谈谈忏悔

谈谈忏悔（精选15篇）

篇1：谈谈忏悔

谈谈忏悔

肖青青 马克思主义哲学 2013020003 [摘要] “忏悔”一词出于拉丁文，是“自我坦诚”、“自我揭露”之义。在宗教史上，忏悔又有“完全忏悔”和“不完全忏悔”之分，而随着时代发展，忏悔也有了“古代忏悔”和“古代忏悔”。流传于世的三本《忏悔录》各有特色，都在当时起到了积极影响，对西方忏悔精神起到了发展和塑造的作用。在历史上，中国并没有在西方文化的话语体系下的忏悔精神，要中国拥有忏悔精神非一蹴而就，而忏悔精神对一个民族的兴旺发展是大有裨益的。但中国文化有“内省”意识，它与西方提倡的沉思有异曲同工之妙，因此，应该鼓励急躁的中国民众静下心来好好沉思一番。

[关键词] 忏悔 ；《忏悔录》；悔过；沉思

美国心理学家桑代克在进行大量的动物实验后提出了著名的学习理论，那就是“尝试—错误说”，他认为人和动物一样，是在解决问题中经过多次尝试，逐渐发现并保留了正确的反应，淘汰了错误的反应，从而使问题得以解决，人类的学习过程就是一个试误的过程。人生在世，难免要犯错误，有些错误会伴随人的一生，有些错误却是过后就忘记。对待错误，有人会选择遗忘，有人会默默承受，也有人会将它公开，谓之“忏悔”。

一、忏悔释义

忏悔一词从产生之初就充满了宗教意味。“confession（忏悔）”一词源出拉丁文“confessio”,所内涵的是“自我坦诚”、“自我揭露”之义，在神学中指向上帝坦白自己的罪恶。而汉语神学的“忏悔”一词借自佛教用语。佛教的“忏悔”之“忏”是梵语“忏摩”的音译，原意是“忍”，请求他人容忍、谅解之意；“悔”则是梵语“阿钵底钵喇底提舍那”的意译，是指“自由罪状”，为追悔、悔过之意。在基督教“救赎论”中，“忏悔”是“罪人”获得“救赎”的必要条件，是“信仰”的核心所在，人只有无条件地信仰上帝，知罪并悔罪也即“忏悔”，人才能获得上帝的恩典，升入天堂。中世纪基督教教父奥古斯丁的《忏悔录》就是基督教的“忏悔”学说的典范性著作，他写作《忏悔录》更多的是从自己的亲身经历来说明自己所蒙受的天主恩泽，从而发出对天主的赞美与歌颂。

到了中世纪中后期，基督教的主导地位受到挑战，随之而来的就是各种宗教思想也受到质疑，其中在哲学上最为知名的莫过于关于“共相”、“殊相”之辩，也就是“实在论”与“唯名论”的纷争。“实在论”与“唯名论”两派争论的实质就是关于上帝到底是一个实体还只是概念，而涉及到忏悔方面，则是“完全忏悔”与“不完全忏悔”谁占主导的争论。“完全忏悔”与“不完全忏悔” 都是指忏悔行动的动机：“完全忏悔”指基于上帝之爱并回应上帝之爱的幡然悔悟，而“不完全忏悔”则是因道德上的恶行而畏惧上帝的惩罚之正义而引起的悔罪。奥古斯丁的《忏悔录》是两种忏悔的完美体现，他在前几卷关于自己生平记述是关于自己内心因自己做错事而悔恨的描述，到了第九章则描述了在上帝的神圣恩典中获得新生的心灵状态。他在书中所展现的正是他的心灵从出于肉欲之意志的“不完全忏悔”及其恐惧、悔恨和不安，到出于灵性之意志的“完全忏悔”及其感恩、喜悦和超脱的转变。在十一世纪以前，普遍认为“完全忏悔”超越于“不

完全忏悔”，到十一世纪，在阿伯拉尔和伦巴多的影响下，“补赎圣仪”之忏悔和赦罪得到强调，但“完全忏悔”仍然被看成是先于赦罪的正当的赎罪行动。而随着经院哲学的衰颓，“不完全忏悔”大有取代“完全忏悔”之势。

随着宗教神圣外衣的逐渐褪去，忏悔也有了“古代忏悔”和“现代忏悔” 之区分。从奥古斯丁的《忏悔录》到卢梭的《忏悔录》可以看到“古代忏悔”和“现代忏悔”的明显区别，奥古斯丁的“忏悔”意识到“与神性的本质特征的充分性相比，人类的个性是不充分的”，因此奥古斯丁最后达成的乃是关于人类之个性的“他律”，而卢梭则把“自律”树立为自己的目标，他的“忏悔”是向自己忏悔，是渴望得到自己内心的安宁，因此可以说“不完全忏悔”之痛苦和恐惧所导致的在救赎问题上的绝望是现代性忏悔之根源。二、三本《忏悔录》之比较

谈到忏悔，少不了对世界上流传广泛的三本《忏悔录》的比较。奥古斯丁的《忏悔录》是西方历史上第一部自传作品，卢梭的《忏悔录》则是第一部现代自传作品，托尔斯泰的《忏悔录》深受卢梭和奥古斯丁的影响，但又有自己的特色。前述三个人，身份各不相同，奥古斯丁是虔诚的拉丁教父，卢梭是启蒙思想家，托尔斯泰则是文学大家，虽然后两人写的《忏悔录》都有奥古斯丁的影响，但立意、主旨却各有特色。

奥古斯丁的《忏悔录》成书于397年左右，全书共十三卷，内容分为两部分，卷一至卷九记述了他23岁以前的生活历史，卷十至卷十三记述了他在撰写此书时的心路历程，包括对《旧约创世纪》第一章进行诠释，然后在歌颂伟大的天主中结束全书。从全书的结构中可以看书，虽然奥氏的《忏悔录》一直被看作向上帝“忏悔”罪责的代名词，但忏悔并不是他著述的主要目的，奥氏是想通过自己的亲身经历来展现上帝的伟大，表达人必须通过上帝的真理之光才能不断向上帝靠近的思想，因此此书更应看作是对上帝伟大歌颂之作。卢梭生活在启蒙运动风起云涌之际，各种启蒙思想交流碰撞，宗教已无法主导人们思想，所以他写作《忏悔录》又有自己的目的。卢梭的《忏悔录》分为上下两部，总共十二卷，他按照年代划分，上部记述了他从出生到二十九岁之间发生的主要事件，下部记述了他从三十岁到五十三岁的事情。他用平实的文笔，诚恳的态度记述自己的生平，将各种事情的来龙去脉一一讲述清楚，期间也包括了自己的思想进程。卢梭一生颠沛流离，饱受人世沧桑，这部作品也是在四面受敌的情况下写成的，作品也充满了逼人的悲愤。他在书的开篇就写到：“这是一幅前无古人，恐怕也是后无来者的完全依照个人的本来面目和实际真相描绘出来的画像。无论你是谁，只要我的信赖和命运使你成为本书的批判者。我则以我的不幸，通过你的恻隐之心，并以全人类的名义恳求你切勿抹杀这部独特著作的价值......”1,因此卢梭的写作目的是将自己的真实事迹展现出来，是非功过都让世人来评说。托尔斯泰 的《忏悔录》深受卢梭的影响，全书共十五卷，是对作者前五十年的总结，这不是一篇要忏悔自己罪孽的文字，也和卢梭、奥古斯丁要叙述自我的真性情不同，这篇文字要探讨的问题只有一个，这个问题也是缠绕着托尔斯泰一生的，那就是：人生的意义何在？我们为什么而活？人的存在是为了什么？因此他写作的目的之一就是要向世人说出他对生活意义、人生目的的艰苦探索和他特定信仰的形成过 1 卢梭著，盛华东译：《忏悔录》，第1页，华文出版社，2003年版。

程，从而促进人们对这些问题也进行思考并作出抉择。

三本《忏悔录》虽立意、目的各不相同，作者的时代环境、知识背景也不尽相同，但都驰名于世，构成了独特的西方忏悔精神。三本《忏悔录》也因字字珠玑、充满肺腑之言而激励一代又一代的思考者，都在其特定的历史时代推动了人类思维进程。奥古斯丁的《忏悔录》在西方自传史上建立了宗教忏悔的传统，他以坦率的文风，生动细致的自我剖析创立了一种新型的自省式传记传统，对后来的西方作家乃至后世的西方哲学都产生了极为深远的影响。卢梭在忏悔的名义下大胆地暴露自己的各种过错，目的在于证明自己的人性本善，痛述不平等的社会环境对人心造成的污染，他的自我解释和自我歌颂这种法国大革命前夕个性解放要求的强烈呼声对传记文学乃至整个西方文学带来了振聋发聩的效果，也创立了世俗忏悔的传统。卢梭的《忏悔录》是“十八世纪全世界的良心”，托尔斯泰的《忏悔录》则被誉为“十九世纪全世界的良心”，两者虽前后相继，一脉相承，但托尔斯泰有种俄国意识，他基于宗教观念而产生的强烈的罪感意识，对生活意义的艰辛探索，对道德完善的追求都是卢梭所没有的，托尔斯泰的忏悔不仅要解决个人问题，更要解决俄国问题，甚至上升到整个人类问题的高度，他以一种极大的勇气对整个人类的生存性问题进行思考，超越了个人忏悔的深度，在自传史和思想史都留下了浓墨重彩的一笔。

三、中国忏悔文化的缺失

上述关于忏悔的表述，都是在西方文化话语体系进行的，而关于中华民族忏悔文化的讨论由来已久。早在二十世纪初就有许多学者提出中国文化缺失忏悔精神，但到了二十世纪末期，已经有越来越多的学者认为中华文化并不缺忏悔精神，只是在西方文化霸权的遮蔽之下不得彰显，而大批学者也惟西方文化马首是瞻，导致了中国忏悔文化缺失一直甚嚣尘上，他们主张用中国的悔过精神与西方的忏悔文化对话，祈求一种平等独立的文化观。当然，上述观点并无过错，也符合时代要求，但笔者还是认为中华文化的内核中确实欠缺了西方文化那种敢于正视过往、一切并展现给世人评判的忏悔精神。最早提到中国忏悔文化缺失的作家是周作人，他在为北京师范学校所作的题为《文学上的俄国与中国》的学术演讲中曾明确指出，俄国文学富于自己谴责精神，并多含有忏悔的意识，而“在中国这自己谴责的精神极为缺乏”2。就历史而言，西方文化的发展过程中，确实绵亘着悠久而坚韧的忏悔传统。古希腊悲剧精神中就已经蕴含了道德承担的责任意识。基督教则以信仰的权威使其原罪学说和戒律仪轨牢固根植于心灵深处，并凭借传统的惯性与惰性力量，潜移默化为个人的价值信条与行为习惯。《圣经》的文本救赎意识以及奥古斯丁与卢梭等自传体《忏悔录》的示范效应，引导着审美的实践模式，继而形成多样形态的忏悔文学。由于基督教巨大的意识形态功能，使“忏悔”话语得以进入西方社会的各个领域，甚至不时出现在日常生活和普通人际交往中。正是在这样的意义上，福柯指出：“西方社会成了特殊的忏悔的社会”，“西方人已经变成忏悔的动物”。

不管是从各种书面资料还是历史事实或者思想根源来说，中国文化所具有的 2 杨金文著：《中国文化“忏悔欠缺”观点的实质辨析》，吉林师范大学学报，2007年8月第4期，第25页。

那种西方式的忏悔的缺失都是有据可循的。下面我单就思想渊源来谈谈本人的看法。

柏杨先生在其《丑陋的中国人》一书中对中国人存在的许多缺点进行了尖锐的批判，其中就包括了“死不认错”一项，就是说为了掩饰一个错，不得不用很大的努力再制造更多的错，来证明第一个错并不是错，并且认为中国文化就是一种酱缸文化，又黑又黏又臭，把所有善的东西也融入了深不见底的酱缸之中。这种说法虽然未免过于尖锐而有失偏颇，但中国人的认错精神确实少之又少，一句“对不起”感觉有千斤重，而西方人却时常将“I’m sorry”挂在嘴边。究其原因，可能有三：其一是受几千年文化积淀和家庭教育模式的影响，中国人普遍养成了内敛的性格，不敢或者不愿意与人分享自己的内心想法，而西方人则大多热情奔放，顾忌较少，比如别人一句夸赞的话，西方人会说“谢谢”，而中国人则更多的说“哪里，哪里”，因此要中中国人公开忏悔自己的过错并不容易，也没有形成这种传统，虽然有些作家意识到这个问题也做着改变如郭沫若、铁凝等，但更多的民众确无忏悔之心；其二是不管中国哲学上关于“知”、“行”关系的争论谁胜谁负，不管是“知先行后”、“知难行易”还是“知行合一”，中国人潜意识都更为看重“行”的功夫，或者说国人普遍认为人活在世，自己内心怎么想不重要，重要的你能做成什么，因为中国人是活在他人的世界里，极为看重他人对自己的看法，而这些都必须通过“行”来达到，所以，做错事了并不要紧，关键是下次能做好，只要能做好，就不会去关注到底是否悔过，甚至认为做好了就是等于悔过了；其三，中国文化的主流文化是儒家文化，而在儒家文化中并没有“忏悔”这种说法，儒家经典《论语》上说：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？另外儒家也提出“内圣外王”，“省”和“内圣”都是要求对自己的行为有无过错进行反思，但只是针对自己个人，外人并不知晓，因此，儒家提倡的悔过是一种反思的态度，它并不是对外公开，而是向内反求自身的简易悔过行为，这种方法一直为广大知识分子所沿用，虽然没有西方忏悔的那种坦荡直白，却也简单易行，经世致用。另外，虽然中国历史上一直是皇权至上，但佛教、道教一直是贫苦大众的心灵抚慰剂，佛教宣称因果业报，轮回转世，在世间多做善事便能登上西天极乐世界，道教则鼓励民众过一种符合道的生活，才能得道成仙，长生不老。这两种宗教都没有强调内心悔过是升天或得道的必经途径，因此便有许多人一有事便烧香拜佛，没事便为所欲为。而基督教、犹太教则相反，信人必须要先承认自己的原罪，向上帝忏悔获得上帝的怜悯才能升入天堂。综上，中国人文化传承、思维方式的不同，导致了中国人并没有西方那种特定的忏悔精神，但在历史长河的发展过程中，中国人也形成了本民族对待过错的方法。因此，要中国人形成西方人那种公开彻底的忏悔文化是不可能的，但是不断地正视、反思过往的言行却是每个民族都不能缺少的。

四、从忏悔走向沉思

北大教授何怀宏在翻译马克.奥勒留的《沉思录》时曾写道：只要我们让我们的心灵沉静下来，就能够从这朴实无华的句子中读出许多东西。这不是一本时髦的书，而是一本经久的书......近两千年前一个人写下了它，再过两千年也还会有人去读它。3

奥古斯丁的《忏悔录》开启了向上帝进行忏悔的传统，卢梭的《忏悔录》既 3 马克.奥勒留著，何怀宏译：《沉思录》，中国国际广播出版社，2008年版，第9页。

是对社会的控诉，又代表着自我辩解、自我解放，托尔斯泰的《忏悔录》意味着对社会的拯救，试图唤醒人心，因此当今的忏悔精神应该是奥古斯丁的救赎意愿、卢梭的自主观念和托尔斯泰的道义责任感的相互融合。试问，又有哪个国家可以不需要这些品格呢？

西方人重忏悔，也喜沉思。中国文化缺少忏悔的传统，但中国人讲求内省，其实和沉思有异曲同工之妙。沉思，就是认真、深入地思考，是指一个人对某件事情的深入思索。沉思是一个人的思考，它不向外公开，是让个人在思考中认识自己，反思自己。当今中国人的一个普遍心态就是急躁、求快、急功近利，几乎把所有的时间都用在了赚钱上，根本无心去想想自己是为了什么，又需要什么，导致在经济高速发展的背后，个人被完全吞没，道德责任感逐渐沦丧，也许到了中国人停下来想想的时候了。于某个时刻，一把椅子，一杯茗茶，抛开一切世俗琐事，静静地思考，于马克.奥勒留那样“如果你仅仅过好那真正属于你的生活即现在的生活，那么你就能这样度过你所剩的那一部分生命直到你去世:不受烦扰、高贵、顺从你自己的神。4”好好思索吧，要知道“属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。5”

马克.奥勒留著，何怀宏译：《沉思录》，中国国际广播出版社，2008年版，第209页。

同上，第23页。

参考文献：

[1]奥古斯丁.忏悔录[M].合肥:安徽人民出版社，2012.[2]卢梭.忏悔录[M].北京:华文出版社,2003.[3]托尔斯泰.忏悔录[M].北京:华文出版社,2003.[4]马克.奥勒留.沉思录[M].北京:中国国际广播出版社，2008.[5]张艳清：奥古斯丁和卢梭《忏悔录》的比较研究[J].东北大学学报：社会科学版，2000，（07）:203-205.[6]杨金文.忏悔观念与中国文化之悔过精神[J].现代哲学，2007，（06）:119-123.[7]黄瑞成.“忏悔”释义[J].宗教学研究：2004，（01）：85-91.

篇2：谈谈忏悔

《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。

“六祖坛经”的“忏悔品”里慧能大师说:

“弟子等从前念今念及后念,念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等从前念、今念及后念,念念不被憍诳染;从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起。善知识!以上是为‘无相忏悔’。云何名‘忏’?云何名‘悔’?忏者忏其前愆;从前所有恶业、愚迷憍诳嫉妒等罪,悉皆忏之,永不复起,是名为忏。悔者悔其后过;从今以后,所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?”

上面这段话显示出忏悔的真实义,“前念今念及后念”代表着从意识心到深层的潜意识乃至于“空”之意,也就是从内心深处(乃至于“入空”)忏悔过去所造作的愚迷、憍诳、嫉妒等种种恶业,这就是“无相忏悔”。所谓的“真忏悔”是觉悟自己所造作的恶业,并下定决心断除恶业、永不再犯。凡夫往往只知忏悔过去所造的恶业而不改过,如此,之前所犯下的罪业未除,又重复犯错,这不是“忏悔”。

慧能大师的这番话带给我很深的感触,算一算到药师山也有八年了,在这段期间曾面临许多大大小小的因果及怨气,随着时间的消逝,发现自己面对因果或怨气的态度一直在改变。最初面对因果时,心里会想“我不是这样的人!?”“我不可能这么坏!”“一个巴掌拍不响,又不全是我的错!”,但是身体的不适及善知识的说明,都证明着当年所做的错事,这时虽不太相信却也抱着息事宁人的态度,赶快道歉了事。渐渐的,随着时间经验的累积,相信这一切是真的!这时也比较能以真心向对方忏悔,却未能察觉到自己仍随业障、习气摆布,未警觉到自己仍持续造同样的业、犯同样的错,认为因果是因果、自己是自己,二者毫无关系,没有把过去的自己和现在的自己划上等号,总认为事情已经过去了!但是事情真的过去了吗?别忘了“人是活在过去的阴影里”!仍留存着当年的业障及习气!渐渐的,随着类似的因果及怨气反覆出现,让自己不得不面对“真实”的自己,跳脱鸵鸟心态,不再掩耳盗铃,了解到自己有多么虚伪!是一个多么“糟糕”的人!由于自己的憍慢、不慈悲,造成了许多无辜的人受难、朋友弟子受到责难、身心受创,此时内心非常的沮丧难过,羞愧得无颜面对往日的师父及祖师。接受“真实自己”的`这件事让我痛彻心肺、羞愧得无地自容,但是自己也明白唯有看清自己并且觉悟问题,方能改过,不再重复犯错伤害别人。

另外,在“忏悔品”里六祖又说:“迷人修福不修道,只言修福便是道;布施供养福无边,心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在;但向心中除罪缘,各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。”世人常以为做布施、做志工服务他人就是在修行,虽然做布施、供养可以累积福报,但是由于心中贪、嗔、痴三业未除,所以仍然反覆造业。此外,自古以来,一直有个“将功赎罪”的观念流传着,让人以为修福就可以抵罪,但从六祖慧能大师的这番话中了解到福与罪并不能相抵,过去所造的罪业唯有透过内心真诚的忏悔方能消除之。

另外,在过去的八年中所经历的种种因果及怨气,让自己也深刻感受到:

(一)凡是过去所做过的,必在彼此的八识里留下纪录;例如:责骂人时,不但让对方很难过及产生怨恨之心,自己也造作了嗔恨业,彼此间也会有恶缘的存在。因此,日常生活中开始学习观照自己的任何起心动念,常提醒自己做任何事或讲任何话应小心,以免造业;不必要的事或话也就别做或说,慢慢的了解“菩萨畏因,众生畏果”这句话。

(二)如果一直执着自己所受到的痛苦,就不可能感受到对方的难过,“事情”就会持续纠结着,加深彼此的痛苦,若能先把自己的情绪摆一边,真诚向对方忏悔,渐渐的就能感受到对方的不平,如此一来,彼此间的纠葛方有化解的一天。

(三)犯了错就要受果报,敢作要敢当,果报是无法藉由外力避免的,否则法界的公平性何在?而且神通是不敌业力,唯有真诚忏悔方能得到对方的谅解。况且我们目前已因学佛而得以“重罪轻报”,更应在佛前勤心忏悔。

(四)面临重大因果时要绝对相信佛菩萨,依善知识教导去做,真诚忏悔并发愿改过,持续礼佛、供佛,事情终会“有解”,但是,这可能会持续一段时间,不可能“很快”解决,在这段期间,千万不要失去对佛菩萨及善知识的信心,因为佛菩萨及善知识是慈悲及智慧,必定会循循引领我们的!

(五)犯错时要勇于承认错误,不要诿过于他人、或认为都是别人引起的,这只会让事情变得更糟、时间拖得更久。

篇3：聪明的“忏悔”

朱老师在上课时,先播放了一段她在某教堂拍摄的活动录像,为的是让学生对基督教有感性的了解。录像一放完,就有一位学生举手发言,他质疑道:“老师,据我所知,宗教活动的现场是不允许摄像的。”一时间观摩会场内空气仿佛凝固,鸦雀无声,观摩者纷纷瞪大眼睛看朱老师如何应对这一突发事件。只见朱老师顿了一下,不紧不慢地说:“我不知就里,为了给大家上课才去教堂拍摄他们的活动,现在我知道自己得罪了上帝,我会去教堂向上帝忏悔。”

现场顿时发出会声的笑语,可能出现的尴尬局面烟消云散。而这一切源自朱老师方才聪明的“忏悔”。

朱老师之所以有如此精彩的表现,既在瞬间对学生的问题给出恰如其分的回答,又使教学能顺利地延续,源于她对课堂教学的深入理解和实践。教师要把课上得好、教得活,把学生的思维调动起来确实会有风险,会出现一些不可预测的情况,这需要教师有较强的综合素养和教育机智。案例中,学生在课堂上提出的宗教问题复杂而又专业,面对教育中的瑕疵朱老师坦然、得体又不乏幽默的回答体现了她教育上的炉火纯青。

在有几十位教育工作者观摩的情况下,学生照样可以旁若无人地大胆提问,则客观反映了师生之间的平等与和谐,这种关系决非短期能够形成。如果没有师生的互信,没有平时鼓励学生质疑问难的环境,学生岂敢在大庭广众之下给教师出“难题”。

篇4：从“忏悔专线”谈起

由此，联想到不良情绪对人体的危害，以及怎样消释和排解不良情绪等问题。我们知道，所谓情绪，通常是指有机体的天然生物需要是否获得满足而产生的暂时性的剧烈情感，如愤怒、恐惧、欢喜、悲伤等，它具有较大的情景性、激动性和短暂性，所以情绪是比较短暂的激动状态。正常的情绪如果长期蕴结不散，便转化为不良情绪。不良情绪之所以危害身体，是因为它能刺激体内器官产生出能量。如极度的愤怒或恐惧可以使人体处于“应激状态”，交感神经受到刺激，消化活动被抑制；糖从肝脏中释放出来，肾上腺素分泌增多，以致血压升高；体内能量处于高度应激状态，导致行为变化强烈，出现如肌肉紧张、颤动、口吃、失眠等，在生理上可出现厌食、口干、胸闷、心动过速、月经不调等。随着不良情绪的长期刺激及个人人格差异，发展下去，则会导致各种不同形态的精神症状，严重的会轻生自杀。可见，对不良情绪，如果不及时地消释和排除，其产生的后果是极为严重的。

不良情绪的消解，其方法有很多。以上谈到的“忏悔专线”就是通过匿名电话的形式，给那些由于特殊原因而导致不良情绪的人，创造一种可以暂时排除心理重负，取得心理相对平衡的机会。当然，要消除或缓解一般的不良情绪，可以通过心理活动进行适当的自我调整，通常采用以下几种方法。

一、自我鼓励法。就是用生活中的哲理或某些明智的思想来安慰自己，鼓励自己同痛苦和逆境进行斗争。如果遇到挫折、痛苦和不幸，应当多寻些自慰之法，多作些自我鼓励，树立起生活的信心，驱除不良心理。

二、遗忘转移法。不良情绪产生后，如果老是郁结于心，放不开，丢不下，就会使这种不良情绪不断蔓延，日益加重。因此，应当明智一点，果断地丢开它，忘却它，并设法使自己的思想转移到更有意义的方面去。使自己的心思有所寄托，不要使自己处于精神空虚、心理空旷的状态。

三、语言暗示法。当我们为不良情绪所压抑的时候，可以通过言语的暗示作用来调节和放松情绪。比如陷入忧愁时，提醒自己“忧愁没有用，与事无益。”当有较多的内心冲突和烦恼时，可以用“不必着急，一切都会好起来的”等言语，给自己以鼓励和安慰。进行这种自我暗示，往往对情绪的好转有明显作用。

四、请人疏导法。有时候，不良情绪光靠自己独自调节还不够，需要借助于别人的疏导，因为人的心理处于压抑的时候，应当允许有节制的发泄，把闷在心里的苦恼倾倒出来，何况，向别人倾诉你的苦恼，得到的不仅仅只是安慰，还有开导，还有解决问题的具体办法。

篇5：高中作文：忏悔

很久，很久没看见你了，很久

每当抬头看见那繁星满天的夜空时，总会情不自禁的想起你那明朗的笑脸。

一直不明白时间为什么是这样算的，一天，一年，一天天，一年年，总是刻意的准备着那经意的瞬间，可来了，也去了。

不知道你会不会像我想起你一样想起我呢?此刻，我们是不是在享受着同一份心情?

我承认我不是一个喜欢拾旧的人，却是一个很难放下的人。而正当我难以放下的时候，你却残忍的离我而去。没有不舍、惆怅、缱绻或是其他足以令人荡气回肠的告别语言，只有也只能沉默。依旧静静地、默默地走在这日暮黄昏后的土地上，回味着我们的从前，也回味着我们的永远。

此时此刻，我以大地为床，双手为枕，墨天为被，仰望着这星光灿烂的.夜空。静静地回想，回想你的笑和你那为经修饰的脸庞。虽然此刻没有流星，但我还是闭上眼睛许了一个愿，只愿风儿能够带去我的祝福和思念，不管世间如何变迁，我会为你默默祈祷，祝你一路平安!

篇6：忏悔作文300字

德国，作为第二世界大战的发起者，在战败后定当要承受天大的责任。德国人并没有逃避，他们坦然面对在战争中犯下的滔天罪行，反省自己的所作所为。这些表现就是他们的忏悔。他们有勇气忏悔。真正的忏悔可以强烈而深刻地使人们认清错误，可以摧毁那种虚妄而傲慢的道德自负。德国的忏悔，在一定程度上可以说是“浪子回头” 一提起日本在二战中的种种行径，着实让人深恶痛绝!但是，日本在二战后的表现与德国截然不同。日本对在二战中的暴行绝无悔意，并且还试图改写历史，扭曲事实。日本没有勇气去忏悔，不是因为他们犯下的罪行，而是因为日本人的一种极度的自负!他们不想承认，他们不愿承认。这个民族没有学会忏悔，可悲!这个民族没有人去忏悔，可耻!这个民族甚至试图歪曲事实，可恨! 忏悔，不是逃避而是担当;忏悔，不是死亡而是重生：忏悔，不是绝望而是希望。

让我们勇于忏悔，敢于忏悔，笑迎未来每一天。

篇7：忏悔日记500字

那时，我住在一个在沙漠边缘的小镇上，小镇边缘种着一排排的高大防护林，每一棵树都像是一个高大勇敢的士兵，防止着沙漠军团的入侵。

有一天，我听说砍伐树木可以卖钱，得到一笔巨大的钱财，这对我一个急于发财的青年来说简直是一个天大的好消息。我着了魔一样地叫了几个跟我想法一样的青年，拿上了锋利的电锯，准备“进驻”山头。镇上的人百般阻挠，我的脚步变得犹豫不决：难道镇长说的是真的?树是我们的救世主?砍伐树木真的会带来巨大灾难?可是，眼前只有卖树才是好出路，穷一辈子实在不甘心哪……不管了，反正树也有很多，砍几棵应该没有影响的。经过一番挣扎后，我们成群结队地上山了。

随着一声“砰”的声音，一名“战士”倒下了，接着，一棵棵接着倒下了。第二天，我义无反顾地卖了这些木头，尝到了甜头，随后又带着这一群人前往另一个山头。

后来我用这些钱开了个伐木厂，伐木厂的规模有二十亩，而且出厂木材又快又好。久而久之，我的伐木厂也混出了一点名头，和各地都有业务上的往来，订单像一场大雪飘来，没过几年，树就被砍光了，我也得到了一大笔的钱。我为我当时的好主意感到自豪，内心沾沾自喜，幸好当初坚定了立场。

篇8：忏悔的缺欠

忏悔的缺欠主要是由于没有诚实思考的勇气和习惯。“先在下意识中欺骗自己，然后又想象自己既诚实又有德。”(罗素《论教育》)于是有了一批卫道模样的正人君子，颂王骂贼党同伐异。对这些人说来，他们永远不能从自己的皮袍下榨出个不字，也没有勇气喝尽自己酿成的酸酒。

其实，乐于回味过五关、斩六将的荣耀，而不愿回想失荆州、走麦城的狼狈，似乎也是人的本性。正视一切事实，尤其是令自己不愉快的事实，却是需要刻意培养才能形成的品质。这本应成为品德教育的一个重要方面从小开始，可惜事实并非如此，虽然正心诚意之说古已有之。

忏悔的缺欠不仅导致历史的遗忘，也导致历史的误解。相当多“文革”中的成年人对这场灾难的理解仍属于波普尔所说“原始的迷信”，认为十年浩劫是“某些有权势的个人或集团直接设计的结果。”(《猜测与反驳》)过来人尚且不明不白，后生晚辈更是糊里糊涂。

篇9：忏悔日记500字

人死后就会变作鬼魂，去阴司与亲人相见，也会到阳间为自己的死讨说法。相信你已见上你那命的阿毛了吧!这娃可是可怜的很，一个乖巧的娃，竟让狼给叼去了，小小的年纪就离开了世间，可怜的娃需要你的照顾，从小就失去了妈妈，娃一定很想你吧!他见到你一定很是高兴的。至于那两个死鬼男人，还是不要见的好，要不一定会出乱子的!阎罗大人那，自然是不会有事的，你的化身――门槛已经替你赎了一生的罪过了。

想你这一辈子，真是不好过，经历了那么多曲折，最后还落下一个不好的名声这一切的灾难都是由你那该天杀的婆婆和小叔子祸害的，你可一定不要放过他们啊!等你来阳间时，一定要找他们报仇!我在你的生前，曾经说过、做过一些对你不好的事情，我感到很是后悔，想来就觉得对你不住，也没脸下去见你，但你看在我劝你去捐门槛的份上，你就放过我吧!不要来寻我。

想你在世时。人是那么的勤快，可是大家却把你视为谬种，我还对你恶语相向，实在是感到愧疚，但我相信你一定不会计较这些小事吧!过几天就是清明了，我给你多烧“钱”过去，让你在下面过的宽裕些。

篇10：忏悔作文600字

您好!您知道我是一个腼腆，羞涩，不太爱说话的女孩。我从来没有跟您说起过我内心最深处的悔恨。此刻，我要拿起我手中的笔，用最虔诚的心来向你忏悔。你愿意给我一次机会吗?

您可曾记得八年前发生的那件事吗?您可能不记得了吧!是啊!母女之间怎么会有隔阂呢?但我却忘不了，那件事像烙印一样深深的印在我的心里。尽管随着时间的流逝会减少痛苦，但烙印却似乎挥之不去。

当秋风吹走炎炎烈日，吹落树上的叶子，叶子一片一片的落下来，有的落在池塘，引出一串串的波纹;有的落在地上，像一条黄白相间的毯子。年幼的我和弟弟被这景色迷住了，毫不犹豫的跑出去玩。不经意间看见妈妈将零花钱放在床底下，有五角的，一元的，五元的，面值大小不一。我高兴极了。心想：“一会儿上学去有钱花了。”到上学的时候，我兴奋地说：“妈妈，给我一元钱，我该上学去了。”妈妈严肃的说：“上学就去吧，要钱干什么呢，不给，去上学，”我心想：“明明有钱不给，我一定要钱。”我伸出手来，目不转睛的盯着妈妈，一副非常坚定的样子。妈妈斩钉截铁的说：“一会儿你就晚了，反正我不给你钱。”顿时，我像霜打的茄子，没有指望了。当时不知怎么的，我突然冒出这样的话，“如果没有你，我就可以随便花了。”妈妈一下子愣住了，旋即，只淡淡的说了一句：“如果你想拿就去拿吧!”

现在想想，那时的我是多么的愚蠢!多么的无知呀!如果没有妈妈……如果没有妈妈，又哪来的我呢!妈妈，我知道错了。我知道当时问题有多么严重了，您一定伤心透了，那一刻，您一定在想：我这不是养了一头小狼!

也许这件事情您早就忘了。但是，妈妈，我还是恳求您给我一次忏悔的机会，让我抹去您心中的那道伤痕吧!

此致

敬礼

女儿媛媛

篇11：忏悔的话题作文

在20XX年的春天，那个万物复苏，百花争艳的四月，我却顾不得身边的美景，被自责与忏悔折磨得彻夜难眠。

那时的我很不懂事，爸爸妈妈说不得，爷爷奶奶讲不得。任性、蛮横、不讲理……妈妈的工作很忙，爸爸的应酬很多，我便由姥姥照看。姨妈家4岁的妹妹除了哭就会撒娇，她也住在姥姥家。当然，8岁的我很不情愿妹妹也住在那里。于是，我天天和妹妹吵，听到她哭喊我可以无动于衷，而且，凡是她有的我就一定要有。姥姥总是轻声对我说：“你是姐姐，就让着妹妹一点吧……”每当这时，我就会没好气地回一句：“不让不让，谁让姨妈晚生她的?我凭什么让着她啊?”姥姥只能无奈地摇摇头，颤颤巍巍地拖着她那中风的身子走开了。那时，看着她步履蹒跚的背影，我心里也有些自责，可我却一直不肯承认错误。

一次，我和妹妹分果汁，姥姥不小心给妹妹多倒了一点。我一定要妹妹倒给我一些，妹妹抱着杯子就是不肯给我。姥姥对我说：“你就让着她吧，她还小呢!”我生气地冲着姥姥大叫：“你就是偏爱妹妹，哼!”说着，竟把一整杯果汁倒在了姥姥身上。

那天下午，妈妈来接我回家。她一进门，妈妈便问我：“小妤，今天在这里有没有不听话啊?”我犹豫着，不知该怎么回答。姥姥慢慢走到我身边，轻抚着我的头，对妈妈说：“她今天可乖了……”我惊讶地看着姥姥，姥姥用她那慈祥的目光看着我，看得我好心虚、好难过。我决定从明天起要听姥姥的话了。

篇12：老公的忏悔

遵照您的旨意，我在书房里反省了1个小时43分零7秒，喝了一杯白开水，上了一次卫生间，没有抽烟．以上事实准确无误，请审查。

附上我的检讨报告，不当之处可以协商。

经过3个月的婚姻生活，我认为老婆同志温柔贤良，勤奋聪颖，是不可多得的好妻子，而身为丈夫的我却举止乖张，态度轻狂，所作所为确有值得商榷之处。

以下是我对自己恶劣行径的剖析，请领导批阅：

1．昨天的事情是我不对。你做的红烧茄子虽然有点咸，但是香醇可口，瑕不掩瑜，我不该指责你浪费盐。我这么求全责备，完全是暗藏嫉妒之心。不过再加点水是可以的。

2．你说喜欢陆毅的时候，我不该信口雌黄说我喜欢梁咏琪，害得你两天不理我，极其痛苦。仔细一想，我的回答确实很不妥当，因为你的花心还局限于内地．我却冲到了港台，我还是喜欢周迅好了。

3．你喜欢看韩剧里的小政哥，我不该百般阻挠，你拿我和他比较我也不该表示抗议，因为人家小政哥都没有抗议。

4．星期六的那次婚礼，我说我开会，不知道能不能去，你准备了两个红包，一个100的．一个200的，结果我没去，你不小心送出去了厚的。亲爱的，我不该笑你．你已经做得很好了，换作我，可能将两个都一块儿送出去了。

5．上次你买来黄花鱼，我不该信誓旦旦，冒充大厨，结果你帮厨时欢呼雀跃．闻味时垂涎欲滴，吃的时候却垂头丧气，对于你脆弱的心理而言，这是难以承受的。

6．你剪短了头发，问我好不好看，我说好看，你很高兴；进一步求证，我说还行；你追问到底好不好，我回答，不如以前好，使你非常难过。这是我的错，以后此类的回复均以第一次为准。

7．你在网上认识了很多优秀的朋友，一时间鸿雁传书，玉照纷飞，我不该用报纸上的报道打击你。不过你穿白裙子的那张照片真的不好看，还是穿高领衫的那张好，旁边有我当保镖，显得气派。

8．探望你外甥那次，你回来和我讨论谁应该洗尿布，我的确不该推卸责任，惹你生气。不过亲爱的，这项任务过于遥远．我们还是讨论谁负责生好了。他们家是谁生的？

9．你指责我把袜子到处乱放时，我不应该反诬你到处放书，毕竟袜子是臭的，书是香的。

1 O．你请雪儿吃麦当劳的时候，我不该在桌子下面偷偷踢她，让你大发雷霆，可是她踩坏了我的皮鞋，你为什么都不管？

1 1．你说我长得不如你漂亮的时候，我不应该顽固抵赖，你说得很对，证据磺凿，可以让瞎子作证。

1 2．我下楼倒垃圾回来，你围着我转了好几圈，问我抽了几根，我说一根，你就大生其气。亲爱的，我真不知道你的舅子如此灵敏，其实我抽了两根。

你一直是善解人意的女孩，希望你能够原谅我，给我改过自新的机会。为了家庭安定，经济繁荣，顺便提几个小小的建议：

1．不要指着电视里的帅哥说他像你从前的男友，你第一次近距离接近男士是在大二的舞会上，慌慌张张地狂踩别人的脚，很不幸那个人是我。

2．逛商店的时候，一不要总是突发奇想，比如要买一个粉碎机回去做蒜泥，你不觉得我这个机器比较经济吗？

3．吃饭的时候，你总是嫌我吃得少，照相的时候却又嫌我胖，亲爱的，这真的让我很为难。

4．不要给我出一些刁钻古怪的问题，说那是脑筋急转弯，结果让我逻辑混乱。

5．不要在我看枪战片的时候给我讲笑话，而且不笑不行。

篇13：老师的忏悔

T是美国犹他州的一位中学教师，他对自己的教育教学工作总是一丝不苟，在学生和同事中口碑极佳。有一次，他给学生布置了一项作业，要求学生就自己的理想写一篇作文。

一个名叫K的孩子兴高采烈地写开了，用了大半夜的时间，写了满满七大张纸，描述了自己的梦想，他梦想将来有一天拥有一个牧马场，他描述得非常详尽，并画了一幅占地200英亩的牧马场示意图，示意图中有马厩，跑道和种植园，此外还绘制了房屋建筑和室内设计平面图。

第二天，K兴冲冲地将这份作业递到老师手上，脸上洋溢着幸福的微笑，带着未来牧马场主的骄傲。然而作业发下来的时候，却见第一页的右上角上被老师打了个大的”F“（差）。

下课后K去找老师：”我为什么只得了F？“

T老师打量了一下眼前这位毛头小伙，郑重的说：”K，我承认你这份作业做得很认真，但是你的理想离现实太远了，太不符合实际了。要知道你父亲只是一个训马师，连固定的家都没有，得经常搬迁，根本没有什么资本，而要拥有一个牧马场，得要很多的钱，你能有那么多的钱吗？“T老师最后说，如果K愿意重新做这份作业，确实一个现实一些的目标，可以重新给他打分。

K拿回自己的作业，去问父亲。父亲摸摸儿子的头说：”孩子，你自己拿主意吧，不过，你得慎重一些，这个决定对你来说很重要！“

此后的岁月中，K一直保存着那份作业，那份作业上很大很刺眼的”F”一直伴随着他，然而正是这份作业激励着K，他一步一个脚印地艰难创业，坚持不懈地不断超越新的.征程。多年后K终于如愿以偿地实现了自己的理想。

一天T老师应邀带着他现在的30多名学生踏上了这个占地200多英亩的以”K“命名的私人牧马场。头上已经添了许多白发的T老师流下了忏悔的泪水，激动的说：”K，现在我才意识到，当年我就像一个偷梦的小偷，偷走了很多孩子的梦，但是你的坚韧和勇敢，使你一直没有放弃自己的梦！“

K大步走上前去，拥抱T老师，并深情地说道：”老师，谢谢您，正是那次糟糕的成绩，激励着我为实现梦想永不停息地奋斗。”

T老师缓缓地抬起头，面向在场的每一位学生，目光中充满着希望。

是啊，梦就是期望，有期望才会有激情，才会努力拼搏，守住自己的梦，勇敢的走下去，你会到达成功的彼岸。

★ 忏悔实录读后感

★ 忏悔抒情散文

★ 《老师您好》读后感作文500字

★ 有关忏悔作文600字

★ 检查改为忏悔剖析材料

篇14：忏悔作文600字

小时候的我特别听话，姥姥让我干什么，我就干什么，姥姥不让我干的，我就不干。

到了三岁时，我上了幼儿园，才知道孩子是有父母的，小朋友们都有父母，他们每天放学都会被父母早早地接回家，而我只能在门口等着我那亲爱的姥姥。节日之时，我也只能待在家里，因为姥姥不带我出去。那时，我经常想，我的父母长什么样，什么时候才会来接我回家，可他们一直没有来。

四岁时，我仍然在姥姥家那边上幼儿园。我听小朋友们说他们的父母有多好、有多么爱他们时，我就跑到一边去，不听他们的谈话。因为我的父母一直在外面工作，节假日都不回来，就连我过生日时，他们连问都不问我一句，我过得好不好。

就因为这个，我时常和姥姥耍脸色，和她发脾气。可姥姥也不打我，也不说我，只是默默地走开。

有一次，我城里的表妹来了，姥姥买了一瓶果汁庆祝，给我们分时，她不小心把果汁给表妹多倒了一些，我就让表妹给我倒一点，表妹不同意，姥姥就说我大了，让我让着点表妹，我一生气把果汁全倒在姥姥身上，我以为姥姥会打我，可是她没有这么做，还是耐心地给我讲道理。

过了几天，爸爸妈妈终于来了，他们把我接回了自己的家。

半年以后，姥姥却因为心脏病突发而与世长辞，我为此后悔。如果当年，我没有那么气她，她或许还会在我的身边吧。

姥姥，你为什么不等我长大呢？我还没有回报您呢。

每当我想起姥姥在世时对我的种种好，我就泪流满面。假如有来生的话，我希望您还是我的姥姥，到那时我一定不再气您，好好孝敬您。

今夜我又仰望天空，寻找哪颗星星是您。

篇15：忏悔作文600字

曾经，在我眼中，鲁迅就是一尊铜塑，干枯而古板，哪看得到什么血和肉？读不懂他的文字，更读不出他的铮铮铁骨。

年少轻狂啊，只是想着在刀光剑影或风花雪月中飞扬跋扈，哪管什么责任，什么义务。总以为看得透黑白，总是对一切主流的东西嗤之以鼻，总想对非主流的东西捧出个所以然。今天，我在鲁迅面前忏悔。

犹太人的鲜血曾浸染过整个世界，终于明白为什么先生要我们记住民族的骨血。9。11的机鸣声犹在耳边，伊拉克的战火燃了又灭，终于懂得先生的呵骂与斥责、婉言与清泪，来的是如此苦涩。大使馆前的三个英魂还在徘徊，南海上空的那架长鹰仍不肯回家，先生啊，我真的知道了什么是国家，什么是尊严，什么是抗争！先生听到了吗？“神舟”从太空传来的声音，是我们最熟悉的母语！这是民族的骄傲！先生啊，在为人民操劳了这么久之后，您也请宽一宽心。

风急天高先生，把正义这面大旗扯了这么久，您嶙峋的双臂却撑住了一方天地。先生啊，您可看得到今天多少双手臂在您面前举起……

曾经也只钟情于呢喃燕语，而今读懂先生的激扬文字，对人生，求正义，确实需要这么一点“指点江山”的气势。民族的正义，先生用眼睛寻觅，我们把它扬起。

“风物长宜放眼量”，先生给了我们这种责任，这种高扬民族正义的责任。民族的正义是站起来，强起来，是和平，而非武力，是面对屈辱的抗争，面对道德的维护，面对民生的悯然。中国人，有柔软的目光，也有锐利的眼神，这是一个苦难的民族在抗争摸索的过程中得到的。

对民生，您满心悲悯，虚怀若谷；对正义，您据理力争，寸步不让。先生，我在您面前宣誓，为民族为正义而宣誓！

先生确实像一尊古铜塑像，沧桑而古朴，不折不弯，顶天立地，撑住了民族正义的大旗。