关于春秋的意思和造句

关于春秋的意思和造句（共14篇）

篇1：关于春秋的意思和造句

春秋时期，中国历史阶段之一。关于这一时期的起讫，一般有两种说法：一种说法认为是公元前770-公元前476年，另一种说法认为是公元前770-公元前4。中国儒家文化的创始人孔子曾经编了一部记载当时鲁国历史的史书《春秋》，而这部史书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为“春秋时期”，基本上是东周的前半期。

春秋时期，简称春秋，指前770年-前476年，是属于东周的一个时期。春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸，史称春秋五霸(另一说认为春秋五霸是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践)。春秋时期之后是战国时代。

春秋时期的得名，是因孔子修订《春秋》而得名。这部书记载了从鲁隐公元年(前722年)到鲁哀公十四年(前481年)的历史。现代的学者为了方便起见，一般从周平王元年(前770年)东周立国起，到周敬王四十三年(前477年)为止，称为“春秋时期”。

篇2：关于春秋的意思和造句

2.三尺讲台迎冬夏，一寸粉笔画春秋。

3.我们拥有个在一起的春秋，每一次游戏，每一次探讨，每一次争吵，都将成为我记忆中珍贵的一页。

4.夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也;序述论议，生于易者也;歌咏赋颂，生于诗者也;祭祀哀诔，生于礼者也;书奏箴铭，生于春秋者也。

5.大小子，上下街，走南到北买东西;少老头，坐躺椅，由冬至夏读春秋。金圣叹

6.曾经一位哲人立于河边，面对奔流不息的河水，想起逝去的时间与事物，发出了一个千古流传的感叹：逝者如斯夫。人生百年，几多春秋。向前看，仿佛时间悠悠无边;猛回首，方知生命挥手瞬间。

7.御剑江湖天涯路，前世梦今生误。晚舟唱，情相忘，泪痕浅瀛目。一世情缘未书，半生离愁难诉，不记春秋几回，只叹花落几度。

8.浮生六十度春秋，无辱无荣尽自由。

9.进不失廉，退不失利晏子春秋。民谚

10.六十春秋过，江山万里红。共和国成长，雄姿勃发新。未来责任重，由我勇担承。祖国前程美，灿烂又光明。

11.四度春风化绸缪，几番秋雨洗鸿沟。黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋。

12.呵，老师，你抱定了牛的形象，一耕耘便是几十个春秋，即使两鬓斑白，也老秋枫叶色最红。于是，你把春蚕的精神汲取，让祖国披上美丽的织锦。你心底无私天地宽。

13.安然的在被窝中躺过一世春秋。浑噩自知。

14.日月逾迈，徒自伤悲;春秋几何，问人寿算。

15.在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。

16.在广州的花市上，牡丹、吊钟、水仙、大丽、梅花、菊花、山茶、墨兰……春秋冬三季的鲜花，都挤在一起啦!

17.圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。

18.根深不怕风摇行止无愧天地;身正何惧影移褒贬自有春秋。

19.今天说的这故事，离现在不远，家里有老人的可以回去问问，在春秋战国时期啊。

20.有的电视剧里，汉朝就让老百姓一进门给你捧出茶来，甚至春秋战国就捧出茶来喝，很好玩，那会儿没有的。那会儿应该一进门喝酒，不应该喝茶，唐朝才开始大规模饮茶。

21.她像美国总统一样，无论发生什么样的事情，哪怕是世贸双子被炸平了，她也依然是镇定而冷静的，她不会悲伤春秋，只会思考如何控制损失。

22.春秋时越王勾践卧薪尝胆,自强不息,终于打败了吴王夫差。

23.春秋晋文公时，李离以执法严禁称著，一旦有错，绝不敷衍了事、文过饰非。贪官污吏只要一听到他的名字，就不寒而栗。

24.春秋战国时代，社会急剧变化，许多问题亟待解决，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。

25.默默人生几多愁，放开胸怀冷春秋，烦恼不过爱恨情仇，纠结不过羁绊担忧，勇敢和无奈放手，果断向未来招手，再苦再难扶起身子往前走，再累再苦欢歌人生永不休。

26.春秋战国，诸侯各自为政，天下扰攘，长达五百余年。

篇3：关于春秋的意思和造句

一、较力性项目“手搏”的术语剖析

在我国春秋战国时期关于“手搏”这种较力性项目的描述已经存在很多种了。历史资料可以查证的“手搏”项目的术语有:捽搏、相搏、戏、批、僻搬、臂搬、辟搬、角力等。关于“捽搏”术语最早的描述是在《荀子·正传》中, 这种较力性的体现是搏斗双方在力气的角逐下揪打的意思。“相搏”最早的描述是在《毂梁传·僖公元年》中, 相的意识主要是指搏击双方在对方的左右进行徒手攻击, 因此被称之为相搏。“戏”最早的描述是在《左传·禧公二十八年》中, 关于戏的解释本义是指“角力”, 但是当时关于“手搏”的项目并没有存在因此就被称之为戏, 这一时期的戏也是被人们当作一种观赏的存在形式。“批”最早的描述是在《左传》中, 当时对于“批”的解释就是手击的意思, 用拳击打对方致其死亡。关于僻搬、臂搬、辟搬的解释其实是同一种意思, 最早的描述是在《公羊传》中, 这三种“手搏”讲的是同一种方式, 用拳术来致敌方死亡, 但是这三种最大的区别就是在春秋战国时期的不同时间不同地域对于这一种较力性项目的三种不同的认识与解释。关于“角力”的解释最早的是在《韩非子·外储说左下》中, 在春秋战国时期的“角力”是一种力士的象征, 其存在形式就是在出现危机受到威胁的时刻对于君王的一种保护。关于“角力”的形成与发展是“手搏”项目在春秋战国时期比较成熟的表现。

在对于春秋战国时期的较力性项目“手搏”术语的解释与理解, 在当时的时候存在很多不同的争议与理解, 最为突出的就是这一种形式一开始主要是因为军事武器的缺乏而产生的, 但是在后来逐渐的发展中, 我们所能够看到的从形式内容的表现上也有所变化。因为力士在战场上还是生活中的存在都是一种象征性, 因此在春秋战国时期关于较力性项目“手搏”的存在不仅仅是表现在战场上, 而且在日常的生活中将这种形式归为一种表演。当然在春秋战国时期这一种项目在发展上前者比后者更为重要。

二、较力性项目“手搏”的初步形成

春秋战国时期的较力性项目的形成是民间以及军旅武术中开始存在, 在商代奴隶制存在时期, 由于社会的不均衡发展相继出现了战争, 在这一时期的发展变化中, 人们逐渐的因为社会角色的不同被划分, 武士的出现就代表了“手搏”的存在与形成, 在春秋战国时期的发展中, 当时的武士的手法与技能都是相对比较成熟的, 在一些武艺的比拼中较力性项目“手搏”的存在就相对的比较重要一些, “手搏”就是指双方或者多方徒手搏击, 用力量作为衡量武艺的标准。这种“手搏”的存在主要是在原始时期人兽之间进行相搏, 在商周时期将原始社会的这种较力性的项目依旧保留下来。后来在社会形态逐渐变化中, 关于“手搏”的存在形式也在逐渐发生着变化。商代时期由于种族间不断出现的战争, 人们开始认为没有拳力的存在就是没有勇气的代表, 失去了勇气, 那么种族间的叛乱甚至是内部的矛盾就会逐渐的激化。在春秋战国早期的时候管仲在治理国家的时候, 将全国上下各地的勇士都选拔上来, 全国通过推举的形式凡是有力气的勇士都能够前来参加, 这个时期的社会发展将拳与勇的关系融合在一起, 那么这一个时期勇的体现就是代表了武艺的基础, 拳指的就是拳斗, 勇指的就是勇气, 它是从人与兽、人与人之间的徒手格斗开始的。

在之后不断发展中这种较力性项目“手搏”也就逐渐的形成了一种规模, 主要体现开始在国与国之间的抗衡中。公元前971年, 宋国勇士宋万在同鲁国之间的战争中被鲁庄公俘虏, 后来庄公将宋万放回齐国, 但是在宋万回去之后受到了宋闵公言语上的污辱, 因此两人之间发生了冲突, 在这期间宋万凭借自己的力量将宋闵公的脖子拗断了后逃到了陈国。这一个故事就告诉了我们, 这种“手搏”的形成有了另外一种存在的形式, 而不仅仅是表现在国与国之间的战争中, 人们对于这种形式的存在也在逐渐的认可, 当时的社会对于文明约束的形成与发展相对比较欠缺, 人们认为这一种较力性项目的存在与发展就是代表了“手搏”技能的存在与形成。在当时这种“手搏”项目形成的初期对于武器在搏斗之间的存在还相对比较欠缺, 但是在逐渐发展的过程中, 关于这种“手搏”项目的形成有了不同的表现。例如, 公子友在与莒国的挈战于丽的时候俘虏了莒, 但是对于公子友的这一行为鲁僖公认为公子友有欺骗的行为, 认为公子友没有真正的本事而是靠技巧取胜的。鲁僖公认为这是违背了“手搏”项目的用兵之道, 但是公子友的这一行为的存在也是在一定的程度上代表了较力性项目“手搏”的形成。

三、较力性项目“手搏”的深入发展

关于春秋战国时期较力性项目“手搏”的发展主要代表的这一时期在武艺方面的发展, 因为在这一时期对于“手搏”项目的发展已经超过了气力的较量而是勇气与智慧的相继存在与发展, 人们更多的是认为这一种形式的存在需要不断地随着社会的发展而发展, 这也是社会意识形态在逐渐进步的表现。在公元前976年, 楚康王攻打郑国求助齐国的时候, 楚国的诸侯对郑国进行了支援, 在这个过程中郑国的将领就采取了“搏”的方式将楚兵擒获, 在当时的晋国, 有贵族利用自己的势力开始培养一些勇士, 在日常观看一些“手搏”比赛进行娱乐。在这个时期的“手搏”项目已经有了真正的发展, 因此当时的“手搏”项目在不同时期、不同情况下有一些不同的发展, 但是已经逐渐形成了以拳术为主要发展宗旨的运动项目, 无论是在战场上还是在民间都发展成为一种模式, 当然运用最多的还是在战争中。

在随后的发展中, 这种较力性的项目“手搏”已经成为春秋战国时期的武术代表, 对于当时的社会格局的划分与发展也是有一定的作用, 因为武艺在很大的程度上是一种能力的体现, 当然也是关于这种项目发展的一种表现。关于“手搏”的发展有很多不同的故事。例如, 荀子是郑国人, 但是因为社会的发展他一直长期生活在齐国, 对于齐国“手搏”的发展, 他在自己的作品中进行了详细的诠释, 公元前387年, 当时的齐桓公因为十分赏识这些勇士, 他经常参加并举办一些比武活动, 对于一些胜出的人就封官奖赏, 认为这些人是对于国家生存发展的重要标志, 这也是当时的拳勇在春秋战国时期发展的作用表现, 很多的帝王都认为“手搏”的发展能够从一定意义上保证国家的发展, 这是一种权力的象征。因此在这一时期的发展中“手搏”项目的发展已经有了重要的作用, 但是随着对于这一种项目的发展, 很多的勇士为了追求对于他们的认可, 不断的增加一些不科学的锻炼, 特别是在宫廷上的一些娱乐活动以及比赛中人们经常性的因为负荷过大而造成身体上的一些残损, 而且随着这种较力性项目“手搏”在春秋战国时期如热浪一般的发展趋势, 这样超负荷的运动时有发生, 因此从它的发展上来看这种运动就需要一定的技巧来完成而不是完全的用力气来完成, 因此这也是对“手搏”这一运动方式的发展体现, 随着社会文明的发展, 将这种较力性项目的发展也成为一种具有智慧表现的象征, 人们不再只是蛮撞的进行徒手的搏击, 而是利用一些技巧来完成, 这就在后来的发展中一些拳击手勇士, 在宫廷的娱乐比赛中能够借用技巧来完成, 这在春秋战国后期的历史发展中就越来越明显。但是关于“手搏”发展中还是存在着一些问题, 特别是对于当时社会的文明建设造成了很大的影响, 最为常见的就是在一些搏手经常性的因为一些不平衡而造成一些直接的冲突, 这种影响在今天来看对于当时社会的影响非常的重要, 使得社会的发展在一定程度上受到阻碍。但是从总的来说春秋战国时期的这种较力性项目“手搏”的发展对于社会格局的更新与发展有一定积极的作用, 在一定程度加快了当时社会发展的步伐, 同时对于当时社会武术的发展奠定了一定的基础。

对于春秋战国时期的较力性项目“手搏”的形成与发展进行了系统的讨论, 我们能够发现的就是在当时的社会发展下这种运动对于社会的发展有一定的促进作用, 同时对于春秋战国时期的武术发展有一定的基础意义, 这是社会进步的一种表现。但是在它后期的发展中所出现的一些不正确的发展因素, 是对于我们今天的社会运动项目一种影响与启示, 能够从中间看到一些积极的东西固然重要, 但是对于所存在的错误或者消极的一面也是需要在今后的发展中进行有效规避的。现在的搏击也是对于当时“手搏”运动的一种体现, 期待这种运动项目更好的发展。

摘要：在军用武器还没有大力发展的时候春秋战国时期的徒手搏击开始逐渐的形成与发展, 对于春秋战国时期较力性项目“手搏”的形成与发展有历史资料可以考证, 文章对春秋战国时期较力性项目“手搏”的形成与发展作一些系统的探讨。

关键词：春秋战国时期,较力性项目,“手搏”形成

参考文献

[1]杉木.古传泰拳——手搏术溯源[J].精武, 2003 (1) .

[2]李炳海.散发着原始野气的自然生命力的喷射[J].沈阳师范大学学报, 2003 (1) .

[3]谢幼春.漫话春秋战国时期的手搏与举鼎[J].体育文化导刊, 2006 (6) .

[4]王云杰.我国春秋战国时期的武术发展[J].兰台世界:下旬.2013 (4) .

篇4：“春秋来信”和“镜中”的破裂处

[作者简介] 霍俊明，诗人，诗评家，任职于中国作协创研部，中国现代文学馆首届客座研究员，鲁迅文学奖评委。

《甑子场》

成都凸凹 著

百花洲文艺出版社2014年12月版

定价：37.00元

每当看到著名诗人流沙河为洛带古镇题写的“甑子场”这三个性格张扬的大字，我就一直追问“诗人”与“地方性”的历史之间存在着怎样的特殊关联。尤其是对地方性文化更为特殊的巴蜀之地而言，诗人写作与历史叙事之间的关系显得尤为重要。这不仅在于这一特殊的地方和文化场域对生长其间的诗人个性的激发，更在于个性风格突出的诗人与地方和历史之间别开生面的互动性修辞。

一

值得注意的是鉴于四川封闭阻隔的地形地貌，人们很容易认为这里滋生出的文化和民风必然也是封闭保守和自我循环的。但事实上巴蜀文化自身就是移民文化，从而带有文化上的开放性、包容性、多元性以及异质性，比如凸凹这部长篇小说《甑子场》中的客家文化。这种封闭与张扬之间的互动也正是巴蜀文化和写作的显豁特征。

对于在20世纪80年代的先锋诗歌热潮中成长起来的成都凸凹而言，写作上的地方意识、先锋精神、异秉特质、方言土语（一种地方性的个人化“口音”的表征）在他的第一部长篇小说《甑子场》中有着全面的展示。小说中的“龙洛镇”这一看似封闭守成的空间却又有着不断向外生长的种种可能性——打鱼人收拢和缩小渔网正是为了抛出和打开。凸凹与其他同时代作家不同的一点在于地理文化学意义，他在文本中不断强调蜀地的气候、地形、天气、建筑对人物、故事尤其是人情世态的特殊影响。而小说中不断出现的成都天气确实每一次都对推动小说的进程和揭示人物关系起到了不可替代的作用。比如开头部分的天气与鱼儿心态的呼应关系，“二月间的天气，在阴柔、多雾的成都平原是微冷的，但蜀地难得的太阳加上少风的盆地季候，又为人们的体感揉进了微微的热。真是一个在户外喝茶的好天气！”还有，三月的天气与扣儿婆婆心态的反差，“透过粗糙的松木窗棂，她抬头看了看窗外摇曳着竹影的天。她没有看见那令她抬头的鸟鸣声所在，鸟儿应该是栖身在只漏了一根枝丫在窗缘的院坝边那棵粗大的风水树——红豆树上。她没有看见鸟儿，却从看不远的空气中看见了雾，从微动的树叶间看见了风。这是成都平原惯常的天气：没有太阳，没有雨，风小小的，烟雾杂糅，也是小小的，天就这样阴蒙蒙着，不急也不躁。人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。她没有出门，她没有出门也知道，满山满坡的桃花正含苞待放。马上就跨进三月了，加之今年的天气大，后人说，山下的桃花瞅着瞅着就褪红了”。

二

小说的空间设置尤为重要。

这些带有特殊地方性知识的空间在当代小说传统中并非可有可无，而恰恰是承担了非常重要的功能。同样是川味风格浓郁的李劼人在新中国成立后对“大河”文学的“改写”“重写”印证了中国当代作家的尴尬命运。和郭沫若、茅盾、杨沫等诸多作家以及卞之琳、冯至等诸多诗人对新中国成立前自己创作的作品进行改写和重写一样，李劼人因唯物主义、阶级论和社会学知识对小说进行改写体现了中国作家的集体悲剧性宿命。例如李劼人的《大波》开头以蜀通轮船在长江溯流而上取代了最初的对成都平原气候、风俗的描写。这不仅是对小说和作家的伤害，也是中国20世纪文学政治文化伦理的强大折射。

美国的大学教授王笛在《茶馆：成都的公共生活和微观世界》一书中考察了1910—1950年间以茶馆这一公共领域为切入点的四川，而凸凹小说中围绕着人物展开的会馆、书院、茶馆（茶社，尤其是“女子茶社”）、粉坊、街道等公共空间以及与扣儿密切联系的私人空间值得进一步观照和审视。扣儿这一特殊的女性形象呈现出的个体欲望及其与命运相纠结的“身体”修辞学，应该引起文学研究者们的注意。

德国哲学家海德格尔曾强调地理学者不会从诗歌里的山谷去探寻河流的源头。作为土生土长的川籍作家，凸凹一直在蜀地的山地、河流、平原的地理版图中不断探寻“地方性”的文学精神和历史源头。而成都凸凹“地方性”写作又绝非像我们所说的一般意义上的地域文学那样简单——出生地、籍贯、工作地都只是浮于表面的一种身份。确实，文学对地域的呈现并不是直线和硬性的，而是要融入作者诗性的发现、创造、命名、想象甚至某种合理的虚构。诚如美国著名汉学家宇文所安说的“好的文章创造了一个地方”。基于此，我们一定程度上可以认为地域的历史更多时候是通过各种文本构造和呈现“编织”出来的，而表象背后的写作、经验、地理环境、空间结构和文化性格之间的关系才真正值得研究。所以这部长篇小说实际上是成都凸凹这位“蜀地”作家通过文本的想象、命名创造了一个文字性和本土性的“蜀地”图景和西南诗学的精神气象。成都凸凹通过“地方性”的文学抒写，通过充满了心理能量、文化势能和精神图景的文学形象和场景重新呈现了一个文字性和本土性的“洛带”。这也为其他写作者和研究者提供了不无新意的“地方性知识”和具有重要诗学价值的有效入口。实际上成都凸凹这种个人化、命运化但又极具历史性、象征性、想象性的场景也同时完成了类似于田野化考察的过程。文本化的场景和空间重新打开了被历史、社会和时间风暴所封闭的出口和伤痂。

与空间相应的则是语言。“普通话”写作之外的“口音”和“地方性”文学知识也在成都凸凹这里得到印证。而这种一体化之外的文学“口音”和“方言”的获得不只在于凸凹对地方学和文化版图的确认，以及对四川方言和人物志、风俗史的不断抒写，更在于这种还原和再造的“地方性”知识在最大限度上呈现了小说与地方和个人之间最为本源性的关系。正是因为与普通话写作具有差异的口音，而带有了可贵的边缘性、民间性和地方性。

三

《甑子场》中涉及的各色人物不乏传奇性，而年轻作家徐则臣的一句话值得关注。他认为在莫言获得诺贝尔文学奖之后单凭讲述传奇故事的时代已经过去了。实际上徐则臣强调的是每一代作家都应该从自身的土壤中生长属于自己的小说作物。而对于当下的小说写作而言，怎样写和写什么都变得日益艰难。这种难度不仅在于写作自身不断提升的难度，而且还在于作家以何种方式和角度认识当下无比新奇的现实以及逐渐烟消云散的历史。与当下更多写作现实题材的作家不同，成都凸凹转身到了历史烟云的深处。被很多人忽略的是历史与现实的关系，或者很多人认为二者之间是彼此独立的，而成都凸凹则通过文本的方式沟通了历史与现实。也就是说历史和现实实际上是彼此打开的，历史是现实化的过去，现实是过程化的历史。这样，小说就不乏现实感和历史意识了。

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“历史”和“现实”在中国20世纪小说中更多体现为国家、革命、阶级、政治的宏大叙述性元素和权力关系对文学和作家的主导和规训。因此，小说被认为是一门客观呈现历史和斗争的文学知识，而相应的小说本体依据、作家的个体主体性都遭受了空前的贬抑甚至无情放逐。正如法国文学批评家罗兰·巴特所言，历史陈述就其本质而言与其说是一种意识形态的产物，还不如说是想象力的产物。这提醒我们历史具有被不断想象和书写的修辞性质。而在此意义上历史必定要在不同的历史语境下被不断“改写”和“重写”——“时间远去，雾霭重重，但我还是不希望在我笔下出现所有历史都是当代史的故技与窠臼。我知道我写这部非虚构小说会面临诸如此类许多无法选择的选择，但不管官方资料多么振振有词或语焉不详，不管民间口实多么生动具体或天马行空，我只采信亲历者。”而中国关涉“历史”和“时代”的小说在更多时候不是呈现为罗兰·巴特倡导的充满“想象力”写作，而是呈现为与之相左的“意识形态”化写作。同时，这些写作者都是当时“时代”和“历史”的参与者和见证人，他们倚靠个人经验的写作不仅是难以赓续的，而且这种去除了想象力和知识分子精神的写作也注定是“短视”和“短命”的。这些作品在一个短时期内呈现了历史的一段面貌，但是从文学的层面讲它们丧失的却恰恰是文学精神和生命力。同时，由于强大政治文化语境以及不断僵化和窄化的文学观念影响甚至规训，这种面对“时代”和“历史”的写作更是沾染上了明显的社会学知识以及“庸俗化”的反映论调。这使得这些作家笔下的“现实”和“历史”与真正的历史之间形似神离，甚至最终违逆了历史本来的面目和复杂“现实”的真实内里。

成都凸凹这部长篇小说描写的“我”一直处于历史与现实、虚构与真实的不断龃龉、摩擦之中。在不断的预叙、回叙和插叙中，在史料和想象性场景的拉锯迂回中，读者甚至已经很难辨别“原型”与“人物”之间哪个更具真实性和可信度。确实，这呈现的是想象与现实不断叠加的文本。无论是凸凹担任编剧的《滚滚血脉》，还是他的《镇上的公园》以及这部《甑子场》，再加之其他的地方志、历史档案、官方报道和民间传闻以及历史叙事（比如《全国剿匪大事记》《龙泉剿匪记》、况浩文的《一双绣花鞋》），一个历史中的人物（比如朱向璃）和事件（“龙潭寺惨案”）竟然会以千奇百怪的方式出现在试图再次叙述者的面前。如何叙述历史性的事件已经成为写作者的难题，因为无论你试图完全地还原，还是极尽修辞和叙述方式之能事，二者都不可能让小说与历史等量齐观。小说只是一种修辞方式，而一般意义上的历史文本也同样是一种修辞方式，区别只在于修辞的方式和程度不同。有时候很多长篇大论的小说还抵不上一篇作家的日记。对于川西叛乱以及镇反运动的历史叙述而言，吴宓值得注意。1951年3月，时在重庆西南师范学院教书的吴宓在日记中这样写道：“绾系逮捕之人，累累过市。”这已经不是简单的见证人式言之凿凿的陈述，而是短短数语所衔接和省略的历史过程。著名先锋作家格非说：“如果你不能去接近和表现现实，那么你就去写诗。”确实，小说较之其他文体更具有与历史和现实对话的权利已经成为文学史的“常识”。但是就此我们想追问的是——是否小说文体较之其他文体真的更具有抒写历史的能力？正是出于对历史叙事难度的考量，凸凹采取了一种特殊的小说写作方式。无论是他小说连环对接结构（不断连接线索又不断藏匿起绳头）的匠心独具，还是同一人物在不同视角和叙述姿态下的反复现身，都使得小说如何叙述成了重中之重。与“主流”作家和“宏大”的社会学、经验式的“历史”写作之间拉开距离之后，凸凹以“介入者”和“旁观者”相融合的姿态来观察、测量、审视、揣测历史的烟云和现实的地表。他也最终在知识分子的独立精神和自由立场上使得文学的本体性和作家的个体主体性同时得到了维护。换言之，正是因为凸凹始终在用“文学自身”说话，所以他笔下的“时代”和“历史”就是想象的历史、修辞的历史、个人的历史，从而也更具象征性、寓言性和精神性——“不可靠，是记忆的最大特征。”但是有些历史难题是小说不能解决的，比如“陌生人问我，为什么社会变革总会以一大批乡镇长的死为代价呢？”

实际上凸凹仍然摆脱不了“历史真实”的焦虑，比如正文前的主要人物表中对故事人物的原型和本名以及相关真实事件的反复强调，比如真实历史人物的登场和对场景的描述，比如在书中穿插美国摄影师在1941年拍摄的龙泉驿、洛带镇甑子场的照片，比如在故事叙述中穿插当下城镇化时代的拆迁经历，以及对深圳富二代、大学生志愿者、村党支部书记的描绘。

四

与空间描摹和历史态度相应，凸凹这部小说的“时间”问题值得注意。

时间尤其是与自然时间法则具有差异性的“历史性时间”“社会性时间”在这里具有了延宕和推迟性。以往的小说在提到关于历史进程、时代进步的新旧时间时往往是采取了进化论——即现在是好的，以前是坏的;现在是红的，以前是黑的。换言之更多的叙述者采用了一刀切的二元对立时间观。这甚至成了多年来写作的“时间性真理”。而在《甑子场》这部小说中，叙述者反复地对“解放”“解放日”“新中国成立前”“新中国成立后”提出疑问和确认，“扣儿虽然只上过几年私塾，好孬也算得上是识文断字的人，连扣儿都看不出解放不解放的区别，更别说本土本乡的大部分居民和农民了。大伙儿不仅看不出新中国成立前后的区别，甚至连解放这个词也闹不明白，更有甚者，连解放两字都没听说过。现在想来，一点不奇怪”。成都凸凹从历史性时间、社会性时间、革命性时间与普通人生活时间的不对等状态中更为深层地揭示了“革命”与“普通人”之间的复杂关系，也进而还原了历史的原貌。

这部小说是一部历史化的寓言，反映了人性和欲望。凸凹对不同类型人物的死亡方式表述皆有不同：死、去世、镇压、处决、自杀、被杀、死于平叛炮弹、死于不明枪弹、牺牲、死于非命……而小说的主干则集中于一个女人与四个男人的矛盾和纠葛。扣儿“靠病活着”以及她的“身体”在几个男人间的不同状态，甚至包括被男女身体器官化的甑子场地形结构似乎都在印证法国文学批评家克里斯蒂娃所强调的历史文本的身体性特征——尤其对女性和女性写作而言更是如此。这部小说也揭示了男性写作的历史观，比如凸凹在小说中描写“所有突然爆发的大事件，往往都是因为一件微不足道的偶然小事引发的，而这件小事，又往往与一个女人有关。古今中外，有很多案例，或者说很多女人，支持这个定律，比如妲己、貂蝉、杨玉环、海伦，比如扣儿”。与此同时，在一些暴力性的场景和欲望化细节中，这部小说印证了革命和暴动就是男人的狂欢，死亡就是男人的节日。

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五

一个值得注意的问题是“诗人小说”或“诗性小说”。

在当下中国，写作一部小说要具有“诗学价值”，其难度可想而知。在中国当代文坛，不乏从诗人身份转换成小说家的代表人物，比如阿来、苏童、孙甘露、池莉、韩东、李浩、乔叶等。而落实到成都凸凹这里，他的“诗人小说”最为吸引我的是他文本中的精神气息和诗意化的语言。

较之当下很多小说家粗糙无比的语言，凸凹小说的诗性化语言很值得关注，比如“左耳和右耳，左梦和右梦”，比如小说中不同人物不断出现的白色的、银白的、黛色的、黑色的、青色的、红色的、桃色的各种颜色“雾”的象征意义。

以莫名其妙的来信作为小说的开头和线索并非先例，但是这串联起来的60封书信所带有的精神气息让我想到的是张枣的诗集《春秋来信》。作为一个湖南籍诗人，张枣很多重要的诗作和精神成长阶段却恰恰是在巴蜀期间完成的。春秋来信，来自何处？寄与何人？而个人的情感生活一旦与“春秋”这样更为广阔的生存空间和时间背景联系在一起，自然就有了化不开的情结和未知的命运。

在小说的开头部分，扣儿被一束梅花所吸引、蛊惑进而揭开小说的草灰蛇线。小说的开局正与张枣诗集《春秋来信》中那首代表作《镜中》的诗意氛围、精神气息和命运轨迹具有某种一致性，“来人推了门进来，将一大把梅花放在靠墙的平柜上，说了声五爷我走了，就走了。很快，浓郁的花香塞满了冬日房间里的每一个空气缝隙，也塞满了扣儿的鼻孔、袖套和领口。梅花，是她喜欢的花，看起来舒坦，闻起来也舒坦。甑子场没有这么好的梅花，平原的梅花就数龙潭寺的最好。意外见到乡梓梅花，她喜，但没有将喜形于色。她知道，鱼儿正尖细地观察着她。她不是装假，她是不想让他顺着她的‘形’往下想。她自己也不想往下想。但是，她依然抵挡不了梅花随着窗外吹进的偶尔的轻风向她发起的一阵阵进攻。她深呼吸了一下，又一下”。这一束特殊气息的“梅花”及其对人物波诡云谲关系的重要提示只能出自“诗人”之手。这是一种“残酷的诗意”。“梅花”对于扣儿的命运来说就具有了至关重要的作用，甚至这一束小小的梅花竟然改变了一个人惯常的生活轨迹。这看似不可能的细节却在真正意义上还原了女性是“情感动物”的本质。为着一束花，她的命运突然转变，这是好？是坏？可能连扣儿自己都难以分辨。当我们再想起张枣的这首诗《镜中》，“只要想起一生中后悔的事 / 梅花便落了下来 / 比如看她游泳到河的另一岸 / 比如登上一株松木梯子 / 危险的事固然美丽 / 不如看她骑马归来 / 面颊温暖，/ 羞涩。低下头，回答着皇帝 / 一面镜子永远等候她 / 她坐到镜中常坐的地方 / 望着窗外，只要想起一生中后悔的事 / 梅花便落满了南山”，那一句“只要想起一生中后悔的事 / 梅花便落满了南山”该是如何让人唏嘘感叹、悲伤莫名。而扣儿娘家房前屋后栽满了梅花，“梅花谢了，家就凋敝了”。

原来，花事就是人事。

在“春秋来信”和“镜中”的氛围里，成都凸凹以诗人的方式将那些缝隙和碎裂处放大给我们看。历史和时间的整体性法则至此结束。

一部成功的小说不只是再现和表现历史，不只是呈现当下的生活或者历史的回声，重要的是它以话语的方式延伸了我们每一位读者的认知方式和生活态度。更为重要的是它为我们提供了一种新的美学和话语方式。凸凹在后记中曾经自我追问，这是一本历史小说还是当代小说？爱情小说还是战争小说？悬疑侦探小说还是诗性寓言小说？跨文本小说还是非虚构作品？新写实派小说还是魔幻现实派小说？爱恨情仇还是政治幻觉？乡村叙事还是城镇物语？史诗呈现还是底层书写？

我给出的答案是，这是一部“诗性小说”。

篇5：关于创造的意思和造句

【拼音】chuàngzào

【英译】CreateCreationCreative;create

【词性】动词。

【基本解释】

篇6：关于风险的意思和造句

风险，就是生产目的与劳动成果之间的不确定性，大致有两层含义:一种定义强调了风险表现为收益不确定性;而另一种定义则强调风险表现为成本或代价的不确定性，若风险表现为收益或者代价的不确定性，说明风险产生的结果可能带来损失、获利或是无损失也无获利，属于广义风险，所有人行使所有权的活动，应被视为管理风险，金融风险属于此类。而风险表现为损失的不确定性，说明风险只能表现出损失，没有从风险中获利的可能性，属于狭义风险。风险和收益成正比，所以一般积极进取的投资者偏向于高风险是为了获得更高的利润，而稳健型的投资者则着重于安全性的考虑。

篇7：关于纠纷的意思和造句

排解纠纷

(2) [knot]∶不易解决的问题

一个充满法律纠纷的问题

1. 亦作“糺纷”。1.交错杂乱貌。

汉 司马相如《子虚赋》：“岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。” 晋 左思《蜀都赋》：“山阜相属，含溪怀谷;岗峦糺纷，触石吐云。” 唐 沈佺期 《神龙初废逐南荒途出郴口北望苏耽山》诗：“重崖下萦映，嶛嶢上糺纷。”

2. 纷忧;杂乱。

篇8：关于实际的意思和造句

2.他接受了同志们的批评，从此改弦易辙，深入实际，避免主观，半年来工作大有起色。

3.我们做事情，定决策时，不能只打如意算盘，要多考虑人民群众的实际需要。

4.做事要尊重实际,缘木求鱼是做不好事情的。

5.共产党员应当从客观实际出发，实事求是地办事，反对形形色色的唯心主义和形而上学【造 句 网】，反对主观主义。

6.她在想入非非，在难挨地度过着自认为时间很久实际上并没多久的时刻。

7.制定发展规划要切合实际，万不可如空中楼阁，毫无价值。

8.这篇小说看起来荒诞不经，可实际上是一部出色的讽刺小说。

9.不从主观实际出发，像东施效颦那样，胡乱模仿，其结果必然适得其反。

10.但实际上，这种想法实在是大谬不然。

11.这种人表面上冠冕堂皇，一派正人君子，可实际上却是男盗女娼，令人唾弃。

12.我们对待工作，要从实际出发，扬长避短，讲求实效。

13.做事应脚踏实地，好高鹜远、不切实际，是会一事无成的。

14.文学创作若一味向壁虚造，必然会空洞乏味，不切实际。

15.这孩子虽然模样乖巧,实际上是不舞之鹤。

16.我们对待一切工作,都要从实际出发,扬长避短,讲求实效。

17.把马克思主义的理论看成灵丹妙药是不行的，我们还要根据实际情况办事。

18.你的这些辩护，实际上反成了不打自招。

19.这个问题如果采取这种错误处理办法，实际上是混淆是非，打击了群众。

20.他向工人讲述的优选法深入浅出，工人听了如轻风拂面，溪水淙淙，联系生产实际，收到雪中送炭的效果。

21.敌人表面上耀武扬威,实际上已是外强中干,不堪一击了。

22.你别看他表面理直气壮，振振有词，实际内心空虚得很。

23.我们如果随意制定远远脱离自己实际的学习计划,却从不去实现,这就和痴人说梦没什么两样。

24.他们口口声声地说要支持我，可实际上却在背地里搞鬼。

篇9：关于代谢的意思和造句

2.它们的新陈代谢注要依赖于氧气在液体血内的溶解进行，人们相信，冰鱼可以透过皮肤直接从水中吸收氧气。

3.制度不能一成不变，唯有适时的新陈代谢，才能符合现实的需求。

4.人事有代谢，往来成古今。

5.高效的洁肤及爽肤成分，深入肌肤底层，深层清理堵塞毛孔的老化角质及其他污垢，并给肌肤提供充足水份和养分，活化细胞，唤醒衰老沉睡的肌肤，加速细胞新陈代谢，抚平细纹，令肌肤如出水芙蓉般细腻，柔嫩。

6.春节餐桌美味多，应当节制少吃喝，油炸食品致燥热，胆固醇高喉咙涩，吃糖不宜太过量，引致肥胖脂肪过，多吃蔬菜解油腻，新陈代谢新年乐!

7.这些流行总是不断地新陈代谢，以满足年轻人求新求变的需要。

8.豆腐大豆蛋白中含较丰富半胱氨酸，能使酒精中醛分解，并迅速排泄出体外，维生素BB是酒精代谢主要物质，可减轻心脏肝脏负担。

9.各种内分泌控制人体内的所有新陈代谢，以维持生命。

10.这在好莱坞是一种趋势，因为演员们相信咖啡不仅能够加速新陈代谢而且还能帮助她们少吃东西。

11.特别是，不论您拥有什么样的体型，减肥的关键是加速您的新陈代谢。

12.结果，新生儿可能无法像他们本应可以的那样去处理触觉，这可能引发许多其他的生长发育问题，如新陈代谢问题或无规律的荷尔蒙生成问题。

13.它是我们新陈代谢的延伸。如果你愿意，这意味着你可以修建一个耗能很少的建筑物。

14.当我们进行饥饿节食来减少我们的卡路里的摄入时，我们不仅破坏肌肉组织，实际上还减小了我们的新陈代谢率。

15.多吃菠菜好处多，吃了菠菜乐呵呵。新陈代谢更平衡，血液循环更灵活，更能排毒又瘦腿，还能保护视网膜。愿你更健康。

16.我们的新陈代谢工作大多都相同，当我们供给身体适当的热量，我们就有无尽的能量。

17.老年人饮食习惯六宜：宜少老人活动量较壮年少，代谢亦较低，所需热量供应，可适当减少，不须吃食过多。而且老人胃肠消化、吸收功能较差，多食便滞，又不吸收，故食纳不宜过饱，一般约食八成便够。

18.事实上，利用这个阶段升级你的新陈代谢，稳定血糖，是该饮食法的两个重点。

19.据一位研究人员称，每天第一餐似乎会影响到你余下一整天的新陈代谢状况。

20.许多人声称要他们要努力减肥，因为他们的新陈代谢缓慢。

21.据了解，酒精有脱水的作用，像在我最近的一篇文章中谈论的那样，如果你不完全的脱水，你的新陈代谢不会起到积极地作用。

篇10：关于保健的意思和造句

含义

1. 保护健康。《大众医学》1984年第5期：“如果在‘潜伏期’内采取保健措施，加强免疫力，就有可能防止癌症的发生。”

篇11：关于复制的意思和造句

二、一直被复制,从未被超越的网赚项目,霸气侧漏,绝对干货。

三、每一个人都是独立的个体，独一无二，无法复制。

四、没有谁会知道明天的样子，也许是今天的复制，也许是昨天的粘贴.但是既然你选择了远方,就风雨兼程吧。

五、素描不是复制，而是具有高度的创造性。开始的时候你的概念就应该这么简单，然后再逐渐的完善，也许用你一生的时间。

六、复制成功者的想法和行为到自己的行动中。

七、没有一个良好的过程，任何一次成功都不可能被复制。

八、太多了，我只复制了一部分。我把网址贴上来了，有空多看看!祝你好运!健康快乐每一天!

九、也许别人的经验你不能完全复制，最起码有许多可以借鉴的地方。成功总是有规律可循的。如果你有一个好的导师你的职业生涯将少走很多弯路，缩短你的奋斗历程。

十、我用一颗“奔腾”的“芯”，剪切好运，复制幸福，粘贴吉祥，发送信息，打开你的“文件”，下载你的“数据”，在你的“硬盘”里永远储存“我爱你”!

十一、时间被剪切成了轻松的模样，心情被复制上了愉快的印章，用人间五月的温暖给你写一段美丽的诗章，用人间五月的芳香送你一生健康。

十二、将人的意识复制进硬盘中。如果在脑死亡之前复制出，那么其人即使肉体死亡意识也不会消失。凯斯的师父泡利的意识即在思想盒之中。

十三、思念若真的可以被复制整整二十个世纪，那么等待，也就仅仅是为忘记绝望而已。

十四、我保存了秋风，送与你;我复制了雁鸣，传给你;我合成了秋色，撒向你;我编写了短信，发给你。愿你享凉风习习，听雁阵声声，赏秋色盈盈，品信中衷情。

十五、为了你，我删除了杂念，加载了思念，粘贴了想念，复制了挂念，填满了痴念，写满了牵念;1.20要爱你成了我最快乐的叨念!

十六、我点击整个冬天看到了你的笑颜;我复制你的笑脸粘贴在我的心间;我下载我的思念把它另存为永远;我打开我的手机给你最美好的祝愿:圣诞快乐。

十七、你站在镜子前，复制出柔美的你。我站在你身后，镜中粘贴着我的绵绵情意。我的心如玻璃，对你透明，触手可及。即使碎了一地，每一片写的都是：我爱你!

十八、转发一车爱心短信，存储一段祝福靡音，复制一条祝福信息，粘贴一份温馨给你，愿你一路幸福快乐，愿你一生支票存折手中握，光棍节六个一送给你，甜蜜。

十九、删除昨天的烦恼;确定今天的快乐;设置明天的幸福;存储永远的爱心;取消世间的仇恨;粘贴美丽的心情;复制醉人的风景;打印你迷人的笑容!

二十、意志在每一现象中都是完整的，未经分割的，而在四周它却看到无数复制着自己本质的肖像。

二十一、确定今天的方针，设置明天的路线，存储坚定的信念，粘贴无悔的誓言，复制优秀的楷模，打印高尚的境界，发送深切的祝愿!祝党永远年轻，祝你永远快乐!

篇12：关于毒性的意思和造句

毒性(toxicity)：又称生物有害性，一般是指外源化学物质与生命机体接触或进入生物活体体内的后，能引起直接或间接损害作用的相对能力，或简称为损伤生物体的能力。也可简单表述为，外源化学物在一定条件下损伤生物体的能力。

一种外源化学物对机体的损害能力越大，则其毒性就越高。外源化学物毒性的高低仅具有相对意义。在一定意义上，只要达到一定的数量，任何物质对 机体都具有毒性，如果低于一定数量，任何物质都不具有毒性，关键是此种物质与机体的接触量、接触途径、接触方式及物质本身的理化性质，但在大多数情况下与机体接触的数量是决定因素。 由药物毒性引起的机体损害习惯称中毒。大量 毒药迅速进入人体，很快引起中毒甚至死亡者，称为 急性中毒;少量毒药逐渐进入人体，经过较长时间积蓄而引起的中毒，称为慢性中毒。此外，药物的致癌、致突变、致畸等作用，则称为 特殊毒性。相对而言，能够引起机体 毒性反应的药物则称为毒药。

篇13：关于基因的意思和造句

基因(遗传因子、遗传基因)指携带有遗传信息的DNA序列，是控制性状的基本遗传单位，亦即一段具有功能性的DNA序列。基因通过指导蛋白质的合成来表达自己所携带的遗传信息，从而控制生物个体的性状表现。人类约有两万至两万五千个基因。染色体在体细胞中是成对存在的，每条染色体上都带有一定数量的基因。一个基因在细胞有丝分裂时有两个对列的位点，称为等位基因，分别来自父与母辈。按照其控制的性状，又可分为显性基因和隐性基因。一般来说，生物体中的每个细胞都含有相同的基因，但并不是每个细胞中的每个基因所携带的遗传信息都会被表达出来。不同部位和功能的细胞，能将遗传信息表达出来的基因也不同。

篇14：关于错误的意思和造句

【基本解释】不正确;与客观实际不符合的观念。

【近义词】偏差

【反义词】正确，准确

1. 亦作“ 错悮 ”。1.不正确;与客观实际不符。《三国志·魏志·曹爽传》“ 胜 不能觉，谓之信然”裴松之注引《魏末传》：“太傅语言错误，口不摄杯，指南为北。”《旧唐书·褚遂良传》：“陛下失言。伏愿审思，无令错误也。” 宋曹士冕 《法帖谱系·乌镇本》：“此刻字画甚差，肥而极有笔意，颇胜诸帖，惜其间错悮数字为可恨耳。” 沉从文 《题记》：“纠正过去把集中在 凤凰 、乾城、永绥 三县的 苗 族同胞当成被征服者的错误看法。”

2.不正确的认识、行为、动作等。 唐 李白 《古风》之五十：“流俗多错误，岂知玉与珉。”《元史·耶律希亮传》：“令既出矣，必明其错误，以安民心。” 清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·检验》：“验针灸处，是否穴道，有无错悮致死。” 毛泽东 《做一个完全的革命派》：“坚持真理，修正错误。”