关于云冈石窟的导游词（精选8篇）
篇1：关于云冈石窟的导游词
大家好，欢迎大家来到大同市。我姓李，大家叫我小李就可以了。在导游过程中，大家可以随时向我提问。我会为您热情解答。下面，我将带领大家去中国的四大石窟之一——云岗石窟去观光旅游。
游客们，请看!前面就是云岗石窟了，那一排排佛像栩栩如生，看起来像真的一样，是不是?云岗石窟建于北魏时期，是“太武灭法”后文成帝下令开凿的，距今已有一千五百年的历史。它气势磅礴，前后三十年才基本完工。请游客们跟我从这边走。
云岗石窟分为东、中、西三个部分。石窟内的佛龛像蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地嵌贴在云岗半山腰。我们现在在石窟的东边。这里的石窟多以造塔为主，大大小小的塔整齐地排列着。所以东部石窟双称塔洞。
前面就是著名的第五、六窟了，大家快点走呀。
第五窟到了。这个石窟中三世佛的中央坐像是石窟中最大的佛像，它高达十七为，脚上可站十二三个大人也不会拥挤。你们看，它形态端庄，是中原文化传统的表现手法;但其脸部形象：“额宽、鼻高、眼大而唇薄”，却具有外域佛教文化的特征。
这里是第六窟了。它是云岗石窟中最具代表性的洞窟了。窟中央有连接窟顶的两层高达十五米的塔柱。每层四面都雕有塑像，周围雕满佛、菩萨、飞天的造像。壁上雕刻有释迦牟尼从诞生到成佛的故事。大家有兴趣可以仔细看一看。
现在我们来到了云岗石窟的西边。西部石窟以中窟、小窟和补刻的小龛最多，修建的时代比较晚，大多是北魏迁都洛阳后的作品。
今天快乐的时光就要结束了。希望大家记住不李，记住这次云岗之旅。
篇2：关于云冈石窟的导游词
宾阳中洞：宾阳中洞为马蹄形平面，穹窿顶。北魏是鲜卑族所开创，也是一个马上民族，住帐篷，所以咱们从窟形可以看出来。洞内为三世佛题材，即过去、现在、未来三世佛。主佛为释迦牟尼。他是佛教的创始人，原名乔达摩_悉达多，是古印度净饭王的儿子。他与我国孔子为同时代人，29岁时出家，历经六年，悟道成佛，并创立了佛教。他结跏趺坐于方形台座上，头饰阴刻旋涡纹高肉髻，面相椭圆，眉呈弧形，眉心都有一个圆点，这个圆点不起装饰的作用，这是慧眼，通过它可以洞察未来。成语独具慧眼就是由此而来。那英的雾里看花有一句，借我借我一双慧眼吧，让我把这世界看个清清楚楚明明白白真真切切，看来词作家对咱们中国佛学文化缺乏研究，慧眼只有一只哪有一双啊。眼大而长，鼻梁高直，唇薄，嘴角微翘，脖颈直而胸平，瘦骨清相，是写实的鲜卑人面相。服装是汉地宽袍大袖式袈裟。我们看这些皇室洞窟不仅仅要看它所体现的绘画、美术、雕刻技艺，同时一定要观注它所体现的政治含义。其实呢宾阳中洞完全反映了鲜卑族的一个心路历程。鲜卑族人的祖先生活在大兴安岭一带，在山西大同建立政权，然后又迁都洛阳。当时的鲜卑人被称为蛮夷之人被中原的老百姓看不起，认为他们穿奇装异服;灯笼裤，小马靴。那么孝文帝是一个具有传奇色彩的帝王，他一心仰幕中原文化，把都城迁到洛阳，。那么这种心理也体现到了洞窟雕像中。首先咱们看一下主佛的笑容：他的笑是一种谦卑的笑，低眉顺眼，表明放低自己的身份，想极力融入中原文化。同时呢实行了一系列的汉化政策，穿汉服。脱下灯笼裤，小马靴，换上中原地区的宽袍大袖。在全国统一普通话，就是一群高鼻梁，深眼窝的人每天都在朝堂上说着我们洛阳话。
篇3：关于云冈石窟的导游词
可以说, 养鸡女的形象是与周围的地狱场景格格不入的, 那么, 她为什么会在刀船地狱里出现?无疑, 我们可以认为这件石刻作品是对“人性光辉的映照和活泼泼的世俗生活的歌颂”, 可是, 这不过是人们从接受者的角度得出的结论, 还不够充分说明养鸡女石刻在地狱中出现的根本原因。“造像中的女性形象分为神像与人像两大类;如果将造像按照家庭角色进行分类, 可将其分为少女、妻子、母亲等;如将其按照社会身份进行划分, 则可将其划分为村姑、女侍、女吏、官宦家眷等”。在这个庞大的女性群体里, 养鸡女无疑正是一个世俗的农家妇女形象。然而, 我们需要注意的是, 这个雕像并不是置身于农家小院, 而是置身于地狱之中。因此, 虽然表面上看, 养鸡女是以农家女的身份出现, 但实际上, 佛教身份却是她的根本身份。我们从这件石刻里领会到的创作者对世俗生活的赞美只是作品的附加意义, 养鸡女石刻更是在借世俗的场景行使更为深刻的宗教意义。也就是说, 养鸡女之所以存在, 是出于宣扬佛理的需要。
我们知道, 所有的宗教都把天堂、地狱视为彼此对立、可以相互证明的绝对存在。佛学思想体系里亦离不开对地狱的塑造。与以往相比, 唐代地狱变相的艺术感染力无疑是大大增强了。但是即便如此, 地狱于民众而言仍是外自己的概念。宝顶山地狱变相的特别之处在于它将不同时间段发生的事件造成受罚的“因”与死后的“果”——受罚场面在同一时空下并置, 不仅雕刻出罪人受罚的场面, 引起惩罚的犯罪事件也一并被雕刻出来。造成受罚的“因”表现为罪人们生前的生活, 罪人们生前的生活既是民众的日常生活。因为在凡夫俗子看来很正常的日常生活, 若从佛教教义来看, 则是堕入地狱的行径。地狱变相组图宝顶山地狱变相就像一幅石头连环画, 展示着地狱与现世的因果必然联系。而在养鸡女这组石刻中, 养鸡女代表“因”, 刀船地狱的受刑场面代表“果”。船上的罪人一个嘴巴大开仰天嚎叫, 另一已近昏迷, 凄惨的受刑场面与微笑的养鸡女形成强烈的对比, 似乎在告诉世人:想想吧, 她养鸡死后就要受这样的痛苦, 你们比她又如何呢!这种生前“乐”与死后“苦”的强烈对比引起民众强烈的情感冲击。
宝顶山地狱变相组图中十八层地狱的塑造主要是依据佛教中《大方广华严十恶品经》而作。《大方广华严十恶品经》把堕地狱的人总体上分为两种:作恶者与纵人作恶者。其实, 这两种堕地狱的因由在养鸡女石刻中均有体现。养鸡女这个石刻“堕地狱”的原因如下:
(1) 贪欲两鸡争食蚯蚓, 是为贪欲;女主人公养鸡, 也是为了一己贪欲。石刻的作者是在通过养鸡这一事件表达“人事纷争如鸡虫得失”的佛理。
(2) 杀生鸡吃蚯蚓, 是为杀生;鸡未来也难逃被杀的命运, 是为果报。
(3) 纵欲养鸡女纵容两鸡争食。
(4) 纵人杀生小鸡啄食蚯蚓, 她为鸡的杀生提供条件;小鸡长大后成为他人的盘中餐, 她又为他人杀生提供了条件。
养鸡女及她的鸡群即犯下自己所做的恶行, 又存在纵人作恶的行为, 死后必须要下地狱, 因此, 养鸡女“有资格”置于地狱之中承受命运之力的惩罚。
养鸡女及她的鸡群具有深刻的象征意义。“养鸡女”是一个泛指, 泛指人世间所作的一切恶行。还有一种解释既是:养鸡是世俗生活中极普通极普通的事情, 看似于人于己都无害的行为却制造了诸般大恶, 我们这些无明的世人在日常生活里如何敢不谨言慎行, 抑恶积福。工匠故意把养鸡女塑造的温柔可亲, 以和周围的凄惨世界形成更强烈的对比。理解了设计者的良苦用心, 我们便会知道养鸡女眉目之间流露出的那丝恬淡的笑意, 其实不过是生命幻灭的感怀写照。因此, 出于宣扬佛理的需要, 养鸡女在宝顶山地狱变相中的出现实在是慎之又慎, 合乎情理的。
摘要：南宋石刻养鸡女见于大足宝顶山地狱变相窟。养鸡女的形象是与周围的地狱场景格格不入, 经过分析, 我们认为, 养鸡女之所以存在, 是出于宣扬佛理的需要。养鸡女及她的鸡群具有深刻的象征意义, 它与周围石刻相互解释和证明, 展示因果轮回关系, 丰富了地狱变相的表现力, 使得大足宝顶山石窟的地狱变相具有了异乎寻常的艺术感染力。
关键词：养鸡女,地狱,因果
参考文献
[1]李泽厚.美的历程[M].三联书店.
[2]大方广华严十恶品经.
[3]王天祥, 何江.大足石刻女性造像形象考察[A].民族艺术研究, 2010 (03) .
[4]郑文, 张方.地狱观念的本土化和早期的地狱经变图[J].新疆艺术学院学报, 2008 (01) .
篇4：云冈石窟的雕塑与书法艺术
云冈石窟主要洞窟的石雕造像在北魏定都平城时期建成。现存最早的洞窟为公元460年（北魏和平初年）开凿，最晚的造像铭记为公元520—524年（北魏正光年间）。60余年间，云冈开凿大小252个洞窟，造像数以万尊，是北魏佛教石窟艺术造像的巅峰之作。
位于石窟群西部的早期石窟气势恢宏，壮观古朴，由当时著名的高僧昙曜和尚主持开凿，俗称“昙曜五窟”，是云冈石窟中最引人注目的部分之一。这批石窟主像形体高大，占据窟内主要位置，气势磅礴，外壁满雕千佛。
中期石窟位于石窟群的东、中部，约开凿于公元465至494年，是云冈石窟中的精髓，有许多大型洞窟。雕刻造型工整华丽，题材多样，数以万计的佛、菩萨、天王、力士、飞天等姿态各异，无一雷同。佛像端庄、和蔼；菩萨典雅、含蓄；飞天活泼、可人；力士强壮、有力。龛沿上用镂空雕饰的手法表现飞天漫天飞舞，妙不可言。
晚期的洞窟集中在云冈石窟群西部，开凿时间约为公元494年至525年，多为中小型洞窟。类型繁杂，人物形象清瘦俊美，艺术风格典雅清新，与昙曜五窟中浑厚、纯朴的西域情调和中期石窟中复杂多变、富丽堂皇的太和格调，各异其趣，共同构成了云冈石窟绚丽多彩的艺术特色。
大同云冈石窟和洛阳龙门石窟分别代表了北魏建都平城时期和迁都洛阳之后的艺术风貌。和以“龙门二十品”为代表的著名的洛阳龙门石窟造像题记书法相比，云冈石窟的造像题记相对发现较少，但已发现的一批造像题记和大同近年陆续发现的一批珍贵碑版刻石让人耳目一新，书写了更为完整的魏碑体书法发展史。这其中，云冈石窟发现的《五十四人造像题记》《比丘尼惠定造像题记》《比丘尼昙媚造像题记》等一批造像题记刻石书法，更是研究魏碑书法孕育期、萌芽期的珍贵资料。
《五十四人造像题记》（又名《邑师法宗造像题记》）位于云冈石窟第十一窟东壁距地面十一米处，刻于魏孝文帝太和七年（公元483年），是云冈石窟存世较早的一种北魏造像发愿文，有很高的历史价值。由于它是北魏迁都洛
阳前十多年的作品，更能反映太和年间的书法风格，其书法艺术价值也是不言而喻的。此刻书法高古质朴，基本面目是楷书而存隶意，充分显现了北魏太和年间古健丰腴的书风。
《比丘尼昙媚造像题记》，是1956年云冈文物保管所在整修昙曜五窟之一的第二十窟，即所谓露天大佛窟窟前积土时出土的。这是云冈石窟难得的一块完整的造像题记，书于景明四年（503年），楷书书法极佳，书风宽博雄浑，笔势开张，天趣盎然。
除了上述造像题记，1965年，考古工作者在大同还发掘出土了《司马金龙墓表》等一大批北魏书法刻石、墨迹资料，《司马金龙墓表》书体为隶楷，同时出土的司马金龙墓木板漆画题画文字则以方笔写经体楷书出现。
大同魏碑可以称为早期魏碑，洛阳魏碑则是中晚期魏碑。大同的早期魏碑，比迁都洛阳后的中晚期魏碑，更加古拙、朴茂、庄重、雄浑，多用楷隶或隶楷，它和以洛阳龙门造像题记为代表的中晚期魏碑共同写就了完整统一的魏碑体书法史，为后世留下了灿烂辉煌的书法艺术宝库。
篇5：关于介绍龙门石窟导游词
大家好!我是你们的导游。欢迎大家来到河南省洛阳市的龙门石窟观光旅游。
龙门地区的石窟和佛龛展现了中国北魏晚期至唐代(公元493～9，距离现在已有15的历史了)期间，最具规模和最为优秀的造型艺术。这些详实描述佛教中宗教题材的艺术作品，代表了中国石刻艺术的最高峰。现在，我就带领大家一起看看龙门石窟吧!请大家在游览过程中不要乱丢垃圾，随地吐痰，破坏公共文物等。
龙门石窟位于龙门峡谷东西两崖的峭壁间。因为这里东、西两山对峙，伊水从中流过，看上去宛若门厥，所以又被称为“伊厥”，唐代以后，多称其为“龙门”。这里地处交通要冲，山清水秀，气候宜人，是文人墨客的观游胜地。又因为龙门石窟所在的岩体石质优良，宜于雕刻，所以古人选择此处开凿石窟。
龙门石窟规模宏大，气势磅礴，窟内造像雕刻精湛，内容题材丰富，被誉为世界最伟大的古典艺术宝库之一。它以自身系统、独到的雕塑艺术语言，揭示了雕塑艺术创作的各种规律和法则。
龙门石窟是北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方。皇室贵族拥有雄厚的人力、物力条件，他们所主持开凿的石窟必然规模庞大，富丽堂皇，汇集当时石窟艺术的精华，因而龙门石窟是十分具有代表性的。这些洞窟的开凿是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩，所以龙门石窟的兴衰，不仅反映了中国5至10世纪皇室崇佛信教的盛衰变化，同时从某些侧面也反映出中国历史上一些政治风云的动向和社会经济态势的发展，它的意义是其它石窟所无法比拟的。
龙门石窟与甘肃敦煌莫高窟、山西大同云冈石窟并称为“中国三大石刻艺术宝库”。石窟始凿于北魏孝文帝时(公元471～477年)，历经400余年才建成，迄今已有1500年的历史，龙门石窟南北长约1公里，现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余品，佛塔50余座，佛像97000余尊。其中以宾阳中洞、奉先寺和古阳洞最具有代表性。
大家看这里，这里就是宾阳中洞。它是北魏时期(公元386～5)的代表性作品。这个洞窟用了24年才建成，是开凿时间最长的一个洞窟。洞内有11尊大佛像。主像释迦牟尼像，面部清秀，神情自然，堪称北魏中期石雕艺术的杰作。主像座前刻有两只姿态雄健的石狮。左右侍立二弟子，二菩萨，菩萨像含笑凝眸，温柔敦厚。洞中还雕刻着众菩萨，弟子听法的浮雕像，栩栩如生。窟顶飞天仙子的刻画也十分传神。
大家往前走，前面就是奉先寺。这是龙门石窟中最大的一个窟，代表了唐代石刻艺术的风格。它长宽各30余米。整个奉先寺的雕塑群是一个完美的艺术整体，其中的卢舍那雕像更是一件精美绝伦的艺术杰作。卢舍那佛像总高约17米，丰腴典雅，栩栩如生。她那智慧的双眼，稍稍向下俯视，目光正好与朝拜者仰视的目光交汇，令人产生心灵上的震撼，具有无穷的艺术魅力。
再往前走，就是古阳洞了。它可是龙门石窟中开凿最早，内容最丰富的一座，也是北魏时期的另一代表洞窟。古阳洞中有很多佛龛造像，这些佛龛造像多有题记，记录了当时造像者的姓名，造像年月及缘由，这些都是研究北魏书法和雕刻艺术的珍贵资料。中国书法史上的里程碑“龙门二十品”，大部分集中在这里。“龙门二十品”代表了魏碑体，字体端正大方，气势刚健有力，是龙门石窟碑刻书法艺术的精华，历来为世人所推崇。
主要的石窟我们看完了，现在大家可以四处看一看。整个龙门石窟还保留有大量的宗教、美术、书法、音乐、服饰、医药、建筑和中外交通等方面的实物史料。因此，它又是一座大型的石刻艺术博物馆。
篇6：云冈石窟的导游词
各位游客朋友们： 大家好！欢迎大家来到位于塞外古都、煤海之乡的大同观光旅游。我是大家的导游员杨丽，今天我们将参观举世闻名的佛教艺术宝库---云冈石窟。它与甘肃敦煌的莫高窟，河南洛阳的龙门石窟并称为中国三大石窟。云冈石窟开凿于距今1500多年的北魏王朝，现存主要洞窟45个，佛教造像51000多尊，根据武周山势的自然起伏，云冈石窟又自然的分成东区、中区和西区三部分。其中第1——4窟为东区，5——13窟为中区，14——45窟为西区。下面我们就先从中区的第5区开始参观吧。第5、6窟是一组双窟，是云冈石窟中最精彩壮观、最具代表性的石窟。第5窟为椭圆形的穹窿顶马蹄形，分前、后两室，进入高大的后室，首先引入眼帘的是这尊两腿双盘、双手叠放腿上的大佛。这种“吉祥式”坐姿的全结跏趺坐禅定印象，表示着释迦摩尼佛已进入标准的“静思维”修行状态，是佛的坐、立、行、卧“四威仪”,即四个庄严地身姿之一。大佛高17米，是云冈石窟第一大佛。专家们认为这尊大佛是北魏孝文帝为他的父亲献文帝凿造的佛陀象征。那么上述历史在此窟是否有所体现呢？请各位细看，大佛头顶为蓝色螺髻，面庞方圆，细眼长眉，鼻梁高直，唇含笑意，两耳垂肩，在端庄、慈祥的神情中透露出神圣、超凡和自信的风貌。尤其是这尊佛像身穿双领下垂，内衣束结，宽大柔软而下垂的袈裟，衣纹流畅，给人一种丝的质感。大佛的右侧是未来世弥勒佛，左侧为过去式燃灯佛。大佛的后面有一个很宽敞的甬道，那是供佛教信徒们礼佛绕行的诵经道。第6窟是云冈石窟中以精巧著称的一窟，称“第一伟窟”.窟平面呈回字形，窟正中凿一方形塔柱。在巨大的中心塔柱和整个洞窟的四壁上，雕满了佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人、瑞鸟、神兽、花卉，形成了一种热闹拥挤，美妙神奇的佛国氛围，主题以歌颂佛母和表现释迦摩尼一生的成佛弘教经历为主，因而也叫“佛母洞”.请大家随我的手势来观赏面前这幅关于“右腋诞生”的画面：古印度有一个小国叫“迦毗罗卫国”,国王叫“净饭王”,王后叫“摩耶”,他们到了40岁的时候还没有孩子，非常焦急。有一天，摩耶夫人梦见一位菩萨乘白象而来，后来怀了身孕。按当地习俗，妇女应回娘家分娩。摩耶夫人在快临产时，在妹妹和仆人的陪侍下回家。半路上，他们到蓝毗尼花园休息，刚到一颗菩提树下，夫人预感快要生产了。于是，一手抓住树枝，一手在妹妹的搀扶下，从右腋生出了孩子，这就是“乔达摩悉达多”,成佛后被尊为释迦族圣人的“释迦摩尼”.下面我们要参观的是被誉为云冈石窟外交官和代表作的第20窟---露天大佛。这尊高达13.7米的结跏趺坐佛像，面容丰满端庄，双肩宽厚平直，身披右袒袈裟，呈大日如来吉祥坐禅定印象，是释迦摩尼对宇宙、社会和人生的一种沉静思考状态。这尊大佛便是北魏文成帝拓拔睿的象征。他恢复佛法，开凿云冈石窟，大佛的嘴角微笑神态，表现出佛教徒对他的敬意。距离产生美，角度显神韵。在这尊露天大佛面前，以不同的距离和角度观赏，都会产生各种变化着的美及其神韵。现在给大家20分钟时间在露天大佛前拍照留念，愿大佛炯炯有神的双眸，略带微笑的嘴角，给大家留下深刻的回忆，带来美好的福音。好，20分钟后我们在这里集合，谢谢大家合作！云冈石窟的导游词
（二）今天，我们将参观举世闻名的佛教艺术宝库——云冈石窟。云冈石窟位于塞外古都、煤海之乡的大同市西约16公里处，从酒店出发需要大约30分钟的时间。利用这暂短的时间，我向大家简单地介绍一下云冈石窟。云冈石窟是北魏王朝初期开凿的大型石窟，时间约在公元460年的北魏文成皇帝时期，迄今已有1540年的历史。它与甘肃敦煌的莫高窟、洛阳的龙门石窟，并称为中国三大石窟。云冈石窟的开凿比敦煌石窟晚94年，较龙门石窟早35年的时间。它以建筑规模之大、塑像形体之高、保存之完整，而闻名天下。又因对研究中国古代史、佛教史和艺术史有极高的价值，享誉国内外。1961年，国务院将云冈石窟列为全国重点文物保护单位。1973年，法国总统蓬皮杜访华，指名要求参观云冈石窟，9月15日，周恩来总理陪同蓬皮杜总统参观了云冈石窟。周恩来总理陪同法国蓬皮杜总统参观 没想到江青也来了 我们乘坐的汽车已驶入停车场，大家请按顺序下车，在云冈石窟门前集合。女士们、先生们，大家现在看到的像蜂窝一样排列的许多洞窟，就是云冈石窟。石窟开凿在武周山的山崖上，武周山的最高处称云冈，故名云冈石窟，原名灵岩寺，亦称石佛寺。云冈石窟为什么开凿在武周山？这与武周山这块风水宝地密切相关。武周山坐北向南，武周川内山清水秀，可以说是“藏风得水”的好地方。武周山，又称武周塞，从北魏的旧都盛乐（内蒙古和林格尔西北）到达新都平城（大同市）均要经过这里。武周山位于内外长城之间，是北魏通向北方的咽喉要道，当时人马商队来往频繁，还驻扎了重要的军队，皇帝经常在这里议论国家大事。武周山成为北魏皇帝祈福的“神山”,他们在这里遥拜北方，祈求神灵保佑江山社稷。因此，北魏皇帝在“神山”开凿石窟，创建寺院，也在情理之中。所谓“石窟”,就是在石壁山崖上开凿的洞窟，这里冬暖夏凉，幽静神秘。古印度佛教兴起后，佛教信徒、僧侣将石窟作为礼佛和修行的场所。因为，依山雕凿石窟、佛像，比用砖石筑建寺院经久耐用。佛教是汉代经著名的丝绸之路开始传入中国，石窟寺艺术的传入，大约在3世纪。我国新疆天山南麓的克孜尔千佛洞是最早的石窟，沿丝绸之路东行还有帕孜克里克千佛洞，进入河西走廊是著名的敦煌莫高窟，安西榆林窟、天水麦积山石窟，从甘肃继续东进则是宁夏须弥山石窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等。武周山的地层岩石属于株罗纪的长石石英砂岩，石质坚硬，结构紧密，有利于石窟和造像的雕凿。云冈石窟的山门 第1窟中心塔柱南面下层雕释迎、多宝佛，上层雕释伽；石窟后壁的主像是弥勒菩萨。弥勒菩萨是未来佛，据佛教经典讲，弥勒菩萨将继释迎佛后成佛，广说佛法，教化众生。据说当弥勒降生人世时，世界将充满光明幸福。释迎、多宝佛并列，佛经有这样的传说，当释迦牟尼佛说《法华经》时，忽然地下涌出安置多宝佛全身的舍利塔，现于空中。释迎听到塔中的声音，告诉听经的大众说，这是过去东方世界宝净国土的佛，号为多宝。当释迦佛开启塔门，示现多宝佛身时，宝塔内的多宝佛让出半座给释迦佛。于是，释迦入塔，与多宝同结跏趺坐，宣讲经义。第2窟中心塔柱南面下层雕释迦、多宝，上层雕三世佛；石窟的后壁主像是释迦佛。两窟的窟门两侧都雕有维摩、文殊对坐问法像。有关维摩、文殊对坐问法是南北朝、隋唐时期流行的题材，敦煌石窟的壁画就有“维摩诘图像”.佛经中有“文殊问疾”的故事，据说有一次维摩居士“示现”病相，众人前去探访。释迦牟尼知道后，派以智慧著称的文殊菩萨带领弟子前去维摩居住处。在维摩居士的丈室里，文殊菩萨和能言善辩的维摩展开大乘佛教义的讨论，使从者心服口服，也令文殊菩萨十分赞叹。第2窟前有一泉水长年涌出，泉水清凉可口，被称为“石窟寒泉”.女士们、先生们，大家面前是云冈石窟最大的洞窟——第3窟。它被称为云冈石窟之最。洞窟崖面高25米，开窟面宽50米，规模最大。原为大型塔庙窟设计，开凿在孝文帝迁都洛阳之前，因工程浩大，北魏一代未能完工，后室的三尊大像为初唐时期补雕而成。第3窟的前室分两层，上层左右两侧各雕一塔，中部凿方形窑室，主像为弥勒菩萨，壁面满雕干佛。后室的中部塔柱壁面属北魏时期雕凿，高约10米左右的3尊大佛，属唐代作品，分别为阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨。据专家考证，第3窟是文献记载的“通乐寺”、“灵岩寺”,当时可居僧人达3000人。阿弥陀佛 第3窟 初唐（公元618-741年）菩萨 第3窟 初唐（公元618-741年）第4窟是塔庙窟，中央雕凿方形立柱，东壁交脚弥勒像保存比较完整，据考证是云冈现存纪年最晚的造像，由北魏晚期正光年间（公元520年——524年）开凿，是第1至第13窟之间仅有的晚期大窟。现在，大家看到几座宏伟高耸的楼阁，它们建筑在洞窟的前檐，被称为窟檐建筑。据专家考证，云冈石窟的大窟前均有窟檐，但多数因战争或其它因素毁坏，现仅存的窟檐建筑为清代以后建造。第5、6窟是一组双窟，窟檐建于清代的顺治八年（1651年），这组建筑朱红柱栏、琉璃瓦顶、巍峨挺拔、气势非凡，是五间四层的绕廊木构楼阁。第7、8窟同样是一组双窟，辽代这里被称为护国大寺，现在的窟檐是1994年由国家拨款重新建造，对保护石窟起到了重要作用。第5、6窟重建的四层五间木构楼阁 洞窟内景 第5窟 第6窟是云冈石窟中精巧著称的一窟，称“第一伟窟”.第6窟平面呈正方形，后室为中心塔柱，塔高15米，分上下两层。请大家看，四壁和塔柱的佛像采用近似圆雕的高浮雕，佛像立体感很强。四方塔柱上层的立佛是具有极高水平的楼空雕刻法，这种立佛被称为“接引佛”.我们举目四周环视，发现整个洞窟雕饰富丽堂皇，几乎找不到一块没有雕刻的空间，佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人和瑞鸟神兽、花卉等等，真是一座热闹拥挤、琳琅满目的佛国世界。第6窟更具有佛教和艺术感染力的是在中心塔柱的塔腰和四壁上的释迦佛陀本生故事图，艺术家以浅浮雕和高浮雕结合的手法，用连续排列的形式，运用近40幅的雕刻，表现了释迦牟尼从诞生前后到降魔成道、初转法轮的佛传故事。请大家随我的手势来观赏这动人的画面。洞窟内景 第6窟（1）迦毗罗卫国是古印度的一个国家，国王是净饭王。他和摩耶夫人，年近40岁未曾生育。膝下无子的国王非常寂寞，一天夜里，摩耶夫人梦见一位菩萨乘白象而来，后来怀了身孕。王纪有喜的消息传开，各国使臣纷纷前来祝贺。（2）按当地习俗，妇女应回娘家分娩。公元前454年，摩耶夫人带众人回娘家，在途径毗尼公园时休息。当夫人手攀无忧树时，太子从夫人右腋下降生，取名乔达摩？悉达多。太子出生，天空出现五彩样云。右腋下降生（3）太子降生时，向东西南北四方各行七步，出现步步生莲花的场面。太子一手指天，一手指地，如狮子般怒吼道：“天上地下，惟我独尊。”（4）天上九龙口吐圣水为太子洗澡，这天称为“浴佛节”.汉传佛教将农历四月初八定为释迦的生日。（5）天人舞乐，大象眉飞色舞，大家迎接净饭王和太子还宫。乘象回城 第6窟（6）国王请仙人为太子看相，太子相貌出众，不同常人。仙人回票国王说：“太子乃大圣人降世，若留家中将继承王位，若离家则必成佛道”.（7）国王为太子建造豪华的三时殿，选来美女让太子享乐，欲使太子消除学佛之心。大家看太子却表现深思熟虑和感触人间烦恼的神情。（8）太子年满17岁，国王为他娶善觉国公主耶输陀罗为妻。按照风俗要试力定婚，太子一箭穿七面金鼓。（9）太子娶妻后，在宫中娱乐。（10）娶妻生子后，太子向父王提出到宫外游玩要求。（11）一（14）太子乘车出游，分别遇到老人、病人、死人。在一位法相庄严的僧人引导下，研修解脱人生摆脱苦难之道。（15）太子向父王请求出家修行，遭到父王的拒绝。（16）太子乘马离宫，四天神托起太子的坐骑逾越城池而去。经过5年寻访，6年苦修，太子终思维，7天后悟道成佛。（17）太子成佛后，被誉为释迦牟尼，这是释迦族圣人的意思。太子本身故事中以“鹿野苑初转法轮图”雕刻精美传神而著称，图中释迦牟尼正在启齿讲经，佛身边的诸弟子面带敬意双手合十洗耳恭听，就连佛陀身边的两头小鹿也因闻佛法而面带微笑。初转法轮 第6窟 飞天 6窟 释迦、文殊与维摩 第6窟 立佛像 第6窟 第6窟在总体布局、造像风格、雕刻手法等方面，代表了北魏传统石窟艺术的最高境界，尤其佛像改变了过去的服装，雕成了褒衣博带式的佛装，采用了当时南朝士大夫地主阶层的服饰，被称为“太和造像”.推测孝文帝完成第6窟开凿之后，不久便迁都洛阳。大家在第6窟前室上方的门桅上，可以见到几个牌匾的把钉，这是谁的牌匾？当年清朝的康熙皇帝平定噶尔丹叛乱之后，回北京途经云冈石窟，看到第6窟雕刻的佛像如此精美，于是留下了“庄严法相”四个大字。不知何时，牌匾已不知去向。第7、8窟外景。第7、8窟是孝文帝时开凿的一组双窟，属孝文帝初任皇帝时开凿，细心的朋友会问这样一个问题：“为什么孝文帝时期开凿双窟？”双窟的开凿可能与冯太后擅政有关，冯太后是文成帝的皇后，孝文帝即位时任皇太后，一切朝政大权操纵在这位冯太后手中，这种状况一直延续到冯太后逝世。当时将冯太后和孝文帝并称为二圣或二皇，冯太后世奉佛教，开凿双窟应与冯太后主持朝政有重大关系。第7窟的主像是三世佛，造像风化严重。后室北壁佛龛分上下两层，上龛正中为弥勒佛，两侧是倚坐佛像，下层佛龛为释迦多宝对坐讲经论法图。前后室壁面分层分段大面积布置了本生故事浮雕，以及佛传故事的佛龛，以释迦佛降伏火龙的雕刻较为精美。请大家抬头观赏窟顶，在平棋藻井图案内六格，每格以莲花为中心，环绕八身飞天。传说飞天又名香音神，以能歌善舞著称，当佛讲经说法时，飞天在天空向凡界播洒四瑞花雨。在南壁拱门的上方，并排雕刻两组相向合掌而跪的6位供养天人的造像，被专家称为“云冈六美人”,这是云冈石窟中最先出现的供养人形象。供养天（云冈六美人）第7窟 放大看看美人平基藻井 第7窟 从第7窟走到相连的第8窟，发现两窟的主要造像、造像组合及其纹饰风格均基本相近。值得注意的是供养天人行列上方雕出了仿木构屋檐，这是中国传统瓦顶建筑式样，说明孝文帝初期佛教开始融人中国传统文化。第8窟门拱东西两侧的雕像，是云冈石雕中罕见的艺术品，西侧是三头六臂的坞摩罗天乘孔雀的造像，东侧为三头八臂的摩醯首罗天骑牛的造像。两组造像中，以鸠摩罗天像著名，被认为是东西方艺术最巧妙的组合。坞摩罗天又称坞摩罗什，音译是“童寿”,他是后秦时代的高僧，是中国佛教史上著名的翻译家，译出了《妙法莲花经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等佛教经典，人们将他尊为佛教护法之神。鸠摩罗天雕像给人智慧（三头）、力量（六臂）、安详（面善）、吉祥（手托吉祥鸟）的感觉。他乘坐的孔雀，是名为“那罗延夫”的神鸟，口衔玉珠，爪趾雄健，尾巴卷起长长的羽毛。第8窟的造像给人丰富的想象力和感染力，但又因四壁雕刻被严重风化而让人痛惜。8窟西侧 三头六臂的坞摩罗天乘孔雀的造像 8窟东侧 三头八臂的摩醯首罗天骑牛的造像 第9、10窟是一组双窟，开凿时代略晚于7、8窟，为冯太后的阉官王遇负责设计监造，两窟初建于公元484年。第9、10窟的前室雕凿四根八角柱，每窟洞开三门，颇具汉魏以来中国建筑‘“金楹（金柱）齐列，玉局（柱础）承跋”的遗风。大家看到的前室侧壁屋形龛、后室窟门上方屋形檐等雕刻，都是仿汉民族木结构的建筑形式。五华洞外面 外景 第9、10窟 第9窟后室主佛释迦像，面相方圆，右袒式的服装。西北壁下层雕凿附有榜题的分栏长卷式画面，是太子本生故事图，手法简朴。后室两侧雕护法像，显示出高超的石窟寺艺术魅力。9窟 后室窟门上方屋形檐雕刻，仿汉民族木结构形式 还是9窟，换个角度看就清楚屋形檐雕刻的位置 二佛坐像 第9窟 骑象菩萨 第9窟 坐莲菩萨 第9窟 第10窟的主像是弥勒菩萨，壁画布置有释迦多宝并坐像。后室门楣雕饰非常精细，门楣上方的须弥山层峦叠嶂，山间二龙交首盘环，山腰间有参天的林木和奔跑的动物，山体左右雕有阿修罗天和坞摩罗天护法神。这组雕塑动静结合，虚实相问，对称均衡，别具匠心。第9、10窟的顶部均雕有飞天造像。大家看那凌空飞舞的是歌舞神紧那罗，饰栏干圆拱龛中的伎乐神乾闼婆为她伴奏，把人们带入歌舞升平的天堂世界。飞天造像群的仙人，或吸腿跳，或倒踢，或掖腿，或双飞燕，其舞姿优美，可与敦煌的飞天造像相媲美。须弥山 第10窟 莲花与飞天 10窟 飞天凌空舞蹈的姿势与敦煌的飞天不同 洞窟内景 第10窟 第11窟为塔庙窟，塔柱下层皆以立佛雕像出现，上层南面为弥勒菩萨，其他三面为倚坐佛像。窟东壁有太和七年（公元483年）邑义信士女等造95驱石庙形象铭，西壁有太和二十年（公元496年）铭龛和七佛立像。第11窟的题记是云冈石窟研究的重要资料，太和七年是现存最早的题记。11窟为塔庙窟 菩萨 第11窟附8窟 坐佛 第11窟附17窟 洞窟内景 第11窟 七佛像 第11窟 12窟为音乐窟 洞窟内景 第12窟
篇7：云冈石窟的导游词分享
大同山西云冈石窟导游词【1】
亲爱的同学们：
你们好！
欢迎来到举世闻名的佛教艺术宝库——山西云冈石窟。山西云冈石窟位于号称“煤都”的山西省大同市以西约16公里处，它是中国最大规模的石窟群，2001年被联合国教科文组织世界遗产委员会列为世界文化遗产。
山西云冈石窟是我国古代雕刻艺术的瑰宝，也是世界著名的大型石窟群之一，它开凿于北魏年间，距今已有1500多年的历史了，据说它是那个时代的能工巧匠们前后用了近30年的时间才完成的。整个石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存主要洞窟 53个，大小造像51000多个，石窟中雕刻的内容基本上是佛像和佛教故事。它们中有神态各异、栩栩如生的各种人物形象，如佛、菩萨、弟子和护法等；有风格古朴，形制多样的仿木构建筑物；有主题突出，刀法娴熟的佛传浮雕；有构图繁富，优美精致的装饰纹样，真是丰富多彩，琳琅满目呀！
同学们，由于山西云冈石窟的洞窟比较多，一共有 53个，下面我就给大家介绍一个最大最有代表性的石窟，你们知道它是哪一窟吗？让我告诉你吧，它就是第五窟中最大的佛像三世佛，它中间的坐像高达17米，大佛的双腿长达15。5米，膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。怎么样，够大的吧！
山西云冈石窟的导游词【2】
山西云冈石窟:山西云冈石窟位于大同市西16公里的武周山麓，武州川的北岸。石窟依山开凿，东西绵延一公里。现存主要洞窟45个，计1100多个小龛，大小造像51000余尊，它是我国规模最大的石窟群之一，也是世界闻名的艺术宝库。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
山西云冈石窟是在北魏中期齐凿的。北魏经历了“太武灭佛”、“文成复法”。文成帝和平年间(460--465)山西云冈石窟开始大规模营造，到孝明帝正光五年(524)建成，前后计60多年。初由著名的高僧昙曜主持，“于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所”。现第16至20窟就是“昙曜五窟”。现存洞窟大部分凿于太和十八年(494)迁洛前。据《水经注》记载，当时“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺”。
山西云冈石窟雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、内容丰富多彩见称。最小的佛像2公分。最大的高达17米，多为神态各异的宗教人物形象。石窟有形制多样的仿木构建筑物，有主题突出的佛传浮雕，有精雕细刻的装饰纹样，还有栩栩如生的乐舞雕刻，生动活泼，琳琅满目。其雕刻艺术继承并发展了秦汉雕刻艺术传统，吸收和融合了佛教艺术的精华，具有独特的艺术风格。对后来隋唐艺术的发展产生了深远的影响，在我国艺术史上占有重要地位，也是中国与亚洲国家友好往来、文化交流的历史见证。
云冈第五、六窟在山西云冈石窟群中部，为孝文帝迁洛前约465--494年开凿的一组双窟。庙前有清顺治八年(1651)建造的五间四层木楼阁，朱红柱栏，琉璃瓦顶，颇为壮观。第五窟开作椭圆形草庐形式，分前后室。后室北壁本尊为释迦牟尼坐像，高17米，为云冈最大的佛像，外部经唐代泥塑重装。窟内满雕佛龛造像。窟西侧刻有两佛对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。第6窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的二层方形塔往，高约14米，塔柱上雕有四方佛，上面四角各有一座九层出檐小塔，驮于象背上。窟四壁满雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像。窟顶有三十三诸天及各种骑乘，令人目不暇接。环绕塔柱四面和东南西三壁的中下部，刻有33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕，内容连贯，构图精巧。此窟规模宏伟，雕饰富丽，内容丰富，技法精炼，是山西云冈石窟中有代表性的一窟，也是中期造像艺术汇集的大检阅。
云冈第七、八窟位于山西云冈石窟的中部，为一组双窟，是山西云冈石窟第二期开凿较早的石窟。七窟前现存的木构建筑，是清顺治八年(1651)修建。
七、八窟平面均为长方形，窟内布局上下分层，左右分段。七窟后室北壁上层天幕龛的中央，雕一交脚弥勒菩萨像，坐于狮子座上，左右备一倚坐佛像，边为二胁侍菩萨。内容仍为三世佛，且出现了造像组合。下龛为释迦、多宝二佛并坐像。壁与窟顶相接处雕一排伎乐人像，各执乐器演奏。东西两壁对称开凿，壁与顶部相接处雕一排千佛。下分四层雕有八个不同的佛龛。南壁凿有一门一窗，左右两侧各雕四个佛龛。门窗间有六个供养人和伎乐天人像。明窗内雕菩萨和禅定比丘。内拱内雕力上、护法天王和飞天。顶部分格雕平棋，中为团莲，周雕飞天，把整个窟顶装饰得花团锦簇。第七、八窟与前期窟群比，在形制、内容、造像构成、题材等方面出现了诸多变化，从中折射出北魏社会变革的洪流。
昙曜五窟现编号第16--20窟，是由昙曜和尚主持开凿的第一期窟洞，也是山西云冈石窟最引人注目的部分之一。据《魏书.释老志》载：“和平初，......昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”以道武、明元、太武、景穆、文成五帝为楷模，雕刻五尊大像。这五窟规模宏大，气魄雄伟。形制上共同特点是外壁满雕千佛，大体上都摹拟椭圆形的草庐形式，无后室。造像主要是三世佛(过去、未来、现在)，主佛形体高大，占窟内主要位置。
第16窟本尊释迦立像高13.5米，而相清秀，英俊潇洒。第17窟正中为菩萨装的交脚弥勒坐像，高15.6米，窟小像大，咄咄逼人。
第18窟本尊为身披千佛袈裟的释迦立像，高15.5米，气势磅礴;东壁上层的众弟子造像造型奇特，技法娴熟。第19窟本尊为释迦坐像，高16.8米，为云冈第二大造像。第20窟为露天造像，正中为释迦坐像，高13.75米，为山西云冈石窟的代表作，面都半圆，深目高鼻，眼大唇薄。大耳垂肩，两肩齐挺，造型雄伟，气势浑厚。
云冈五华洞位于山西云冈石窟中部的第9--13窟。这五窟因请代施泥彩绘而得名。第9、10窟为一组前后室结构的双窟，建于北魏孝文帝太和八年(484)，太和十三年竣工，辽代曾在此兴建崇福寺。两窟平面近方形。前定南壁凿成八角列柱，东西壁上部雕出三间访木构建筑的佛龛，余壁满雕佛像、飞天。后室窟门上雕有明窗，北壁主佛是释迦佛。第10窟主像是弥勒。后室门拱内外两面有精雕图案花纹，结构严谨，富于变化。第11--13窟是一组，具有前后窟的第12窟为中心窟。11窟中立方塔柱，塔柱四面上下开龛造像，除南面上龛为弥勒外，均为释迦立像。东壁上部有北魏太和七年(483)造像题记，是研究云冈开凿史的重要资料。窟东北有太和二十年(496)铭龛和七佛立像。第12窟前正室和东西壁上部均雕出三间仿木构建筑屋形佛龛，前列两柱，洞开三门，窟顶雕有伎乐天，手持排箫、琵琶、横笛、束腰鼓等乐器，是研究音乐史的重要资料。第13窟本尊是交脚弥勒菩萨，高约13米，右臂下雕一力士托扛，既产生了力学作用，又兼具装饰效果。南壁上层的七佛立像和东壁下层的供养天人，皆为窟中精品。东壁佛龛形制各异。五华洞雕饰绮丽，丰富多彩，是研究北魏历史、艺术、音乐、舞蹈、书法和建筑的珍贵资料，为山西云冈石窟群的重要组成部分。
云冈东部窟群，指山西云冈石窟东端1--4，均为塔洞。第1、2窟为同期开的一组，凿于孝文帝迁洛前，窟内中央雕造方形塔柱，四面开龛造像。第一窟主像是弥勒，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕释迦像。浮雕五层小塔，是研究北魏建筑的形象资料。第二窟是释迦像，塔南面下层雕释迦多宝像，上层雕三世佛。两窟南壁窟门两侧都雕有维摩、文殊。第三窟为山西云冈石窟中规模最大的洞窟，前立壁高约25米，传为昙曜译经楼。窟分前后两室。前室上部左右各雕一塔，中雕方形窟室，主像为弥勒，壁面满雕千佛。后室南面两侧雕刻有面貌圆润、肌肉丰满、农纹流畅的一佛三菩萨。坐像高约10米，二菩萨立像高6.2米。从风格和雕刻手法上看，很可能是初唐时的作品。第四窟风化水蚀严重，南壁窟门上方有北魏正光年间铭记，是山西云冈石窟现存最晚的铭记。
云冈西部窟群包括山西云冈石窟西部第21至45窟，以及一些未编号的小窟小龛。大多属于北魏太和十八年(494)以后的作品。其特点是不成组的窟多，中小窟多，作为补刻的小龛多。造像多为瘦骨清相，衣纹下部褶纹重叠，神态文雅秀丽，藻井中飞天飘逸洒脱，具有浓厚的汉化风格，与“龙门期”雕刻十分接近。其中第38窟北壁“幢倒乐神”浮雕，是研究北魏杂伎的形象资料。
第39窟中心五层塔柱，塔身每面作五间，六柱，柱头上斗拱承托出檐，天平座，每层间阔高度皆小于下层，稳重隽秀，是研究早期造塔的重要资料。第40窟整体布局巧妙地运用装饰艺术，使洞窟格式、构图既有规律，又有变化，提高了石窟艺术的格调。
山西云冈石窟导游词【3】
尊敬的女士们、先生们：
今天，我们将参观举世闻名的佛教艺术宝库——山西云冈石窟。山西云冈石窟位于塞外古都、煤海之乡的大同市西约16公里处，从酒店出发需要大约30分钟的时间。利用这暂短的时间，我向大家简单地介绍一下山西云冈石窟。
山西云冈石窟是北魏王朝初期开凿的大型石窟，时间约在公元460年的北魏文成皇帝时期，迄今已有1540年的历史。它与甘肃敦煌的莫高窟、洛阳的龙门石窟，并称为中国三大石窟。山西云冈石窟的开凿比敦煌石窟晚94年，较龙门石窟早35年的时间。它以建筑规模之大、塑像形体之高、保存之完整，而闻名天下。又因对研究中国古代史、佛教史和艺术史有极高的价值，享誉国内外。1961年，国务院将山西云冈石窟列为全国重点文物保护单位。1973年，法国总统蓬皮杜访华，指名要求参观山西云冈石窟，9月15日，周恩来总理陪同蓬皮杜总统参观了山西云冈石窟。
我们乘坐的汽车已驶入停车场，大家请按顺序下车，在山西云冈石窟门前集合。
女士们、先生们，大家现在看到的像蜂窝一样排列的许多洞窟，就是山西云冈石窟。石窟开凿在武周山的山崖上，武周山的最高处称云冈，故名山西云冈石窟，原名灵岩寺，亦称石佛寺。山西云冈石窟为什么开凿在武周山?这与武周山这块风水宝地密切相关。武周山坐北向南，武周川内山清水秀，可以说是“藏风得水”的好地方。武周山，又称武周塞，从北魏的旧都盛乐(内蒙古和林格尔西北)到达新都平城(大同市)均要经过这里。武周山位于内外长城之间，是北魏通向北方的咽喉要道，当时人马商队来往频繁，还驻扎了重要的，皇帝经常在这里议论国家大事。武周山成为北魏皇帝祈福的“神山”，他们在这里遥拜北方，祈求神灵保佑江山社稷。因此，北魏皇帝在“神山”开凿石窟，创建寺院，也在情理之中。
所谓“石窟”，就是在石壁山崖上开凿的洞窟，这里冬暖夏凉，幽静神秘。古印度佛教兴起后，佛教信徒、僧侣将石窟作为礼佛和修行的场所。因为，依山雕凿石窟、佛像，比用砖石筑建寺院经久耐用。佛教是汉代经著名的丝绸之路开始传入中国，石窟寺艺术的传入，大约在3世纪。我国新疆天山南麓的克孜尔千佛洞是最早的石窟，沿丝绸之路东行还有帕孜克里克千佛洞，进入河西走廊是著名的敦煌莫高窟，安西榆林窟、天水麦积山石窟，从甘肃继续东进则是宁夏须弥山石窟、大同山西云冈石窟、洛阳龙门石窟等。武周山的地层岩石属于株罗纪的长石石英砂岩，石质坚硬，结构紧密，有利于石窟和造像的雕凿。
现在，大家已随我进入山西云冈石窟的山门，我身后的石窟参观示意图，大致告诉我们参观路线。山西云冈石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存主要洞窟45个，分为东、中、西三区，东部4窟，中部9窟，西部32窟。此外还有许多小型洞窟。共计1100多龛，大小造像51000多躯。从山西云冈石窟西行约3公里，武周川北有吴官苍石窟。再溯河西行，距云冈15公里的高山镇，还有焦山石窟。这么多洞窟如果要细看的话，也许你一个星期的时间也看不完，目前开放有40多个洞窟，仔细观看需要2天的时间。按传统参观路线，如果大家时间充足，先从东部第1窟开始，直到第45窟结束。如果仅参观2个小时左右，则主要游览第5、6窟、五华洞、昙曜五窟。
首先我们从东部的第1、2窟开始参观。北魏开凿石窟从公元460年开始，至524年结束，约有70年的开凿历史。从洞窟的形制和雕刻艺术，有关专家将山西云冈石窟的开凿年代分为早、中、晚三个阶段。第1、2窟至第13窟大致以山西云冈石窟中期为主，成窟的年代约公元465年至494年之间。由孝文帝迁都洛阳前夕开凿，人们习惯将这些石窟称为“孝文石窟”。大家看到的第1、2窟是一组塔庙式双窟，开凿洞窟时在中央留下一个方柱，在柱子的四面开龛，龛内塑像。
第1窟中心塔柱南面下层雕释迎、多宝佛，上层雕释伽；石窟后壁的主像是弥勒菩萨。弥勒菩萨是未来佛，据佛教经典讲，弥勒菩萨将继释迎佛后成佛，广说佛法，教化众生。据说当弥勒降生人世时，世界将充满光明幸福。释迎、多宝佛并列，佛经有这样的传说，当释迦牟尼佛说《法华经》时，忽然地下涌出安置多宝佛全身的舍利塔，现于空中。释迎听到塔中的声音，告诉听经的大众说，这是过去东方世界宝净国土的佛，号为多宝。当释迦佛开启塔门，示现多宝佛身时，宝塔内的多宝佛让出半座给释迦佛。于是，释迦入塔，与多宝同结跏趺坐，宣讲经义。
第2窟中心塔柱南面下层雕释迦、多宝，上层雕三世佛；石窟的后壁主像是释迦佛。两窟的窟门两侧都雕有维摩、文殊对坐问法像。有关维摩、文殊对坐问法是南北朝、隋唐时期流行的题材，敦煌石窟的壁画就有“维摩诘图像”。佛经中有“文殊问疾”的故事，据说有一次维摩居士“示现”病相，众人前去探访。释迦牟尼知道后，派以智慧著称的文殊菩萨带领弟子前去维摩居住处。在维摩居士的丈室里，文殊菩萨和能言善辩的维摩展开大乘佛教义的讨论，使从者心服口服，也令文殊菩萨十分赞叹。第2窟前有一泉水长年涌出，泉水清凉可口，被称为“石窟寒泉”。
女士们、先生们，大家面前是山西云冈石窟最大的洞窟——第3窟。它被称为山西云冈石窟之最。洞窟崖面高25米，开窟面宽50米，规模最大。原为大型塔庙窟设计，开凿在孝文帝迁都洛阳之前，因工程浩大，北魏一代未能完工，后室的三尊大像为初唐时期补雕而成。第3窟的前室分两层，上层左右两侧各雕一塔，中部凿方形窑室，主像为弥勒菩萨，壁面满雕干佛。后室的中部塔柱壁面属北魏时期雕凿，高约10米左右的3尊大佛，属唐代作品，分别为阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨。据专家考证，第3窟是文献记载的“通乐寺”、“灵岩寺”，当时可居僧人达3000人。
第4窟是塔庙窟，中央雕凿方形立柱，东壁交脚弥勒像保存比较完整，据考证是云冈现存纪年最晚的造像，由北魏晚期正光年间(公元520年——524年)开凿，是第1至第13窟之间仅有的晚期大窟。
现在，大家看到几座宏伟高耸的楼阁，它们建筑在洞窟的前檐，被称为窟檐建筑。据专家考证，山西云冈石窟的大窟前均有窟檐，但多数因战争或其它因素毁坏，现仅存的窟檐建筑为清代以后建造。第5、6窟是一组双窟，窟檐建于清代的顺治八年(1651年)，这组建筑朱红柱栏、琉璃瓦顶、巍峨挺拔、气势非凡，是五间四层的绕廊木构楼阁。第7、8窟同样是一组双窟，辽代这里被称为护国大寺，现在的窟檐是1994年由国家拨款重新建造，对保护石窟起到了重要作用。
第5窟分前后两室，洞窟形状为椭圆形的草庐式。后室佛像布局为三世佛，中间的释迦牟尼佛为结跏趺坐像，高达17米，为山西云冈石窟中的第一大佛像，大佛的双腿长达15．5米，膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。释迎佛头顶蓝色的螺髻，面部轮廓清晰，白毫点朱，细眉长目，鼻准方直，双耳垂肩，身着褒衣搏带，通肩架裳，给人端庄、肃穆、慈祥之感觉。主佛的右侧是未来世弥勒佛，左侧为过去世迦叶佛。主佛的对面是两层高约1米的8尊佛教造像，衬托着主佛更加高大、雄伟。拱门东侧雕凿着菩提树和树下二佛对坐的造像，属北魏石窟内常见的题材。请大家注意，石窟大佛的后面有一狭长的隧道，你们猜这是做什么用的吗?对了，这是佛教信徒们礼拜绕行的诵经道。第6窟是山西云冈石窟中精巧著称的一窟，称“第一伟窟”。第6窟平面呈正方形，后室为中心塔柱，塔高15米，分上下两层。请大家看，四壁和塔柱的佛像采用近似圆雕的高浮雕，佛像立体感很强。四方塔柱上层的立佛是具有极高水平的楼空雕刻法，这种立佛被称为“接引佛”。我们举目四周环视，发现整个洞窟雕饰富丽堂皇，几乎找不到一块没有雕刻的空间，佛像、菩萨、罗汉、飞天、供养人和瑞鸟神兽、花卉等等，真是一座热闹拥挤、琳琅满目的佛国世界。第6窟更具有佛教和艺术感染力的是在中心塔柱的塔腰和四壁上的释迦佛陀本生故事图，艺术家以浅浮雕和高浮雕结合的手法，用连续排列的形式，运用近40幅的雕刻，表现了释迦牟尼从诞生前后到降魔成道、初的佛传故事。请大家随我的手势来观赏这动人的画面。
(1)迦毗罗卫国是古印度的一个国家，国王是净饭王。他和摩耶夫人，年近40岁未曾生育。膝下无子的国王非常寂寞，一天夜里，摩耶夫人梦见一位菩萨乘白象而来，后来怀了身孕。王纪有喜的消息传开，各国使臣纷纷前来祝贺。
(2)按当地习俗，妇女应回娘家分娩。公元前454年，摩耶夫人带众人回娘家，在途径毗尼公园时休息。当夫人手攀无忧树时，太子从夫人右腋下降生，取名乔达摩?悉达多。太子出生，天空出现五彩样云。
(3)太子降生时，向东西南北四方各行七步，出现步步生莲花的场面。太子一手指天，一手指地，如狮子般怒吼道：“天上地下，惟我独尊。”
(4)天上九龙口吐圣水为太子洗澡，这天称为“浴佛节”。汉传佛教将农历四月初八定为释迦的生日。
(5)天人舞乐，大象眉飞色舞，大家迎接净饭王和太子还宫。
(6)国王请仙人为太子看相，太子相貌出众，不同常人。仙人回票国王说：“太子乃大圣人降世，若留家中将继承王位，若离家则必成佛道”。
(7)国王为太子建造豪华的三时殿，选来美女让太子享乐，欲使太子消除学佛之心。大家看太子却表现深思熟虑和感触人间烦恼的神情。
(8)太子年满17岁，国王为他娶善觉国公主耶输陀罗为妻。按照风俗要试力定婚，太子一箭穿七面金鼓。
(9)太子娶妻后，在宫中娱乐。
(10)娶妻生子后，太子向父王提出到宫外游玩要求。
(11)一(14)太子乘车出游，分别遇到老人、病人、死人。在一位法相庄严的僧人引导下，研修解脱人生摆脱苦难之道。
（15)太子向父王请求出家修行，遭到父王的拒绝。
(16)太子乘马离宫，四天神托起太子的坐骑逾越城池而去。经过5年寻访，6年苦修，太子终思维，7天后悟道成佛。
(17)太子成佛后，被誉为释迦牟尼，这是释迦族圣人的意思。
太子本身故事中以“鹿野苑初图”雕刻精美传神而著称，图中释迦牟尼正在启齿讲经，佛身边的诸弟子面带敬意双手合十洗耳恭听，就连佛陀身边的两头小鹿也因闻佛法而面带微笑。
篇8：云冈石窟入渗水的形成和运移
位于山西省大同市的云冈石窟是我国北魏时期大型石窟寺文化遗存,距今有1500多年的历史,2001年被联合国教科文组织批准列入“世界文化遗产”名录,2007年被评为5A级旅游景区。由于年代久远,很多洞窟、造像和雕刻发生了损坏,其文物保护问题长期受到国内外的关注。
中侏罗统砂岩是云冈石窟的主体基岩,长期受到自然风化作用,其病害特征具有一般石质文物的共性,即以粉末状、叶片状、板状、带状等各种形式发生表层结构的松散和脱落。根据前人研究,水分和盐分的变化是这种石质文物损坏的主要成因。例如,云冈石窟周边的煤矿开采和煤炭运输曾经产生含硫粉尘,这些粉尘被大量吸附在砂岩表面,通过水分吸收可以转化成酸性溶液,乃至增加砂岩孔隙硫酸盐的含量,会加速砂岩的风化损坏[1]。在风化过程中,盐分只有在水分的参与下才能够发挥作用。借助于水分的迁移和聚散,盐分也发生运移、溶解和结晶等各种变化,从而产生破坏石质材料结构的机械力[2]。因此,弄清楚石质文物水分的来源和作用,是控制其风化损害的关键前提。
由于自然环境的差异,不同地区的石质文物具有不同的水分来源及组成。对于云冈石窟,其水分的来源与所在山体的特殊水文地质、工程地质和气候条件有关。2002年启动的云冈石窟防水保护工程,就考虑了水分的多种可能来源,除加强防渗外,还首次把凝结水作为调查对象[3]。经过多年的调查研究,人们认为云冈石窟砂岩表层的液态水可能存在4种来源或迁移转化途径:大气降水通过裂隙的下渗、砂岩内残留孔隙水的渗出、地下水的毛细上升以及空气中水汽的凝结。然而,对于不同来源的水分运移通道、水量组成及其时空变化特征等都还存在很多疑问。2009年科技部启动了国家科技支撑计划项目“石质文物保护关键技术研究”,其中“石窟水分来源综合探查技术研究”作为重点课题之一(以下简称“水分来源”课题),目的就是通过系统的探查研究进一步弄清楚云冈石窟水分的基本来源和迁移转化特征。
除了石窟空气中的水汽凝结外,其它水分的根本来源都是石窟山顶大气降水的入渗,在此称为入渗水。本文根据以往调查研究和“水分来源”课题的若干探查成果,对云冈石窟入渗水的形成、运移通道和影响因素提出一些初步的认识和判断,以起到抛砖引玉的作用,为研究区水患防治和文物保护提供科学依据。
1 研究区水文地质条件
云冈石窟所在山体的北部是丘陵地貌,向南面临十里河阶地,地势高差近40m。作为基岩的侏罗系砂岩地层产状平缓,发育交错层理,含有少量粉砂质泥岩夹层。厚层砂岩被北东向和东西向的垂直节理所切割,形成裂隙岩体。砂岩的顶部覆盖有第四系松散沉积物,厚度最大可达8m,但洞窟伸展范围第四系厚度一般小于3m,越靠山体边缘厚度越薄。第四系地层具有二元结构,上部为粉砂质粘土(粉土层),下部为粉砂、中粗砂和砾石的混合物(砂砾层),砂砾层的厚度比粉土层略大。根据考古发掘结果,粉土层含有瓦砾、煤灰等人类活动遗迹。粉土层上生长了一些植被,主要是较为密集的矮草、稀疏分布的乔木和少量灌木。2009年以来,石窟东部山顶通过人工植树形成了树林。
大同市地区属于半干旱气候带,多年平均降水量372mm、水面蒸发量1700mm、年平均气温7.0℃、平均风速达2.3 m/s。根据1971~2000年气象资料得到的降水量和气温各月平均值如图1所示,可以看出两者都存在显著的季节变化。平均月降水量高于30mm的月份是6~9月,这4个月份的平均降雨天数为9~14d,其中7月份雨量最大,平均雨强达到7.5mm/d。1~2月、11~12月的平均气温低于0℃,冬季最大冻结深度可达1.5m,平均积雪厚度20mm左右。
研究区东北部地势高,西部和南部地势低,从宏观上决定了地下水自东北流向西南的趋势。十里河位于石窟南约300m处,多年平均径流量0.4!108m3/a,水位约1126 m,比石窟底部低12~14 m,是区域上的排泄基准面。侏罗系砂岩是研究区的主要含水层,由于长期煤矿开采排水,地下水位总体具有下降趋势。根据石窟保护区12个勘探孔(图2)的水位记录[4],砂岩裂隙水水位一般在1138m以下,即低于洞窟底板,也有零星钻孔水位可以达到1150m。总体上,石窟保护区地下水具有东北高、西南低的特点,并且显示出水头随深度增加而降低的趋势,说明存在自上而下的地下水运动。由于地下水位偏低,石窟山体大部分处于包气带,包气带厚度20~40m,局部可能存在由泥岩夹层引起的上层滞水。由于降水量少、风速大、蒸发强烈、又有植被蒸腾作用,大气降水入渗量较少,在厚层包气带的影响下,地下水的补给微弱且季节性变化不显著,这从钻孔水位年变幅小于1m得到反映。地下水主要通过侧向径流的方式向十里河排泄,少量地下水受到泥岩夹层的顶托作用,以泉的方式排泄至石窟边缘,如2号窟发育的泉水(图2)流量1.7~1.9 m3/d,常年稳定。
窟区地下水p H值为6.8~7.8、矿化度为0.6~1.7 g/L,其中2号窟泉水的矿化度为0.6 g/L,均小于十里河河水的矿化度(2.8g/L)。地下水中盐分以Ca(HCO3)2为主,阴离子中占次要地位的是SO42-和Cl-,阳离子中占次要地位的是Mg2+和Na+。
2 入渗水的形成条件和运移特征
2.1 降水入渗条件
除了北部山区地下水的侧向补给外,大气降水入渗是石窟山体地下水的主要补给来源。夏季强降雨和春季积雪的融化,都可能产生显著的入渗补给作用。
降水入渗除受气候季节变化的影响外,主要受粉土层及植被生长的控制。对粉土层取样进行试验分析,得到了粒径分配曲线和水分特征曲线(图3),土质可定性为粉质粘土,砂粒含量占27%、粘粒含量占34%、孔隙度为0.43、残余含水量为0.13。由于粘粒含量高,该层土壤持水性好。根据土壤水分仪的观测结果,粉土层平均体积含水量可以达到0.15~0.25,即保持1/4~1/3的相对饱和度。山顶植被根系层的深度为0.3~0.5m,雨季观察发现暴雨之后湿润锋面在2~3d内可以穿过根系层,但一般很难下渗到深度1m以下。一旦水分穿越粉土层,由于下部的砂砾层持水性差,水分可以直接到达基岩顶部转化为地下水的补给。粉土层厚度越薄,越有利于降水入渗补给地下水。根据大量浅层钻孔揭露的数据,绘制了粉土层厚度分布图(图2),可以看出,山体南侧粉土层厚度小于1m的区域主要在窟缘以北10~50m以内,其中对应5~8号窟的区域分布在B7孔以南。然而,在基岩裸露的窟顶边缘斜坡地带,降水容易转变为地面水流散失掉,也不利于入渗。
局部和微地貌对降水入渗也会有重要影响。围绕B1孔的古城墙圈闭了一片面积约2.7km2的区域,其内地形低于城墙,可以阻隔地表产流,具有一定的汇水作用。在该处尽管粉土层平均厚度大于1.0 m,但强降雨滞留的水分仍有可能下渗到基岩顶面。一些地形微弱起伏产生的洼地对雨水积存也有一定作用,如B11至B2孔之间的低洼处可在强降雨之后形成地面积水。山顶散布有过去植树造林留下的小坑和沟道,尤其在西区石窟的山顶分布较为密集,深度0.5~0.8m,有利于雨雪积存和直接下渗。未填埋的考古探坑也可以增加雨雪的积存量和下渗能力。目前,2号窟以东存在大片绿化带,通过人工灌溉进行养护,已经显著增加了入渗量,浇水过后可以发现有水从出露的泥岩夹层流出。
2.2 裂隙运移通道
入渗水自上而下到达基岩顶面后,将在以砂岩为主的裂隙岩体中发生进一步的垂向和水平运移,使水分得到重新分配,并直接影响石窟。根据在砂岩顶面和侧面的裂隙调查结果,石窟山体最主要的构造节理是2组,一组走向41~60",另一组走向85~95",几乎都呈铅直产状发育(图4)。其中前一组节理延伸很长,平均迹长6.6m,最大迹长达22.1 m,隙间距0.4~1.9 m,平均表面隙宽为0.6 mm,基本贯通厚层砂岩,遇到泥岩夹层会发生中断或弯折。第二组节理相对稀疏,迹长也多在1 m以上,其平均表面隙宽达1.0 mm,为张节理。还有少量走向300~320"和近南北向呈陡倾产状的节理,连续性和密度不如上述优势节理,但与上述优势节理构成两个共轭节理组。这些共轭节理构成了石窟砂岩山体的垂向导水通道。砂岩的水平节理不发育,但是存在偶发性的层面错动裂隙,延伸很短,起伏不平,在山体边缘因卸荷作用会增加延伸长度,在水平方向有一定的导通作用。在石窟顶部边缘,如图4中的A-B段,受卸荷和风化作用裂隙密度增大。这种裂隙发育格局决定了砂岩渗透性的强烈各向异性和非均质性,总体上东西向的渗透性强而南北向的渗透性差。
入渗水可以通过2种方式运移到石窟:(1)直接从基岩顶部顺着垂直裂隙下渗到石窟的顶板,如图4中的A-B-C-D段;(2)入渗水先顺着垂直裂隙下渗,在遇到泥岩夹层时发生滞留(图4中的H-D段),如果入渗强度足够大,可以积累成为暂时性的上层滞水,然后顺着层面自北东向南西方向运移到石窟的内侧边缘(图4中的D点),从泥岩边缘破碎带沿垂直裂隙(图4中的D-E段)再次下渗。其中,第1种方式普遍存在,只在雨后或融雪后发生,可以形成滴水或导致裂缝出现湿痕,滴水现象在3号、14号、43号窟特别明显。第2种方式取决于泥岩夹层的情况,B7孔南部的5~10号窟在接近窟顶高度存在一层厚度1~3m的粉砂质泥岩夹层,有利于形成季节性的上层滞水,5号窟和9号窟诵经道(对应图4中E-F-L段南通道)顶板的雨季渗水现象与此有关。以第1种方式到达石窟顶板的水分,也可以在裂隙毛细张力的顶托作用下,以侧向运动的方式运移到石窟边缘裂隙再下渗。
一旦形成上层滞水,入渗水有可能长期贮存在泥岩上部。例如T3探坑在施工到1.7m时,遇到几乎不透水的新鲜泥岩并出现积水,当天取出55kg水,数月后探坑才逐渐干涸[4]。这说明当地的上层滞水是在长期缓慢入渗补给下积存的,一旦排泄条件改善则会消失。显然,垂直裂隙构成了上层滞水的排泄通道,由洞窟开挖导致的裂隙卸荷作用或新生卸荷裂隙能够加快上层滞水的排泄,从而使石窟周边原有的一些上层滞水消失掉。
2.3 水化学特征
入渗水在自上而下的渗流过程中,不断溶滤岩土体中的盐分,其水化学特征会发生相应的变化,并对运移方式有指示作用。作为水源,云冈石窟雨水的矿化度(TDS)很小(TDS<0.05g/L),雪水矿化度略大,可达0.1g/L,雨水和雪水的p H值为6~7,偏酸性的水源。其酸性特征会增强水源对岩土中盐分的溶滤作用。经过粉土层和砂砾层时,以Ca2+、Mg2+为主要阳离子的重碳酸盐和硫酸盐溶解到入渗水中,使TDS显著增大,而p H值偏向碱性。如T3探坑(图1)在1.7m深度的渗出水TDS近0.5g/L,p H值为7.2,HCO3-含量比雪水含量大5倍多,而SO42-和Cl-含量也达到2倍多。相比之下,直接通过窟顶砂岩风化带和裂隙下渗的水分,在砂岩中吸收的盐分较少一些,如3号窟的滴水TDS为0.3 g/L。这可作为区分水源是否经过厚层覆盖物的指示。根据钻孔地下水和2号窟泉水的取样测试,深部砂岩裂隙水的TDS为0.6~1.7g/L,其盐分可能还是主要来自第四系覆盖层的溶滤作用,砂岩中的矿物溶解也会贡献一部分重碳酸盐和硫酸盐,其中黄铁矿的氧化水解不仅释放铁质进入水溶液、也能增加入渗水中SO42-含量。水分在砂岩表面蒸发后析出的盐分多为芒硝、泻盐和石膏。
2.4 入渗水量的估算
研究区地下水埋深大,包气带又含有多个岩土层,砂岩裂隙岩体被泥岩夹层干扰,这些因素导致评价地下水的补给量比较困难。由于缺少地下水补给的直接证据,在此只能根据理论和经验作出初步的估算。
在云冈石窟这样的半干旱区,雨季强降雨入渗和春季融雪下渗是地下水获得补给的主要途径。根据土质和植被覆盖条件,区内降水入渗系数的经验值为3%~8%[5],则降水入渗强度为11~30mm/a。在大尺度范围,可以根据山区水文情况估算降水入渗系数。流经云冈石窟的十里河,其流域面积为1185 km2,枯水期流量0.6~1.0m3/s。取流域平均降水量为372mm/a,基流量为枯水期流量即(0.19~0.32)!108m3/a,则平均降水入渗系数为4.3%~7.2%。按照这一入渗系数,窟区降水入渗强度为16~27mm/a。在云冈石窟现场,已经发现砂岩钻孔水位随深度增加而降低的现象,假设砂岩水头随深度呈线性关系,则钻孔水柱的中点高程可视为水头的控制高程,根据控制高程和水位的关系(图5)可以初步得到垂向水力梯度为0.94,这一水力梯度是入渗水自上而下渗流产生的。根据抽水试验资料,砂岩裂隙岩体的渗透系数为(0.2~6.3)!10-8cm/s,由此估算垂直流速是0.6~18.7 mm/a。另一种方法是利用2号窟泉水的流量(平均流量657 m3/a)来进行估算,根据物探资料,形成泉水的泥岩夹层面积约为(3~5)!104m2,假设泥岩分布区的入渗量全部汇集为泉水,则入渗强度为13~22 mm/a。综合所有这些信息,笔者认为云冈石窟降水入渗强度取10~20mm/a是较为可靠的,即入渗系数达到2.6%~5.4%。
在石窟群中,1~12号窟的开凿深度是10~25 m,且一般东西向宽度为6~17 m,但3号窟宽度达43m。当下渗强度为10~20mm/a时,通过直接垂直下渗方式到达每个石窟顶部的入渗水量为0.6~8.5 m3/a,对3号窟则可达21.5 m3/a。其实这些水分大部分在裂隙毛细张力的顶托作用下,水平运移到石窟边缘再沿着垂直裂隙下渗流失,只有少量聚集超过毛细张力作用而形成滴水。
3 入渗水与地下水
入渗水在下渗到深部裂隙岩体时,将转化为地下水补给,进入饱水裂隙带。区内地下水具有北部高、南部低的特点,产生向南的区域水流。在石窟北侧附近,入渗水转化为地下水后,可以发生水平方向的缓慢流动(图4中的J→G→E方向),在石窟后缘附近的裂隙中聚集,再以砂岩孔隙渗流的方式侧向渗透到石窟内侧(图4中的E-F段),或者以裂隙毛细水的方式湿润石窟底部。
入渗水这样影响石窟是一种比较间接和隐蔽的方式,与石窟北部的地下水位有关。如果石窟北部的地下水位高于窟底,产生水力梯度,就能通过水平运移、以孔隙水和裂隙毛细水的方式影响洞窟,造成石窟内侧和后缘底部潮湿。这种方式目前可能只存在于B7孔南部的5~10号窟,因为在靠近石窟后侧的钻孔中,只有B7孔的水位常年高于窟底(高出10m左右)。2号窟泉水也是地下水的排泄,曾经直接在窟底出露,1964年开挖排沟后水位显著降低,减轻了地下水对石窟的影响。
4 结论和建议
在云冈石窟地区,大气降水的入渗不仅是地下水的补给来源,也是洞窟石壁表面水分的来源之一。夏季强降雨和春季积雪的融化都可以明显产生入渗水。石窟前缘的北部10~50m以内,山顶粉土层厚度一般小于1m,有利于雨雪入渗。入渗水主要沿着走向为41~60"和85~95"的2组优势垂直裂隙在砂岩中自上而下运移,在遇到泥岩夹层时发生滞留并转变为水平运移。入渗水经过覆盖层时TDS显著增加,且从偏酸性水向偏碱性水转化,而经过砂岩时水化学性质变化相对较小。根据多种方法对降水入渗系数进行估计,得到较为可信的取值区间为2.6%~5.4%,意味着单个石窟顶部的入渗水量为0.6~8.5m3/a,这些水分大部分在裂隙毛细张力的顶托作用下运移到石窟边缘流失掉了。研究区地下水存在自上而下的渗流特征,在5~10号窟北部裂隙水位偏高,可能对石窟有潜在的影响。
云冈石窟山体包气带厚,入渗水需要经过多层介质才能补给地下水,其渗流转化过程较为复杂。岩体裂隙的毛细作用及裂隙中的空气如何控制入渗水流动,如何与砂岩孔隙交换水分影响石窟水汽环境,这些问题还有待进一步加以研究。
摘要：在云冈石窟地区,大气降水的入渗不仅是地下水的补给来源,也是洞窟石壁表面水分的来源之一。夏季强降雨和春季融雪是研究区入渗水产生的重要途径。石窟山体包气带厚,入渗水需要经过多层介质才能补给地下水,以石窟围岩中发育的2组优势垂直裂隙为主要运移通道。采用多种方法进行综合分析,估算出降水入渗系数为2.6%～5.4%,平均入渗强度为10～20mm/a。
关键词：入渗,裂隙,砂岩,地下水,云冈石窟
参考文献
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