超越当下美文（共13篇）
篇1：超越当下美文
超越当下经典美文
天人们评价事物，往往以“有用”和“无用”作为取舍的原则和裁量的标准。然而事物的发展，又往往印证了这是一种实用主义思维，它在让我们获得一片原野的同时，却遮蔽了更广阔的草原。
鲁迅年轻时求学于水师学堂、矿路学堂和日本仙台医学专科学校，读了许多并非对专业有用的书，写了一些并非与专业相关的文章，但也正是这些“无用”之举，最终使他享誉文坛。
华罗庚上中学时因家贫而辍学，他一边帮父亲打理生意，一边却迷上了与生意几乎不搭界的数学，正是他的“不务正业”，成就了他的数学才能。
爱因斯坦年轻时，先是做教师，后来在专利局当检验员，却钻研起了量子力学等物理问题，最终石破天惊。
“人皆知有用之用，而莫知无用之用”。世间许多“大用”，恰恰是从那些看似无用的事体中衍生出来的。“无用”之中常常隐藏着有用的潜质。我们的任务，就是要给这些潜质的爆发创造条件，提供机会，绝不能以“无用”为借口而对其打压，将其抑制。
有人曾经向哲学家伯林提问：“哲学到底有什么用呢?”
伯林讲了一个意味深长的故事：有一个教哲学的老师，在给学生上第一堂课时讲道：“你们当中有人当律师，有人当官员，有人当士兵，我讲的东西，对于你们要训练的.技能毫无用处。但有一点，我可以向你们保证，上完这堂课，你们就能更好地评判是非和辨别真伪。”
的确，很多看似无用的认知、无趣的游戏、发呆似的思考，无益于当下，无助于技能，却能在潜移默化中提升人的精神境界和认知能力，决定和砥砺你的人品与人生。
在许多时候，人们衡量和判断有用与无用的尺度，都是以金钱、财富和利益作为标准，即能赚钱就有用，不能得利则无用。
诺贝尔奖得主高锟被尊为“光纤之父”，由他发明的光纤技术被广泛应用后获利颇丰，但由于专利属于雇用他的英国公司，从而导致他只获得了很少的酬劳。于是，有人认为高锟一生所做的都是无用之功。高锟却说：“如果事事都以金钱为重，那我告诉你，今天一定不会有光纤技术的产生。”犹太人嗜书如命，一生中会将许多时间、精力和金钱消耗在购书与读书上。这在一味追慕现实利益的人们看来，自当属于无用之举。可也正因为如此，才造就了庞大的犹太精英人群。
其实，有用和无用常常呈现出辩证转换和因果相偕关系，有时甚至在它们之间很难作出明确的界定。戏曲界有一句行话，叫做“台上一分钟，台下十年功”。如果没有后者，又何来前者?这是一个浅显的道理，但现实中人们常常会犯舍花求果的低级错误。
作家不想深入生活而只想写出好作品，学者不想调查研究而只想写出长篇大论，学生不想用功学习而只想找到好工作。凡此种种，都是对有用和无用的误读与误解，其根由皆在功利主义的虚火上升。
一个具有战略思维和长远眼光的人，之所以会钟情于读收益不明显的书，做不能立竿见影的事，花无用的时间，耗无用的精力，就是为了在现实和已知之外寻获超越自己的机会。因为他知道，人生中一些很了不起的变化，往往就出自这种环境，常常就来自这种时刻。
超越“有用”和“无用”的评价，循着兴趣与好奇，我们所抵达的必是一个全新的境界。
篇2：超越当下美文
有一些东西，当我们拥有的时候不懂得珍惜，但当我们懂得珍惜的时候已不在拥有;有一些事情，当我们年轻的时候不懂得把握，但当我们懂得把握的时候已不在年轻。 为什么人们总是在失去了爱情后才感受到爱情的甜蜜?而不是在得到爱情的时候好好珍惜。 为什么人们总是在失去了亲情之后才体会到亲情的温暖?
而不是在得到亲情的时候倍加珍惜。 为什么人们总是在失去了健康之后才领悟到健康的重要?而不是在拥有健康的时候好好珍爱自己的生命。 如果现在你有个温暖的小家，请你务必务必用真心去经营，用深爱去温暖。千万不要等到家庭破碎后才想起去弥补。因为无论你用什么方式，你都弥补不了你所欠下的情。 如果你现在正有一帆事业，也请你务必务必用理智的脑袋去经营，用合法的方法去营业。也不要等到一切都失去后，才后悔莫及。因为你没有后悔的权力，你所尚失的不仅仅是一份事业，更是一份你苦苦用心经营的心血。 如果你现在正有一个好身体，无论你有多忙，也请你务必务必抽出一点时间去锻炼锻炼一下你的.身体。也不要等到你失去健康后，才想着去锻炼身体。
因为那时唯此已晚，身体是革命的本钱。要记住无论做什么事情，都要把健康放在第一位。 如果你现在正有一份甜蜜的爱情，更要请你务必务必务必用真情去守候，用谅解去维护，用真心去打动，用热情去罐注，用真爱去加固。更不要等到分手之后，才幡然悔悟。因为一切都早已太晚，你所伤害的不仅仅是一个爱你的人，更是一颗爱你的心。 是的，我们都曾经拥有过很多东西。但我们真正用心去珍惜的东西又有几个呢。没有的时候我们极力想得到，甚至不惜为此付出一切代价。得到后却又不懂得珍惜。那么为什么我们还要得到呢?
篇3：超越当下美文
一、张彦远与佛教禅宗的关系
就目前看来, 张彦远在他的《历代名画记》中首先将“妙悟”这一佛学概念引入了艺术领域。他说“遍观众画, 唯顾生画古贤, 得其妙理。对之令人终日不倦。凝神遐想, 妙悟自然, 物我两忘, 离形去智。身固可使如槁木, 心固可使如死灰, 不亦臻于妙理哉!此所谓画之道也。” (1) 所谓“凝神遐想”是指在审美观照中, 审美主体的精神高度集中, 想象的高度活跃。“妙悟自然”是指主体通过直觉的方式来把握宇宙万物的最高存在。这应该是中国美学史上第一次使用“妙悟”来概括审美观照的特点, 即以“妙悟”来代替以往的体道观。“物我两忘”, 是指在审美观照中, 审美主体与客体处于融合无间的无差别、无对立的至极状态, 张彦远此语渗透着佛教大乘中观的论调。此外“离形去智”、“心如死灰”则指出了审美观照的超越性, 在审美观照中, 主体必然排除了自我的成见、理性思考进入到物我相契, 天人为一的状态中。在这里, 张彦远的“妙悟”说基本上涵盖了审美观照的根本特点, 我们将在下文具体展开。应该说张彦远将“妙悟”引入艺术领域不是偶然的, 他生活的年代正处于中国佛教禅宗思想大行其道的时代。然而由于历代史书对他的介绍相对较少, 没有留下更为翔实的资料, 因此他本人与禅宗之间的具体关系在学术界尚存疑问, 这不能不说是一个遗憾。但值得欣慰的是, 张彦远的父亲张文规、祖父张弘靖、曾祖张延赏在新旧唐书本纪、列传及《资治通鉴》等等史料中均有丰富的记载。通过研究张彦远的家世, 从中也可以窥见出张氏家族与佛教禅宗的关系, 以及由张彦远提出这一美学概念的绝非偶然的原因。
在唐代, 河东张氏是一个十分显赫的家族, 张彦远祖上三代为相, 被称为“三相张家”。根据史书所记张氏家族一直秉承儒家思想, 但这并不否认张氏家族就拒斥佛教, 事实上张彦远的曾祖张延赏、祖父张弘靖和他本人都对佛教采取了包容的态度。根据《新唐书》记载, 张延赏在大历二年出任河南尹时积极“筑宫庙” (2) 来安定民心。在大历五年, 独孤及任舒州刺史时, 山谷寺长老湛然等僧希望朝廷为禅宗三祖僧璨赐谥号, 独孤及将此事状告于张延赏, 并由张延赏将此事奏明朝廷, 朝廷遂降召赐僧璨“镜智”之谥号, 并赐塔“觉寂”之额。 (3)
此外, 张彦远撰写的《三祖大师碑阴记》是更确凿可靠的文献, 进一步证明了张延赏及他本人的佛学态度, 同时也记述了张延赏及他本人与禅僧的往来:
大历初, 彦远曾祖魏国公留守东郡, 兼河南尹。洛阳当孽火之后, 寺塔皆为丘墟。迎致嵩山沙门澄沼修建大圣善寺。沼行为禅宗, 德为帝师。化灭诏谥大, 即东山第十祖也。洎镇于蜀, 皆有崇饰。在淮南, 奏三祖大师谥号与塔额, 刺史独孤君为之碑, 张从申书字。夫禀儒道以理身理人, 奉释氏以修心修性, 其揆一也。会昌天子灭佛法, 塔与碑皆毁。像虽毁而法不能毁灭。是法也, 不在乎塔, 不在乎碑。大中初, 塔复置而碑未立。咸通二年八月, 遂与沙门重议刊建。舒州刺史河东张彦远遂书于碑之阴。 (4)
“沙门澄沼行为禅宗”, 大历初张延赏任河南尹时曾与他有过往来。会昌灭法后, 咸通二年八月张彦远为复碑与“沙门重议刊建”, 与沙门亦有往来。据此可知, 张彦远及其家世接受禅宗思想影响亦有文献证明, 绝非无稽之谈。在此段碑文中, 还反映出张彦远对佛教思想的理解, 他认为佛家思想与儒家、道家一样, 都具有“理身理人、修心修性”的作用, 从这一作用出发, 他认为三家思想都是“揆一”的。实际上, 若无对佛教思想有深入之领会, 是断不可做出以上论断的。虽“会昌天子灭佛法, 塔与碑皆毁”然“像虽毁而法不能毁。是法也, 不在乎塔, 不在乎碑”, 从中也流露出张彦远对会昌灭法的不满, 《历代名画记》成书大致处于这一时期, 书中忌用禅语, 亦可理解。
二, “妙悟”的含义的历史演进
在详细展开本文的重点之前, 还是有必要对“妙悟”这一佛教哲学的基本概念作出深入的探讨。
“妙悟”, 佛家简称“悟”。“悟”在中国古代早已有之, 在《庄子》当中就有“物无道, 正容以悟之, 使人之意也消” (5) 。其中“悟”字, 成玄英疏为“令其晓悟, 使惑乱之意自然消除也”。汉代许慎在其《说文解字》中解“悟”为“觉也”。可见“悟”本是中国原有的概念。自佛教传入东土后, “悟”被表示为某种特殊的宗教领悟和宗教境界。在梵文中, 与悟相当的梵文记为√budh, 这个梵语单词的意思就是醒觉, 而√budh的过去分词记为Buddha, 汉语译为”佛陀”, “意为觉醒的人” (6) , 汉语以“悟”来翻译这一梵语单词是十分准确的, 可见“悟”这个概念也是佛教的核心概念。
此后又有学者将“妙”与“悟”同时并举, “妙”主要出自于道家, 老子有“玄之又玄, 众妙之门, 注家多解为“微妙”、“奥妙“之意。东晋僧肇将“妙”与“悟”同时并举, 他说“玄道在于妙悟, 妙悟在于即真。即真则有无齐观, 齐观则彼己莫二。 (7) ”僧肇的这一“妙悟”观除有庄子“齐物论”的基调外, 更渗透着大乘中观思想。此外《法华经玄义》有“妙者, 褒美不可思议之法也”一说 (8) 。所谓“不可思议之法”用佛家的话应解释为不能用知解, 常识之见, 逻辑思维理解之法, 也可用作对佛教最高义理的赞美与肯定, 重点突出它的神秘性。
由以上可推知佛教“妙悟”的对象应该是指深奥微妙的佛教义理, 如真如、佛性等。此外, 也强调了“悟”的方法应该是具有神秘性的, 不同于常识知解的领悟。
延及唐代, 禅宗大兴, 但无论是北禅还是南禅都倡“悟”。特别是南宗禅法大兴之时, 强调参禅不刻意追求形式, 这就使宗教禅更向美学禅靠拢。但无论是北禅还是南禅, 只是在具体的参禅悟道的方法上有所不同, 北禅主渐悟法门, 南禅谓顿教法门, 这只是修行的差异。但两派都紧紧抓住“悟”这一关键概念, 都认为不悟便不得解脱。
三, 由宗教禅进入美学禅――张彦远的“妙悟”论
张彦远为什么借用禅宗的“妙悟”来沟通审美活动呢?联系张彦远《历代名画记》的诸多画论观点, 笔者认为他的“妙悟”论实际上已经渗透出当下性或曰此在性、直觉性、超越性三重特性, 张彦远很有可能基于以上三原则借禅宗的“妙悟”来表达他的绘画思想。
1、张彦远的“妙悟”体验是一种当下的此在体验, 其“妙悟”论的这一特性正好为禅宗“妙悟”论所涵盖。
禅宗的妙悟体验仍然是一种当下的体验, 它追求的是此在的自由而非彼岸的皈依, 它的终极指向是肯定此在, 肯定主体。在中国禅宗史上, 无论是南禅还是北禅, 他们都把人自身所有的“心性”作为自己的理论基础, 而“心”这个概念又是整个禅宗思想的理论基石, 可以说, 禅宗的整个理论体系就是从把握本源心这一点出发而建立起来的。例如北禅神秀就认为“心者, 万法之根本也。一切诸法, 唯心所生, 若能了心, 万行具备 (9) ”这就是把心看成是世界万物乃至美丑善恶的“根本”, 因而能否做到“摄心内照”也就成为人能否获得解脱的关键。而南禅慧能的“自心顿现真如本性”即顿悟成佛观, 则更是在“心”的基础上实现了对主体, 对现实人生自由精神境界的高扬。慧能认为“我心自有佛, 自佛是真佛;自若无佛心, 向何处求佛” (10) , 认为“心生种种法生, 心灭种种法灭”11强调众生与佛本无二致, 差别只在迷悟的不同。自性迷即是众生, 当下觉悟众生即是佛, 这其实也就是慧能“即心即佛”的禅学思想。
事实上就单从这一点来说, 禅宗“妙悟” (特别是南禅妙悟观) 的体验, 是与禅宗以前中国佛教的体验观相区别的。在这里我们可以借同受佛教思想影响的画论家宗炳来说明这一问题。宗炳的《画山水序》是公认的第一篇山水画论, 同时他也深受慧远佛学思想的影响。《宋书》本传说他曾“下入庐山就释慧远考寻文义。”12在他的《明佛论》中, 他也谈到曾随慧远云游庐山, 并住了“五旬”。对13《画山水序》当今学术界的解释评论已经很多, 论者有从庄学玄学的角度展开, 也有从佛统儒道的角度展开, 实际上从后者的角度展开研究更符合历史的实际。例如李泽厚先生就认为宗炳所说的“圣人以神法道而贤者通”、“山水以形媚道而仁者乐”就是对慧远14《佛影铭》思想的具体阐发。
笔者亦同意以上观点。但这里需要补充的是虽然宗炳与张彦远同受佛教思想的影响, 但由于两人所处的佛教语境不同, 也就造成了二人的画论观显著的差异。就宗炳“山水以形媚道”这一命题来说, “道”虽是一个标示艺术本体的概念, 但宗炳这里的“道”仍然具有浓厚的彼岸性与客体性, 如果将宗炳的这一著名命题放到当时的佛教语境中进行研究, 可以看出山水之所以成为主体的审美对象, 正是因为山水的形态与“道 (佛) ”相亲相合。所以仁者观道 (佛) 作画, 道 (佛) 不仅进入现实的山水之中也进入作家的绘画作品当中, 并成为其表现的终极对象。可见宗炳“以形写形”、“以色貌色”的绘画作品不仅仅是对道 (佛) 的简单摹写, 也是对道 (佛) 的感性呈现。而我们之所以认为张彦远的“妙悟”是一种当下的自由体验, 正是在于风行于中晚唐的禅宗思想, 把前期中国的彼岸之佛转变成了当下众生的心中之佛, 与此相对应的是, 六朝时期标志着宇宙造化的艺术本体范畴从客体走向了主体, 这一转捩对后世美学产生了巨大影响, 中国文人画、写意画等等艺术形式的兴起与发展与这一转变不无关系。此转折是禅艺合流的最重要一步, 也是关键一步。在《历代名画记》中张彦远着重强调“气韵”, 并且以“气韵”统筹六朝绘画的“形似”, 即是这一转变的表现。至张彦远以后, 中国的绘画理论家, 特别是文人画理论更加强调“气韵”, 与六朝时期的“气韵”观的最大不同在:它更加强调抒写创造主体精神世界, 而传统“六法”中的“形似”的地位却有所下降。
2、张彦远“妙悟”论直觉性的特点。
对于佛教禅宗来说, “妙悟”作为一种体验是对最高佛教义理的领悟, 也可以说是对人生意义的领悟。“妙悟”的思维是一种直觉性思维, 这种直觉性思维是一种非逻辑的思维。禅宗认为佛教的最高义理不可用知解求, 也不可用语言述。禅宗倡“教外别传”、“不立文字”, 杜撰世祖拈花迦叶微笑的故事, 正是要向众生说明这一点。禅宗高僧历来反对以知解、语言来参禅。如黄檗希运禅师就强调“我此禅宗从上相承以来, 不曾教人求知解”并认为“道不可学”, 众生不觉悟, 诸佛不得已用语言“出来说破此事, 恐汝诸人不了, 权立道名, 不可守名而生解, 故云得鱼忘筌。15”在禅宗的公案里面, 禅师们也常常用一些出人意料的动作、语言造成一种陌生化的效果, 截断弟子们的逻辑思维, 使他们反观自身, 促其领悟。日本学者铃木大拙指出“科学的方法是杀死物体, 分割其躯体, 然后又把各个部分集拢起来, 试图再造出最初由生命的机体, 这实际完全不可能的。而禅的方法则是把生命按其活生生的形式来理解它而不是把他砍成碎片然后再通过智力活动来恢复它, 或抽象地把碎片交合在一起。禅的方法是把生命当作活的生命, 不是用外科手术刀来触及它。16”“把生命当作活的生命, 不是用外科手术刀来触及它”及是一种整体直觉式的思维。
3、妙悟的超越体验性。
作为一种审美体验, 超越体验性非常重要。追求超越是出于解脱现实困扰的需要。慧能在授无相戒的时候, 先要让众人发四宏愿, 其中“烦恼无边誓愿断”17即是要求众人通过领悟般若智慧断除世俗情欲与知解, 摆脱生死困扰, 达到觉悟的境界。实际上不仅仅是禅宗, 中国佛教的根本宗旨就是要教人成佛, 何谓佛?简单地说“一切众生, 断三界烦恼果报尽者名为佛。18”可见众生参禅修道都是出于解脱现实的困扰, 审美体验亦是如此。审美体验能够超越个体生命的有限性、苦恼性, 让自身的精神状态达到绝对自由的境界。虽然张彦远的“妙悟自然, 物我两忘”的审美体验透露着道家思想, 19但在当时, 更渗透了禅宗于相离相, 于空离空, 破法我二执的中道思想。实际上佛家也讲“物、我”这两个范畴, 如僧肇的《涅槃无名论》就有“涅槃之道, 存乎妙契;妙契之至, 本乎冥一。然则物不异我, 我不异物, 物我玄会, 归乎无极”的论述。20此外如《小室六门》、《永嘉证道歌》后世的《六祖大师法宝坛经赞》等禅宗名著亦对这两个范畴进行过表述。21就笔者看来, 禅宗所说的物大体可指客观之境, 我可指主观之人。禅宗讲顿悟成佛, 在悟的方法上要求以“无念为宗”。何为无念?“无念法者, 见一切法, 不著一切法, 遍一切处, 不著一切处。22”说到底还是一种大乘中观的思想方法, 禅宗认为众生不悟不觉的关键之一就在于执著一边, 所谓不二法门即是要求学道之人, 不可执著于一切法, 只有这样才能做到“空”。但“空”又不是离开假有的断灭空, 而是性空, 因此连“空”也不得执著。对这一中观方法, 慧能有过直接的说明, 他教导弟子出言要用三十六对法。慧能能说:“汝等不同余人, 吾灭度后, 汝各为一方师, 吾今教汝说法, 不失本宗。先须举三科法门, 动用三十六对, 出没即离两边, 说一切法, 莫离性相。忽有人问法, 出语尽双, 皆取对法, 来去相因, 究竟二法尽除, 更无去处。”23这即是说只有用不离二边的中道思想来说法, 即三十六对法, 才不会失去本宗旨要。因此禅宗修行要求纯任自然, 无往为宗, 甚至是无修之修也是要达到这一目的。这种无所执著、无所依待的境界亦是佛教所谓的涅槃境界, 也是物我两忘的境界。张彦远“妙悟”说的“物我两忘”即是对禅宗这一根本法旨的表述。
篇4：活在当下的美文
时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出一个完美的结局。
我们都怀着一颗纯粹的心灵来到这个世界，人生像是一场旅途，旅途中随着时间的延长而有所经历。
随着人生阅历的增加，我们的心变得不再像当初那样纯净，会有很多欲望和想法，那些欲望会驱使我们不断向前迈进，不管前路阳光明媚还是荆棘遍地我们都一往无前，正是因为有了那些不同的沧桑经历，才让我们知道人生的不易，才明白要珍惜当下的幸福时光。
篇5：爱在当下情感美文
都说人应该珍惜现在的人，现在的生活。不要活在回忆里，不要在深夜想起那个曾经深深伤害过你的人。可现实里偏偏会有这么多小贱的人，握着现在的幸福，却贪婪的幻想如果那个人还在，幸福会不会更多。。
篇6：放下执着当下解脱抒情美文
我们常常因执着不可能执着的东西，而体验到一切的痛苦。你观察过天上的云吗?你注意看，有时候云的形状就好像一朵花，然后它开始改变，变成一棵树、一头牛、一条鱼;如果你执著于花的形状，你当然会很挫折，因为不久花就消失不见，变成其他的东西，这是云的本质。
生命也是一样，一直处在“变化”的状态——情人会变心，事情会变卦，健康会变化，昨天还在的.人，今天可能就不在，一切都不停的在变，在生命中没有什么是不变的。
然而问题就出在，我们都习惯以“习惯”来看待周遭的人事物，因而当变化发生，人们就视为灾难，并将它转化成了控制喜乐的执著。得到就笑，失去就哭，这就是为什么我们的心总是纷纷扰扰，因为世事本来就变化无常，每一样东西都在改变，如果你很执着，心又如何平静呢?
人心之所以不安，就是把自己寄托在那些不稳定和不真实的东西上。你把房子盖在流沙上，却渴望一个永远安定的窝。这可能吗?
人之所以痛苦，也是太执着于那些终将失去的东西。不管你得到什么，失去是早已经注定的。因为所有东西都属于“得”与“失”的过程，所有人都属于“来”与“去”的过程，失去是这个过程中必然的结果。
如果我们无法看透，那就不可能终止苦难。当你痛苦难过的时候，你注意过吗?你一定是和“真相”在对抗，因为你不愿接受那个事实，所以痛苦难过，对不对?
你以为只要拥有，就永远不会失去;以为把孩子养大，孩子就会奉养你;你以为只要对人好，人家就会回报你;以为爱你的人，就会永远爱你;你以为在你身边的人，会永远都在，这些都是妄念，把自己的期待和欲求，投射在这个变化无常的世界里，还指望世界会依照你的想法运行，这不是自讨苦吃吗?
没错，我们因执着不可能执着的东西，而体验到一切的痛苦。“真相”从不会令人挫折难过，人之所以挫折难过都是因为我们将自己的幻象强加在真相之上。
人会变，事会变，物会变，世上所有的一切就像云一样，是无常的，所以不要去执著，不要给自己制造出难题。当云是一朵花，很好;当它变成一棵树，那也没关系，何不顺其自然?当风吹起，就跟着风儿一起摇摆;当下雨了，就在雨中跳舞!
篇7：活在当下的意思美文
“活在当下”这句话人们常说，但试问是活在什么的当下？每个人不都活在当下了吗？这句话到底有什么效果？大部分的人把这句话解读为：清楚自己当下在做什么事，专心做好当下的每件事，去感觉自己当下的每个动作，掌握每刻能够享用的韶光纵情地去吃苦······这些当然很好，但恐非圣贤所说的原意，正因圣贤所关怀的，不是你哪件事有没有做好，也不是你是否十分专心地去做某件事或某个动作了，也不是宣扬你纵情吃苦，而是关注你是否愈加“健康安闲”。
“活在当下”这句话有两个要点，第一个要点在“活”这个字，第二个要点才在“当下”这个词。假如把这两个要点的定义混杂了，也就与圣贤的初衷背道而驰了！“活”是过得更健康、更流通、更安闲的意思，“活”字很重要，是这句话的关键意图地点，但遗憾的是人们总把它当做虚字一带而过，只重视“当下”而忘了“活”才是主角。
另外，“当下”不能只解释为此时、此时或这一秒，“当下”就应是广指当下所遭受的任何正在发生的事情、任何境遇、任何顺境或窘境、当下身中所升起的任何好坏的感触以及当下心中所升起的任何心念及苦乐心情等，这都是“当下”两个字的内在所及。
因而，“活在当下”的正确意思就应是：“不管当下本身处于顺境或窘境中，都有安闲快活的潜质（不是只在顺境才安闲）；不管当下身体升起喜爱或不喜爱的感触，都有安闲快活的潜质（不只在好的`感触下才安闲）；不管当下心中升起什么气血、什么心情，仍然有安闲快活的潜质（不只在正面心情下才安闲）。在任何窘境中、任何不快的感触中、任何负面心情的当下，不需要花力气去搬运、逃避、改造，当下仍然有安闲快活的潜质，这才是真实的“活在当下”！
试想，当下出现了一个窘境，你就有必要急着应战，有必要急着搬运它，有必要急着改造它，有必要要等改造到你以为满意的样貌之后才干安闲，那么这个安闲还叫“当下”吗？这还有“活”可言吗？
有人为了改变他的命运际遇，花费二三十年的时刻不断去运营改造，等改造成功后最终心满意足地笑了，这样的故事在世俗的眼光中尽管可歌可泣，但以出资回报率的角度来说，就算“最终的笑”是称心愉快的，是简略安闲的，也不免过分时间短了，而那条得不到安闲的路途也不免太漫长了！这种寄望于将窘境都改造完之后才干得到顷刻安闲的方法，怎能叫“活在当下”呢！或许只能算是吃苦而吃不了顷刻苦头的知见，岂有潜质快活在每个当下呢！
现今人们往往暮气沉沉在当下，哀哀伤伤在当下，傲慢骄傲在当下，贪欲爱妄在当下······那个清明安闲的本真早已死亡或残废在当下了，但人们竟然还朗朗上口地说自己是“活在当下”！人们对这句话的误会岂不是太深了！
“活在当下”是在痛苦的当下、在快乐的当下、在窘境的当下、在顺境的当下，都能保有安闲清明的本真，都能不被境遇、心情所妨碍，在任何你幻想得到的当下都有安闲快活的潜质。快乐时就安闲于快乐的当下，疲累时就安闲于疲累的当下，哀伤时也有潜质安闲于哀伤的当下。
这种境界难道只有西方人发起吗？我国的先圣先贤早在几千年前不就现已说过“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”了吗？指出应在喜怒哀乐的当下就有太和的潜质，不必等喜怒过后才太和。而六祖不也早已用“烦恼即是菩提”来揭示这一禅悦心法了吗？烦恼的当下就等于菩提禅悦，无二无别，何需等平抚搬运之后才安闲呢！若是需要去平抚改造，就是内心对它有个“怕”存在，光这点怕就让安闲清明的心死了，还哪来的“活”呢！窘境当时，负向心情当时，对它一点都不怕，不必改造它，当下就能甘之如饴，才是真实的“活在当下”。
《中庸》不是说过吗？“正人素其位而行，不愿乎其外。素富有，行乎富有；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素祸患，行乎祸患。正人无入而不自得焉！”这个“素”字是洁净无染的意思，一个正人只愿把当下方位上的本分尽好，在当下的方位上实施他的道，历练他的道，而不愿有非分之想。一个正人假如当下是富有的，就甘愿以着富有去行救济的道；假如当下是贫贱的，就甘愿在贫贱中历练自己廉洁的品质；假如出身在蛮夷地域，就在蛮邦做好行侠仗义的道；假如不幸遭受祸患，就在祸患中行牺牲奉献的道。正人不管遭受是好是坏，总是掌握每个当下，尽力去树立他的品质，让他的品质“活”起来，也让众生的品质“活”起来，正人不会正因遭受一点窘境就让时令死了，也不会等到环境都现已称心如意之后才发奋去做这些事，这才是真实的正人，这才是“活在当下”的真义。
篇8：超越平庸美文
大多数人似乎不能超越平庸。平庸是一种境地，是一种不小心发现自己已经在其中，要出来却很难的境地。很少有少年时就注定是平庸的，但在一定程度上，平庸是在少年时就被塑造了的，即所谓“三岁看老”。
平庸往往与以下六种情况有关：一是被限制的见识。不知道世界上有什么样的事情，只知道眼皮底下的事情，或者对更多的其他事情根本不去关心，久而久之形成了要人家告诉才知道的情形。一旦信息源被其他人学控，就意味着独立判断能力衰退。二是不作决定。机会很多，选择很多，问题在于我们需要自己抉择。自己的抉择又在于形成自己的判断与说出自己的判断，这样两件事情结合在一起就形成了决断力。决断力实际上是一种技能，是可以锻炼与尝试出来的，但如果有人总是替代你决策，那么决断力就必然衰退。三是决定了也不去尝试。这样下去，计划力与执行力就会衰退。你总是寻找逃避的借口，久而久之就会习惯言而无行与言而无信。四是总是尝试已经做过的与没有风险的事情。点菜点习惯吃的那几道菜，就业选安稳，交往选熟人，办事靠关系，这就让自己很难有拓展局面的能力。五是出了问题不敢承担责任。一些人总是找客观原因，不会反思自己的行为症结，如果要自己承担责任就选择逃避。六是寻找及时的轻松与乐趣。有些人没有对于必要的成本与代价的承受力，因此只能获得有限的短期收益，无法获得长期的风险收益。你如果有六种之一二，或者已经有六种之三四，那就需要警惕了。
人们超越平庸的境地，大约需要七种能力：富有见识，有超越单一领域的目光；独立选择，有清晰的自我认识；尝试服务，养成设身处地为别人考虑的习惯，我称这样的人为有“大我”的人；有独立的人际关系，编织能帮助自己实现目标的资源体系；积极行动，在行动中确认自我的爱好与目标，为实现自己的目标而承受必要的代价；认真反思，在原有的基础上不断提升；富有魄力，愿意为自己的所作所为负责，包括因此而受到必要的惩罚。
篇9：超越生命的友情美文
村里人立刻向附近的小镇请求紧急医护救援，这个小镇和美军有通讯联系。终于，美国海军的一名医生和护士带着救护用品赶到了。经过查看，这个小姑娘的伤最严重，如果不立刻抢救，她就会因为休克和流血过多而死去。
输血迫在眉睫，但得有一个与她血型相同的献血者。经过迅速验血表明，两名美国人都不具有她的血型，但几名未受伤的孤儿却可以给她输血。
医生用夹杂着英语的越南语，护士讲着仅相当于高中水平的法语，加上临时编出来的大量手势，竭力想让他们幼小而惊恐的听众知道，如果他们不能补足这个小姑娘失去的血，这个可爱的小姑娘一定会死去。
他们询问是否有人愿意献血。一阵沉默作了回答，每个人都睁大了眼睛迷惑地望着他们。过了一会儿。一只小手缓慢而又颤抖地举了起来，但忽然又放下了，然后再次举起来。
“噢，谢谢你。”护士用法语说。“你叫什么名字？”
“恒。”小男孩很快躺在草垫上。他的胳膊被酒精擦拭以后，一根针扎进他的血管。
抽血过程中，恒一动也不动，一句话也没说。
过了一会儿，他忽然抽泣了一下，全身颤抖，并迅速用一只手捂住了脸。
“疼吗，恒？”医生问道。
恒摇摇头，但一会儿，他又开始呜咽起来，并再一次试图用手遮盖他的痛苦。医生问他是不是因为针刺痛了他，他使劲摇了摇头。
医生和护士都觉得有点不对头。就在此刻，一名越南护士赶来援助。她看见小男孩痛苦的样子。用非常流利的越南语向他询问。听完他的回答，护士用轻柔的声音安慰他。
顷刻之后，他停止了哭泣，用疑惑的目光看着那位越南护士。护士向他点了点头，一种消除了顾虑与痛苦的释然表情立刻浮现在他的脸上。
越南护士轻声对两名美国人说：“他误会了你们的意思，以为自己就要死了。他认为你们是让他把所有的鲜血都给那个小姑娘，以便让她活下来。”
“但是他为什么愿意这样做呢？”海军护士问。
这个越南护士马上转身问小男孩：“你为什么愿意这样做呢？”
篇10：美文鉴读超越自我
脱下厚重的棉袄，换上轻盈的春装;卸下那一份寂寞与沮丧，迎来崭新的快乐与充实……
冬天悄然的离开了这人世间，此刻的我们应该做好十足的准备，迎接美好的万物。
有人说：“一个人天生的性格，后天是无法改变的。”但是，我对此就有着不同的见解，因为——我相信，超越。
天性胆小的我，从小就依偎在爸爸妈妈的怀抱中，可现在爸爸对我说，是时候该放手一搏了……当时的我无法理解爸爸的话，但经过一次次的磨练我终于明白了什么才是成长，什么才是真正的快乐。我是一个热爱体育的女生，但面对那些高空动作，我时常都会选择逃避。但是这一次，我再也没有这么做了。
在金灿灿的阳光下，我们42个同学整齐地排着队伍。面对着两排高高的双杠，有的同学露出了兴奋，露出了窃喜，相反，有的同学却显露出恐惧，悄悄的躲在最后的小角落里。我想，过去的我或许也会是躲在最后的一个小女生，但今天，我已不再退缩，因为……我长大了。尽管我明白我可能无法很顺利地撑上双杠，可我至少也要搏一搏吧。心里的恐惧远远超越了我的想象，我清楚的知道，这样的挑战只会是人生经历中一个渺小的坎儿，如果连这样的挑战我都不去面对，那我还是那个坚硬的“贝壳”吗?我努力而坚定的向前迈出第一步，双手扶着那两个高高的杆子，可我的腿却不听使唤的是的`颤抖起来。就这么简单的动作，我干吗要那么害怕呢?一个人愣愣地站在那里，身边的伙伴给予着我无形的帮助，“加油，你能行的”，“我们挺你”。嘻嘻，看着身边所有的一切，瞬间，周围变的好温暖。
夕阳西下，落日的余晖就这样自然的盖满了整个大地，一个动作，一个眼神，都让我信心百增。我不再那么胆怯，两手紧紧的握住杠子，两腿一蹬，双臂一用力。哇!我竟然跳到了双杠上头，我欣喜地撑着双杠，我真的好开心，我真的好想大笑，我真的无法相信——我成功了。抬头仰望着夕阳，我第一次发现，原来夕阳是那么的美。
有时候成功与失败可能只有一步之遥，只要你跨出了这一步，那成功就在你抬起头的那一瞬间……
篇11：永远进取超越自我-美文摘选
奥林匹克运动有一句著名的格言：更快、更高、更强。顾拜旦的好友迪东在学校举行的一次户外运动会上，鼓励学生说：在这里，你们的口号是：更快、更高、更强。后来，顾拜旦将这句话用于奥林匹克运动。19，国际奥委会将其正式确定为奥林匹克格言。
奥林匹克格言充分表达了奥林匹克运动倡导的不断进取、永不满足的奋斗精神。虽然只有短短的6个字，但其含义却非常丰富，它不仅表示在竞技运动中要不畏强手，敢于斗争，敢于胜利，而且鼓励我们在自己的生活和工作中要不甘于平庸，要朝气蓬勃，永远进取，超越自我，将自己的潜能发挥到极限。
我们在现实生活中可以借鉴和思考更快、更高、更强的格言，它可以给我们以启迪和鞭策，可以开启我们的心智，帮助我们不断完善自己我、提高自身，是我们行为的指南。
更快在我们的生活中不仅指速度，我认为还应有高效率，也可以作为平衡心态的游码。我们在大多数时候是不急不慌，四平八稳;好像自己的时间总是多得用不完。当然必要的稳重是必要的。郭沫若曾说：时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。其实在很多时候，我们应该雷厉风行，应该坚决果断，应该给自己留下更多的空间。时间给每一个人都是一样多的，时间不是我们的奢侈品。马克思说过：一切节约，归根到底都是时间的节约。我们浪费不起。时间给我们的惩罚需要我们用更多的时间去挽回，但有时是难以挽回的，是无法弥补的。我们需要更快的做事，更快的完成和实现我们的美好愿望，更快的去努力收获，莫待无花空折枝。
更快对我们还有另一层思维借鉴，我认为那就是不管是悲是喜，我们都应该更快的调整好平和的心态，尤其是在颓废、萎靡、丧失信心、陷入情感的沼泽等情况下，我们的情绪不佳的时候，都需要我们去更快的解脱出来。否则，进亦忧退亦忧然则何时而乐也?这从某些方面来说，是一种素质，也是对一个人的考验和挑战，是我们取得不断进步的磨刀石。
更高我感觉主要是体现在对自己的要求上。不满足是奋进的车轮，它会载着我们向前去。不满足就要有更高的理想、更高的愿望、更高的人生崇尚;而实现这些的根本就是要提高对自己的要求，去全面提高自己的素质。我们可以用更高的素质去实现我们更高的期望，反之用更高的成绩铺垫更高的目标。这是现实对我们的需要，是现实对我们的挑战，我们无法逃避，只能去迎战。面对艰难困苦，我们要披挂上阵，我们想荷枪实弹，更高的要求和素质是我们打胜仗的保证。面对在某些方面弱肉强食的.的残酷现实，我们只能选择更高。
更强我认为是更快、更高的收获，我们可以从精神方面去领悟它。我们都希望自己强大，要做到强大的条件有很多，我感觉最重要的是要有更强的精神面貌，包括勇气、气魄、大度、宽容、饱满的状态等等诸多让人骨子里面是坚强、顽强、不屈不挠的风骨和个性。我们受中庸思想的化合太深，往往缺乏昂扬的斗志和饱满的热情，缺乏创新和开拓。这就是我们在时间的磨合下泯灭了锐气，在从重中挫钝了我们的楞角，在人群里失去了个性;从而使我们走向安于现状，但心存不甘心又无奈的结局。这是人性的悲哀。勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
篇12：超越当下美文
行思禅师反问他：“市场里的菜涨价了吗？”
僧人想了许久，终于懂得了禅师的意思：生命存在于任何地方，吃饭喝茶，行住坐卧，都是人生的真谛，抬头看天的时候也要注意脚下的路。
你之所以在这里并不是偶然的，存在需要你，如果没有了你，整个存在将会好像失去什么似的，没有人能够来代替你。
篇13：超越当下美文
狮子轻轻吼了一声，说：“天神真是了解我啊！我今天来的确是有事相求。因为尽管我的能力再好，但是每天天亮的时候，我总是会被鸡叫声给吵醒。神啊！祈求您，不要让鸡在天亮时叫了！”|读者文摘
天神笑道：“你去找大象吧，它会给你一个满意的答复的。”
狮子跑到湖边找到大象，看到大象正在气呼呼地直跺脚。
狮子问大象：“你干嘛发这么大的脾气？”
大象拼命摇晃着大耳朵，吼着：“有只讨厌的小蚊子，钻进我的耳朵里，我都快痒死了。”
狮子离开了大象，心里暗自想着：“原来体型这么巨大的大象，还会怕那么瘦小的蚊子，那我还有什么好抱怨呢？毕竟鸡鸣也不过一天一次，而蚊子却是无时无刻地骚扰着大象。这样想来，我可比他幸运多了。
狮子一边走，一边回头看着仍在跺脚的大象，心想：“天神要我来看看大象的情况，应该就是想告诉我，谁都会遇上麻烦事，而神并无法帮助所有人。既然如此，那我只好靠自己了！反正以后只要鸡叫时，就当作鸡是在提醒我该起床了，如此一想，对我还算是有些益处。”
一个障碍，就是一个新的已知条件，只要愿意，任何一个障碍，都会成为一个超越自我的契机。生活中，无论我们走得多么顺利，但只要稍微遇上一些不顺心的事，就会习惯性地抱怨老天亏待我们，进而祈求老天赐给我们更多的力量，帮助我们度过难关。但实际上，老天是最公平的，就像它对狮子和大象一样，每个困境都有其存在的正面价值。