西师范大学出版社1986年版，第2－3页。）西方学者的论述自有其针对性而不能简单照搬，但这并不妨碍我们略加参照，着力分析中国都市文化状况的独特特点。我认为，一定时段的文化应是一个容纳多重层面并彼此形成复杂关系的结合体（并非统一的整体）。而在这种容纳多样的文化结合体中，大众文化具有自身的特定位置。当前中国都市文化存在着若干复杂的层面，但可以大约见出如下四层面。一是主导文化，即以群体整合、秩序安定和伦理和睦等为核心的文化形态，代表政府及各阶层群体的共同利益，这是当前中国文化与西方文化不同的一个重要方面。二是高雅文化，代表占人口少数的知识界的理性沉思、批判和探索旨趣。三是大众文化，尤其突出数量众多的普通市民的日常感性愉悦需要。四是民间文化，代表更底层的普通民众的出于传统的自发（或非制作）的通俗趣味。从文化价值看，这四个层面之间是否有高下之分？其实，就文化的分层来说，四个层面本身是无所谓高低之分、贵贱之别的，关键看具体的文化过程或文化作品本身如何。每一层面都可能出优秀或低劣作品，无论它是主导文化和高雅文化，抑或大众文化和民间文化。

4、大众文化的特征和功能

大众文化具有自身的与主导文化、高雅文化和民间文化不同的特征。第一、信息和受众的大量性。利用现代大众传播媒介（如电影和电视）成批地制作和传输大量信息并作用于大量受众，是所有大众文化的一个基本特征?quot;大量“是其优势，但贪多图大往往对公众造成传媒的”暴力“。第二、文体的流行性和模式化。一种大众文化在开初总是善于吸收高雅文化和民间文化等的某些特点，创出原创性新模式，随即迅速地通过批量化生产而流行开来，从而变得模式化了，并引来众多摹仿之作，如《一封家书》之后有《祝你平安》、《常回家看看》等一批仿作。流行是大众文化的必然特征，但流行的结果就是模式化，而模式化则又距”老化“或”僵化“不远了。第三、故事的类型化。在一部电影或电视剧中，好人与坏人、情人与情敌、由顺境转逆境或相反等故事，都是按大致固定的类型”打造“的，从而有武打、言情、警匪、伦理、体育等众多类型片、类型剧。这与高雅文化注重”典型“或”个性“是不同的。不仅影视甚至流行音乐，往往都是按明星的类型化特点”定做“的。第四、观赏的日常性。与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的，往往与日常生活过程交织在一起。甚至有时，现实生活似乎就直接地意味着谈论昨晚的或等待今晚的电视剧。这种日常性固然可以使艺术打破神圣或神秘性而与公众亲近，但又容易使艺术变得低俗、庸俗或媚俗。第五、效果的愉悦性。大众文化作品无论其结局是悲或喜，总是追求广义上的愉悦效果，使

公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。这种轻松的满足有时以牺牲历史使命感、理性精神和批判性为代价。

上述特征规定了大众文化的社会功能：以大量信息、流行的和模式化的文体、类型化故事及日常氛围满足大量公众的愉悦需要。使大量社会公众获得感性愉悦，让他们安于现状，是大众文化的基本功能。当然，具体分析的话，大众文化往往具有若干彼此相反的功能：反抗高雅文化又利用它、拆解官方权威又维护它、追求自由与民主又加以消解、标举日常生活的正当性又使其庸俗化，等等Ｓ械拇笾谖幕踔烈苑纯垢哐盼幕迹忠宰陨沓晌碌母哐盼幕牡浞抖嬷眨绾美澄胗捌镀罚藕匏徒鹩剐∷档取Ｓ惺敝谱髡叩闹鞴垡馔蓟嵩庥龉诘奈耷榈执セ虿鸾狻Ｓ敕ɡ伎烁Ｑ扇谭穸ù笾谖幕煌⒐?quot;文化研究”代表人物斯图瓦特·霍尔（Stuart Hall）提出一个著名观点：公众对电视节目可以有三种解码立场。一是统治性－霸权性立场（dominant-hegemonic position），完全受制于制作者的意图控制；二是协商性符码或立场（negotiated code or position），可以投射进自己的独立态度；三是反抗性符码（oppositional code），站在对立面瓦解电视意图。（斯图瓦特·霍尔《电视话语的编码和解码》，据西蒙·杜林（Simon During）编《文化研究读本》(The Cultural Studies Reader)，伦敦，1993年版，第100－103页。）这表明大众文化决不是铁板一块，公众既可能淹没也可以寻求自己的主体性。总之，这至少说明，大众文化的社会功能是复杂多样的，应具体分析。

5、大众文化研究的意义

篇6：大众传媒与文化

2.大众化报纸的影响 3.如何科学看待中国新闻传播史学源流及后继发展

4.中国的新闻传播事业起始于什么时代？中国的古代报纸是怎样诞生的？

中国的传播活动起源于远古人类的群居时代，中国最早的报纸开始于唐代。

中国古代的报纸是随着社会的发展、信息传播和政治统治的需要而逐步发展起来的。比如唐代官报就是和唐代藩镇制度的发展紧密联系在一起的。随着藩镇势力的发展，才设立了进奏院和进奏官，传递中央的信息。

此外，交通传播条件，以及造纸、印刷技术的提高也为古代报纸的产生提供了客观的条件。

5.前报纸时代的中国新闻传播活动都有哪些特点？

报纸产生前我国出现的新闻传播形式有：口头传播、烽火传播、皇帝诏书。

口头传播和烽火传播是非文字传播方式。这种方式还有旗鼓和木铎传播。它们的共同特点是传播内容较简单，传播距离不远，且具有易逝性。

皇帝诏书属于文字传播。这种方式的载体一般有竹简、帛和露布。竹简和帛记载的内容很多，露布只用以传递军事捷报。这几种传播方式由于文字的作用而受时间与空间的限制较小，并可记录传递较复杂的信息，露布的公开性与时效性更加突出。

6.宋代“邸报”的发行制度有哪些特点？进奏官在“邸报”编发工作中处于什么样的地位？（1）特点：

以太宗太平兴国六年为界，前由地方设在首都的进奏官自行采集编发，没有统一的章程； 之后权威性和官报性质更明显，由中枢有关部门实行集中管理，统一发报；由门下省负责编定，给事中负责审定。官方控制加强，出现新闻审查制度——定本制度；定期发行，基本按期连续发行；公开印刷、可以贩卖

（2）进奏官逐渐只是负责发放报纸，而稿件的采集、编辑、整理、审定等环节都是由种属部门接管，相当于进奏官编发工作中处于末端从属的地位 7.宋代“小报”具有哪些特点？为什么屡禁不绝？（1）特点：

中国历史上最早出现的非官方报纸，民间私自发行的报纸； 不定期，无固定报头和名称，专业化、商品化程度提高；

内容为未经发布的官吏任免和臣僚奏章，时效性强，但不完全可靠准确； 读者范围广，手写和印刷的形式，深受欢迎

（2）突破官方对新闻传播的垄断和封锁，打破了官方“邸报”一统天下，满足了一部分士大夫知识分子对朝廷政事信息的需求；同时也是社会发展中信息传达的历史必然趋势。8中国近代报刊是在什么历史背景下诞生的？ 世界报业开始向商业报刊阶段迈进，西方资本主义国家突飞猛进地发展；随着全球扩张行为，西方殖民者不仅携带本国报纸进入殖民国家，还在所到之处创办具有宗主国色彩的报纸。鸦片战争前期，中国处于睡狮状态，停而不前；中国的古代报纸在清前中期已到达顶峰，但却没有直接演进为近代报纸；随着西方脚步的一步步迈近，在中国掀起殖民扩张的热潮，随即外人在华办报开始出现并延续。9在华外报的历史作用有哪些？

(1)外人在华办报本质上是一种殖民主义文化侵略活动

①为武力侵华，政治说辞，提供了情报；②为英国倾销鸦片政策辩护，报业本身的经营也是一种凭借特权的经济侵略活动；③宣传西方文明，进行西化，为列强对中国的文化征服服务。(2)在华外报客观上促进了中西文化交流

客观促进中国社会生活的近代化进程，对中国国民具有深刻的启蒙作用(3)在华外报的办报经验为中华民族报业的发展奠定了基础

1、外报以其自身的实践和所刊言论，将西方近代报刊的观念传入中国。

2、外报将西方报纸的形式传入中国。３、外报将西方新闻采访业务传入中国。４、外报将铅字、印刷机等近代印刷设备和印刷技术传入中国，为国人自办近代中文报刊提供了物质条件。５、外报将西方近代新闻事业的管理方式引入中国。

10综合分析外国传教士对中国近代报业的作用与影响。

西方政府的确是将海外的传教士也与海外的殖民事业紧密结合的，借助传教士来宣扬西方社会的观念，实行思想征服。史实证明，外人在华的办报活动，本身就是列强侵华活动的一部分，外人在华的报刊，是列强侵略中国的舆论工具。

传教士在华创办刊物以鸦片战争为界分两个阶段，第一阶段以宗教报刊为主；传播教义、宣传科学知识、传播西方文明；同时进行文化侵略。在为传播教义的同时，也间接促进了中西文化交流和启蒙了中国国民，为中华民族报业的发展奠定了基础。11试析第一批国人自办报刊的特点

第一，在办报主体方面，创办者的身份比较复杂；往往是与西方人打交道比较多的中国人，除主流的知识分子外还包括官员、买办。

第二，在办报性质方面，除个别报纸外，一般是私营性质的；自主经营，不带政党色彩。第三，在报纸内容方面，都是洋务运动的支持者和宣传者；甚至报刊本身就是洋务运动的一个内容。

第四，在政治立场方面，这些报刊表现出了鲜明的反侵略爱国思想，通过言论和新闻不断陈述西方列强环伺的危险局势。

第五，在业务工作上，大多在形式上参照了外国人在当地出版的中文报纸的模式，第六，在报业环境方面，处境十分困难。经济上的困难，并且清政府实行听任外国人办报而禁止中国人办报的政策，国人办报经常遭到外国殖民势力的限禁。12试析国人第一次办报高潮的特点

一是报刊数量多。近代国人自办报刊，自19世纪70年代至1895年的20余年中，总共为30种左右。

二是办报地区广。国人自办报刊遍布各地，不仅有上海这样外报出版基地发展，还深入到长沙等内地中小城市。

三是报刊种类多。除了以政论性见长的综合性报刊发展，还出现了专业性报刊、纯商业性报刊、文艺娱乐性报刊等，甚至是我国新闻事业史上的第一次出现的类型。13戊戌变法期间的新闻立法活动有何意义 在戊戌变法期间，废止封建文化专制主义的法律制度、建立以言论出版自由为本的近代新闻法律制度的要求一度被付诸实践，揭开了中国近代新闻法制建设的第一页。中国近代法制的建设，以皇帝发布具有法律效力的上谕为主要方式，终于迈出了具有历史意义的第一步。“报禁”一度被解除了，“言禁”一度被放宽了，新闻法的制定也一度被正式提上清廷的议事日程。虽然这次中国近代新闻法制建设的实践活动为时过短，最后以失败而告终，但却是一次极为有益的尝试，具有十分重要的历史意义。冲破“言禁”“报禁”，争取言论出版的自由权利，是中国近代新闻法制建设的第一步，也是最为关键的一步。

14.1957年至1966年中国新闻事业发展变化有哪些主要特点？请解释这些特点形成的原因 特点：在十年中既有快速发展阶段，也有停滞不前甚至后退的时候，不是十分稳定。党报一统天下，新中国成立前创办的有独立传统的报纸也改弦更张，和中央步调一致。新华社逐步奠定世界级通讯社的基础，一些脍炙人口的优秀报道影响深远。广播和电视尽管无法摆脱政治形势的影响，但也得到较快发展，形成一定规模。尤其是电视实现从无到有的迅速发展。原因：

报纸和期刊随着政治与经济形势变化而变化，发展很不稳定。经济困难和经济调整，包括政治斗争的扩大化，自然促成了报刊数量大量减少和质量的下降。但同时在整个世界新闻制度发展的大背景下，在中央领导的高度重视下，中国的新闻事业尤其是广电仍然有一定可喜的进步。

15.中国的电视新闻改革今后将如何进行？中央电视台的新闻频道与西方的新闻频道相比还有哪些差距？

（1）在网络等新媒体的冲击下，如何保住自己的市场和培养年轻的观众；打造一个反应最迅速、覆盖最广泛的全国电视新闻直播系统，强调新闻的原创率、首发率和落地率，实现全国电视新闻直播常态化。

（2）中央电视台的新闻频道对整个世界和国际新闻的干预性和及时性可能还有待加强。没有形成自己的品牌和特色，由于从业人员的质量和发展历史社会环境等问题，整体上仍缺乏像西方新闻频道如CNN的鲜明的国际影响力，缺乏在国际性的大事件中发出自己的声音。16 你如何看待网络与其他媒体的融合？

（1）这是一个必然的历史趋势，并且具有很大的发展前景，可以说是媒介再次发展的有一个契机。

（2）从理论来看，网络和其他媒体存在各自领域的优势和长处，网络的互动性和交互性同其他传统媒体影响力和公信力互动而相互促进，融合是具有前景的。特别是在网络蓬勃发展的大背景下，网络能够提供跨媒体的平台和优势，能够带来更好的传播效果。