现实的人生感悟散文

现实的人生感悟散文（共8篇）

篇1：现实的人生感悟散文

人生中的美事为何物?老人们列出了一大堆，诸如：健康、智慧、名誉、地位，如此等等。但是，智者最后告诉他们，他们忽略了最重要的一项，那就是宁静，真正意义上的心灵的宁静。

人到老年，不被争权夺利所扰，不为金钱美色动心，不乞求鲜花掌声，不羡慕洋楼别墅，知足而常乐，常乐而无忧。无忧而心如暖阳，悄悄地升，静静地落，自有一份温馨。不为物累的`心甘情愿灵，美丽而宁静，洒脱而自如，实在是令人开心的老年生活佳境。

人到老年，即使你有幸能拥有智慧、财富、名誉、地位等等这些东西。但是心灵却整日碌碌，形如劳蚁，这样的老年，绝不是快乐的老年，幸福的老年。真正幸福的老年应当：承认老，却不服老;自娱而不自怜，自信而不自弃，去浮躁，存从容，弃浮华，留朴素;面对滚滚红尘，我自淡淡若素;给心灵留一片静土，让灵魂获得安宁，才是老年生活的最高境界。

最美不过夕阳红，温馨又从容。当生命的车轮驶入生命的秋季，即使你不富有，也不尊贵，但是却拥有一个健康快乐的心境：洒脱、潇洒、自在、安详。心灵没有重荷，宁静又淡泊，这样的老年生活，才会像古希腊谚语中所说的那样：晚秋的秋色是最美。

人生永远年轻的奥秘是“好心情”，它是人生一支特效的“青春剂”，拥有“好心情”会使你永葆青春。

篇2：现实的人生感悟散文

人生，难也好，苦也好，薄也好，险也好，谁都不能仃下来，非往前走不可。在追求的途中，尤其在重大的失败之后，我们往往找不到前进的方向，看不到灿烂的阳光。此时，是沉沦还是奋斗?这是磨炼我们的意志，锻炼我们一步一步地走向成熟的过程。

拥有希望的人，心灵的土地上布满了绿洲;缺少希望的人，心灵的土地便会荒凉。无论身陷怎样逆境，人都不应该绝望，因为前面还有许多明天。

悲观的人，在希望中仍是失望，乐观的人在失望中仍是希望。经不起风雨，长不成参天的大树。走不出自我的小圈子，找不到温暖的泉源。身处逆境，只有靠沉着、乐观、坚韧，才能冲出逆境，到达光明的彼岸。

篇3：现实的人生感悟散文

文艺复兴之前, 绘画的主题基本上是为教堂服务的宗教主题, 或者是为达官贵人服务的用来表现上流社会的贵族宫廷绘画。文艺复兴时期, 西方绘画开始追求真实的比例, 注重数的美学, 比例结构上受到解剖学的影响而更加追求精准, 在内容上也开始刻画现实中代表力量的真实的人物形象, 但这里对人物的塑造仍是带有十分强烈的主观色彩和理想主义。到17世纪, 伦勃朗将绘画的内容真正地回归到现实, 平民、旧物、屠宰场等都可以成为他绘画的主题, 现实生活开始被划入绘画的题材。但他这种追求自由表现的形式并没有在当时受到大众的认同, 甚至遭到排斥。到了19世纪, 这种对绘画与现实的理解被视为主流, 现实作为艺术的元素才逐渐被大家接受。直到20世纪之后, 仍然有很多艺术家将目光放在了对现实的重视上。

一、现实主义

现实主义是指19世纪中期产生的艺术思潮, 又称为“写实主义”。早在16、17世纪, 卡拉瓦乔、维米尔、夏尔丹等许多画家的作品中就带有现实主义的因素, 但现实主义绘画运动的明确确立则是19世纪中期, 库尔贝在巴黎因其作品被世博会拒之门外, 在展览的附近搭起了“现实主义展览馆”的棚子, 展出了自己的多幅作品, 同时发表了《现实主义宣言》, 将描绘真实生活视为创作的最高原则, 自此现实主义便被大家熟知起来。

现实主义艺术家赞美自然, 歌颂劳动, 深刻而全面地展现了现实生活的广阔画面, 尤其描绘了普通劳动者的生活和斗争, 劳动者真正成为绘画中的主体形象, 大自然也作为独立的题材受到现实主义画家的青睐。由于现实主义艺术家的作品大多是对所处的社会的阴暗面进行揭露和批判, 所以又被称为批判的现实主义。奥诺雷·杜米埃的《三等车厢》、居斯塔夫·库尔贝的《筛麦的妇女》、让·弗朗索瓦·米勒的《拾穗者》等都是这类作品的代表。

二、新现实主义

第二次世界大战结束的15年后, 即20世纪60年代初期, 法国产生新现实主义。当时法国因阿尔及利亚战争而忧心忡忡、躁动不安, 并且面临着戴高乐重新掌权的政治局面, 处于真正变革的边缘, 新现实主义在这个背景下应运而生。

1960年4月, 在雷斯塔尼的组织下, 阿尔曼、伊夫·克莱因、雷蒙·汉斯、弗朗索瓦·杜弗莱纳、雅克·维尔格勒和让·坦戈利六位艺术家在意大利米兰的阿波里奈尔画廊联合举办了一个展览, 雷斯塔尼为展览撰写了一个题为《新现实主义者》的前言。这份文字被看作是这个团体的第一份宣言。同年10月27日上述六位艺术家与雷斯塔尼、达尼埃尔·斯波埃里和马夏尔·雷斯一起签署了符合宪法的组织宣言“新现实主义宣言”。在宣言中他们给新现实主义下的定义是《新现实主义等于现实的新的感知领域》 (Nouveau Realisme=nouvelles approaches perceptives du reel) 。1

新现实主义是抵抗运动的产物, 它是一群经过反法西斯斗争洗礼的进步作家、艺术家的组合, 以争取社会进步、民主、平等为思想旗帜, 以忠实地反映历史的真实和面临的现实为艺术纲领的艺术运动。新现实主义重视现实的地位, 将日常生活作为艺术创作的一部分, 在创作思维和手段上展现了极大的延展性和空间性。伊夫·克莱因的滚筒绘画、阿尔曼的集成艺术、克里斯托的捆包艺术、塞萨尔的压缩艺术、斯波埃里的实物画, 坦戈利的机动装置、德·圣法尔的射击行为艺术、雷斯的拼贴画、汉斯、维尔格勒、杜弗莱纳和罗泰拉的剥贴艺术、德尚的布料集成艺术等等都充分体现了新现实主义的创作特点。

三、现实主义与新现实主义对“现实”的态度:

新现实主义和现实主义的创作灵感都来源于现实, 在对待现实的态度和方式上, 二者有所重叠, 更有很大的不同。

首先, 两者都主张对现实采取尊重诚实再现的态度。

现实主义运用写实主义的手法, 将日常的生活、自然的风光搬到了画面上。尤其是受到当时社会大环境的影响, 使其对现实社会的重要组成部分“人”的认识更加的深刻。其抛弃了绘画只为权高位重的贵族阶层服务的思想, 反对当时学院派所提出的“高雅”的绘画必须表现“高贵”人物的错误观念, 坚持描绘社会底层人民的生活状态。尤其是作为社会底层的劳动人民, 他们的生活与斗争, 都是画面的一部分甚至是主题形象。艺术家做到了对现实的诚恳尊重的态度。尊重和反应现实是其作画的前提。现实主义的本质应是其精神所在, 主张艺术要真实而典型地反映客观世界的现实本质, 真诚地表现艺术主观世界的审美情感和审美理解。

新现实主义在过了几乎一个半世纪之后开始重新拾回对现实的诚恳态度。在绘画的发展历程中, 经历了写实主义的止步以及与之相反方向的抽象主义走向极端的概念、观念主义, 新现实主义开始重回现实、正视现实。新现实主义意识到我们的艺术最终是要反映并回归到现实生活中的, 或者说现实就是艺术的组成部分, 二者是不能分离的。现实中的所有事物都可以是艺术的元素。一些艺术家更是运用生活的物品进行直接的创作, 将现实的元素发挥到最大。

其次, 两者再现的现实是不同的, 但都是受到当时社会因素的影响。

现实主义产生于资本主义变革时期, 其社会阶级的差距很大, 底层人民的生活很贫困。

19世纪30年代, 欧洲社会经历了资本主义的巨大变革, 工业革命使资产阶级政权日益巩固和发展, 同时资本主义的反动性和丑恶面目也日益暴露, 资产阶级与广大劳动人民的矛盾日益加深。在这种历史条件下, 无产阶级登上政治舞台, 对19世纪中叶及以后的文学产生了深远影响。此时19世纪上半叶的浪漫主义者的空洞呼唤和抽象的抗议已远远不能满足时代的需要。于是作家们从理想的天空回到“坚实”的陆地, 深入揭露和批判社会的种种矛盾, 批判现存秩序。

现实主义再现了劳动人民的贫困生活, 是对资本主义剥削现状的批判以及对劳动者困境的同情, 是站在伸张正义的角度, 去代替这些劳动者说话的。

而“新现实主义”则体现了现代工业文明高度发展的文化意识形态。它面对的“现实”是与现实主义不同的概念。这些艺术家在当代的自然中寻找新的方向, 这个当代的自然, 就是机械的、工业的和广告的洪流, 艺术家们将各种人造材料、物体或碎片、工业废弃物、社会流行符号等元素重新装配组织, 赋予新的艺术概念。

新现实主义是在再现当时社会的真实生活情况。艺术家更多地是去再现自己选择的一种现实事物, 并由此来引起观众的思考和互动。他们可能反映的是一个社会问题或者时事政治。他们并不是直接站在攻击的一方, 而是提出问题, 并引起大众探讨这个问题。

再者, 二者对现实题材的把握及态度仍有很大的不同。

现实主义基于其19世纪的背景, 是为了反抗资本主义统治阶层的剥削, 强调普通劳动群众的生活状态, 通过对其真实生活的困苦状态的描绘, 来反映当时社会的弊端, 并引起社会各阶层的重视。其实它包含了强烈的批判精神与人文精神在里面。其重视社会最底层的劳动力作为“人”的尊严, 他们对生活的态度也是最普遍的广大群众的态度和心声, 能够引起大家的共鸣和震撼。

新现实主义则是在20世纪60年代在抽象主义之后重新重视现实的力量。在战后的法国社会, 政治局面还不稳定, 人们对现实社会还是有种不安定感。尤其是社会发展到了一定阶段, 快速的信息传达、复制品的大量应用在快速的社会越来越流行。这种不安也越来越扩张。艺术家将新现实主义的精神定位在了反映现实生活的真实以及再现历史上。现实之于新现实主义艺术家仍然是强有力的批判武器, 但是其更多的是通过对现实生活中的元素的直接选用, 来引起观众的共鸣及联想。新现实主义等于现实的新的感知领域, 新现实主义即是真实主义新的发展趋势。在这里, 有时新现实主义并没有直批判现实, 而是让观众去关注和重视现实, 其自己发现更多的思想和观念, 更具有不确定性。

最后, 二者对“现实”的表现手法上的差异:

现实主义采用的是写实主义的表现手法, 将劳动者的劳作或生活状态的画面按照正常的比例以及一定的三维空间关系的创造放置于画面上, 通过对人物的细致刻画来表现其丰富的情感, 抒发艺术家对现实状态的情绪。一般采用形式仍然是传统的架上绘画。

新现实主义的艺术家有很多, 并且好多是横跨很多流派的, 其手法和表现形式各有不同。但可以肯定的是基本上脱离了架上绘画的框架。很多艺术家采用对现成品的应用, 将现实生活中的使用物品直接用于创作中。通过集成、挤压、实物组装等方式来反应真实的生活。新艺术家们将各种人造材料、工业废弃物、社会流行符号等元素重新装配组织, 赋予新的艺术概念。新现实主义以“采撷与捕捉”的方式创作, 他们大多采用抽象的手法去表达对现实的感受, 很多艺术家追求的是观念或者行为的艺术, 以此达到让观众思考的目的, 而不是传统意义上的架上的画面表现。

四、现实主义和新现实主义思潮对现实的“寻根”态度的历史原因

首先其历史背景都是人们现实的生活受到一定的不安因素的威胁, 其需要有更加强烈的归属感和存在感。现实是人们生活的环境, 是最容易引起共鸣的元素。艺术家将现实用于艺术的创作中, 就是要引起观众更加深刻地共鸣, 从而才能够去思考艺术背后被赋予的精神内涵。

另外, 新现实主义对现实点的回归态度一方面受社会背景的影响, 另一方面也是由于抽象主义走到了一个极端。20世纪抽象主义发展得越来越迅猛, 在这条主线上从抽象表现主义到极简主义, 在画面表现上, 由最初的抽象概括到后来的强调线自身的美感, 画面精简到一定地步之后, 艺术家开始思考艺术接下来的走向。那就是艺术要直接回到生活中, 我们不用为了艺术而艺术, 生活中的每件事物都是艺术, 新现实主义就是在这种状态下产生的。

五、二者对“现实”呈现不同的表现方式的原因

二者的创作过程虽然都是来源于现实, 但是表现的方式却有很大的不同, 究其原因有以下两点:

首先是由于材质限制的原因。现实主义的架上绘画表现还是受到原本传统绘画的影响。传统布面油画是一直流传下来最具表现力的绘画方式。新现实主义则由于有之前的偶发艺术、行为艺术等艺术思潮表现形式的铺垫, 将画面搬离二维的平面, 走向地面或者走向装置的类型, 由于其艺术家的跨界领域广泛, 很多艺术创作也会带动其他流派的创作手法。

其次是在画面的叙事方式上。现实主义在表现画面上仍然是剧情式或情境式的绘画语言, 这是传统绘画的主要语言形式。但是新现实主义则摆脱了这种形式。新现实主义主要还是注重观念的抽象表达。其不同领域的艺术家在各个思潮都有涉猎, 无论手法有何不同, 他们都不局限于对故事情节的叙事, 而是想要通过对物品的使用, 来引起观众的共鸣和思考, 以此达到其艺术创作的目的。

六、总结

这两种思潮相隔了一个世纪, 一个是19世纪上半叶对现实的第一次正视, 为寻求现实生活的尊严、人格的尊严、真实的生活而努力;一个则是在20世纪下半叶抽象表现之后力求回到现实生活并从中发现和寻找灵感。无论艺术的道路怎样发展, 现实终究是与人最为相关的一个链接。精神上的升华更需要有现实的保障, 这也许就是无论思想能够发散得有多远, 最终都会回归到最初的基础——现实中来的原因吧。

参考文献

[1].王端廷.新现实主义概述.2011-02-21.http://art.china.cn/voice/2011-02/21/content_4019469.htm

[1]范磊.用抽象的眼光看待具象的事物——论新现实主义画家帕尔斯坦.合肥工业大学出版社, 第1版 (2009年1月1日)

[2]袁爽.法国新现实主义及其绘画语言.群文天地2010 (10)

[3]杨立元刘艳丽.现实主义的延伸和拓展——“新现实主义”思潮论.唐山学院学报第18卷第2期2005 (06)

[4]王瑞延.新现实主义.人民美术出版社2008-6-1

[5]http://news.xinhuanet.com/shuhua/2010-07/16/c_12340869.htm

[6]http://www.iqiyi.com/jilupian/20100518/n13418.html

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篇4：在梦想中创造现实的人生

然而，透过这些头衔去阅读本尼斯的著作，进入他的内心世界，我们立即就能发现，本尼斯并不盛气凌人。他的著作，勾画出一个与读者平等的智者，能够和读者坦诚交流。本尼斯有他的乐观，亦有他的忧患，他是一个活生生的人。他的生命与学术所蕴含的创造性，使他的声望名至实归。他的人生传记，比起那些名号与盛誉更有趣。读他的生平，能够拉近而不是隔远读者与他的距离。对此，他自己名之曰“创造出来的人生”。

鞋油擦出来的自信

沃伦·本尼斯（Warren Bennis），1925年诞生于美国纽约和新泽西之间的西木镇（Westwood）。他从小就充满了梦想。由于他生活在一个非犹太社区的犹太家庭中，形成了他比较敏感、善于观察的禀性。本尼斯的父亲干过很多工作，为一家人的生计而辛苦操劳，但却接连失业。在经济大萧条时期，他的父亲失去了固定工作。所以，父亲一直要求本尼斯学一门有用的手艺，比如说木工、裁缝等。本尼斯的母亲则比较强悍，很想把他培养成一个童星。按本尼斯自己的说法，他的嗓子比乌鸦好不了多少，他的母亲却认为手风琴能弥补嗓子的缺陷。于是，本尼斯不得不一周两次去离家16公里远的罗克兰郡（Rockland county）学手风琴，以至于他对手风琴耿耿于怀，一直讨厌手风琴。他的手风琴老师赞扬他有“毅力”却缺少“悟性”。在这种背景下，童年的本尼斯比较抑郁，性格内向，没有什么朋友。

本尼斯有两个双胞胎哥哥，他们成为本尼斯“最早的老师”。这两位双胞胎十分相似，但领导能力大不一样。其中的一个具有指挥别人的天赋，能够说服他的同伴，来跟着他做出一些出乎大人们意料的事情，比如逃学。另一个却在伙伴中却没有什么影响力，经常扮演追随者的角色。在那个时候，本尼斯就开始观察和思考两个哥哥的行为及其差别，由此第一次对领导力产生了很大的兴趣。

两个哥哥关系紧密，父亲和母亲的关系却比较疏远。本尼斯把这称之为双螺旋线式家庭。他自己则游离于双螺旋线之外，充当了一个旁观者角色。家庭之外，西木区亲纳粹的“德美协会”给犹太人带来了社会压力。所以，本尼斯自认为是一个边缘人，有着强烈的不确定感，需要以“理解的幻觉”给自己带来安全感。他唯一可以确定的两样东西是敏锐的观察能力以及不可遏制的学习欲望。

这种环境下的学校，当然不会引起本尼斯的好感，惟一的例外，是他小学时的教师夏勒小姐。正是这位非常棒的教师，给本尼斯带来了自信。有一次，夏勒小姐让每个学生在班上谈谈自己的业余爱好。而本尼斯几乎没有能拿得出手的爱好。他自己回忆说：“我的运动天赋很平庸。我也不喜欢集邮。钓鱼我手太笨不会装鱼饵，打猎我太紧张，造模型飞机我又太愚笨。”他平常从事的业余活动，就是给家里人擦皮鞋。实在没有办法，少年本尼斯带了一盒形形色色的鞋油去了学校。轮到他讲的时候，他站在全班同学的面前详细讲述了各种鞋油的细微差别，尤其是深红色和褐红色之间的微妙之处。他还眉飞色舞地介绍了如何把皮鞋擦出令人印象深刻的色调和光泽，对比了各种工具的使用技巧，比较了固体蜡与液体蜡的不同，还专门说明了牛蹄油的各种优点。本尼斯从夏勒小姐的微笑中、同学们的惊呆中得到莫大的鼓励与自豪。用他自己的话讲，就是“一个新的沃伦·本尼斯诞生了”。

军旅生活的磨炼

走出少年时代的本尼斯，怀着两个想法：一是再也不用背着手风琴去坐公共汽车了，二是长大后千万不能跟周围的人一样平庸。他开始了自己人生的创造旅途。1943年，本尼斯加入了美国陆军，接受军事训练与学习。在德克萨斯的胡德营地，他经受了17周的基本训练，然后到加州大学洛杉矶分校进行理论培训。为了准备诺曼底登陆，他又到佐治亚州的本宁堡陆军学校进行最严格的作战训练。1944年，他被授予少尉军衔，随即被派往欧洲战区。当上连长时，他才19岁，是欧洲战区最年轻的步兵军官。

战争是残酷的。在战斗最激烈的时候，一场仗打下来，本尼斯的连，原来的189名士兵只剩下60名，原来的6位军官只剩下2位。在军队中，本尼斯既看到了组织力量的强大，也看到了军队中的官僚体系弊端，尤其是直观地看到好的领导力和坏的领导力所带来的不同后果。陆军成为他第一个近距离观察的组织。组织和领导的好坏，在战场上是以鲜血和生命为代价的。这与教室里和书斋中研究组织和领导完全是两码事。

在四年的军旅生涯里，有两个人对本尼斯的影响较大。一个是上尉贝辛格，另一个是他的通信兵贡纳。贝辛格教会了本尼斯各种实战技巧，如根据炮弹的呼啸声来区分不同类型的德国大炮、大炮轰炸时如何躲避等。更重要的是，当本尼斯和其他士兵对战争产生困惑、发泄不满时，贝辛格可以超越年龄、宗教、种族、文化的隔阂，耐心倾听，坦诚交流，当然也会在忍不住时发脾气。正是贝辛格为士兵作出示范，让他们重获信心，凝聚了军心和力量。本尼斯认为，贝辛格是麦格雷戈所提出的Y理论的现实范例，是那种“可以在《圣经》中读到的领导者”。

通信兵贡纳同贝辛格不一样，他在战前上过大学。贡纳经常给本尼斯讲安蒂奥克学院的故事，他十分喜欢这所特别的学校。在贡纳嘴里，位于俄亥俄州黄色温泉市（Yellow Springs, Ohio）的安蒂奥克学院，充满田园风光，令人神往。更重要的是，这所学校有带薪实习计划，可以半工半读。贡纳立志成为一名临床心理学家，想战争结束后就去安蒂奥克学院学习。不幸的是，贡纳在一次战斗中被白磷弹夺去了生命。他讲述的关于安蒂奥克学院的故事让本尼斯动了心，使本尼斯于1947年退役后来到偏僻的黄色温泉市，开始了家里人都没有经历过的大学生活。

走上学术之路

安蒂奥克学院是特殊的，在那里充满了各种新潮思想。黑人解放运动、共产主义思想、性自由等等，都有一席之地。本尼斯一到那里，立刻被这种多元化、理想化、激进化的校园文化所吸引。在年轻人眼里，安蒂奥克“政治上是正确的”。校园里每一个角落都充斥着严肃的思考，各式各样的知识分子为自己的观点而激烈地争吵，任何新颖的想法都可以提出，任何权威的理论都会受到不留情面的质疑。这种多样化的校园文化让本尼斯的独立个性和质疑精神得到充分发展。在这个校园里，本尼斯强烈地体会到，要有自己的独立思考和个人观点。军队使本尼斯认识到组织的重要性，校园使本尼斯懂得了个性和思考的意义所在。安蒂奥克学院的带薪实习计划，亦让他感受到理论与实践之间的差别以及二者结合的作用。而首任校长霍勒斯·曼留下的校训“当你即将离开世界时，不要因为对人类没有贡献而羞愧”，也深深刺激着本尼斯，使他有种实现自我的强烈渴望。在这里，本尼斯开始以笔名写随笔和讽刺文章，得到了教授们的好评，他开始显露自己的才华。

在安蒂奥克学院，本尼斯最重要的经历就是遇到了道格拉斯·麦格雷戈。1948年，麦格雷戈离开麻省理工学院，到安蒂奥克学院当校长。他那独特的管理思想，在本来就十分活跃的安蒂奥克激起了新的变革。比如，为了让学生讨论学校和个人的使命与目标，不妨停课一周（最终采取的做法是全校每周五停课讨论，持续了整整一学年）。他甚至要求老师也参加带薪实习计划。所谓带薪实习，就是让学生先上8周课，然后在指导老师的建议下去工作12周，再回到校园上16周课。这样，学生就不是只学到干巴巴的教条，而是能够以丰富的实践感知推进理性思考。麦格雷戈使学院发生了巨大的变化，也给本尼斯留下了难以磨灭的印象。本尼斯深深地迷上了麦格雷戈，选修了他开设的“上下级关系与领导力”课程，还在各方面极力模仿他，如叼烟斗、穿衣服等。本尼斯坦陈，是麦格雷戈塑造了他的人生。

凭着在安蒂奥克学院的全优成绩与麦格雷戈的热情推荐，本尼斯在1951年进入麻省理工学院经济系学习。在他的老师当中，有三位是诺贝尔奖的获得者，其中包括保罗·萨缪尔森。在萨缪尔森的眼里，本尼斯缺乏数学嗅觉。课堂小结时，因为本尼斯的数学在班上最差，萨缪尔森会问本尼斯有没有听懂，若他点头了，则继续讲解下一个要点。为了完成博士学位计划，本尼斯开始了记忆与模仿。他称之为“对口形”，即对教材和老师的模仿。这种训练是枯燥的，但对一个要走上学术道路的人来说又是必要的。如果说，安蒂奥克激发出了本尼斯的独立思考能力，那么，麻省理工则培育出了本尼斯的严谨推理能力。在安蒂奥克，他是“思而不学”；在麻省理工，他则是“学而不思”。但是，本尼斯的性格，使他对这种注意细节、注重外观、注重定量与精确、注重严密的数学式推理的方式产生了困惑。尽管他只用了一年半就完成了博士论文，但他却担心会因此而失去自我。慢慢地，他发现自己是老师们的影子，再加上他对麻省这种明显的理工式精确和定量研究方法的怀疑，还有本系毕业学生必须在外工作五年以上才能回母校任教的规定，使他在教了一年社会心理学后离开了麻省理工，来到波士顿大学当老师。

在波士顿大学期间，本尼斯主要从事心理学方面的教学，同时参与了哈佛大学的群体研究。为了真正掌握心理学，本尼斯让一位心理医生对自己进行了为期六年的心理分析，以至于他的母亲对昂贵的心理咨询费用发出感叹，“儿子啊，要是你把那笔钱花到自己身上该多好！”这一段经历，使本尼斯有了足够的学术积淀，他称之为“人生中充实、兴奋、迷人的一段时光”。

1959年，麦格雷戈在麻省理工学院新成立的斯隆管理学院负责一个系，本尼斯被邀请回到麻省理工学院执教。在此期间，他设计并参与了小群体沟通方面的实验，对斯诺（C. P. Snow）的科学与人文两种文化之间的分裂进行了心理学解释。他出版了他的第一本书《变革规划》（The Planning of Change），另外还与埃德加·沙因等人合作出版了一本讨论人际互动方面的书。

值得注意的是，二战之后美国的学术风气是与希特勒的阴影分不开的，行为科学的兴起与对纳粹现象的反思密切关联。就拿活跃的群体动力学来说，本尼斯认为那就是对希特勒的反弹。本尼斯参与了专门研究群体动力学的国家培训实验室“T团队”项目，而这个实验室，就是从纳粹迫害下逃出来的卢因（Kurt Lewin）一手创建的。加上本尼斯参与二战的经历，使他把对纳粹的警惕渗透到学术之中。他在1964年发表了一篇预测民主将会胜利的论文，其后他又发表了一篇预言官僚制将要终结的论文。这两篇文章对个人自主性和复杂性的重视，对个性的关注，对民主的辩护，在一定程度上都可看作是对纳粹极权主义的回应。这一点，不仅对本尼斯，而且对美国管理学界的其他学者（如德鲁克），都有着较大影响。

行政中的领导力实践

1967年，本尼斯到纽约州立大学布法罗分校当教务长。斯隆管理学院同事们，都对本尼斯这个决定感到不解。他们纳闷，一个学术上大有前途的学者，干嘛要去同枯燥乏味的公文和繁碎的行政事务打交道。当然，本尼斯走出这一步是相当艰难的，但也符合他的性格。一方面，这跟他在安蒂奥克学院所受的知行合一教育以及麦格雷戈的影响有关，本尼斯不仅在理论上研究管理与领导，也想在管理与领导的实践中体验一番。另一方面，布法罗的校长马丁·迈耶森（Martin Meyerson）的鼓动与愿景也打动了本尼斯，让他觉得彷佛一切都将要被创造出来，把一个平庸的大学变成“东部的伯克利”指日可待。本尼斯经过一番斟酌后同意担任教务长职务，加上另外两位新聘的教务长，三个人意气风发地打算在迈耶森的带领下闯出一番事业来。他们的到来，成了布法罗校园中一道新的风景线，如他们的跑车、贝雷帽，都成为校园“新元素”。本尼斯对他所在的社会科学学院的领导机构和组织结构进行了彻底的改造。学校逐渐呈现出新的变化与面貌。但是，他们主持的改革未能得到布法罗分校原有师生的全力支持，有些改革设想很难走出办公大楼付诸实施。很快，改革就被席卷全国的学潮打断了，防暴警察进入了校园，催泪瓦斯的味道压倒了学术自由。本尼斯在回忆这段经历时，肯定了迈耶森愿景的重要性，但他在切身实践中认识到，改革者要重视原有组织成员的需求与情绪，只有当他们自己愿意改变时，组织改革才能启动。由此，带来了本尼斯对领导力的进一步思考。

1971年，本尼斯离开布法罗，来到辛辛那提大学（University of Cincinnati）担任校长。在这里，本尼斯遇到了理论与实践关系的真正挑战，课堂上讲授领导力，同实践中运用领导力不是一回事。逐渐地，本尼斯被卷入学校琐碎事务的漩涡中，用他自己的话说，就是要扮演众多不同的角色—父亲、修理工、警察、巡视员、拉比、治疗师、银行家。本尼斯意识到，在现实的领导事务中，日常工作会赶走非日常工作，会扼杀一切有创造性的计划与变革。他把这一感受，戏称为“本尼斯伪学院动态学第一定律”。为此，他下决心要把领导者与管理者区分开来，并组建了一个团队来管理他的办公室，而他则处理重要事务。

在当校长的过程中，本尼斯对领导力问题有了更多的认识与领悟。校长一职使他明白了三条“个人真理”：第一，领导者不能也不应该指望被人喜欢。很多人误以为，只要别人理解了自己，就会喜欢自己，这是一种幻觉。“你不可能让每个人都满意”。比不喜欢更糟糕的是不理解。比如，登月明星阿姆斯特朗在一个社会调查中选择信用卡作为美国的象征物，本尼斯就询问阿姆斯特朗，为何不把登上太空的物品作为象征物？结果，阿姆斯特朗以近乎绝望的语调回答他：“难道我就没有办法摆脱宇航员的形象了吗？”由此，本尼斯认识到，任何一个领导人，在一定程度上都是他人印象的“人质”，领导人尤其不能被偏见所俘获。第二，领导人要处理好自己和组织的关系，应适当而不是过度地融入组织。他对组织要有足够的爱，但又不能把组织变成他的私产。一旦“组织就是我，我就是组织”，那就陷入了一种危险境地。领导人要能够使组织独立，在离开他的情况下照样运转。第三，领导人不要对职位权力过于看重，真正应当看重的是自己的个人影响力。同职权相比，发言权更重要。而发言权来自个人影响力。如果把职权当作发言权，迟早会走上歧途。本尼斯在布法罗分校和辛辛那提大学的实践，大大丰富了他的人生。这是他所选择的一种挑战与尝试，也影响到他关于领导力的研究。

找回自我，回归学术

1978年，本尼斯辞去辛辛那提大学校长一职，以专心完成一本领导力的著作。1979年，本尼斯在英国开会期间，因心肌梗塞而治疗、休息了三个月。在住院和恢复期间，他躺在查尔斯·汉迪的公寓里，反思了自己的以往，准备对自己的人生进行方向上的调整。正如当年鞋油引发的转折那样，他要使自己富有创造力。此时，他受到南加州大学的邀请，去那里担任教授。本尼斯在参观南加州大学后，同意加入工商管理学院的教学团队。

本尼斯在南加州大学度过了二十多个春秋，这是他自认为人生中最快乐的时光。他把这里称为“学术温泉浴场”和“智力健身中心”。本尼斯在这里进行着他所喜爱的学术工作。他给学生们开设了领导力课程，通过著作、电影、小说、讨论等形式给他们讲述领导力，为下一代倾注心血，成为他们的导师与朋友。在这期间，本尼斯或独立或合作写了《领导者》、《虚幻产业》、《七个天才团队的故事》、《共同领导者》等书。他的声望也与日俱增。在本尼斯众多的著作中，最具特色的是《领导的轨迹》（Managing the Dream：Reflections on Leadership and Change，直译应该是《管理梦想：对领导与变革的反思》），这本书全面梳理了他在管理理论上的发展思路和主要论点，同时夹杂自己的传记和感悟。在一定意义上，这本书同德鲁克的《旁观者》有所类似。

本尼斯的人生与他的学术是密不可分的。学习、反思、辅导、尝试、创造性、自主性、对外界的敏感等字眼与主题一而再、再而三地出现在他的组织理论和领导理论里。在他与琼·戈德史密斯（Joan Goldsmith）合著的《领导力实践》中，有这么一句话：成为领导者的过程与成为一个完整的人的过程没有多大差别。套用这句话，用“成为大师的过程与成为一个完整的人的过程没有多大差别”来描述本尼斯的人生是恰当的。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”如此看来，本尼斯的学问称得上是“为己”之学。如果把本尼斯的人生比作一幅画，这将是一幅色彩斑斓的画，不单调，不枯燥，有生气，有趣味。画的作者发挥他的创造力与想象力，挥毫泼墨，淡妆浓抹，努力给我们呈现一幅美丽图景。夏勒小姐若见到如此美丽而丰富的画卷，必将微微点头，会心一笑。

篇5：理想与现实人生散文

理想是人生之魂。

常言倒，人各有志。现实生活中，每个人都有自己的理想和追求。我们每个人都是带着理想来到这现实的社会;每个人都在为之而奋斗、努力，更有胜者为其理想不惜违背道德至上的原则。

什么是理想?所谓理想，就是指人们对美好未来的向往与追求。理想是人与生俱来的直接反映，是人生的灵魂，人在追求实现理想中显现其价值。有什么样的人生;有什么样的抱负，决定着不同的人生轨迹。

如果我们只是一味地唱高调，其实那是虚伪!

有了崇高的理想，人生追求才能更高尚，人生步履才能更坚实，人生才能更美好。理想对于人生之所以如此重要。只有有了远大的理想，才能在各种诱惑和压力面前，不改初哀，始终坚定的信念和乐观主义精神。所以说理想是人生的精神支柱。

要有坚定不移的信念、理想与信念是联系在一起的，所谓信念就是指人们坚信自己所干的事业，所追求的目标是正确的，因而在任何情况下都能毫不动摇地为之奋斗。要有坚忍不拔的毅力。实现理想之路是艰难曲折的，经常会遇到挫折、失败。面对种种逆境，我们必须有百折不挠的卖劲，有泰山压顶不动摇的毅力，决不可畏难退缩，只要有了这样坚强的决心和毅力，还有什么困难不能战胜?能立足于今天莫盼明日，要有立足现在的决心。立足现在就要从现在做起，从点滴做起，有时候机遇偏爱有准备的人，只要从点滴做起，打好基础，当机会来临的时候就可以立即捕捉到。

理想是自己内心深处的一个梦，这个梦或许能伴随自己的一生，或许短暂而不符合逻辑，但是只要你的意志足够坚强。或多或少有点收获。理想和现实，往往存在诸多差异，尤其是对我们这样刚刚踏入社会门槛的年轻人，更觉得困顿、迷茫。这与每个人成长的家庭、学习和生活环境密不可分。如果你成长过程中有幸遇到明事理的`长辈、老师或者是同事、上级，在你感到迷茫时，身边有他们的帮助和开导、为你指明前进的方向，那么，你在今后的成长道路上就会走得顺利得多，否则，就会大大打击你的上进心，甚至有很大的挫败和失落。

理想和现实存在相当的反差，这是现实客观存在的。但这种反差，随着每个人阅历的不断丰富，会逐渐减少，这是你自觉地融入了你生活、工作的社会环境，并通过自己的努力，不断提高自身的适应能力，不断获取生存的能力，产生的成就感是息息相关的。

现实社会导致现代学生就业不稳定。学生毕业了不知自己该干啥，基本把挣钱多少工作负担的轻重作为谋求职业的标准。当前激烈的就业竞争环境使就业问题给大学生带来了较大的心理压力，一方面依赖学校安置，一方面又在不断跳槽，这是就业不稳定学生的普遍表现。大学生的择业观念虽然在总体上是倾向于务实化与理性化，但由于处于择业观念的转型过程，因此各种不良观念也存在着，并影响了大学生的健康、顺利就业。

当我们为自己树立理想的时候，往往都是高于现实的，因为现实中的一些事情和所要面多的问题是极其复杂的，多变的，所以理想的高度是很难达到的，这时候需要正确的对待，让自己的理想暂时降低高度，然后去努力实现，然后在这个基础上再继续向上登攀，一步一步的去接近理想目标，在经过一番拼搏就会真正是想自己的理想了。

理想使现实透明，现实让理想憧憬!

理想是高山悬崖上的鲜花，奋斗便是攀山的绳索

现实是一场人与人之间的战争：虚伪、狡诈、笑里藏刀、每个人在不同的时间，不同的地点都有自己的敌人和战场。

理想包括多种类型：道德理想、情感理想、社会理想、生活理想、职业理想、素质理想……。很多世俗的功利考虑在原则面前都将不复存在。

篇6：生活那些世界现实那些人生散文

向生活品一颗心的认知，向人生落一种心的世界，向时间掀一份心的重要，向空间翻一路遇的现象。

生活的天地全了现实的风向，人生的眼界打开了路途的已知，经营生活人生的理想都是掌握明确的今天是方向，发现现实世界的存在都是辨识了标出的看见。

有生活忙于奋斗的青春，有人生闲于努力的自信，有时间奔赴在坚持不懈的舞台，有空间付出了收获必有所得的意志。

意识到生活不只有忙碌的现实，领悟了人生不只是追求的成功，体会了现实不只在成就的山水中，感受到世界不只围绕如何走向最是高山流水反映雅俗趣高。

有些路诞生了励志经典，有些路创造了青春怒放，有些路横生了百态动静，有些路制造了得失因果的火花，有些路存在了左右前后的变化无穷。

择选总是路上的风景，改变总在跃出惊人的成长，阶梯世界呈现着进步的状态，平凡天地展开了攀登的意义。

生活源自理想的成全，现实路出自从事的`工作，人生来自实现的信仰，世界行动在生活人生的现实路途达成世界。

有值得的忙碌，有值得的闲趣，有耐人寻味的世界，有解读心理的认知，有现实的距离，有已知的智慧。

或是自己形成了独处的独到见解，或者自我成为了相处的交流频率，或是心灵流动了领悟的意识，或者情思实践了思维的逻辑，或是角度开启了全面的俯瞰，或者心态造就了更好的现状。

凡是美好世界都是希望抵达了沸点，凡是心仪天地都是收获燃烧了结论，凡是理想现实都是心眼安稳了经久不衰的生活人生，凡是风景是时光都是眼前的动态森林。

路上的生活最有现实的现象，途中的人生最有理想的出现，时间世界的现象最是生活成就的百变，空间天地的呈现最是人生留下的百态。

那些生活说明了平凡的状态，那些人生表明了心境的方向，那些现实出名了心理变动，那些世界行动了精神力量的成果。

生活是形成的时间路，人生是成就的成果路，现实是被打开的世界路，时而生活引领了方向，时而人生结出了改变，时而理想抵达了择选，时而现实造就了无穷无尽的想象。

对人生的想象莫过于怒放与成功，对现实的想象莫过于理想与意义，对一生的想象莫过于宝藏与春夏秋冬。

正是想象迎来了世界的百态百变，正是脚踏实地反映了现实世界的千变万化，正是想象反馈了生活人生的万里路万卷书，正是聚散离合的酸甜苦辣造成了现实路途的悲欢离合。

那些生活都有已知的未知，择选从未停下改变的动力，那些人生都有明确的坐标，奋斗从未放下怒放的世界，那些路途都有方向的坚定不移，生活人生从未停止过忙闲意义的价值财富。

向生活露出心读的方向，生活也献出心得的角度，向人生坦白读心的意义，人生也交出眼界的认知，向现实撑起了理想的领域世界，现实也拿出精神的思维逻辑。

有生活的现象，有现实的世界，有人生的成就，有理想的认知，有路途的世界，有方向的天地，有择选的改变，有掌握的经营。

篇7：现实的人生感悟

2、人生需要不停地奋斗。一个不懂得奋斗的人，注定成不了大事，过着浑浑噩噩，行尸走肉般的生活，犹如失去的了灵魂后仅存的空空如也的躯壳，机械地重复着每天的生活，失去了生命的意义和价值。所以，为了不碌碌终生，我们需要奋斗终生。

3、咱们的人生将会是多姿多彩的，咱们的生活将会是愉悦美满的，咱们的未来将会是灿烂辉煌的。人生，必须不会一帆风顺，但咱们会坚强的应对一切之磨难，永不放下，直至成功学习并领悟坚强，拥有坚强，运用坚强，让它永恒于心中长眠。

4、这世间最可依赖的不是别人，而是你自己。不要指望他人，一定要坚强自立。

5、那些溺在父母身边的青少年，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的青少年，反而能炼成大人气魄。

6、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。

7、每一个人有每一个人的因果报应，许多事，要靠自己去做，才能深深体会个中滋味；许多事，要靠自己去扛，才会渐渐明白其中的分量；许多事，要靠自己去想，才越来越清晰，越来越明了。

8、人生宛若庆祝节日或从事送葬的行列，人人各就其位，在司仪长的指挥下前进。

9、在你没有成功之前你没有资格抬头你没有理由自我放逐放下豪言壮志放下懦弱懒惰梦想是永不停息的疯狂。

10、人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！

11、人生的酸甜苦辣就像自然界的春秋冬夏，一帆风顺的不是人生，而是童话。

12、别总说自己没准备好；当机会来临，没有谁会做好百分百的准备。因为生活中的天赐良机！

13、别挥霍你的二十几岁，千万别在最好的年纪，吃的最胖，用的最差，活的最廉价，爱最糟糕的人，处的最卑微。

14、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

15、只有品味了痛苦，才能珍视曾经忽略的快乐；只有领略了平凡，才会收藏当初丢弃的幸福。

16、从困苦中借力，在隐忍中坚强，就算是蜗牛，一步一个脚印，也能走出自己的天堂。

17、人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实、诚意和廉洁。

18、青春的意义一是勇於尖叫也勇於沉默的自由，就是对所有一切都可以说要或不要的自由。另一种是漠视一切的意义，包括青春的意义，因为那就是青春的本质。在人生中最悲哀的事情是，给了你翅膀，却不让你飞。只要心自由，到哪里都是自由的。

19、心属于你的我借来寄托，却变成我的心魔，你属于谁的，我刚好经过，却带来潮起潮落。

20、其实，青春就是这样，不听劝，瞎折腾，享过福，吃过苦，玩过票，碰过壁，使劲折腾，折腾累了，才发现自己转了一个大圈儿，却又回到了原地。可是，却从不后悔，也并不埋怨，因为不转这个圈儿，我可能永远都不知道“原地”在哪里。

21、敞开心扉，宽容的对待别人你就会拥有全世界，记住，千万别为利来，为利往，笑看人生，你就是最幸福的人。

22、寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻视我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。

23、成功者失败之后永不气馁，能够找到自己的核心能力，然后运用它，使成功再次向他招手。

24、每天说一些欢喜的话，激励自己不要悲伤；每天做一些利人的事，激励自己融入大众；每天谈一些益智的事，激励自己增长智慧；每天审视圣者的慈像，激励自己增加内心的善美。不要以为幸福在遥远的彼岸，我们应该懂得将周遭的事物培育成幸福。

25、不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以立远功。

26、逆境中，力挽狂澜使强者更强，随波逐流使弱者更弱。

27、老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。

28、人生如酒，彰显着豪迈情怀；人生如歌，吟唱着悲喜交加；人生如戏，演绎着不同角色；人生如线，结满着大小疙瘩；人生如藤，纠缠着苦涩瓜果；人生如路，伴随着坑坑洼洼；人生如茶，忍受着开水煎泡；人生如水，冲刷着河岸沙滩；人生如书，记录着酸甜苦辣。

29、任何事都是从一个决心、一粒种子开始。不管多远的路，也能走到尽头；不论多深的痛苦，也会有结束的一天。背负明天的希望，在每一个痛并快乐的日子里，才能走得更加坚强；怀揣未来的梦想，在每一个平凡而不平淡的日子里，才会笑得更加灿烂。

30、无论受了多少委屈。我只会把它憋在心里。不是不想说，只是不知道该怎么说，能和谁说。

31、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

32、活着的气度是昂首挺胸，独立寒冬，面对漫天大雪，而巍然不动的英雄豪情，是酷暑三伏，雷雨交加，坐于书房，面不改色，挥笔题书的那份悠然宁静。

33、人生的奋斗目标不要太大，认准了一件事情，投入兴趣与热情坚持去做，你就会成功。

34、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过，所以只好成了最熟悉的陌生人。

35、感动往往发生在一刹那间：一个眼神可能让你忆念一世；一次资助可能让你感动一生；一句祝福可能让你温馨一世；一点宽容可能让你感激终生。

36、世上本无常照月，天边还有再来春。

37、我不知道我现在做的哪些是对的，哪些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以，我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。

38、假话如同台词，常常是背熟了再说，真话如同咳嗽，多数是在压抑不住的时候喷涌而出。

39、天下没有免费的午餐，一切成功都要靠自己的努力去争取。机会需要把握，也需要创造。

40、播种一个行动，你会收获一个习惯；播种一个习惯你会收获一个个性；播种一个个性，你会收获一个命运！

41、再难也要坚持，再好也要淡泊，再差也要自信，再多也要节省。

42、我们怀着美好的希望，勇敢的走着，跌倒了再爬起，失败了就再努力，永远相信明天会更好！

43、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。

44、没有比人生更难的艺术，因为其他的艺术和学问，到处都可以找到很理想的老师。

45、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不一样呢？事实上，正确的寒暄务必在短短一句话中明显地表露出你对他的关怀。

46、有些秘密，还是不知道的好，有一些不属于自己的人生，还是不参与的好。

47、当你年轻时，以为什么都有答案，可是老了的时候，你会明白，其实人生并没有所谓的答案。

48、我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。

49、来者要惜，去者要放。人生是一场旅行，不是所有人都会去向同一个地方。

50、生活在这世界，最难做到的无疑就是放下。大多数自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下。因此，爱憎之念常常霸占住心房，这样哪里快乐自主呢？

51、人生，需要一些时刻，慢下来，静下来，听花开的声音，观叶绽的曼妙。

52、人生就是一个挣扎的过程。我的经文不是不为死人而颂的，而是为了活着的人。

53、为什么我们只会在困难面前退缩呢？在我们遇到困难是，不是依靠同学吗？甚至依赖父母，这样有用吗？我可以坚决地说：这样是没有用的。很快，五年、四年、三年、不！也许今年就要踏出社会了。

54、只希望你和我好，互不猜忌，也互不称誉，安如平日，你和我说话像对自己说话一样，我和你说话也像对自己说话一样。

55、清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号放入乱心，乱心不得不佛。

56、真正的放手，不是放下别人，而是放下自己。

57、让我为你唱首歌，我的好兄弟，心里有苦你对我说，前方大路一起走，哪怕是河也一起过。

58、时间好比一位妙手成春的良医，它能帮助我们医治流血的心灵。时间犹如一个万能的慰藉者，它能开导我们忘记人生的伤痛。时间有如一位循循善诱的智者，他能引导求学者构筑知识的大厦。时间好比一位点屏成蝇的画家，他会帮助勤奋者描绘辉煌的明天。

59、之所以我们认识不了宇宙之大，是因为我们的心太小，小得放不下一丁点的挫折和忧伤。

篇8：《人生》:理想与现实的悖论

一、命运的荒诞性。

1. 何为荒诞?

关于“荒诞”,这一思想曾被用于在不同的作家作品之中,不同的作家作品对荒诞的理解存在着一定的差别,在西方世界,集中表现为加缪和卡夫卡等,是他们引发了20世纪初荒诞理论的思潮。

“荒诞产生于人类互换和世界无理性沉默之间的对峙, 这同时就是主观与客观之间的对抗,也是能动的主体与自身所具有的顽固强大的客体之间的对抗”(从《西西弗神话》 解读加缪的荒诞观白淑清河北师范大学文学院 【J】青年文学家第15页),在加缪看来,个体生命在强大的命运面前是脆弱的,由于个体生命被一种超自然力量主宰,故不论个体生命做出多么大的努力,到头来都是徒劳,而作为个体的人忽视这一客观事实的存在,并且一如既往地为自己的人生拼搏,这就是命运的荒诞。正如希腊神话中西西弗,无论他做出何种努力,都被残酷的命运所击败。

众所周知,卡夫卡并没有对荒诞思想做过理论性的阐释,他的荒诞思想只是在其作品中有所渗透,集中体现卡夫卡荒诞思想的作品便是《变形记》。所以我们从其作品《变形记》出发同时借助前人研究成果,阐释卡夫卡的荒诞观。

《变形记》讲述一个公司小职员一觉醒来变身为甲虫, 由刚开始得到亲人的同情,最终遭亲人厌弃的故事。就这个故事情节本身来说是不符合常理的,第一,人莫名变为甲虫, 这在现实生活中是不可能发生的,第二他辛勤为家,反遭家人离弃,这在现实生活中也是极少见的畸形现象。然而,该作品之所以能得到大家好评,正是因为这一点,他正是用荒诞展现了一个畸形的人际社会关系。

2. 西西弗式的主人公。

首次接触到《人生》一片,我就强烈地感觉到了其与加缪的《西西弗的神话》有着惊人的相似,西西弗被罚将石头推向山顶,每次即将到达顶峰的时候,都会自动的滚下来, 正如《人生》中的高加林、巧珍、黄亚萍。高加林的事业眼看着就飞黄腾达起来,却被人的一状打回了原型,巧珍眼看着得到了心爱的男子,却被黄亚萍夺了去,而自己却嫁给了一个自己不爱的人,黄亚萍眼看着要跟自己心爱的男子一起回南京,却又落空,可以说他们就是西西弗,他们的命运充斥着西西弗式的荒诞感。

《人生》中,正如西西弗,人物的命运被一种超自然力量所主宰,人物越是努力抗争,梦想越是被粉的破碎,人物是渺小的,客体是强大的,人在强大的命运操纵者面前是十分无力的,正如卡夫卡《城堡》中的土地测量员,无论他做出多大努力,终究都是徒劳,其实在某种意义上说,由于高高在上的、强大的他者对世间万物命运的主宰,人的努力或者对自己不堪命运的抗争一开始就被注定是徒劳的、虚妄的。

二、命运的偶然性与必然性

辩证主义哲学家们普遍都认为,事物的发展普遍受偶然性因素和必然性因素的影响,并且无数个偶然性共同作用造成了必然性的结果。命运亦是如此,个体生命的命运发展的结果在某种程度上是受到了无数个偶然性因素的影响。而这些偶然性恰恰带有必然性的色彩。

这一思想在影片《人生》中体现得尤为鲜明。影片中高加林、刘巧珍、黄亚萍三个主要人物,甚至包括老大爷,他们的(爱情或者事业)命运发展大起大落,最后终究归于原点、归于徒劳。起伏的命运轨迹留给他们的只有悲痛的人生体验,而在这一过程之中,那些偶然性因素起到了不可忽视的地位。

首先从高加林的事业说起,一些社会性偶然因素如“官员的儿子高中毕业了”、“叔叔成为劳动局长了”、“被官二代的女儿看上了”等在高加林的事业中起到了重要作用,这些看似偶然性的因素在某种程度上是真实社会的缩影,它们的出现也带有了一种必然的色彩。

社会性偶然因素亦决定了人物的爱情命运的发展轨迹。 同样,“官员的儿子高中毕业”使其成为农民,也正是这一点促使巧珍打消了与高加林的身份顾忌,从而有了向心爱的人表白的勇气,这时巧珍的爱情起步。“叔叔返乡并成为劳动局长”是巧珍开始面临失去加林的面危险,这时,巧珍的爱情跌入谷底。“被官二代的女儿看上了”使巧珍的爱情彻底死去,也导致了她不幸福的婚姻生活,这时她的命运彻底跌入谷底。然而,这些因素并不偶然,显然它们是某种不良社会风气,强大统治力量操控的必然结果。而弱小的个体生命在此面前毫无抗争力,只能任由他者的摆布,这亦是命运荒诞之所在吧!

三、结语

由《人生》引发的关于命运荒诞性、偶然性与必然性的理性思考,让我们真切地体验到,个体生命作为一个渺小的存在,他的抗争力是不存在的,他的理想再美好,也终究只会是理想!

摘要：根据路遥小说改编的电影《人生》作为吴天明导演为数不多的精品之一,在当代学术界,仍存在着精心解读的价值。时至今日,我们重新审视《人生》,发现该片中命运色彩极其浓厚,本文通过分析研究作品中的人物命运,旨在揭示出人生命运的荒诞性、偶然性与必然性,进而说明人物理想与残酷现实之间的悖论。