疲惫的神明生活随笔

疲惫的神明生活随笔（通用7篇）

篇1：疲惫的神明生活随笔

疲惫的神明生活随笔

好多的人和事情，当其处在低谷的时候，我们是看不到以后的。

马尔克斯的短篇小说《巨翅老人》写的就是这么个故事：下雨涨潮的那天，佩拉约扔完螃蟹回来发现地上躺着一个长有巨翅的老人。周围的.人把他关进鸡窝，任人嘲笑和议论，还让他表演杂技供人们傻乐，并不知道那是一位天使。有一天佩拉约的女人在做午饭时，这位曾经疲惫不堪的巨翅老人终于吃力地让自己飞了起来，最后成了海平面上让人们遐想的点。

中国也有类似的故事，《聊斋志异》里说河北地界上，有一条龙掉进了村子，想钻进一位绅士的家里，被人们连轰带骂赶了出来，躺在门外浅浅的积水里。龙试着翻动身子，弄得浑身是泥，过了三天周围就飞满了苍蝇。有一天突然下了一场大雨，那条爬满了苍蝇的龙拥有了往日的力量，随着一声雷响，腾空而去。

网上有一句话“今天你对我爱答不理，明天我让你高攀不起”，进入生命低谷时，每个人都会卑微到我们无法想象的地步，可一旦条件成熟，就会变成真龙和天使。無论是神明还是凡人，在对方陷入低谷时我们都不应落井下石。也许伴随着我们的嘲笑声，他便已飞上我们需要仰望的高度。

篇2：疲惫的神明生活随笔

他是一名业务员，常年在外奔波，他很爱妻子，每天再累，也会打一个电话给她，告诉她途中趣事。

几年下来，他为妻子赚下百万元家产，他舍不得妻子受累，让她辞职，安心在家享受生活，还给她买了辆跑车，以方便出行，谁都羡慕这对夫妻。

想不到，他居然会向妻子提出离婚，理由出人意料。

一天，他出差到浙江，乘坐的巴士突然失控，掉进深谷，这起事故造成九人死亡，幸运的是，他在车翻入深谷前从车窗里掉了出来，只受了点轻伤。

怕妻子得知消息后担心，他简单包扎完伤口，当晚就包车疾驰数百公里赶回家。

他回家时，妻子正在客厅里看电视剧，他上前一把抱住妻子，向妻子讲述自己死里逃生的`经历，他流着泪说：“如果我遭遇不幸，真的舍不得你!”

妻子不耐烦地打断他，说：“你身上臭烘烘的，快去洗个澡，我还要看连续剧的大结局。”

他愣了，一个人走进浴室，洗完澡，穿得清清爽爽走出家门，在酒吧里把自己灌得烂醉。第二天早晨。他回到家。把一份离婚协议放在妻子面前。

篇3：疲惫生活的英雄梦想

《桃姐》这部以人名命名的电影,讲述了一个真实的故事,一位生长于大家庭的少爷罗杰与自幼照顾自己长大的家佣桃姐之间所发生的一段触动人心的主仆情。

桃姐自幼便在罗杰家上工,从他爷爷开始,在这个家庭做了六十余年的女佣,也把第二代少爷罗杰抚养成人。罗杰是一名普通的电影制片人,五十多岁了仍然独身,而桃姐一直照顾罗杰,已成为习惯。一次,罗杰到北京出差时,桃姐如常到街市买菜,回寓所煲汤,做好满桌的饭菜,等待回家的罗杰。桃姐看着窗外的街景打发时间,不知不觉间却昏迷倒在了地上……

为了照顾中风后的桃姐,工作繁忙的罗杰为桃姐挑选了一处合适的老人院。罗杰在工作之余常到老人院探望她,主仆闲话,一如母子。

这部小众的冷门题材电影,因为其包含着的爱、尊重以及尊严获得如潮好评,在2012年第31届香港电影金像奖上囊括了最佳男主角、最佳女主角、最佳导演、最佳电影及最佳编剧五个大奖,主演刘德华、叶德娴凭借该片称帝封后。影片所凸显出的“真情守护”被观众称为是“悲凉现实人生的最美好出口”。

这部电影的素材原型是一个真实的女佣故事,导演许鞍华用了极为克制的画面语言,但是我却想用“英雄梦想”这个大词来对这样一部过于温吞的影片作评。

当杜拉斯写出“疲惫生活的英雄梦想”这个短语时,就决定了越是在疲沓得一塌糊涂的平凡世界里,越是要用伟大不凡的调子谈论生活,谈论爱。于是,我们谈论一个女佣,谈论漫长的衰老里每个人是如何像一个英雄那样面对人生和死亡。

一组大词连缀的话语可被用来形容桃姐之于罗杰,《桃姐》之于我们,便是爱之于杜拉斯,“不是肌肤之亲,不是一蔬一饭,它是一种不死的欲望,是疲惫生活的英雄梦想”。尽管,我们谈论的这些都只是基于一个普通到不能再普通的老太。

爱,其实很简单

丫头和少爷的故事在中国人的文化记忆里从来都不陌生,但一个老女佣和一个年过中年的少爷的组合却并不为人们熟悉。一个女佣在一户人家服务60年,她从小带大的少爷正好赶上她需要照顾的迟暮,这种事情放在平常的生活里总有一种不能回避的尴尬。这种尴尬里包含了我们文化中非常重要的道义、情分、责任、恩情,以及非常普遍的一种事不关己的态度与冲突。

很佩服导演和两位主角对电影一开场那种疏离的主仆关系的冷静把控。桃姐之于罗杰,在我们的习惯性思维和他们自己的理解里,就是影片最初阐释的那样,息息相关,却主仆分明。

但是,这种阐释的维系是需要条件的,那就是生活永远疲惫,不被激起水花,也不会荡起任何涟漪。不管是桃姐还是罗杰,一旦他们的生活发生突变,人性可以迅速膨胀,并发挥情理之中意料之外的作用。

对于桃姐来说,这突变就是中风。面对着自己的苍老,她一直将罗杰推开,仿佛不再有关系,她并不想拖累主人一家。桃姐不知道,她的一生已是罗杰生活中的一部分,就连他的朋友们都在吃牛舌时动情,更别说他对她的那种浸润在生活细节里的依赖。

罗杰和桃姐之间,并不是那种十分煽情的主仆情分。对于罗杰来说,其实和桃姐实在没有太多话可说,可是,想吃牛舌的时候,想在楼下就看到家里有灯火的时候,想有个人在身边哪怕只弄出些响动的时候,桃姐就是他的全部指望。当这些小指望全部进了老人院的时候,他一定会若有所失,于是开始考虑如何才能让这个老人活得更长一点,因为这是他的希望。即使已经是衰老的希望,那也是他日渐疲惫的生活里的一个梦想,是值得祈祷不灭的。

总有那样一些感情是不便表现的,也总有一些希望一定会老。可无论是怎样的情分,只要是缘起于人心,即使不知为何而起,也一定会一往情深。

慢吞吞的离去

看过电影《一一》的人,大概都对影片中的洋洋印象深刻。影片的最后,这个小朋友面对死去婆婆的遗像,非常认真地说他要去告诉别人他们不知道的事情,给别人看他们看不到的东西。后来洋洋长大了,他的一半也许就是导演杨德昌,也许就是导演许鞍华。而另一半洋洋,就是我们,在《桃姐》漫长的苍老里和她一起参与了一次慢吞吞却又舍不得结束的别离。

想到苍老,我们多半畏惧,很多文学作品甚至诅咒这死亡来临前的漫长谢幕,因为它形容枯槁,光是皱纹和老年斑就够让人生厌。但是,老,只是一个命题。当我们所有人都看到枯槁时,总会有人告诉我们另外一些我们不知道的东西。

电影开始后,女佣桃姐的衰老让观影的每个人都担忧自己年老的不堪,不仅是孱弱多病,更多的是一种心灵上的老无所依,同时又拒绝依靠任何人帮助的尴尬自尊——这就是生活呈现给我们的那一半。

随着桃姐中风入院,罗杰对桃姐的态度发生了变化。正是这些变化给了我们一些希望,也给了我们一个线索,去阅读养老院的众生相,并体味其中隐藏的人情。

实在没有什么地方比养老院更能诠释“疲惫生活”这四个字了,人在年老后所面临的种种问题,疾病、孤独、子女的争执与不孝、随时都会来敲门的死神,这些都摆在刚刚走进养老院的桃姐面前。导演并不着意于批判养老体制,这使得影片没有在现实面前停滞下来,相反,导演将镜头推进,桃姐入住,罗杰一次次探望,坚叔和绅士校长等人物的刻画,都是导演在用“英雄梦想”照耀疲惫现实的一种尝试。

当桃姐拒绝了罗杰母亲的资助,而又十分大方地将她带来的燕窝与院友们一起分享的时候,我们发现离开了女佣这个身份的桃姐,是一个多么讲求独立自尊,又是一个多么有原则的老人。

回顾桃姐这一生,她计较一粥一饭的火候,计较一瓜一豆的价钱,却忘记计较一生一世的得失和一点一滴的自己。究竟是什么让她做出这样的人生选择,我们不得而知,我们知道的是她做出了选择,并一直坚持。于是在这日复一日的疲惫中,她不经意地实现了即使是英雄都渴望的老有所终的梦想,虽然不是儿孙满堂,但收获了来自他人的爱。

篇4：疲惫生活中的英雄梦想

它的过人之处是什么？

此剧完全是一部美国当代20至30岁年轻人的生活方式直通车，片中大肆挖苦时尚偶像，从贾斯汀•比伯到“老到百岁”的帕丽斯•希尔顿；俄罗斯美女是间谍；中国人仍然靠改一个像李小龙的英文名字糊弄人；乌克兰大厨是个几乎被控性骚扰的色情狂；波兰女邻居差点因两个姑娘的刻板成见被认成妓女。

和《绯闻女孩》、《吸血鬼日记》等剧的低龄化趋势相比，《打工姐妹花》具有相当强劲和积极的内核：自食其力，劳动光荣，拒绝堕落和自卑。我大胆猜测，好笑又辛酸的外壳里包裹着自然且正确的真理——“使你的双脚坚实站在大地上的东西”。

黑发大胸的服务员麦克斯有着女神一样的外表和纯爷们的气场，但她的童年超级不幸，不知道父亲是谁，常年见不到母亲，经济状况糟糕到不得不把艺术才能和梦想藏起来不见天日，感情生活也不顺利。她是典型的嘴硬心软的善良姑娘，一边吐槽万恶的生活，一边不眠不休地对抗命运。她动不动就正义感十足，抗议饭店老板贪小钱乱涨价，为了救情同父女的老账房厄尔，可以毫无顾忌地跟医生大吵。她就像一团小火球，充满了正能量。

女神也会软弱和受伤，于是另外一个拯救女神的仙女登场了。破产的富家小姐卡洛琳曾是上東区富豪的女儿，但当爸爸因诈骗入狱、家产被查封，她差点流浪街头，误打误撞地闯进了麦克斯打工的餐馆，开始了曾经非常不屑的打工生活。落魄的卡洛琳仍然坚持穿香奈儿，戴华丽的首饰，踩着高跟鞋上菜甚至跟人打架，一副倒驴不倒架的死磕风范。麦克斯虽然嘴巴毒，却几乎没有能力处理一些内在的问题，她封闭自己的内心，超级自卑，卡洛琳像她闪亮如金的头发一样照亮了麦克斯的生活，带她离开糟糕的恋爱，鼓励她实现开蛋糕店的梦想。

两个性格互补的女孩在各自人生最糟糕的时候相遇了，在短短的互相看不惯之后迅速成为好友，相依为命。其实作为美女，两人原本有更容易更风头的生活方式，可她们选择用汗水和双手一点一点地改变，这让我想起号称“一朵烂玫瑰”的名媛章小蕙。她离婚后一人独扛两亿五的债务，但不申请破产，自己蚂蚁搬山地还。有点起色后做服装生意，第二年就赚过千万，即便前夫再娶得子重获新生仍然不忘骂她，但她每次接受采访不肯定不否定，就那么冷冷地看着，然后过得更好。

忽略掉眼花缭乱的情节，长腿翘臀的美女，毒舌吐槽和下半身段子，只是看看每集片尾跳动的金色小数字——攒够25万美元就可以自立门户开一个蛋糕店。在这个崇尚一夜暴富不劳而获的时代，这种脚踏实地的人生观和价值观是多么珍贵。

《冰与火之歌：权力的游戏》 第二季

一部气势恢宏的魔幻史诗巨作。维斯特洛大陆，北境大军与兰尼斯特对峙，守夜人军团与蛮族一决生死，古老王国沐浴在权力角逐的腥风血雨中。

导演：阿兰•泰勒

主演：麦茜•威廉姆斯 汉娜•穆雷

《泰坦尼克号》2012电视剧版

4集迷你剧重新编排了这次非凡而沉重的死亡之旅。导演重设许多历史人物和虚构人物，从不同社会阶层的乘客、船员的视角，展现巨轮沉没前的人情百态。

导演：乔恩•琼斯

主演：大卫•卡德尔 史蒂文•威 丁顿

《屋塔房王世子》

韩剧也玩穿越。《屋》剧讲述了一个朝鲜世子失去爱情后意外穿越到现代，变成都市落魄小人物，与前世所爱的女子再续前缘的搞笑爱情故事。

导演：申允燮

主演：朴有天 韩智敏

篇5：疲惫生活里的英雄梦想

回到从前生活过的小城是在收到祝愿同学的信息两天后。那两天，妈妈为我准备了很多零食怕我饿着，在大热天时给我翻出过冬穿的棉袄、羽绒服怕我冷着。

在离别的列车上，我想头也不回地走上车去，却在强忍着泪水的妈妈说了句“好好照顾自己，妈妈在这里为你加油打气”后，走几步又偷瞄一眼她。她直直地站在大厅，眼神没有离开过我，好像我就要落入坏人手中一样舍不得。

其实我也挺难过的。读了这么多年书，从没为衣食发过愁，仍考不上心中理想的大学。查分数那天，妈妈第一时间守在电脑前，动作娴熟地输入我的考生号和出生年月，但结果却令满心期待还想要宴请亲朋好友聚餐的她失望。但她嘴上还要说着什么不在意，经历过就好了来安慰我，也算是安慰她自己。

其实我也挺幸运的。总是觉得以前自己运气差一点，没考上最好的学校，但这次妈妈支持我复读，虽然不舍我离家，但她想我做她的英雄。

当然还有祝愿同学，陪着我度过高三，还想要和我玩转高四，怀揣着一颗“老娘就不信你爱不上我”的心，对高考展开疯狂追求。

我咬紧牙关下定决心办理了停机的手续，来到新的学校，和祝愿开始新的生活。

悲催的是，受厄尔尼诺现象影响，加之位于台风高压中心，南方沿海地区普遍高温不去，我开学第一周就中暑了。在不算陌生的小城，我还是有想家的冲动，特别是在生病的时候。那两天，我都呈现出一副病怏怏的样子，连祝愿都嫌弃我，所以我更不想打电话回家了。

如果说人生是一顿饭，学习就是招牌菜，勤奋拼命是调味品。每天不想学习的时候都有一百个小鬼在掐自己，一直掐到我鼻青脸肿求饶为止。学不下去的时候就默念一百遍理想大学，再乖乖去学习。祝愿学得更恐怖，自己有家也不回，抱着个抱枕中午在教室睡一小会儿再起来学习，晚上都不想回家，想搬个睡垫带着洗漱用品来教室过夜。

于是，我们在那两个月双双杀进全级前十，努力这么久，得到一个五块钱的笔记本当是奖励。但我矫情得不要命，写了好长一篇日记，告诉自己要记住，I born to win， because I am a big hero.

十一国庆黄金周到来，高四放三天假，班上同学大呼，为什么要放假，我可是要考武大的？政治老师立刻接话，旅游可以释放经济下行压力，促进旅游经济发展啊。然后，就结束了那一堂政治课，放假了。

在我愁着在哪里过节时，祝愿拉着我的手，一路跑回她的家，说咱换个写作业的地方吧。

到她家后，我把书包一扔，直直地摆一个“大”字倒在她的床上，长叹一声，好舒服啊。她揪着我的耳朵拉我起床复习马克思主义唯物论辩证法，再联系到地理的答题模式，烨然若神人矣。

深夜时分，从窗台看对面的街道，节日气氛很浓，各大商家打出的打折招牌仍在商店外面，万家灯火依然通明，只是没有一盏为我而留。

祝愿递给我速溶咖啡，说，愣着干吗呢，又有心事了啊？赶紧学习啊，写完作业给你玩玩电脑，当是过节吧。说完挤了个笑脸，详见QQ表情第三版第一行右边第三个。

从十一的七点到晚上十点，除了中途吃个二十分钟的午饭和晚饭，我基本上都在做数学卷子、整理文综题集。过程是寂寞的，但又是兴奋的。我庆幸当初做的复读决定是那么正确。

我没有权势，也不能走后门，唯有靠高考更接近我的理想一点。

“本姑娘，今天大开你网戒，允许你上一个小时的互联网，来吧来吧！”祝愿晃着书房钥匙，对着刚刚洗完澡的我说。

我毫不犹豫地抓紧时间，登录社交网络，看看从前的朋友过得怎么样。

于是，朋友圈都被他们去哪个景点游玩，认识很多新朋友相处很愉快，在哪个大学哪个学院有什么活动诸如此类的快乐刷屏。我只有羡慕的份儿，浏览不到十分钟就愤愤退出了程序。

我再也不想看朋友圈。

用祝愿家的座机打电话给老妈，和她说声节日快乐，问她有什么节日安排。她居然浪漫到说，想你。我两行少女泪都要流出来了，硬是匆匆挂掉电话，再努力复习。

这让我很难受，但我的确是这样过来的。我没有梁先生说的“我知道你会来，所以我等”的伟大，也没有顾城先生“我想在地上画满星星，让所有习惯黑夜的人都习惯光明”的理想，我想为自己勇敢一次，晒干心情做自己的英雄。

我的复读时代确实很小，小得只能容下学习和欢乐，容不下胡思乱想和堕落难过，但时代再小也是个时代。

我正在努力填补缺憾，抚平往事的褶皱，最终在疲惫的生活里成长为一个内心温柔又用力的大人，那个大人，是我自己的英雄。

不管我想看自由女神飘到华尔街，还是想登上迪拜塔的塔尖，我知道追求的那些东西会来，它只是迟了些。

编辑/李鹏修

篇6：疲惫生活总需要英雄梦想

暑假整理试卷书本时也发现了高三的另一种色彩。早操时总爱幻想暑假的清晨可以不那么赶，可以悠闲地吃完早餐然后读一本书；语文课上翻译古文写诗词鉴赏题的时候总觉得这题的标准答案太过造作，诗人一定不是这么想的；数学课上面对反反复复做过几十遍的数学题时总爱安慰自己熬过了高考就可以自己去学新的高数啦；晚自习下课，会拉着同桌去操场上看星星看月亮然后在铃声响起时狂奔回班上进行下一场考试；还有晚上回家学习结束后总爱写一张明信片，寄给远方。

这样的高三是不是很惬意，很文艺？其实每个人都在用着不同的方式度过相同的高三。我喜欢早读课上对着窗外升起的太阳读课文，喜欢自习课上安静下来时偶尔冒出个梦想，喜欢晚自习时刷数学卷幻想远方，喜欢总结完一份试卷带来的满满成就感。这些小小的瞬间都转化为了大大的动力，支撑我在看不见来路也看不见未来的高三奔跑。

被这些细碎美好填充的，其实是众人眼里最黑暗的高三。机械地上学放学，周而复始的一周又一周，无数次的月考周练，刷掉的一套又一套的试卷。同桌对我那种刷掉一套试卷好像得到一份大礼包般的喜悦感觉到不可思议，她问我为何每天那么元气十足？我想，是因为想去看到一个更大的世界。

是的，想去看到一个更大的世界。我是个十足的吃货，可是我在家乡的这座安静小城里只能吃到最普通的小吃，那全国各地的风味小吃怎么办？我喜欢旅行，可是现在只能跟着旅行团哼哧哼哧地赶景点，那我最想要的自助游怎么办？我喜欢阅读，可是现在只能局限在课本上，那我想要的自由阅读怎么办？我喜欢和各种人聊天，可是现在的圈子这么小，那我想要那种五湖四海皆基友的未来怎么办？只有不断奔跑，才可以自己独立实现这些吧。

范范那首被热血青年唱烂了的《最初的梦想》我还是很喜欢。那些英雄梦想就像是一个个泡泡糖，你可以看见它的色彩缤纷，可以感觉到它的香气，就算最终实现不了又能怎样呢？它带给你的美好，能够缤纷你整个季节。

去年十一月，我用了一星期准备自主招生的报名资料，写自荐信，打印资料，学校盖章，寄出。在每个环节之间忙碌着，等到EMS寄出的那一刻，觉得就算落选也值得，毕竟这个过程有很多美好。两周后，收到笔试通知。第二天，奔赴上海参加集训准备考试。孤身在上海呆两周，大年三十下午奔波回家。今年三月，参加笔试前想起了在上海没有课的晚上出去逛看见的璀璨灯火，热爱的城市给我的高三添上了一笔最美的色彩。今年六月，高考。七月，查到录取通知，是个离安徽很远的南方城市，我的那些吃货梦旅行梦终于有了自己的落脚处。八月，开始了厦门的自助旅行。

愿你们也有自己的英雄梦想，关于理想，关于爱情，可以伴随着我们，无畏前行，在俗世里获得平凡的幸福

篇7：神明认同的建构

关键词：飞山庙；靖州总庙；神明认同

中图分类号：B929 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2015）01-0063-05

凌纯声、芮逸夫所著《湘西苗族调查报告》载：苗中每寨有飞山庙一所。又据伍新福《中国苗族通史》载：武陵、五溪地区每寨都有飞山庙一座。清光绪年问金蓉镜所修《靖州乡土志》也载：各寨皆立飞山庙。这些文本记载为我们呈现出了飞山庙宇众多，且空问分布为跨族群、跨区域等特点。再通过翻阅其他历代地方志书文献及田野调查所获取的资料，可以将湘黔桂等侗、苗、汉、瑶、土家等族群居住之地自宋以来所建的飞山庙细化到上千座。这些庙宇多以飞山庙命名，同时又有飞山宫、威远侯庙、飞山祠、飞山太子庙等不同称呼。比如湖南通道县和广西三江县界邻地区多称飞山宫；湖南绥宁县东山乡多称威远侯庙；朝仪乡铁坡地区称飞山祠；天柱县地湖乡、湖南靖州县大堡子镇梅子村等称飞山太子庙等，虽然名称略有不同，实为飞山庙。现规模较大且被列为文物单位的飞山庙有：湖南靖州飞山庙为省级文物、贵州锦屏县飞山庙为国家文物等等。虽然名称略有些区别，但都是供奉着飞山公杨再思。

林美容等台湾学者在研究沿海一带普遍信仰的妈祖时，针对不同地区众多的妈祖庙宇，其将福建莆田湄洲妈祖庙视为所有妈祖庙之总庙（祖庙），其他地方妈祖庙多是从该庙分香而成。另外，三山国王是闻东客家地区最主要的区域性神明，修建于宋代的揭西县河婆镇玉峰东麓的三山国王庙是规模最大、名声最响的庙宇，因其位于广东省潮州府揭阳县的霖田都，故被人们视为“霖田祖庙”或“大庙”。范正义在研究闽台地区保生大帝时，也提出了众多的保生大帝庙宇中存在一个“祖宫”，而东宫与西宫之问长期存在着“祖宫”之争。这些学者的研究成果中所指称的总庙或祖庙主要是指，在众多的同一名称庙宇之下祭祀着同一神明，而其中某一座庙宇或因所建时间最早，或因规模最大、名声最响、影响最大等因素被人们公认为所有庙宇的发源之所。

如果从以上这些因素加以考虑的话，靖州飞山庙是否也被信奉飞山公的不同人群视为湘黔桂等区域所有飞山庙之“祖庙”或“祖宫”？靖州“飞山总庙”话语又是如何被践行？本文侧重于从长期的湘黔桂等区域的侗、苗、汉、土家等族群居住之地的田野调查所搜集的庙宇碑刻、飞山神祭祀实践、庙宇复修等方面材料，以靖州之外的“他者”视角，进行多维度的阐释。

一、追根溯源：飞山公与靖州、靖州飞山庙之关系

嘉庆《通道县志》载：“威远侯祠，城东，又名飞山庙，祀宋威远侯杨再思，常有功于靖者。”该县志虽未明确指出飞山公成神于靖州，但是却以邻县“官方文本”的方式强调杨再思有功于靖州，其实在于强调飞山庙与靖州之紧密关系。又光绪《会同县志》载：“飞山宫，在洪市鳌龙坪，靖属会馆，嘉庆十七年建正殿三间，右文昌阁、财神殿、观音堂，内有方池，其源来自后山。”古代会馆始建于明代前期，嘉靖、万历时开始兴盛，清代中期乃最多，是明清时期都市中由同乡或同业组成的封建性团体，其主要体现出同行性与同乡性，即注重商业性和地域性。清嘉庆年问，靖州与洪市都属于商业发达之地，从靖州前往洪市经商者人数不少。在洪市，飞山宫被视为靖属会馆，我们可以解读出，飞山宫已成为靖州人在异域相互合作、共同帮助、彼此认同的一空间载体。虽为一庙宇，已然成为靖州地域性的一个重要认同标志、符号，可以说飞山庙已在清代就被人们注入了靖州的身影。

地方志书作为地方精英或者官方所修，往往注入了这些人的价值观等，只能代表一部分人观点。那么作为更为广大的湘黔桂等区域的侗、苗、汉等族群，也就是广大的飞山公信仰的真正实践者，在其信仰过程中是否仍然在强调各地飞山公信仰与靖州、靖州飞山、飞山庙之关系昵？为了更具说服力，下面笔者多对清以来的飞山庙碑刻等进行整理，以实现多维度的阐释。

靖州县大堡子镇梅子村（解放前属贵州省天柱县）原有一座飞山太子庙，虽前几年毁于水灾，只剩几根木柱持起破旧残屋，但庙旁的《梅子溪飞山太子庙重建序》石碑尚存，其记载：梅子村宝安太子庙乃飞山杨公，太子之恩德，深得民众人之心，奉为神灵，祭祀于同治七年（1868年），各界众心齐力捐款创建梅子溪宝安太子庙，隶飞山太子之辖，保地方百姓平安。每年逢六月十九，各方众人信士于斯庙敬奉，供香灯祭祀。该地的人们所侍奉的神明虽被称为飞山太子，但其明确表明为“飞山之神杨公”，靖州飞山的地域性在此被信奉飞山太子神明的人以碑文的形式进行了强化。

天柱县地湖乡飞山宫前一块1989年所立的《重建飞山宫碑记》载：据传，飞山太祖乃伏羲氏之二子也。承父衣钵，正果灵通，达天撤地，纬武经文，驱邪匡正，阜物康民……。大唐贞元四年（788年），太祖銮荤靖州飞山灵峰，万民景仰，圣躬久屯。大明正德十三年（1518年）腊月中浣，祥云万朵，瑞蔼千条，太祖驾幸桥冲飞山团，延陵世德公五氏孙朝则之王夫人见状，误作山鹰惊退，山回原址，灵驾常留。该碑文对飞山太祖进行了较为详细的记载，以一个传说故事建构了飞山公信仰与靖州飞山的特殊关系，即“太祖銮辇靖州飞山灵峰”。同样，通道县平坦乡飞山庙中立于民国己未年（1919年）五月吉日的庙碑所云仍然在强调飞山公与飞山之关系，其称：飞山之神，功德兼隆，福庇西粤，庙食封侯。千百年来，远而钦祟。我先人创修庙宇，奠位抬斯，得一方之保……。

广西三江县林溪乡一带普遍流行着飞山公信仰，现存于高友村大飞山庙中的同治三年《飞山庙碑序》载：盖闻渠阳之志靖州飞山之顶有杨公庙焉，屡显里于其地。杨公者，威远侯也，生为良将，殁为明神，于唐为尚书，由唐宋以来，历朝加封，祀之者无不获福，故庙恒古香烟于世，我始祖立坛庙于斯而供奉之，民安物阜，五谷丰熟。该碑文表明此地之飞山庙所祀神明，乃因为听说靖州飞山之顶有一非常灵验之飞山神，为了得到其庇佑，所以立庙祭祀。可以说人们基本认同了本地飞山庙乃靖州飞山之顶飞山庙之分香而来，虽然没有记载其分香过程。

就在此大飞山庙前另有一座吴氏飞山庙，其《庙堂序》载：盖闻靖州之境有一飞山庙宇，庙中杨公即威远侯王也，屡显里于其地。杨公生为良将，殁为明神……吴家始祖之坛，清代乾隆年问由靖州经高团迁于斯。奉之则灵，民丰物阜，五谷丰登。从该《庙堂序》中，我们可以推断出的是，高友村吴氏祖先飞山庙乃清朝乾隆年间由靖州迁出，然后经过通道县高团地区，最终落脚于高友村。在移民的背景下，吴氏祖先将靖州的飞山公信仰带到了高友地区并新建了飞山庙。我们可以说该地区的飞山庙宇乃靖州之“分庙”。

而独洞乡巴团村地区飞山公信仰文化已有几百年历史。村中老人们回忆，这里的飞山公神明是自己的祖辈们，已记不清具体是哪一年，前往靖州飞山庙请过来的。当飞山庙建好后，周围的人都前来祭拜。没过多少年，同乐乡集团村的人们因为此飞山公神明非常灵验，但因为距离的原因不能常来祭祀，所以就想将此神明请到集团村寨去，以方便祭祀。请来道士在飞山庙做法事，道士由阳人变为阴人后与飞山神进行交流后告诉大家，飞山公不愿意去其他村寨，除非满足自己的要求：那就是每隔7年7月7日要用1头大水牛祭祀自己。人们践行了对神的诺言，终于将飞山公请了下去，在村中建起了雄伟的飞山庙，举行隆重的仪式。从同乐乡的飞山公信仰来看，靖州乃其信仰源头，靖州飞山庙乃为“总庙”，与高友村不同的是，此处出现了第二次“分香”的情况。

以上碑刻多存于拥有几百年历史或者新建的飞山庙宇内，其代表了历史上以及当下居住在这些地方的侗、苗、汉等不同族群的普通大众们历代以来的生活实践下的飞山公信仰实践。从这些飞山庙宇碑刻的有限文字中，我们都能找出“靖州”或“靖州飞山”“靖州飞山庙”等字眼。这无不是在告诉我们各地飞山庙与靖州、靖州飞山及飞山庙的关系：各地不同族群的人们所虔诚信奉的飞山公来源于靖州之境，靖州飞山孕育了飞山公神明。这种对神明的追根溯源，源于历史以来的祖辈们对靖州、靖州飞山、飞山庙的历史记忆，源于祖辈们已将靖州飞山庙视为了所有飞山庙之“总庙”。

二、模仿与复制：庙字新建、复修下的“靖州总庙”认同

广西三江县林溪乡高步村、辰阳八寨，湖南通道县陇城镇路塘以及贵州黎平、锦屏等广大的侗、苗等不同族群聚居之地都建有飞山庙，但是因为历史及文革等原因，部分庙宇已被破坏，荡然无存，而部分尚存遗址，完好无损未经破坏的飞山庙实难寻觅到。据这些地方的老人们回忆，飞山庙中的飞山神像两边皆有四位文官、武将，文官手执书、笔，儒雅之气实足，武将手握大刀，双眼怒睁，威武吓人。同时，庙门后分别有一位士兵各牵着一匹战马，其中一匹为红色，另外一匹则为白色。这些文官、武将、士兵、战马等神殿配饰神与靖州飞山庙及其相似。各地飞山庙如此众多，何以如此相似？这一疑问虽然提出，但却又容易回答。我们不难推断，其多是对“靖州总庙”的模仿与复制。而文官、武将、士兵等相貌等方面与靖州飞山庙虽又不尽相同，主要源于飞山公信仰从靖州传播到其它地方难免与本地的苗、侗、汉等不同族群丰富的地方文化结合而实现了在地化。人们为何会对靖州飞山庙加以复制、模仿？无疑是人们将靖州飞山庙视为所有飞山庙之“总庙”。

笔者在绥宁县东山乡桥头飞山大庙的田野调查中发现了该庙宇出现了靖州“飞山总庙”字眼，并且该庙宇的复修多是对靖州飞山庙的模仿。

庙宇之问一般存在一个庙际问来往网络，各庙宇常因举办神明生辰、忌日等庙会活动相互来往，以保证庙宇的香火以及人气。绥宁县东山乡飞山庙中存有一本湘黔桂等界邻地区各庙宇名称、地址、负责人及各地庙宇前往该飞山庙参加仪式活动所捐香火镀等方面登记表，该登记表就明确将靖州飞山庙登记为“飞山总庙”。如果这尚不足以说明其将靖州飞山庙当成“总庙”的话，那该庙宇在1995年庙宇复修时的行为则足以证明“靖州总庙”之地位。庙内现存一份1995年《绥宁县东山乡桥头飞山庙重立再思公神像、神座承包书》，其称：我杨氏后裔为了纪念祖先再思公丰功伟绩，恢复靖、会、绥、通之东山中心古迹，以供杨氏后裔永固瞻仰，现已成立复修筹备会，重立再思公神像，三个神座……。工程内容：再思公大神座，左右两边小神座各一个，再思公神像（石砖、水泥结构）巨人像。神座规格：大神座，长1丈2尺2寸，宽7尺2寸，高3尺2寸。小神屋座，长8尺4寸，宽3尺，高2尺1寸。质量要求方面：首先要具备本族纪念祖先的思想出发，保质保量。神像要求：再思公神像不低于靖州飞山庙模样，要求庄严雄伟，笑容满面，引人注目，斯文活泼，光滑美观。修建东山飞山庙再思公神像围罩的灵屋（木材结构），灵屋的建成质量标准，总则不低于靖州“飞山总庙”思公灵屋模样。4个文官武将的形象按照靖州飞山庙4个模样建好。这份由东山飞山庙复修筹备委员会拟成的《承包书》，让我们看到了该庙宇的复修实是对靖州飞山庙从飞山公神像到文官、武将、神像围罩等诸多方面的模仿，嫣然将靖州飞山庙视为可参考、学习的“总庙”，而在其灵屋修建要求时，明确承认了靖州“飞山总庙”的地位。

将靖州飞山庙视为“总庙”，不仅在于庙宇复修时对靖州飞山庙的模仿，同时还伴随着人们前往靖州飞山庙参观、学习及其祭拜。三江县辰阳八寨地区原有飞山庙、南岳庙、关公庙、五昌庙、雷祖庙，这些庙宇基本毁于1964年，只有飞山庙在20世纪90年代中期得以复修。该飞山庙的复修，主要是在东寨杨某的负责下完成的。复修前，杨某带领着村中6人前往靖州飞山庙参观、学习。所以该庙宇中的飞山公神像与靖州飞山广场上的杨再思石像非常相似，都是背后手握武器呈站立姿势，且面相十分相似。而飞山庙大门处木刻了靖州飞山庙中宋代陆游所写对联：开辟王化路宣仁布义壮山河，澄清烽火烟赤胆忠心昭日月。庙内同样有“杨氏族魂”牌匾及神龛上书有“威镇南国”等字样。这无不是将靖州飞山庙视为“总庙”，加以模仿。同样，通道平坦乡平坦村于2012年重刻飞山神像，需要将飞山公神像雕刻成什么模样？主要负责人通过网上查询到靖州飞山庙中飞山公神像，于是按照此神像而最终雕刻出来，并没有模仿村中不到百米的另外一座吴姓飞山宫中的飞山公神像。与此同时，村中老人讲到：自己的长辈们，包括侗、苗等不同族群的杨、吴等众姓人们都曾去过靖州“飞山总庙”祭拜，确切的还记得是20世纪60年代的时候，那时还是老庙，庙宇较为破陋。前年，也就是2012年的时候，村里还组织了40多人，租用两辆车前往靖州飞山庙祭拜，有的是从家里带着香、蜡、纸及其各种祭品，有的是到了靖州城买的，在庙中磕头祭拜，祈祷飞山公神明保佑。

三、仪式实践：祭祀经文中的“靖州总庙”话语

广西三江县独洞等地区不仅将飞山公视为神明祭祀，还将飞山公与侗族地区社会组织中起到重要作用的款联系了起来，将飞山公与骆郎、贯公三人视为款的制定者。巴团村建有一款文化坪，中间竖立了一尊飞山公石像。其简介内容如下：飞山大王，唐末五代时人，姓杨名再思，为当时侗族地区，九溪十八洞（约为现今湘黔桂交界的大部分地区）的大款首，自称诚州牧。曾驻兵于湖南靖州城外之飞山，后率其民附于楚国。在位期问，保境安民、威震西南、功高楚国、德盖南邦，深受人民拥戴。其逝世之后，侗族地区普遍立庙祀祭，敬奉为民族英雄神和村寨保护神。宋明王朝曾先后溢封为威远侯、英惠侯等，故在侗族宗教祭词中即有飞山大王（其庙最先立于飞山脚下），故称威远侯王、英惠侯王等多重称谓。历代以来，据说各地所立的飞山庙均十分灵验，每祭，便可避邪消灾、保境安民。款组织过去讲款时，必须先祭、骆郎、贯公、飞山等神。该石像在将飞山公视为款制定者并对其作为人与神两重身份下的贡献做了简单的介绍，但仍然不忘强调祭祀飞山大王之庙宇最先立于飞山脚下。

如简介中所提到的，该地区侗族讲款之前必祭飞山等神明，笔者查阅了由湖南省少数民族古籍办公室搜集整理的《侗款》一书，发现其中搜集整理了一段祭祀款时所念诵请神经文，其具体内容如下：

大杯酒醴，大碗供内；奠祀天地神灵，供奉列祖列宗。请你上元众祖先、中元众祖宗、下元众祖公、土地老神、地藏菩萨、上坛香火（神龛）、下坛土地、周富六郎、首脑头人、圣贤英烈、飞山大神。十三作枷，十五断事。今日聚众舍款、莅临大显威灵。我讲不了人名，说不完鬼姓，都来这里享受酒肴。讲不了人名，说不完鬼数，都来这里享受酒肴。吃完为止，神乐人安，讲了堂前这一款。

这一份祭祀款时所请祖先、神明之经文，搜集之地并非靖州所辖，但祭祀过程中所请神明列表中不仅有飞山公神明，并且称其为“飞山大神”，这无不反映出“靖州之飞山公神明”在该区域民众所信奉的神明体系中占有重要的地位，同时也强调了飞山神明的信仰发源地——飞山。

笔者在湖南通道与广西界邻的侗族地区进行田野调查时，结识了一位80高龄的吴姓道士，其祖辈们都是从事道士行业，只是文本无记载已从事该行多少代，而记忆总又是会模糊或遗忘。该道士保存着一份弥足珍贵的由祖辈们一辈辈传承下来的仪式经书，该祖传仪式经书经过多次手抄才有幸保存到了现在。虽然不能知道初创于何年，但是据推算也有两三百年以上的历史。其中有一份3000字左右的《祭祀飞山大王经文》，其部分内容如下：

二月初二日祭飞山庙，先祭达摩，后来进庙用诀。统开庙门锁，弟子进来，右边巡，大寄、二寄坐两边……。上烧无风自起，下烧无火自焚，上烧一炷，黄云盖天，中烧二炷，紫云盖地，下烧三炷通铺十方，焚香炮炮，奏上天朝焚香分，奏上天门，焚香敬请当年当月当日当时五方三界四面功传文使，前去靖州飞山寨上下马王汪口曲河大殿，不请何神，敬请飞山土主威远侯王……。

该《经文》对于我们研究其他地区飞山公信仰下的飞山庙之“靖州总庙”话语实践有着重要的作用。对其进行解读，我们会发现，这里祭祀飞山神时，需要前往靖州飞山寨上下马王江口曲河大殿敬请飞山土主威远候王，其中飞山土主威远侯王即飞山公，曲河实为渠河之误。该地飞山神明信仰文化浓厚，曾经有一座规模宏大的飞山庙宇，毁于文化大革命时期。庙中供奉着飞山公神明，为何道士们祭祀飞山庙时仍要请五方三界四面功传文使前往靖州飞山寨请飞山土主威远侯王？我们可以认为，这里的飞山公神明乃从靖州飞山寨“分香”而来，飞山公信仰发源于靖州飞山的思维已然植根于当地人们心中，此地飞山公只是“形”，而靖州飞山神才是真“神”，所以飞山神祭祀科仪文本中会前往靖州飞山请神明前来。

四、结语

鉴于年代的久远以及文献缺失等因素，我们已不能完整的阐释湘黔桂等区域的侗、苗、汉等不同族群建构飞山庙之“靖州总庙”的具体历史过程及其逻辑，但对这些残存下来的地方文献、碑刻、科仪文本及其人们当下飞山公信仰的实践进行解读，我们仍然可以对其有个大致的了解。湘黔桂等区域的地方文献对飞山庙的文本记载多是强调当地飞山庙与靖州、靖州飞山、靖州飞山庙的关系，这是人们基于对飞山公信仰文化的一种跨区域、跨族群的认同，已然将靖州飞山庙视为了“总庙”。与此同时，人们通过对飞山公神明来源的追溯、仪式实践中前往靖州请飞山之神明、前往靖州飞山庙祭祀、庙宇新建与复修下对靖州飞山庙的复制与模仿等方式，践行了飞山庙之“靖州总庙”话语，这是从文本追溯到切身实践的过程。“靖州总庙”话语实践的背后动机则是人们对于飞山公神明“有求必应”的认同。