神话故事嫦娥奔月的启示

神话故事嫦娥奔月的启示（精选6篇）

篇1：神话故事嫦娥奔月的启示

神话故事嫦娥奔月的启示

现在广为流传的嫦娥奔月的奔月地点，是在今山东潍坊寒亭区的奔月台。在潍坊的寒亭区有一个奔月台，附近也有着嫦娥的雕像，村落之中也流传着很多的有关嫦娥奔月的民谣。所以，很多人都将奔月台当做是嫦娥奔月的地方。

根据寒亭区的传说，故事是这样的。嫦娥本是一个擅长占月的部族首领的女儿。后羿本是一个部族的大英雄，后来带领自己的部族，在夏朝刚刚建立的时候，俘虏了夏朝的`国君，取而代之。嫦娥听闻后羿取代了夏朝的国君，生出了爱慕之心，两人在玉兔的帮助之下，结成连理。后羿当上大王之后，穷兵黩武，残忍暴躁，最后被手下寒浞杀死，并且自己的妻子嫦娥也被寒浞占有。

寒浞杀死后羿后，将国都迁到现在的寒亭，称为寒国。嫦娥在后羿死后，变得非常的忧郁悲伤，常常登上高山，观月占卜。寒浞为了讨好嫦娥，在嫦娥经常观月的地方，建了一座宫殿，并命名为广寒宫，嫦娥经常在广寒宫顶占月。一天，嫦娥在洗澡的时候，意外掉入井中淹死。旁边服侍的侍女怕寒浞治罪，就一起撒谎，说嫦娥奔月升仙了。寒浞非常的伤心，就把给嫦娥建造的广寒宫付之一炬，想将这座宫殿烧给远在月宫的嫦娥。

除了潍坊的登月台，还有一个地方也说自己那边是嫦娥奔月的地方，那就是河南的密县，密县的故事传说和现今比较主流的嫦娥奔月传说一样，另外，密县也有嫦娥奔月的遗迹。

嫦娥奔月的启示是什么

《淮南子》中对于嫦娥奔月的描述非常的简单，书中描述的是嫦娥偷了后羿的不死药，吃下去后自己飞升成仙了。后来，人们在此基础之上，扩展到了现在人们广为流传的神话传说。通过这个传说，我们可以发现古人的很多特点，对我们有很大的启示。

这个神话传说和很多的中外古代神话传说都有一个很大的共同点，那就是，人们脱离了大地的束缚，可以自由的翱翔于天空之中。对自由的向往，脱离大地的束缚，是古代人民的最大的理想，所以他们才想出了那么多的成仙、飞天的故事。这个理想不是中国人特有的，古代欧洲也有很多人有着飞天的梦想。

在古希腊神话中，记载了这样的一则故事，有一个人将一双人造的翅膀绑在自己的双臂之上，向着太阳飞去，等到接近太阳的时候，翅膀被太阳的高温融化了，那个人就掉进海里淹死了。在古代中国，对于飞天的尝试也从没有停止过，有着很多人为了完成飞天的梦想献出了自己的生命，其中最出名的就是被称为“中国火箭第一人”的明朝人万户，为了完成飞天的梦想，在飞天的时候，被火药炸死。嫦娥奔月表达了古人的一种，追求自由，脱离束缚的探索发现的精神。

嫦娥奔月之中也还暗含了在法律面前，众生平等的思想。嫦娥因为吃了本该是后羿的不死药，从而被玉帝惩罚，守着凄凉的广寒宫。吴刚也因为一些小事，被罚去砍那永远也砍不倒的桂树。这些信息，告诉了我们仙人触犯法律也是需要得到惩罚，何况是凡人。

篇2：神话故事嫦娥奔月的启示

第二种：后羿在西王母娘娘之处得到了能够脱离死亡的仙丹，但是后羿的妻子嫦娥却偷偷的吃掉了仙丹，并奔到月亮上。

第三种：很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。

到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时m、凿齿、九婴、大风、封g、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死m，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封g。万民欢喜，拥戴尧为天子。

篇3：喜鹊的“故事”与教育的启示

一.喜鹊的“故事”

在《现代汉语词典》中释义:喜鹊,鸟,嘴尖,尾长,身体大部分为黑色,肩和腹部白色,叫声嘈杂。旧时民间传说听见它叫将有喜事来临,所以叫喜鹊,也叫鹊。从词典的解义我们对该鸟的形体和传说有个初步感知,予以褒或是贬不予评说,就笔者粗略的观察和联想,喜鹊尚有诸多优良品格和精神,需要我们人类学习和借鉴。

1.故土故乡的坚定守护者

两只喜鹊对视语,笑送候鸟迁飞忙。你追你的漂洋梦,吾辈忠诚守故乡。在鸟类世界中,有候鸟之说,就是随着季节变化而迁徙的鸟,比如杜鹃、家燕、鸿雁等。其中候鸟又可分为夏候鸟和冬候鸟。而喜鹊不属于候鸟系列,与候鸟相比它就是“恒鸟”,坚守故土故里故乡,坚定不移,永不放弃。喜鹊一旦选定居住地,就会与当地人们建立起永久的邻里互惠关系,无论夏暑冬寒,无论春华秋实,它都会与居民同甘共苦,同享四季,同饮同食,共同经受自然界的挑战和考验。晴末喜鹊无穷语,雨后寒花特地香。它不像一些机会主义者或投机取巧的鸟类,有利益时就来分享,有艰难困苦时就起飞跑路,有担当责任与追责时就规避和畏缩乃至溜之大吉。离人背水去,喜鹊近家迎。喜鹊选择“永久”恒居,早晨起来报喜,呼唤人们起来锻炼或劳作,中午叫晌告知人们该午餐和午休了,傍晚又会招呼人们该归家晚餐和休息了。我们当地曾有谚语歌颂喜鹊:早报喜,晚报忧,正当午时报酒肉。由此可知喜鹊和当地居民的共生互助关系。

2.生活生产的辛勤创造者

小喜鹊造新房,小蜜蜂采蜜糖,幸福的生活哪里来?勤劳的双手来创造。这是笔者这代人在小时候唱颂的儿歌,从中显示出对创造者、创业者、创新者的崇敬之情。的确,喜鹊还是热爱生活勤于生产乐于创造的知情鸟类。小喜鹊造新房,谈何容易?我们人类修房盖屋还要脱皮三层呢;而只能靠嘴叼衔的喜鹊“盖新房”的工程量和难度可想而知了!喜鹊夫妇欲盖新房,首要任务是选址,其次是建造。在建造过程中要寻觅和衔回无数根小木棒,依照建筑原理予以搭建,可捡到木棒就会就地取材,捡不到就会在树上选枯枝折枝找“建材”。日月羡渠双喜鹊,自跳自掷树梢头。鹊巢完工就是生产了,这有包括产卵、孵化、哺养几个环节,异常的艰辛。喜鹊选择春天繁殖和养育。我们当地谚语:豌豆角皮货板,喜鹊儿睁开眼;豌豆角饱背,喜鹊儿落地。这其中既表明喜鹊趁着春天好时光快速成长,又饱含喜鹊爸妈育儿的辛苦和勤劳,更显示出喜鹊顺应规律的生活态度与其创造生活的本质品性。

3.愉悦心灵的不怠造势者

京剧《红灯记》中李玉和“出门前”的唱词大家可能还会耳熟口诵,他叮咛女儿李铁梅“烦闷时等候喜鹊唱枝头”。喜鹊喜鹊,从名称可知它是给人们带来欢乐和喜庆的神奇精灵之鸟。苏轼《喜鹊》赞中说:“喜鹊翻初旦,愁鸢蹲落景。终日忘君君不至,举头闻鹊喜。牧童弄笛饮烟起,采女谣歌喜鹊鸣。繁星如珠撒玉盘,喜鹊梭织喜相连。”清代乾隆帝也有歌颂喜鹊的诗句:喜鹊声唶唶,俗云报喜鸣,我属望雨候,厌听为呼情。喜鹊欢跳和优美叫声,可以给人们带来欢乐和愉悦,疗补人们心灵的创伤和唤起人们心灵的期望,给人们生活以悠闲舒畅和正效应、正能量,治补人们心灵的伤痛和郁闷压抑。闻喜鹊鸣就兴致勃发,闻乌鸦叫让人凄凉悲伤。宋代李觏释义人们喜欢喜鹊而厌恶乌鸦的缘由,喜鹊“天然却会报人喜,愚儿幼女唯尔求。千声千噪几曾验,闻者终是轩眉头。”而乌鸦又是怎样呢?“告之愈验愈见恶,共云灾患鸦之由。弹丸瓦石相驱逐,名园佳树难依投……”,鹊鸣与鸦声而异也,其生存环境和人们的好恶程度也迥弃也。

4.生态环境的公正裁决者

一方水土养一方人,一方水土养一方鹊。择良土而居,择良树而栖。在火车上你会发现,有的地方一棵树上鹊巢叠加而建,两层乃至三层者有之,而有的地方走上几分钟难觅一个鹊巢。究其原因,与其当地的风俗人情和当地的生态环境不无关系。从自然生态环境而言,必须有清洁的水源,有充足的食物,又必须拥有涵养蕴育水源和食物的气象地理条件。另者,还必须有爱鸟护鸟、人鸟共存共生互赢互惠的乡土人情,如若今天毁鸟巢,明天掏鸟蛋捉雏鸟,喜鹊还会与你为邻与你为伴与你为友吗?如果你这里毁山毁树,放火烧荒,农药化肥除草剂统统撒向田间,使喜鹊失去赖以生存的客观条件,它们还会自由自在地生活在这里吗?人类活动鸟先知,人类善恶鸟明晓。一个地方喜鹊巢多而密,映衬出生态环境优良;一个地方喜鹊窝稀疏或者难以觅见,说明这个地方自然环境和人文环境应是差劲甚至相当糟糕。你再注意观察,山清水秀,青山绿水,生机盎然,民风纯朴之地,喜鹊窝甚多,喜鹊也乐意与这样的环境这样的人生息与共。所以说,喜鹊乐居之地也是人类的幸福之地,可谓好山好水好风光,人善鸟跃乐融融。地域鹊巢多寡是当地生态文明的一面镜子!

5.报喜不报忧也遭致文人诟病

世间的任何事物的优劣都是相对的而非绝对的。哲学上说事物都是一分为二的。作为世间普通的鸟类之一的喜鹊,也大概如此。以上我们从四个方面予以肯定乃至点赞颂扬,它自然是名正言顺名副其实,但也不乏尚有反对与质疑声。如有诗云:得意高枝占,忘形尾翅天。瞒忧惟报喜,可是为升迁?这是借鸟来喻讽那些得意忘形、欺上瞒下、报喜不报忧,一心向上爬的官场小人或世俗小人。在这里喜鹊在为那些“小人”当靶子或是背黑锅而已。再如宋代李觏写到:从来鸟鸟爱反哺,孝慈情性谁可俦。其间於是最先见,告人凶货令人忧。忠言逆耳世罕用,属镂曾割伍员喉。莫笑后来司马公,事事称好真良谋。他在这里说喜鹊孝慈反哺,先知先觉令人忧;又说乌鸦敢于直言,忠言逆耳谁人听。他是借助《闻喜鹊》而抒发内心对官场的不满而已。喜鹊只是鸟类,似乎不懂人间的“意识形态”,拿喜鹊拟人化抒情可以理解,但把其神化和“全然正确”似乎期望值过高了,人无完人,何况仅是喜鸟而已呢?!

喜鹊的故事暂且讲到这里,对于喜鹊的评价,再说什么略显烦冗,就用几句组合来作个小结吧:窗度凉飔残午梦,闲听喜鹊啅斜晖。牛女相期七夕秋,相逢俱喜鹊横流。今日喜时闻喜鹊,昨宵灯下拜灯花。今明喜鹊先知得,来晓飞鸣闹屋山。

二.喜鹊的“故事”告诉了我们什么

西方理性主义告诉我们,世界任何事物都存在着该事物的因果关系。任何结果都有成因,任何原因也都有可能会推出结果。我们讲述喜鹊“故事”,我们可以从中读出点什么呢?或者说它能告诉我们点什么呢?

其一,遵循天地人合一的整体性原则。地球生物的多样性和多元化,反映着世界生命活力的运行规律和运行机制,人这个高级灵长类动物,也只是这个世界生物多样性的一个有机部分,是地球活动的参与者,而不是独裁者或独占者。人类的活动,更应该自觉遵守事物发展和运行的规律,顺天理,节人欲。在天地人三者之间构建起整体观和全局观,一损俱损,全荣共荣。

其二,遵循绿色发展的平衡性原则。以习近平为代表的党和政府提出创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的五大发展理念,是当下和今后一段时间内我国一切工作的基本指导方针。“十三五规划”提出:坚持在发展中保护,在保护中发展,持续推进生态文明建设。深入实施大气、水、土壤污染防治行动计划,加强生态保护和修复。今年1月5日,习近平在推动长江经济带发展座谈会上强调:长江拥有独特的生态系统,是我国重要的生态宝库。当前和今后一个时期,要把修复长江生态环境摆在压倒性位置。共抓大保护,不搞大开发。的确如此,绿水青山就是金山银山。绿色,是人类、动物、植物的共同生存目标,在这个生态链中,人类承担着保护和修复的主体责任。

其三,遵循共享发展的永久性原则。“千里书信为一墙,让他三尺又何妨。万里长城今又在,不见当年秦始皇。”这是桐城六尺巷的故事。长远发展、可持续发展,为子孙后代负责等等,这些理念说起来容易做起来难,其根本症结在于社会风气的浮躁和社会生活的功利化实用化,导致人们短期行为,“立竿见影”。莫言在“哪些人是有罪的”中说,当富人把地球折腾得空气不能呼吸了,水不能喝了,粮食不能吃了,人们无法生存了,钱再多又有何用?中央提出“共享发展”理念正是切中时弊的英明决策。人类的行为和活动必须纳入整体生态环境中循规良性而动,以保持人类社会永久和可持续性地良性循环、良性发展,为子孙后代留下青山绿水和净土蓝天,使中华民族后继发展充满生机活力,千万不要把发展的“潜能”断送在这一代人的手中。

三.喜鹊“故事”的教育启示

在刚刚过去的清明节晚上,央视做专题节目追记中华历史名人,其中专设了纪念陶行知片段,颂扬陶先生“爱满天下”的“真人”教育思想。这其中给人们一个警示:当今社会虚假、欺诈、寄生等现象有相当的市场,欲借“真人”教育培养真人以诊治当下的一些“社会病”。陶行知认为一个真人应该是一个完整的人,完整的人需要三要件,即有健康的身体、有独立思想独立判断、独立的职业。塑造真人需要“手脑并用”,是“真善美”、“知情亲”、“智仁勇”以及拥有责任担当的和谐发展的人。喜鹊的“故事”给了我们什么教育启示呢?笔者仅以此为依据进行略述。

1.引导学生成为真善美的人

以学科价值上分析,科学求真,人文求善,艺术求美。喜鹊固守,真切;喜鹊与人共享生态环境,映善;喜鹊报喜除忧,追美。那我们培养真善美的一代新人,首先要学科齐全兼备。让学生在学习过程中感悟和领略到科学之真,人文之善,艺术之美,并以此掌握相关学科知识,形成相应的思维方式和处世态度,养成相应的技能技巧和适应社会需要的品质与方法。其次要有静心定力。心燥难以成学,无定力难以立业。静下心来从事学、思、行,才能有所得有其获;具有稳固的定力人才不盲动不盲从,选择目标长久坚持,一心一意干事业,全心全力谋发展,其成功人生成就事业也就在情理之中了。再次把国家命运与个人发展紧密结合起来。有点眼光有点境界,有点爱国心和民族责任感,切忌成为“精致的利己主义者”,敢于担当勇于开拓进取,为民族复兴付出自己的心血作出贡献。这样,离真善美也就不远了。

2.引导学生成为知情意的人

知情意既是心理学中的论题,也是教育学中德育论的基本概念。笔者在此侧重于德育论的视角加以略述。分析中我们便知,喜鹊也是具有知情意的生灵,择善而居,怡情报喜,无论春夏秋冬意志顽强地守土有责。鸟且如此,我们人呢?我们该怎样培养人呢?立德树人,全面发展,是十八大以来提出的人才总目标和教育的总任务。近期讨论并即将出炉的“中国学生发展核心素养(征求意见稿)提出学生的九大素养:社会责任、国际认同、国际理解;人文底蕴、科学精神、审美情趣;身心健康、学会学习、实践创新。三个层次九大项二十五小项,试图全面解决中国学生成长成才中的有关问题。若从知情意分析,知即道德认识,情即道德情感,意即道德意志。若再加上行,即道德行为,就构建起了一个道德养成过程的完整链条,贯穿于学生成人成才立业的各个方面,解决人生的德性和品性问题,这也是奠定人生观,世界观和价值观的心理基础和道德修养基础。借鉴喜鹊品质,国家认同,赤子爱国当下最为重要,防止培养犹如胡士廉、薛峰、高杏欣(格蕾丝)之流国家的背叛者或叛国者。

3.引导学生成为智仁勇的人

智仁勇,在清末民初的军国民教育思潮中是个响亮的口号,也是军事教育和意志培养的行动指南,更多地强调民族担当和社会责任。陶行知先生把它作为培养完人真人的重要内容加以倡导。再结合主题回头看看小精灵喜鹊,它又是智慧的、仁义的、勇敢的人类朋友。在当下的教育现状下,只求分数而刻意去塑造神童或什么状元,忽视全面和谐发展和青少年一代智仁勇优良品质培育,且教训深刻惨痛。据报载:这是一个有关神童和他母亲的故事。魏永康1983年6月出生于湖南省华容县,母亲为了打造神童,在他居住的房间墙壁上,贴满了“打油诗”,数学公式,名言警句,日语、英语等。在母亲悉心教育下,4岁时基本上学完了初中课程,8岁考入县属重点中学读书。1991年开始,湖南省内的媒体发现了本地的“神童”,进行了报道。由华容神童进一步提升为“湖南神童”、“天才少年”。至此,这个历史上的伤仲永虽穿越了时空,竟如出一辙!

1996年13岁的魏永康以总分602分考入湖南湘潭大学物理系,成为当地年龄最小的少年大学生。而在生活中,母亲曾学梅全程保母和全程陪读,每天早上把牙膏都挤好,洗衣、端饭、洗澡、洗脸全有母亲打理。到了高中,母亲还亲自为儿子喂饭。不让儿子出门,只能埋头读书,儿子养成不爱说话不会交往,同学也就疏远了他。大学期间,在母亲强烈要求下,母亲住校陪读。至2000年5月,17岁的魏永康以总分第二名考入中国科学院高能物理所,成为硕博连读研究生。离开母亲独立生活的魏永康,完全“失控”了,没有办法和能力应对日常生活和学习,甚至连参加考试和撰写毕业论文都忘却了。2003年7月,不但硕士学位没拿到,却被学校劝退了。曾学梅到京城接儿子,痛恨地说:“我当时恨不得他死了才好”,并指着大楼让儿子跳楼,指着车水马龙的车流让儿子撞车,“这么好的条件不争气,你去死。”其后的母子生活和母子情感就可想而知了。母亲为了总结育儿经验,“我曾经写过一本教育孩子的书,希望能在永康毕业的时候发表,已经写了三四万字了。”在儿子退学后,她一气之下将书稿全撕掉了。

故事长了点,但笔者精选表述,是想把时间定格和把故事保留下来,以示后人。这是个案,但与时代教育病症相关联,虚荣虚名浮躁,违背规律,急于求成等等,那好了,看你的“伤仲永”能走多远?!理想是美好的,现实是残酷的。这与陶行知先生倡导的培养智仁勇的人完全背道而驰啊!在魏永康身上,有知识而无智慧,有学习而无仁义,有书读而无勇敢担当也不懂得担当。这样一个犹如母鸡抱小鸡式的“抱着长大”的“神童”怎样应对现代化的这个社会,个人怎样生活,潜能在哪里,而母亲恰恰又是这一悲剧的编剧和导演。

综上所述,喜鹊是一面镜子,映衬着生态环境、世态炎凉、人间温情;雀巢高耸树间,任凭风吹雨打,恰似冰天雪地里的一盏盏大灯笼,反映着人间生活和天地人的和谐相处相依。喜鹊给我们的教育和育人活动提供了诸多启示,引起人类的反思与自省。笔者提醒诸位,当你乘坐在时代列车上心情闲怡想思考点什么时,请你不妨关注一路两行喜鹊窝和生活在其中的喜鹊,它不仅是我们人类忠诚的益鸟良友,同时也给我们人类提供了一个思考和反省的参照!

摘要：喜鹊喳喳叫,定有喜事到。民间把喜鹊看作吉祥鸟,在于它的创造性、坚守性、灵敏性和欢乐性。喜鹊与灰喜鹊相比既美观又善唱,喜鹊与乌鸦相比既知情又和安。人们喜欢喜鹊这样的欢乐鸟,如果你认真去观察和审视,一定有其缘由在其中,而不被常人所发现。在讲述喜鹊“故事”的同时,又会给我们的教育和今天的育人事业带来点什么启示和借鉴呢?这也是笔者正在思索的问题。

关键词：喜鹊“故事”,教育启示,立德树人

参考文献

篇4：“嫦娥奔月”：美丽的神话

嫦娥，后羿的原型都有两个

嫦娥的原型有两个。

一是帝喾(或者叫帝俊)的第四个妻子常仪(或者叫常羲)，因古代“仪”、“羲”与“娥”同音，所以又叫常娥。据《山海经·大荒西经》、《世本》、《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》记载，常仪来自东夷地区的陬訾氏部落，为帝喾(黄帝的曾孙，颛顼的侄子)生了一个女儿叫帝女，生了一个儿子叫少昊。《山海经》记载常仪“生月十有二”，大概是说她的娘家部落主管观察月象，善于占月，并创造十二月太阴历法。据考证，常仪的陬訾氏部落图腾是白兔或蟾蜍(此为月亮中有玉兔捣药或蟾蜍的由来)。

另一个是羿的妻子恒娥。据《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死之药于谣王母，恒娥窃以奔月。(托身于月，是为蟾蜍，而为月精)。怅然有丧，无以继之。”意思是后羿从西王母那里求得了长生不死的仙药，结果被妻子恒娥偷吃，最后在药力作用下，飞到了月亮上。《淮南子》为避汉文帝刘恒的名讳，将恒娥的“恒”字改为女字旁的“姬”，再后来干脆改成与“恒”同意的“常”字，进而演变成“嫦”。

无独有偶，后羿的原型也有两个。

一个是帝喾或者尧帝时期箭射九日的后羿：一个是夏朝初年反抗暴政，一度夺取中央政权的东夷部族首领后羿。两者均是天下第一神箭手，前者似为后者先祖。

帝喾或者尧帝时期的神箭手后羿，一生主要做了两件大事：一是《韩非子·说林》记载，他发明了弩；二是除害、射日。《山海经·海内经》、《淮南子·本经训》记载，后羿先是为民除害，射死了害人妖孽凿齿、九婴、大风、禊输、修蛇、封稀等，后来又曾射落9个太阳，缓解了当时“十日并出，草木焦枯”的旱灾。据考证，凿齿、九婴等动物以及太阳都是一些东夷部族的图腾，后羿除害、射目的传说，可能隐喻了帝喾或者尧帝时，后羿以善射威服东夷各部落，成为部落联盟总首领的兼并战争。

夏朝初年的神箭手后羿，是东夷有穷氏部落的首领。夏朝第二代国君儿子太康即位后，耽于田猎，荒废朝政，十分昏庸。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎，100天还没有回都。后羿抓住这个有利时机，带领东夷各部族向夏王朝复仇，挥师西进，奇袭洛水，一举控制了夏朝的王都。等太康打猎回归至洛水边，看到北岸皆是东夷人的军队，只好落荒而逃。这就是历史上有名的“太康失国、后羿代夏”事件。后来，后羿被他的亲信——东夷伯明氏后寒之子寒浞(音zhu6)(寒国在潍坊市寒亭区)杀死。

嫦娥是山东人?

如前文所述，嫦娥来自于东夷地区的陬訾氏部落。我们知道，上古东夷地区主要包括河南省东部、山东省全部、江苏省北部和安徽省东北部，甚至包括河北省渤海湾沿岸部分、辽东半岛，乃至朝鲜和日本。据笔者考证，嫦娥所在的陬訾氏部落在今天的山东省境内。

1今天山东省境内，以“陬”、“訾”命名的古地名颇多。例如孔子的老家“陬”邑(曲阜附近)、“黔陬”(青岛胶州)、孟子的故里“邹”(邹城)、梁邹(邹平)、訾城(寿光)、訾家(临淄)等。

2“邹”、“訾”氏的起源地均在今天山东省境内。邹氏起源于鲁西南邹城市一带，訾氏起源于鲁北、鲁中的齐地。

3嫦娥亲属的出生地、活动地大都在山东省境内。嫦娥的丈夫帝喾虽建都于今河南商丘、濮阳一带，但出生在曲阜；嫦娥的儿子少昊定都在曲阜，至今曲阜还有他的陵墓。另一个传说中嫦娥的丈夫后羿是东夷有穷氏人，有穷氏在德州一带：杀死后羿的寒浞是寒国即潍坊寒亭区人。

4齐地很早就有月亮崇拜，齐地八神中的月主的祠庙在烟台莱山、龙口一带。

“嫦娥奔月”神话：隐喻了一次民族大迁移

“嫦娥奔月”神话的大体情节是，尧帝时，天上出现了10个太阳，大地干旱，很多怪兽趁机作乱，人民苦不堪言。于是，尧帝派神箭手后羿射死了9个太阳，只留下了1个太阳，使大地上的旱情得以根本缓解。后羿射日后，娶了嫦娥做妻子，向西王母要了长生不死药。结果嫦娥偷吃了神药，药力发作，飞向了月亮。很明显，这个神话是充满了想象力、带有浓厚的浪漫主义色彩和很大的夸张成分的。我们知道，任何神话都是历史真实事件的曲折反应，所谓“三分实，七分虚”、添枝加叶是也。从“嫦娥奔月”神话的“七分虚”、枝枝叶叶上，我们能否考证出那“三分实”和事实的主干呢?

首先，我们要了解这个神话里人物原型的身份以及人物原型之间的关系。

1嫦娥(常仪)的亲生儿子少昊是尧帝的异母哥哥。据古史记载，嫦娥(常仪)在帝喾的4个老婆中排行第四，但所生儿子少昊在帝喾的儿子们中年龄最大(3个弟弟为姜媚所生的周的祖先弃、简狄所生的商的祖先契还有尧)。

2少昊与后羿都是东夷地区部族的首领。据古史记载，少吴长大后，去了母亲嫦娥(常仪)的老家——东夷(主要是山东境内)，在那里做了东夷部落联盟的总首领，建立了以太阳或鸟为图腾的、初步具有国家形态的“鸟”国。“羿”的本意是鸟飞起的意思，夏朝初年的羿是东夷有穷氏(今山东德州一带)的首领，想来帝喾、少昊时的后羿也是东夷部落联盟中的一个分支部落的首领，似乎是少昊的臣属。

3少昊与尧帝之间存在过权力斗争。据古史记载，因为少昊是帝喾的大儿子，所以在帝喾死后继承了父亲全国部落联盟总首领的位置。继位后，他封自己的弟弟尧做了唐侯。少昊干了9年，因为“政微弱”、“诸侯不附”，被迫把帝位让给尧。尧接受禅让后，封给少吴一块叫高辛的地方。

4西王母的原型是居住在今泰山西部的一个母系氏族部落的首领，其部落生产肥桃，善于制作药品，似乎也属于东夷，而且和嫦娥(常仪)部落有一定关联。据考证，这个部落逐渐西迁，以月亮为图腾。有资料证明，张骞出使西域找寻的大月氏国似乎就是这个部落迁到西域、中亚建立的国家。

其次，对照神话和古史记载，我们可以发现，“嫦娥奔月”神话的背后，实际上隐喻了上古时期因为权力斗争而引起的一次民族大迁移。

所谓“后羿射日”实际上指的是少昊(以太阳为图腾)被迫把帝位禅让给尧帝后，引起了东夷部落的不满，东夷部落中少吴的嫡系部落(所谓10个太阳)和其他部落(以一些怪兽为图腾)纷纷起来反叛，对抗尧帝。尧帝联合东夷内部的后羿，打败了少昊的这些部落，并将后羿树为新的东夷部落的总首领，还将少吴的母亲嫦娥(常仪)部落的姑娘，赏赐给有功的后羿做妻子。

所谓“嫦娥奔月”实际上指的是嫦娥(常仪)部落的姑娘嫁给后羿后，对后羿背叛东夷的行为十分不满，一直想找机会脱离后羿。后羿当上东夷部落联盟首领后，对西王母部落(以月亮为图腾)横征暴敛，索要肥桃和药品，引发后羿部落和西王母部落之间的战争。最后，西王母部落战败西迁。后羿的妻子、那个嫦娥(常仪)部落的姑娘趁机隐藏在这个部落里，一起去了西部。

篇5：嫦娥奔月的神话故事

姮娥①，羿妻。羿请②不死之药于西王母③，未及服之。姮娥盗而食之，奔入月中，为月精也。

旧言月中有桂，有蟾蜍④。故异书⑤言，月桂高五百丈，下有人常砍之，树创⑥随合。人姓吴名刚，西河⑦人，学仙有过⑧，谪⑨令伐树。

【注释】

①姮娥——就是嫦娥。汉文帝名叫刘恒，汉代人避讳，不能说“恒”字，就把姮娥改成嫦娥了。

②请——求，索取。

③西王母——古代神话里的女神。最早的记载里说她人面虎身，后来逐渐演变。

④蟾蜍——癞蛤蟆。

⑤异书——这里指记载怪异事情的书籍。

⑥创——伤。这里指树被砍出的缺口。

⑦西河——古地名，在今山西省。

⑧过——过失;错误。

⑨谪——责罚。

篇6：嫦娥奔月的神话故事作文

嫦娥吃了仙药后，突然飘飘悠悠的飞了起来，她飞出了窗子，飞过了洒满银辉的郊野，这时，嫦娥已经飞得很高了，他的脚下是那洁白柔软的云，金黄的星星在嫦娥的左右两方，散发出阵阵月香，闪烁着纯洁美好的光芒，再往上看，呀，是个明亮的月亮，柔和的月光撒到了嫦娥的脸上，皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，隐隐约约看见一只洁白如雪的玉兔在树下跳来跳去，嫦娥心里想：我再也见不到我那亲爱的乡亲们了，会有谁给他们帮助呢?还有后羿，我只能在月亮上守护他了&hllip;&hllip;再见了。

这时，风很大，嫦娥的飘带随着风飘荡着，嫦娥的头发也在飞舞着，马上就要到月亮了，嫦娥几粒泪珠落了下来，她有多么舍不得啊，但为了人们，她心甘情愿，多么伟大啊，现在，嫦娥进了月亮，她要在月亮上安居乐业;