秋雨情感散文（共12篇）
篇1：秋雨情感散文
秋雨肆虐了浪漫的夏季节.
片片飞舞落地的枯叶凄然而美婉,冷风、冷雨,于是有了份温漉漉的惘然.浓沉的氛围,大自然荒岑；仿佛某种苍茫、淡惨的苦难历程而褪色,留一种赤裸裸的肃穆.面对秋雨潇潇,因疾病绵身而落寂的我,紧锁的眉头滴满了冷凉的雨粒.此时的心境和胡思乱想经不住秋雨一阵又一阵抽淋……在秋雨里独处,寻觉生命的断章,目光的阅历离开了孩子气的嬉闹,天真里多了份秋的成熟、冷雨的深沉.握一把思绪,任心灵与情感在湿淋淋的季节漫游.我喃喃独语夏天的恋情,那浪漫而美丽的夏天,则是汪汪的绿之情结.尽管那时的者,曾含情而亢奋地捕捉风景里的焦点,美丽恋人的诗一一山丰满、水丰盈,绿真挚、花也娇女真,摘一首夏季里的蓓蕾初绽的彩艳.我蜜一样醉意盎然,我的相思正在温馨宣人的港湾里.盛秀的夏天,紧贴太阳的脸颊乏着霞朵嫃羞的红晕；情感美滋滋阅读这至纯至灵的夏,还有洁白的云彩里暗示的一片片爱情的飘逸.我将整个身躯溶入夏天的朝气蓬勃里,让我的情感碰泻出爱的情诗来……这样一个风和日丽的美梦,我不经意间被牵入了这西部四季更替、嘉颤而迷濛的秋雨里.寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚,吟一丝“李清照”的呢南,这晚秋的雨水便飘零着一个爱情的哀怨幽沉,凝重的季节使人一种“繁华落尽”的悲凉.我感概系之,五彩的虹会消隐,浪漫季节已随秋风秋雨的飘零化为心中一当凄美的挽歌……
秋雨疏滴稀声,愁肠百结的情感是成熟的经验,一种意境的深邃,从中也是一种人情之味和季节的選释吧！
篇2：秋雨情感散文
那一年，在青灯古佛前，泪水滴了几滴?那一年，在清风朗月下，余曲还有几分?那一年，在风霜雪雨中，我苦苦哀求。这一年，雨又落了一地，我哭了。
这一年，雨有落了一地，我思了。这一年，雨又落了一地，我，走了。心怀九霄凌云志，岂敢游戏度荒生。为得温酒论英雄，只看碧落下九幽。
那一天，下着雨，拿着你亲手?的衣服，毅然踏上了征程，“有一天，我会踏着那五彩祥云，身着琉璃浪纹游身衣，站立于你面醉前。”然而，我却不敢保证，我一定会到。雨，勾勒出)你的面容，却无法留住一颗离去的心，眼前的泪水总打不湿身后的影子，关上的门，锁上的心。一曲离殇几人醉?酒是雨的`眼泪，喝起来是那么心酸，几年间，我策马驰骋，我挥刀斩剑，谈笑间，又一年过去。在除夕的午夜，一个人醉了又醉。
篇3：品读余秋雨散文
余秋雨从文化的角度看待山川景物, 写出来的文章就有了不同的含义。不是单纯地写景, 也不是单纯的抒情或议论。他有了一个独特的角度, 独特的视角。余秋雨在《文化苦旅·自序》中说道:“我发现我自己特别想去的地方, 是古代文化和文人留下较深脚印的所在, 说明我心底的山水并不完全是自然山水, 是一种‘人文山水’。”余秋雨更看重的是山水景物上附着的中国文化。这正是秋雨散文的特色。
余秋雨站在人类历史的高阔视角之上来看待文化, 文化成了历史的积淀, 文化和历史已成为不可分割的整体。余秋雨胸藏丘壑, 兴寄烟霞, 横七纵八, 拈来皆成妙文。他将生命敞开来, 去贴近文化的大生命, 去倾听历史的或沉重或细微的足音。他笔下的山川草木, 楼台庙宇, 总是与人呼吸相通。处处人文景观便成了历史的浓缩, 再由历史显现出文化, 再由文化透显出民族的存在状态。
他的“山水”是“人文山水”。“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的, 要摆脱也摆脱不了。每到一个地方, 总有一种沉重的历史气压罩住我的全身, 使我无端地感动, 无端地喟叹。”《莫高窟》一文中这样写道:“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方, 就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟, 这是一种何等壮阔的生命!”历史的韵味可谓浓矣!《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏, 实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。
作者视文化为民族的魂灵, 把对民族的情感付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难, “一位年轻诗人写道, 那天傍晚, 当冒险家斯坦因装满箱子的车队正要启程, 他看了一眼西天凄艳的晚霞。那里, 一个古老民族的伤口在滴血。”何止是几箱文物被运走了, 作者分明看到了一个民族的精灵——文化, 在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑, 一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。
余秋雨的散文时时闪耀着作者独到的思想光芒, 有深沉的思考, 给人启发和感悟。
余秋雨走出了书斋, 走出了都市繁华, 一个人, 悄悄地, 从秋风塞北到春雨江南, 任唐朝的烟尘宋朝的风沙扑打, 又黑又瘦, 一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉。面对自然山水、风物, 面对一堆堆文化的断壁残垣, 余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。且看《文化苦旅·废墟》中对“悲剧”的思考:“没有悲剧就没有悲壮, 没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的, 因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的, 因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的, 因为‘挑战者号’的陨落;人生是伟大的, 因为有白发, 有诀别, 有无可奈何的失落。古希腊傍海而居, 无数向往彼岸的勇士在狂波上前仆后继, 于是有了光耀百世的希腊悲剧。”作者将“悲剧”提升到哲理高度进行思考, 阐释了悲剧、悲壮及崇高的相承关系, 引发人们深沉的思索, 激励人们面对人生的悲剧, 不要悲观, 要勇于面对、勇于进取。
再看《山居笔记·一个王朝的背影》结尾:“今天, 我面对着避暑山庄的清澈湖水, 却不能不想起王国维先生的面容和身影。我轻轻地叹息一声, 一个风云数百年的朝代, 总是以一群强者英武的雄姿开头, 而打下了最后一个句点的, 却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。”多么耐人寻味啊!这是文人的悲哀, 还是文化的悲哀, 抑或是历史的悲哀?留给人无尽的思考。
余秋雨擅长使用诗化的语言传情达意。他的文章几乎每一个语句都以情感“着色”, 给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱。他的散文语言典丽精工, 运用多种修辞手法, 使文章具有很强的艺术感染力。
如《山居笔记·苏东坡突围》中写苏东坡被官差押解的情形:“长途押解, 犹如一路示众, 可惜当时几乎没有什么传播媒介, 沿途百姓不认识这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上, 绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人, 一步步行进。苏东坡在示众, 整个民族在丢人。”“小人牵着大师, 大师牵着历史。小人顺手把绳索重重地抖, 于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史, 有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上, 而法官和原告, 大多是一群群挤眉弄眼的小人。”
这两段文字很形象、很精彩, 充满情感。读着这些文字, 读者被感染了, 心中油然升起一股悲愤之情, 为东坡而悲, 为文化而悲, 为民族而悲;悲的同时, 更有愤恨, 愤恨那些嫉恨东坡才华的品格低劣的“文化群小”:例如舒亶、李定, 又如王圭、李宜之……
再如《山居笔记·苏东坡突围》中对“成熟”这个抽象名词的描述:“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉, 一种圆润而不腻耳的音响, 一种不再需要对别人察言观色的从容, 一种终于停止向周围申诉求告的大气, 一种不理会哄闹的微笑, 一种洗刷了偏激的淡漠, 一种无需声张的厚实, 一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵, 尖利的山风收住了劲, 湍急的溪流汇成了湖……”。
这段精辟的议论, 运用了排比和拟人的手法, 气势不凡, 文采斐然, 读后令人荡气回肠。我们为作者的文笔叫绝的同时, 更为文化大师苏东坡的成熟感到振奋。
余秋雨对中国当代散文的贡献主要表现在两方面:一方面是作者凭借渊博的文学和史学功底, 透过各种附丽于山水古迹的文化积淀, 去挖掘中国传统的文化底蕴, 去探寻中国文化的历史命运和中国文化的人格构成。另一方面是作者的散文写得大气, 充满了理性。他对传统的散文观念、表现手法、审美规范和要求, 都作了大胆的突破和创新, 为当代散文领域提供了崭新的范例。
篇4：再读《秋雨散文》
最欣赏他的《千年庭院》。它讲述的是我国“四大书院之首”——岳麓书院的历史。这里没有金戈铁马的铮铮号角，传来的是茂林修竹间琅琅的书声。这声音从孔孟传到了韩愈，从韩愈传到了朱熹，传到了王阳明，传到了康有为、王夫之、蔡元培，传遍了中华大地，贯通了上下千年。读这篇散文，常常感动于岳麓书院一路走来的磕磕绊绊、踉踉跄跄；感动于书院廊厦间传出的第一声“子曰诗云”；更感动于那一个个细节所诠释的坚韧和高贵。我不知道作为礼仪之邦、文明古国子孙的我们，有几人能说出“中国古代四大书院”？有几个人能如此详细地了解以办学和传播学术文化而闻名于世的千年学府——岳麓书院的历史？
我也欣赏他的《苏东坡突围》。经历了“乌台诗案”后，苏轼带着官场文坛泼给他的满身污水走近黄州。黄州的残酷现实是：“得罪以来，深自闭塞。扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。” 然而，苏轼在这样的现实中进行着自省。他无情地剔除了身上每一点异己的成分，渐渐回归于清纯和空灵，回归于一个完全的自我，获得了精神意义上的突围。说实话，在此之前，我对苏东坡的了解仅限于能背那几首耳熟能详的诗词。读了这篇散文才知道，这位豪放派词人在“念奴娇”、“赤壁赋”等千古名篇的背后交织了多少血泪、多少痛苦﹖也使我对苏轼身陷逆境却处之泰然的开阔胸襟有了更深的理解。
我还欣赏他的《抱愧山西》。它酣畅淋漓地叙说了晋商文化和大院文化。他考察山西的晋商文化的兴衰，深入地揭示了山西独有的民情风俗以及历史沿革，独特的地理环境对晋商文化的催生作用；同时也写出了山西商人在中国商业文明中的人格光彩。我在惊叹晋商的睿智，惊叹山西人的团队精神的同时，更为秋雨先生慷慨豪迈、雍容大气、充满沉甸甸的历史感和沧桑感的散文风格所陶醉。
读着读着，我不禁想到我们的许多学生。阅读的狭隘、性格的浮躁、懒散的作风、繁重的功课使他们面临知识的荒原。《秋雨散文》的内容广泛，阅读它，既可以了解许多历史文化知识，又避免了历史教科书和各种简介之类的枯燥、乏味。它用或深刻或浅显或细腻或粗犷的文笔为我们生动地讲述历史，实在可以作为中学生必备的课外读物。
阅读的作用是潜移默化的。作文训练的核心问题是培养学生的感悟能力，指导学生善于获得感悟、表达感悟。而《秋雨散文》为我们提供了很多很好的范例。同时它的语言典雅、灵动。他总是选择恰当的、富有诗意和表现力的语言把复杂深刻的历史思想和文化说得深入浅出。如果用心去读，用心品味，我想一定会给中学生的写作带来有益的影响。
如果你读不懂那些深奥的古文，如果你无暇在浩如烟海的古代典籍中淘得你需要的“金子”，那么让我们漫步在《秋雨散文》落英缤纷的语言丛林中，去吸收美词佳句的芬芳、感受的中华大地浓厚的人文气息、积淀丰厚的文学涵养吧！
来读一读《秋雨散文》，不管你是工人还是农民，是学生还是老师。
篇5：秋雨润心情感散文
一场秋雨一场凉，时间渐入到了寒露百草枯的节令，淅淅沥沥的秋雨连续下了几场，晨练时顿觉t恤臂凉。是自然规律的轮换给我们带来了诗一般的秋雨，虽然树叶还是那么的翠绿，眼看着地摊上农民堆放的红辣椒是那么的耀眼，就像捎来了口信告诉我秋天已经到来了。
贤人在造愁字时肯定是在秋天的雨季，大概是秋雨的灰凉情调，让他产生低沉的怀旧回忆情绪，而往往是低沉的情绪才能让人心平静了下来，静下心才能回顾起自己的人生旅途，面对秋雨，把壶独酌，面对落叶，感叹人生。人生一世草生一秋，想到代谢、悲欢、生死的情景，情不自禁地流下几行感怀身世之热泪，看来秋季是一个让人们伤感怕死的季节，在秋字下面加一个心字为愁字不无道理。
让我去感悟人生之旅途，童年是一颗星星，青年是一片云，中年是一轮月，老年则是一串红辣椒。如果说秋雨是大自然寄来的一封人生挂号信，那么鲜红的落叶就是信封上的邮票。无声的落叶它会激起我心湖的涟漪，那波光粼粼的轮轮警示，提示着我在有限的生命里，拓张着无限的生命空间。或笔耕砚田，或书林漫步，或踏雪寻梅，或笔底烟云，或神融笔畅，或墨海泛舟，或豪咏苦吟，或抚琴开樽。当生命就像落叶飘零时，自己想到的是曾有少年曾有狂，世界上没有永恒的生命，重要的.是你记录过生命的过程。鲜嫩的绿色闪耀着青春碧绿的光芒。那秋天金黄色的落叶，何不是一张张刻录着时间的光盘，只要你有过梦想、奋斗、志趣，它就会读出你生命的绚丽。
秋雨是深情的，在清冷中不失温柔，它轻轻地飘向收割过的田野、森林、大山、村子、花草、街道、屋顶，扑面而来的是它带着一股太阳的味道。这使人动情的秋雨呀，瓷蓝的天空也会落下来亮晶晶的雨珠儿。秋雨是静谧的，它含情脉脉给你送来了柔软流动的思绪。秋雨是动情的，它为你带来了一脉冲动的情思，弥漫成一种柔肠似水的缠绵情调。秋雨是可以灭躁的，它能浇灭名利欲火心底之焚烧，它能浇灭贪婪目光射出来的妒火。秋雨是可以净化心灵的，雨打落叶沙沙向，片片声声总关情，凉雨润面牵情怀，千条万线总撩人。
秋雨是大自然的和谐，只要你有滚烫的血液，它就会溶入你的心田。不要去仇恨愤慨生活对你的不公，何不去学习秋雨之绵软与厚道；不要去抱怨自己的人生缺少机遇，和不去学习秋雨用爱去滋润大自然生命之澎湃；不要去后悔自己人生之一事无成，何不去听秋雨为你奏响了催人奋进的号角。
秋雨可滋润你的品格，让你挺起脊梁竖起骨；
秋雨可滋润你的真诚，让你心存善良仁慈贫者；
秋雨可滋润你的自信，让你放飞梦想天天向上；
秋雨可滋润你的坚强，让你坦然面对艰难险阻。
秋雨就像一盆泼醒了你的水，让你浑身打了一个激灵。使你懂得了珍惜每一寸光阴。急匆的雨声何不是时间的步履，自己的梦想虽然还比较遥远，但你必须把自己的坐标再一次调高，执著地赋予生命新的索引，给自己生命启程再次举行升旗。
迎接秋雨不仅仅是感官上的愉悦，不是简单地对四季轮回的一次体验，就像稚鹰从老鹰嘴里得到了过养，双翅才有了高翔的勇气；就像幼虎跟随妈妈学到了捕猎技能，才具有了奔赴生命征途的底气；就像婴儿从母亲的乳汁中吸允到了智慧，他才具有了征服人生旅途的灵气。
篇6：余秋雨情感语录
2、 善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。 ——余秋雨
3、 一连串无可超越的绝境，一重重无与伦比的壮美，一系列无法复制的伟大，包围着你，征服着你，粉碎着你，又收纳着你。你失去了，好不容易重新找回，却是另一个你。 ——余秋雨 《文化苦旅》
4、 文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。 ——余秋雨 《文化苦旅》
5、 任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。 ——余秋雨 《文化苦旅自序》
6、 早晨喝几口木兰的清露，晚上吃一把秋菊的残朵。只要内心美好坚定，即使便是面黄肌瘦也不觉甘苦。我拿着木根系上白芷，再把薜荔花蕊串在一起，又将蕙草缠上菌挂，搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤，绝不服从世俗。 ——余秋雨 《译离骚》
7、 长大了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完人类自己，一时还轮不到牛。然而即使心肠已经变得那么硬也无法面对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。 ——余秋雨 《行者无疆》
8、 为什么把择定终身的职责，交给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原? ——余秋雨
9、 它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，他成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。 它是一种狂欢，一种释放。在它的环抱里神人交融、时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。 它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义 已被美的火焰 蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。 ——余秋雨 《文化苦旅》
10、 “人世间最有吸引力的,莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁,是蜜,是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷,没有一个人能够面对着它们而保持平静。 ——余秋雨 《文化苦旅》”
11、 伟大见胜于空间，是气势;伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。 ——余秋雨 《行者无疆》
12、 所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。 ——余秋雨 《借我一生》
13、 我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。 ——余秋雨 《文化苦旅》
14、 在迪伦马特笔下，罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自己家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到后来越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰;如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。 ——余秋雨 《行者无疆》
15、 失足妇女生涯当然是不值得称赞的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性、美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之 ，社会历史的 大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。《西湖梦》 ——余秋雨 《文化苦旅》
16、 上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德;但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什以可以 各管各，因为 选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。 ——余秋雨 《文化苦旅》
17、 最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。 ——余秋雨 《山居笔记》
18、 阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰 ——余秋雨
19、 面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造;没有藤缠的大树，一定还气节未到。 ——余秋雨 《北大授课》
篇7：一场秋雨情感美文
一场秋雨，洗刷了大地。一夜间，恍若两季，昨日还艳阳高照，温度适宜，今天早上走出家门，一股寒意袭来，不得不穿上厚厚的秋装，把躯体包裹的严严实实。任秋风肆意地吹拂。踩在落叶上，迎面扑来的是成熟的秋的味道，空气中弥漫着蔼蔼薄雾。望着远山枯黄的草木，听着落叶的声声叹息，看着行色匆匆的路人，他们急着到哪里去，哪里又是他们的最终目标呢。
真切地感悟到人生一世，草木一秋，生命的短暂。花开花落、日落日出，不觉间我已步入了人生的秋，仿佛觉得什么都没有开始，仿佛又觉得都已结束。已近中年的我，仍然平平，还要迈着蹒跚的步履行走在谋生的路上。虽然从没有放弃过追求，从没有放弃过努力，但仍是平平，既没有高官厚碌，又没有腰缠万贯。既不能呼风唤雨，又不能随心所欲，日子还是那么拮据，生活还要精打细算。有时也责怪自己是那么地无能，那么地懦弱，在沧海横流中，不能显英雄本色，在改革的大潮下，不能把腰包揣的`鼓鼓的。
当然，名亦我所求，利也我所欲。二者都不能得到时，我仍要坦然面对人生，种下了希望不一定收获硕果，努力了不一定有结果，但是不努力肯定没有结果，这是一个不可逆转的逆命题。累了、倦了，调整后还要上路。人生就是一个过程，一个充满艰辛的过程，酸甜苦辣伴我行，风雨过后才有美丽的彩虹。即使没有实现心中的梦，只要努力了就没有遗憾，残缺也是一种美。
已步入了中年的我，仍然要迈着不再敏捷的步履跋涉在人生之途，肩上的担子依然很重。房子、票子、车子还是我的追求，孩子是催我奋进的不竭动力。上有年老体弱的老人，下有未成年的孩子，教育成本的不断攀升，不容我有片刻的懈怠。责任驱使我不能做片刻的停留，机遇稍纵即逝，岁月匆匆而过，转眼间就要步入了人生的冬。已失去了年龄竞争优势的我，更要谨小慎微地走好每一步，收获人生的秋。
篇8：解读余秋雨散文《信客》
《文化苦旅》的创作始于1987年, 在1988年《收获》上全年连载, 后结集出版, 是余秋雨游历后的观感。与当时流行散文对现实人生的真实显现不同, 《文化苦旅》更多地承载了作者的想象。作者站在文化的角度审视过往的历史, 是要在如烟的往事中追寻并不如烟的历史。正如他在前序所言, 这些散文是他在“古代伟业的地方徘徊”, “踏在历史的足迹上面”的思索, 是他对中国传统文化现象的当代关注。历史究竟有多遥远?文化究竟有多厚重?在余秋雨的笔下, 历史就像摄像师手中的镜头可远可近, 文化就像画家手中的画笔可以凝重可以惨淡。这从编入《文化苦旅》并选入人教社课标版初中语文教材的《信客》可见一斑。
《信客》是《文化苦旅》中余秋雨个人比较偏爱的一篇散文, 讲述的是一个在中国近现代发展史上非常重要、但又很少为人所知的劳动群落———在城市与农村之间传递物事的“信客”。作者笔下的信客, 作为一种职业, 是民国时期的事, 到现在掐指算来, 并不遥远, 但读完后却有沧桑之叹。这是因为“信客”不仅代表着一种职业, 更体现了一种文化。对于文化这两个字, 全人类广泛公认的定义就有280多种。余秋雨赞成荣格的话:“文化的最后沉淀物是人格”, 认为中国文化不完全表现在我们能背多少唐诗宋词, 而表现在它沉淀成的今天中国人的集体人格。同时他还把文化看成是一种广泛的生态, 主要表现在日常的生活、工作、方式当中。所以, 我认为“信客”这一文化现象, 既是中国人人格的积淀, 也是当时人们生存状态的聚焦。
作者单线条式地在经纬交织、繁杂磅礴的民国物事中抽取历史, 但并不让这段历史显得单薄, 而是把“信客”置于连接落后的乡村和繁华的城市的纽带地位, 从而把“信客”放在民国大社会的广阔背景下, 赋予了“信客”社会历史的意义。文章提到的“一个个码头, 一条条船只, 一个个面影”、“他们的谈话, 若能记录下来, 一定是历史学家极感兴趣的中国近代城乡的变迁史料”、“这些眼神, 是中国农村对自己的冒险家们的打分。这些眼神, 是千年故土对城市的探询。”无一不是当时社会的缩影。作者写信客, 不以一事一人点染, 而是选取两代人作代表, 让两个无亲无故的人演绎类似“子承父业”的悲情;也不是截取信客的某一时期做文章, 而是给予一生的关怀, 从生到死。这便具有了个人的历史意义。一个社会有着太多的个人历史, 但少有几人的历史不化作烟尘随风飘逝, 信客又会在这滚滚历史洪流中留下多少痕迹呢?老信客, 以生命为代价, 捍守信任的净土;又以责任相依, 不以贫穷易志, 哪怕是偶尔的一次错失, 也把教训传给后人, 把不安留给自己, 把悔恨带进坟墓, 为的是坚守最后的也是最高的道德操守。新信客热心厚道、洁身自好、宽解人意, 终其一生, 忠实地继承了老信客的祝愿和遗愿。虽然个人为之于社会和历史只是沧海一粟, 但因为每一粟以全部生命的热烈投入, 便成就了沧海纵流、人生本色的壮举。信客以诚信为本、仁义热心、任劳任怨、恪守职责、待人宽厚的人格精神, 就是最绚丽的人生本色。这些人格品质, 无一不是千年传承、代代积淀的中国传统文化的精华, 无一不是祖先留给我们的精神瑰宝。然而, 历史在留下金子的同时, 也留下了沙石。老信客贪小便宜丢失职业操守, 村民的虚伪攀比和无理迁怒, 发财同乡的背信忘义等人性中丑陋的一面, 在文中也屡见不鲜, 让人心情郁闷, 特别是人们对老信客的冷漠, 令人心惊的无常和苍凉。老信客为乡人做了几十年的信客, 任劳任怨, 仅是一次的无心错失, 虽自残一手诚心悔过, 却不能得到人们的一丝宽容与谅解。多年以后, 当面对他的坟墓, 健忘的乡人, 只是“为了看着顺心, 也把那个不成样子的坟修了一修。”这是何等的悲凉!
信客, 作为一种文化现象, 它还表现为一种极为悬殊的城乡文化背景。在这种文化背景下, 生活着两个无论思想意识还是经济状况都存在极大差异的生存群落, 一是眼界开阔、物质较丰富的都市人群, 一是长期封闭、闭塞穷困的乡村农民。如果把信客当作游离于两者之间的特殊生存群落, 那么信客所体现的文化现象就为我们展示了三大人群的生存状态。有人说:社会有什么样的需要, 就会产生什么样的职业。二十世纪二三十年代, 上海郊区的农民不满长期的贫穷, 不少人毅然进城淘金, 两地的往来骤然增多, 迫切需要有人勾连两地传递物事, 但由于乡村的穷困和交通不便, 阻碍了邮局的建立, 于是信客应运而生。贫穷和落后居然成了信客这一职业产生的重要的不可或缺的原因, 当时农村的生存状况不难想象。从信客工作的难度看, 他们“常走的路大多七转八拐, 换车调船”;“一概是肩挑、背驮、手提、腰缠, 咬着牙齿走完坎坷长途”;“所带的各家各户信件货物, 品种繁多, 又绝对不能有任何散失和损坏, 一路上只得反复数点, 小心翼翼”;“买最差的票, 住最便宜的舱位, 随身带点冷馒头、炒米粉充饥”;“一身破衣旧衫, 满脸风尘, 状如乞丐”。即使这样艰辛的工作条件, 也不是横亘在他们生活道路上的唯一困苦。路人的冷漠、为同乡料理后事遭受的呵斥和怀疑、被同乡陷害倍受毒打和委屈, 都时时折磨着他们的精神和身体, 让他们的生存状态更加艰难。信客工作条件的艰辛, 生存状态的艰难, 越是说明乡村的落后, 衬托农民生存状态的不堪。文章虽少有直接描写农村的落后, 但农村的贫穷、乡民的狭隘心态却在文中抒写的原生态文化里可以找到印迹。老信客为代表的强烈的“交接班”意识, 农民不经意地小心防范、攀比心态, 看热闹爱打听的好奇心, 以夹黑雨伞传达噩耗的风俗, 因大部分缺少文化而代读代写书信的现象等文化习俗, 既原汁原味传达出浓厚的乡土情结, 又从侧面反应了农村贫穷、封闭、落后的生存状态, 让我们在体味田园牧歌式温情的同时, 深感埋藏了几千年的无奈。对于城市, 乡民充满了幻想和向往, 都市的升沉荣辱, 震颤着他们长期迟钝的神经系统。繁华的十里洋场, 灯红酒绿的夜总会, 别致的欧式建筑, 都是文明和财富的凝聚。生活在这里的人有着偏近工业社会的生活节奏, 有序、紧张、繁忙。他们有着比农村稍好的生活条件, 更进步的社会环境, 中西文化互相渗透形成的文化氛围。这样的生存状态成了引领时代潮流的方向, 也死死吸引着乡民们的眼球。然而, 都市的生活并没有乡民们想象的那么舒适, 也没有幸运同乡描述的那么丰美, 失业和被剥削常常困惑着大多数的人们, 特别是那些挤进城的少数农民冒险家, 各种困难和凶险成了他们淘金之路上的拦路虎。这就是思想上追求自由、文化上兼容并存、平等开放的城市文化背景下的都市生存状态。信客用自己的理解向农村阐释着城市文化优越, 同时也用自己的方式接纳城市文化并与之融合, 缩小城乡文化的落差。悬殊极大的农村生存状态和城市生存状态, 在信客眼光的打量和脚的丈量下骤然紧密联系, 使看似浅薄的文化有了厚重的载体。
正如余秋雨先生所说的那样:“在高层次上我把文化看成人格, 在低层次上我把文化看作生态。”[1]文化, 在余先生眼中就是人格和生态的展现。信客, 这一特殊历史时期的上海文化现象, 不仅为我们展示着中华民族几千年积淀的诚信、仁义、任劳任怨、恪守职责、待人宽厚的人格魅力, 而且把极为悬殊的城乡文化背景下的三种生存状态袒露在世人面前, 让我们在称颂信客高尚人格精神的同时, 对人们的种种不幸遭遇油然而生沉重的谓叹。也许这就是作者产生写作冲动的原始欲望吧!
参考文献
篇9：余秋雨文化散文的特色
余秋雨（1946—），浙江余姚人。学者，著名作家。荣获“国家级突出贡献专家”称号。
曾以散文集《文化苦旅》震动文坛，打出“文化散文”的旗帜。其代表作品《山居笔记》、《霜冷长河》等长期位居全球华文书畅销排行榜前列。被公认为是目前华人世界影响力最大的作家之一。
余秋雨的很多散文貌似记游，实则包含了对人文内涵的深刻思考，给喧嚣浮躁的浮世众生注入了一种静默、安详、理性和深沉的品质。近年来他的作品多次被选入中考语文试卷。
应当说，作为一名大文化散文的写作者，余秋雨的散文语言别有意味，令人耳目一新。他的语言言简意赅，字约意丰，并且非常注重语句之间的抑扬顿挫、音节上的铿锵悦耳，具有声音美、意象美以及句法美，从简单又简约的普通文字中发掘出他人无可比拟的独到品质，构造他特有的语言品位。可以说，语言运用是余秋雨散文的第一因素。他少有繁冗的词句、多余的赘言，也少有随心所欲的心绪流露。他的语言凝练，简约，并且深思与言情完美结合，其灵性的发挥，心志的醇美，抒情的律动以及结构的绵密，都达到了一种极致，并且让人不可思议的是，他是书写得如此轻松与自如，招之即来，挥之即去，毫无做作穷尽之感。
（李瑞龙《论余秋雨的散文艺术》）
余秋雨这个名字，和当代的许多热点论争联系在一起。这可以从报刊、网站一波未平又起新浪的批评论战中感受到，也可以从一本又一本的论争文集中阅读到。如果当初他安心做一名史论学者，恐怕只在学术圈中享有知名度，但从上个世纪末开始，他将学者的睿智灌注到了一篇又一篇的散文中，进而形成了一个系列，筑成了一种风格。
（秦晓帆《简析余秋雨文化散文的创作动机》）
余秋雨的散文以其优美的文笔、浓郁的抒情、丰富的联想、睿智的评点等等吸引着广大读者。他的文化散文，讲古论今，引介知识，描写景物，关注中外古代知识分子的人格命运，从尘封的历史遗址和人文山水中挖掘能够给人们带来启迪的精神内蕴。读余秋雨的散文，我会不自觉地惊叹余秋雨敏锐的洞察力，感慨自己何以不是那“一二个有悟性的文人”，会不由自主地被余秋雨文中的激情与叹息所裹卷，却不能“吞吐千年”。
（王汉英《余秋雨文化散文的特质》）
篇10：余秋雨经典情感语录
2. 既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。《山居笔记》
第一， 正在苦恼的名誉，大多无足轻重。 第二，真正重大的名誉，自己无能为力。第三，一旦名誉受诬，基本不
第二， 在意。第四，更高一层修炼，排除“名执”“我执”。 第五，面对他人受诬，应该仗义执言。《君子之道》
3. 蔑视是一把无声的扫帚使大地干净了许多。让我们在学会尊重的同时，也学会蔑视。 《君子之道》
4. 再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。《文化苦旅》
5. 一切危难都是从兴高采烈开始的。当兴高采烈成为一种群体约定，那就谁也不准醒来，谁也不能停步。《冰河》
6. 在迪伦马特笔下，罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自己家人，简直没有半点人格力量，令人生厌。但越看到后来越明白，他其实是一位洞悉历史的智者。如果大车必然要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰;如果历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。 《行者无疆》
7. 在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉《文化苦旅》
8. 中华文化的终极成果，是中国人的集体人格。复兴中华文化，也就是寻找和优化中国人的集体人格。《君子之道》
9. 所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。《借我一生》
10. 你的过去我无法参与，你的将来我奉陪到底。
11. 放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连恺撒也只能以死亡来完成最彻底的收敛与服从。《行者无疆》
12. 没有对象的咆哮可能更其响亮，没有年代的街道盛得下全部故事，空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。《行者无疆》
13. 墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国
14. 阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰
篇11：关于描写秋雨的散文：静赏秋雨
云卷舒不定，雨来去无常，入秋时节， 我最喜‘开门雨’。踏着夜幕，这雨便悄然而至了，轻盈舒缓地款步走来，慢条斯理地挥洒着，均匀地把干燥的大地滋润。待天放晓，雨欢快起来，牵着手，雀跃地织成一张巨大的丝网，把所有的一切都罩在网里了，远处楼顶朦朦胧胧，缥缈着一层薄薄的素纱。雨毫不迟疑地赶走了飞扬的尘埃与夏日的燥热，空气清清爽爽，地面被冲洗的闪亮亮的，干净怡人，仿若少女梳洗后，滑润的肌肤，腼腆的容颜，焕发着鲜活靚丽的青春气息!雨丝认真地擦拭着每一颗花草树木，所到之处无不活泼鲜亮!虞美人，相拥在一起，娇艳地争相开放，鲜红的扎眼，她们掩着面，静思着，摇曳着……似一群姿态百媚的少女在媲美。还有那粉红的、乳白的、杏黄的高粱菊，舞动着身姿，娇嫩可人，她们互相触摸着，像淘气的孩子在挠痒痒，咯咯地笑个不停，痛痛快快地在雨中嬉戏着。秋雨潇潇，金风细细，叶叶梧桐坠，一串串欢喜诱人的珍珠滚落下来，那叶脉隔着玻璃窗都显的格外清晰了，一条条，按叶序伸展开去，在凉雨的微风中抖动着。雨畅快淋漓起来，如飞瀑倾泻，从青色的雨搭上落下，舞着快节奏的桑巴;雨从楼宇的梁檐中落下，噼里啪啦，宛如煮沸的开水，溅起阵阵水花;雨珠逗留在未启动的车子顶棚上，像极了一群淘气的小男孩，叽里咕噜地转动着大眼睛，忽闪忽闪地窥视一眼这个世界，随即又大大咧咧，推推搡搡地从车窗上手挽手跌落下来，眨眼间便无了影踪;低洼处已雨水充盈，雨直泻下来，形成层层急促的涟漪!
雨在空中尽情地飘落着，稍启轩窗，湿润的空气中夹杂着泥土、鲜花、碧叶的清新芳香，如婉约的词人执卷而至。绵长的雨天可以滋长闲情逸致，搁下素日里忙碌的琐碎，读书品茗，我可以在干净舒适的小屋里伴着悠扬的轻音乐聆听雨敲窗的默契，只有在这样静谧的世界里，我才可以打开我心灵深处的美好梦想:一畦菜田，一栋简约的小屋，一个花团锦簇的花园，小径香庭，廊架上挂满水晶般的葡萄半掩在碧叶间，随手可摘，随心可赏，沏一杯清茶，晃一把摇椅，读几本快意书，静好时光便在这秋雨滴落中尽享!
我特别喜欢这秋雨的日子。鸟藏在树间互相亲密而居，似乎也只有秋雨绵绵时它们才能感受到彼此的依靠与温暖，少了奔波，多了宁静温馨，它们似乎可以安心地来个雨休，无忧无虑地躺在窝里舒服地睡上一次好眠!雨似乎特别疼爱这些小生灵，于是掩盖了城市的杂乱和喧嚣，滴滴答答的雨声，带来了真正的宁静——汽车的躁动，人们的吵闹，还有热辣辣的阳光都乖乖地藏匿起来了!
我静静地享受着秋雨带来的遐思，“滴答滴答滴答，小雨它拍打着水花，滴答滴答滴答，有几滴眼泪已落下……”在这秋雨的日子里，小屋内流淌的不只是优美的旋律，还有那些被搁浅的记忆，随水流漫溢，我记起，年幼单纯的姐姐站在古老的窗台上，举起茶缸接房檐垂落的雨滴，失手折出窗外，和着雨水哭泣，可笑至极!忽又蓦然惊觉，这点滴的雨，似乎是我生命中所经历的点滴，酸甜苦辣，喜怒哀乐，惜惜相伴，不曾间断，然而哪个生命不是在红尘中如此走来走去?回首遥想，这来来往往的点点滴滴皆是岁月赋予我的精彩啊!四季更迭，时光流逝，霜染青丝，佝偻若蚁，心中虽生丝缕惆怅，慨叹岁月易老，韶华易逝，但间或亦书写着风雨过后，于艰难困苦中历练出的勇敢与坚强，乐观与自信，淡定与从容的人生态度。
雨不停地敲击着我的心灵深处，用它满怀的热情打断我对往日的思绪，那是游走在空中的情怀啊!你是让我陪你聆听这世界的喧哗吗?你是让我倾听你这绝美的佳音吗?你是要许我一段清雅的时光吗?你是让我停下纷乱的思绪，奔波的步履，享受这生活的宁静吗?天空渐渐明朗起来，雨变的稀疏了，这样的雨天不由地记起陪伴在母亲身边的幸福，微雨蒙蒙中，我和姐姐提着小竹筐，跟随在母亲的身后，在散发草香味的雨林里专心寻找雨后钻出的香蘑，或单隐树后，或簇拥草间，发现后欣喜地哄抢着采进竹筐里，然后骄傲地展示劳动成果，那是我们最简单最快乐的时光。然而恍然若梦，时光匆匆的让我依恋，令我追忆，不能割舍。如今我已俨然为人母多年了!也如母亲一样体验了人长大后必须经历的纷繁杂琐，失去的时光记录着青涩，成长与成熟的过程，喜乐与哀愁并生，失败与成功齐肩，扛过走过，多年后似乎重生了一个自我!
篇12：余秋雨散文
从安曼向南走，二百公里都是枯燥的沙地和沙丘，令人厌倦，突然，远处有一种紫褐色的巨大怪物，像是一团团向天沸腾的涌泉，滚滚蒸汽还在上面缭绕。但这只是比喻，涌泉早已凝固，成了山脉，缭绕的蒸汽是山顶云彩。人们说，这就是佩特拉(Petra)。
十九世纪，一位研究阿拉伯文明的瑞士学者从古书上看到，在这辽阔的沙漠里有一座“玫瑰色的城堡”。这座城堡应该有一些遗迹吧，哪怕是一些玫瑰色的碎石？他经过整整九年的寻找，发现了这个地方。
山口有一道裂缝，深不见底，一步踏入，只见两边的峭壁齐齐地让开七八米左右，形成一条弯曲而又平整的甬道。高处的天与脚下的道，形成两条平行的窄线。连接两条窄线的峭壁，有的做刀切状，有的做淋挂状，但全部都是玫瑰红，中间搀一些赭色的纹、白色的波，一路明艳，一路喜气，款款曼曼地舒展进去。不知走了多少路、转了多少弯，心中却一点也不慌，因为由蓝天跟着，有玫瑰红伴着，前面一定吉祥。
甬道终点是凿在崖壁上的一座罗马式宫殿，底层十余米高的六个圆柱几乎没有任何缺损，进入门厅，有台阶通达正门，两边又有侧门，门框门楣的雕刻也十分完好。门厅两边是高大的骑士浮雕，人和马都呈现为一种简练饱满的写意风格。二层是三组高大的亭柱雕刻，中间一组为圆形，共有九尊罗马式神像浮雕。宫殿的整体风格是精致、高雅、堂皇，集中了欧洲贵族的审美追求，二层的圆形亭柱和一层的写意浮雕又有鲜明的东方风格。
这座宫殿，你甚至不愿意把它当作遗迹，它的齐整程度，就像现代仍在启用的一座古典建筑，但现代哪有这般奢侈，敢用一色玫瑰红的原石筑造宫殿，而且是凿山而建！
这座宫殿被称之为“法老宝库”，再走一段路，还能看到一座完好的罗马竞技场，所有的观众席都是凿山而成，环抱成精确的半圆形。
竞技场对面，是大量华贵的欧洲气派皇家陵墓。此外，玫瑰色的山崖间洞窟处处，每一个洞窟都有精美设计。站在底下举头四顾，立即就能得出结论，这是一个梦幻般美丽的城郭所在，但这个城郭被崇山包裹，只有一两条山缝隐秘相通。这里干燥、通风，又有泉眼，我想古代任何一个部落只要一脚踏入，都会把这里当作最安全舒适的城寨。
佩特拉美丽神奇却缺少文字，也许该有的文字还在哪个没被发现的石窟中藏着，因此我们对它的历史，只能猜测和想像。一般认为，它大约是公元前二世纪那巴特亚人(Nabataean)的庇护地，他们是游牧的阿拉伯人中的一支，从北方过来，一度曾经显赫，因此这个隐蔽的地方也曾热闹非凡，过往客商争相绕着曲折的甬道进进出出，把它当作驿站。它也曾进入罗马人的势力范围，因此打上了深深的罗马风格印记。
但是，大约到公元七世纪，它突然变得冷清，甚至渐渐死寂。究其原因，一说是过往客商已开辟海路，此处不再成为交通驿站；二说是遇到两次地震，滚滚下倾的山石使人们不敢再居住。总之，它彻底地逃离了文明的视线，差不多有一千年时间，精美绝伦的玫瑰红宫殿和罗马竞技场不再有人记得，但它们都还完好无损地存在着，只与清风明月为伴。只有一些游牧四处的贝都因人(Bedouins)在这里栖息，我不知道他们面对这些壮丽遗迹时作何感想。他们的后代也许以为，天地间本来就有如此华美的厅堂玉阶，供他们住宿。那么，他们如果不小心游牧到巴黎，也会发出“不过尔尔”之叹。
站在佩特拉的山谷中我一直在想这样一个问题：我们一路探访的，大多是名垂史册的显形文明，而佩特拉却提供了另一种让历史学家张口结舌的文明形态，这样的形态在人类发展史上应该比显形文明更多吧？知道有王国存在过，却完全不知道存在的时间和原因，更不知道统治者的姓名和履历；估计发生过战争，却连双方的归属和胜败也一无所知；目睹有精美建筑，却无法判断它们的主人和用途……显形文明因为理清了自己的历史逻辑，容易使后人以夸张的方式来理解它们存在的广度和深度。但这种夸张，掩盖了多少实实在在的丰富、杂乱、争逐和湮灭！人们对文明史的认识，大多停留在文字记载上，以及记载者制订的规范上，这也难怪，因为人们认知各种复杂现象时总会有一种简单化、明确化的欲望，尤其在课堂和课本中更是这样，所以，取消弱势文明、异态文明、隐蔽文明，几乎成了一种普遍的社会心理习惯。这种心理习惯的恶果，就是用几个既定的概念，对古今文明现象定框划线、削足适履，伤害了文明生态的多元性和天然性。
因追求过度的有序而走向彻底的无序，因企图规整文明而变成严重损伤文明，这是我们常见的现象。更常见的是，很多人文科学一直在为这种现象推波助澜。