高中追风筝的人读后感

高中追风筝的人读后感（通用14篇）

篇1：高中追风筝的人读后感

纠结在书中的罪恶，善良，人性，兽性……盘缠纠结成一段故事，在这故事中，谎言和信任并流，憎恶和喜爱共存，熟悉和疏离同在。

这是一个赎罪的轮回，奉安拉之名，皈依内心善良的冲动，洗刷先前的罪恶，在拯救他人的过程拯救自我。

读这本书的时候总有一种奇怪的感觉，一如当时读《一千零一夜》，这个国度创造了这么奇特的这么绚烂的文化，而它的子民却仍匍匐在不可见的安拉脚下得不到解放。我想安拉的旨意不应该是创造一个阶级社会，并奴化底层人民，使其愚昧，任人使唤而毫无怨言吧。

当然这只是我一个凡夫对安拉的妄想罢了，求安拉恕罪。

然而当哈桑卑躬屈膝地叫阿米尔少爷时，疏离感就不可避免地存在了。种族血统只是借口，文化程度只是借口，甚至人的品行也是借口，对优越感的渴望并不能笼统地说是人性的恶，可恰恰是这种渴望驱使了阿米尔犯下一个又一个“罪过”.

那可以是阿米尔爸爸说的“偷窃”,也可以称为“自私”.

如果说偷窃是种罪，人的一生，要偷窃多少次呢。人究其一生，是否可以洗清这种罪过。与别人的竞争，甚至正当竞争，或许不能称为偷窃，或许应该称为明抢。那么明抢，是否是一种罪呢。这自然是后话了。

到美国后的阿米尔，体会到优越感的缺失，有了别样的感受。谦卑的心才成了他前往阿富汗寻找索拉博的力量之源。这一次，新的优越感出现，所幸的是这种优越感具有不可撼动性。阿米尔是美国人，在那个自由开放的国度有稳定的居所和生活，帮助索拉博是他力所能及的事。而他和哈桑的往事所谓的愧疚以及血缘的情分，则成为他想要帮助索拉博的理由。

阿富汗受难的孩子成千上万，可索拉博只有一个。

阿米尔能否得到宽恕和原谅，没人可以决定，正如没人决定是否可以宽恕当年阿米尔的父亲对他的欺骗。这是一种主观的心理感觉，你愿意宽恕愿意原谅了，任何理由都可以找得到的。

阿米尔说得对：“但我认为，我不在乎别人的过去，很大一部分原因，是由于我自己也有过去。我全都知道，但悔恨莫及。”

没有人能够站在纯粹道德的角度去评价别人，因为人也有其卑贱的一面。因此“我凭什么指责别人的过去”.所以作者才会借拉辛汗说“当罪行导致善行，那就是真正的获救。”

我们只能这样，一旦人性的“恶”犯下了罪过，人应该只有去行善才能救赎。这样的救赎其实还是为了自己的解脱。而为了自身的解脱，这，算是“自私”吗。“自私”,是否也是一种“恶”呢。

如此说来，“罪”是否皆是可原谅可饶恕的呢。安拉的惩罚，奉安拉之名的人的惩罚，又有何存在逻辑呢。倘若一个人故意犯“罪”,再来行善，是否也可得到原谅呢。罪和善的度，是有衡量标准的吗?罪和善的区别，是谁定的价值准则呢。

旁置这样的问题，我所着眼的，还有社会的善和恶。不予人以自由，不予人以公平，尽管这自由和公平的具体定义仍需商榷，这社会不会是一个善的社会。哪怕阿米尔是一个无比善良的人，当他心安理得地接受别人“少爷”的称呼时，那也是一种恶。一个纵容等级存在的社会，一个宣扬优越感的社会，它的恶，不是多少人的善可以洗刷的。

或许说，在这样的语境里，善恶有了小大之别，然而这不是大小的问题，当一个社会都在行一种恶，有知觉地或无知觉地，其中的个人的善，只能是逆流激起的浪花。璀璨夺目感人却也无力改变现状。

作者赋予了哈桑和索拉博以超高的弹弓技巧，其实只是予以弱者以丝毫的力量，偶尔这种力量还能在博弈中起制衡作用。使得弱者不至于太弱，强者不至于太强。作者也赋予了阿米尔前往阿富汗一路的“好运”,虽过程艰难曲折却也了却一番心愿。然而这只是小说，无数的不会弹弓的索拉博没有人去拯救他们，无数的去“拯救”索拉博的阿米尔们倒在了通往“成为好人的路”.

强者恒强，弱者恒弱，不只是贫富差距这么简单的经济术语就可表达的了。欺凌的合理化和合法化，救赎的程序化和格式化也日渐为人接受。最简单的例子，一个，商做慈善，饶恕之?严惩之?或是所谓的科学对待之?

当善成为恶人为了减轻人们对其恶的量刑的工具时，善的存在无疑是受到了亵渎，此时的善只是成为或多活少扯下围观的看客们的愤怒的嘴角的挂钩罢了。

容忍恶的存在，其实也是一种恶，不是么。

阿富汗太远，塔利班也太远，可是我们的身边。所谓的“转型期”的中国，草菅人命恃强凌弱并不少见，少见的只是如阿塞夫那般用石头扔人的粗鲁罢了。更“合法”地杀 人，更“合理”地杀 人，用制度杀 人，用生活压力杀 人，用舆 论杀 人……而看客们冷漠地围观，愤怒者喷点口水，同情者讲点好话，卑鄙者推波助澜……难道，这不是一种整个社会都在行的恶么。

至少阿米尔的父亲是令人肃然可敬的，他用行动踏碎一地的空话。他明知自身也有恶，于是他不信安拉，因为安拉给不了善。于是他去行善，某种程度上他也成了安拉的使者，反思自己的恶，阻止自己作恶，努力行善。

但他逃不了那时那地的藩篱，他处在社会的上层，他用优越感去帮人，他默认了不平等及其他的存在。

事实上，当我们谈论起一些抽象的事物时，比如善恶，它们的定义永远值得商榷。于是我们总是有种无力感，这种无力感驱使人们放弃思考。但人们心里的困惑依然需要解答，于是转而投向了某种肤浅的甚至似是而非的理念的怀抱。

有时候，人们可以忘记社会，讨厌“大我”(乃至完全反对宏大叙事)，活在一套扭曲奇怪的社会逻辑里，只在乎自己的一切，行不知所谓的救赎。受此书感动的读者或者会选择更加珍惜自己的朋友，然而他们是否会把素昧平生的人也视为朋友呢。

是否只有当他们的生命中出现了“索拉博”,他们才会去到“阿富汗”.

追求人类解放并不是一张口头支票，追求普世价值和追求人类解放并不相悖，甚至有一致之处。总是着眼于自己的人们永远追不到人类幸福的风筝，而他们自己也犹如一如可怜的风筝，被许多的力量操控，以猎杀别人求生存为存在的目的。

“为你，千千万万遍。”这句话，可以感人，也可以骗人。而在有的人心中，这个“你”,并不完全是指人，它更是为推动整个社会行善，追求人类的进步，保障人的基本权益所付出的努力以及向社会的一切黑暗宣战的骨气的代称。

篇2：高中追风筝的人读后感

这是曾经发生在的阿富汗的故事。阿富汗的12岁富家少爷阿米尔与仆人的儿子哈桑十分亲密。可是在一场风筝比赛后，三个身强力壮的男孩企图打倒哈桑，抢走风筝，哈桑独身一人，阿米尔却因胆怯袖手旁观。阿米尔愧疚不已，无奈之下逼走了哈桑。二十多年后，阿米尔为了赎罪，重返故乡，却发现一个不为人知的秘密：哈桑是自己的亲弟弟。阿米尔悲愤欲绝，但哈桑已经不在这个世界上了，他企图给哈桑的儿子以幸福来弥补自己的罪过，但儿时的噩梦却再度重演，阿米尔面临着又一次的考验。

作者笔下的故事情节跌宕起伏，读起来扣人心弦。那只风筝也许放飞的是希望、是梦想、是欢喜、是忧愁，而阿米尔却放飞了友谊。这份友谊承载了忠诚与背叛，承载着阿米尔与哈桑之间的信任，然而，阿米尔失信了，他选择了背叛。但人性的本质唤醒了他，他为自己的选择而后悔，这就是友谊的伟大之处吧!

作者曾在书中写过一段话：“他知道我看到了小巷里的一切，知道我站在那儿，袖手旁观。他明知我背叛了他，然而还是再次救了我，也许是最后一次。那一刻我爱上了他，爱他胜过爱任何人，我只想告诉他们，我就是草丛里的毒蛇，湖底的鬼怪。”从中我感受到了哈桑的忠诚，也为阿米尔感到惋惜。哈桑总是很执着，甚至可以说很傻，但这种傻傻的品质却打动了我。为了他与阿米尔的友谊，他可以不惜一切代价，仅仅为了一个已经背叛了他的朋友。

由此，我想到了自己。我有很多朋友，我和她们之间没有什么所谓的欺骗与背叛，甚至不知道这是什么感觉，也从来没有想过。那如果真的发生了该怎么办?也许我会大发雷霆，会哭着博取好友的同情，我能像哈桑一样，默默地坚守这段支离破碎的友谊吗?我估计我做不到。我没有哈桑一样坚强的内心，也许到那时，我只能做阿米尔，无能为力地袖手旁观着。

哈桑是被塔利班击毙的，当阿米尔知道这个消息后，他做了一个梦，梦里哈桑被蒙住眼睛，推到河边，一名男子一枪打死了他，当阿米尔向上看时，阿米尔看清了持枪男子的那张脸，居然是自己的!阿米尔惊醒了。他开始拼命地寻找哈桑的儿子索拉博，直到被当年企图抢风筝的阿塞夫打得伤痕累累，他终于满足了，他感到前所未有的舒心。他带走了索拉博，也终于为他不幸的兄弟尽了一丝力。读到这儿，我长舒了一口气，为阿米尔感到无比欣慰。虽然他被打得七窍出血，但身体上的伤痛最终抚慰了他的心灵。

给我印象最深的还是索拉博企图自杀时，阿米尔情不自禁地嘶喊，并竭尽全力救索拉博。从他的举动中，我终于明白了：朋友之间总是心心相依的，即使再做错了什么，彼此也会尽力补偿。就像阿米尔，为了哈桑，他尽心尽力地照顾索拉博，当索拉博自杀之后，他是那样绝望，他想尽一切办法救活索拉博，为哈桑的在天之灵赎罪。

篇3：高中追风筝的人读后感

小说叙述了一个身在美国的阿富汗移民童年的往事和他成人后对儿时过错的心灵救赎过程。在小说中,“风筝” 出现于题目并贯穿始终有着重要的象征意义。象征主义是 “用一种形式作为一种概念的习惯代表”,即引申为任何观念或事物的代表,凡能表达某种观念及事物的符号或物品就叫做“象征”。它是文学作品中常见的一种艺术表现手法。在主人公阿米尔的成长与救赎的背后,风筝起到主线的作用。 无论是对于阿米尔,还是对于哈桑,甚至对于整个国家,所有一切都承载在那飞翔的风筝、那割落的风筝上。人性的弱小、社会的动荡,在风筝的飞翔中、在作者笔下一览无余。

1、风筝对阿米尔 — 成长的背叛与救赎

随着风筝在小说中的几起几落,展现的也是主人公阿米尔内心的起落、背叛与救赎,一切都始于风筝并伴随风筝发生。阿米尔是一个有着优越物质条件的阿富汗富家少爷,他成绩优秀喜爱文学,可是生活中他多思多虑且胆小懦弱。哈桑是他的仆人也是他的玩伴,种族低贱身份低微,哈桑善于运动与射箭勇敢坚强、忠心耿耿。故事起源于阿富汗一年一度的风筝赛,这对孩子们来说是证明自己能力的好机会,阿米尔也想通过赢得比赛博得爸爸的关爱与赞许,阿米尔与哈桑结成一组,共同努力,他不畏惧割破的双手流出的鲜血,他挂断最后一只风筝,这时风筝象征的是希望也是阿米尔内心的一种寄托与追求,哈桑心中默念“为你,千千万万遍”最终追到了风筝然而却因为不愿交出被阿塞夫和他的同伴们强暴。阿米尔目睹了这一切然而人性的怯弱却让他止步不前。得到父爱的心理抚慰却敌不过内心的矛盾与痛苦,最终阿米尔以不恰当方式逼走了哈桑一家。那似乎飞翔的风筝在内心重重的坠落。后来战争爆发阿米尔与父亲移居美国,当他得知哈桑是自己同父异母的兄弟,使得内心更加无法平静,他选择再次踏上回乡之路,找到哈桑的儿子索拉博, 追回那只风筝走上心灵救赎之路。所有的一切都在索拉博放飞的风筝中得到了原谅与救赎,到了故事尾声,阿米尔在孩子的叫喊声中望向天空,“我追”正是阿米尔对自己心灵的回答。

2、风筝对哈桑 — 美好的品质与现实的抗争

风筝一方面让阿米尔走上救赎之路,另一方面又因为哈桑的坚定使其失去了很多。首先,风筝显示了哈桑无奈与飘摇的成长之路。伴随着哈桑的出生,低贱的种族、仆人的身份以及天生的兔唇便在他身上打上记号,他的生活注定不是一帆风顺的,他的命运是无法由自己主宰的。风筝又象征着哈桑的美好品质,“为你,千千万万遍”他一直重复着。他心中有最坚定的信仰,那便是爱与善良。尽管现实让他无法享有同阿米尔一般的生活,但他毫无抱怨,默默地, 千千万万遍地提醒自己,让自己做到更好。风筝对于哈桑的意义,也是作者内心的一种美好寄托,寄托在那湛蓝天空的风筝上的爱与美好的品质。纵使他只被称作卑微种族的仆人的儿子,可他身上的美好与勇敢展现得淋漓尽致,虽受尽偏见、明知被诬陷却也默不作声,一方面是善良的本性,另一方面也是自出生以来的身份地位决定的忍气吞声。从另一个角度来看,哈桑饱满的形象既象征了饱受民族歧视的弱势群体,更是体现了整日战争、需要解救的阿富汗。从风筝到人物到社会,哈桑表达了作者对和平和消灭种族歧视的愿望。 他身上展现的忠贞、坚定、超出年龄的成熟和不惧牺牲的精神被风筝带向天空,飘向未知的方向就像那未知的或强大或软弱的人性。

3、风筝是阿富汗人民的缩影又承载着阿富汗的民族文化

风筝在这部小说中也体现了阿富汗这个国家的民族文化,从某种程度上说是对这个国家民族文化的认同与追随。 斗风筝比赛是阿富汗传统的民族习俗,比赛就像一场战争, 从制作风筝、放风筝、到割破风筝追风筝,不但需要细心准备还需要勇敢的战斗,风筝承载着人们的希望与目标,对自己勇敢者的身份的肯定。哪怕是伤痕累累与筋疲力尽,为肯定自己而去执著追求,体现了阿富汗人民的民族性格,更体现了这个民族的勇敢与无所畏惧。风筝的起飞与割落正昭示着阿富汗跌宕的情境,炮火、战争、社会动荡此起彼伏,充斥着人的神经。小说讲述的正是发生在这个穆斯林文化的国家的故事,以风筝为线索,用人性反映社会现实,风筝割落, 昔日古老美丽的喀布尔变的满目疮痍、破败凋零,这个国家发生了内战、社会制度的变更、塔利班武装的壮大、普什图人和哈扎拉人的紧张关系等。故事的背景不断在和平富足的美国和弥漫着恐怖气息的阿富汗之间切换着,在作者笔下, 美国似乎是和平又有强大,阿富汗却是血淋淋的人间地狱,民不聊生。让这个国家走出地狱的方法只有一个,仍然是从风筝切入,以人的命运去体现,那就是自我救赎,人物跌宕起伏的命运穿梭在国家民族的深重灾难中,这个古老的民族需自我反省、自我拯救,现实与愿望都显示了民族的救赎之路才是国家获救的根本出路,虽然这条路是遥远和渺茫的, 但是有希望和理想的召唤的。

篇4：《追风筝的人》

成年后的阿米尔始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再度踏上暌违二十多年的故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力。可阿米尔却发现一个惊天谎言，儿时的噩梦再度重演，阿米尔该如何抉择？

故事残忍而又美丽，作者以温暖细腻的笔法勾勒人性的本质与救赎，读来令人荡气回肠。

卡勒德·胡赛尼，1965年生于阿富汗喀布尔市，后随父亲迁往美国。胡赛尼毕业于加州大学圣地亚哥医学系，现居加州，著有小说《追风筝的人》《灿烂千阳》《群山回唱》，作品全球销量超过4000万册。2006年，因其作品巨大的国际影响力，胡赛尼获得联合国人道主义奖，并受邀担任联合国难民署亲善大使。

胡赛尼说：“跟所有其他的小说一样，作家自己的经历和经验是会交织在小说创作中的。我和我的兄弟在喀布尔度过的日子就像阿米尔和哈桑的生活那样：夏天的大部分时间都在上学。冬天就去放风筝，在电影院看约翰·韦恩的电影。书中跟我的经历最相似的情节是在美国的日子，阿米尔和他的父亲努力创造新的生活。我和阿米尔一样，是一个来自于阿富汗的移民。我家在瓦兹尔·阿克巴·汗区的房子很大，在那里能举行盛大的派对；我们还去帕格曼野餐。我对童年生活的记忆非常美好。这很大程度上是因为我的记忆不像现在这一代的阿富汗孩子一样，充斥着战争、地雷和瘟疫。我回忆起刚到加利福尼亚的那几年，靠救济金生活，艰难地融入新的文化。我和我父亲曾经在一个跳蚤市场工作，很多阿富汗人在那里聚集谋生，有些还是我的亲戚。”

巧妙、惊人的情节交错，让这部小说值得瞩目，这不仅是一部政治史诗，也是一个关于童年选择如何影响我们成年生活的极度贴近人性的故事。单就书中的角色刻画来看，这部初试啼声之作就已值得一读。从敏感、缺乏安全感的阿米尔到他具有多层次性格的父亲，直到阿米尔回到阿富汗之后才逐步揭露父亲的牺牲与丑闻，也才了解历史在美国和中东的分岔……这些内容缔造了一部完整的文学作品，将这个过去不引人注意、在新千年却成为全球政治焦点的国家的文化呈现世人面前。同时兼具时代感与高度文学质感，极为难能可贵。

这是凡夫俗子在历史狂涛里的独力奋斗，这是一部非比寻常的小说。

——《人 物》

敏锐，真实，能引起人们的共鸣。《追风筝的人》最伟大的力量之一是对阿富汗人与阿富汗文化的悲悯描绘。作者以温暖、令人欣羡的亲密笔触描写阿富汗和人民，这是一部生动且易读的作品。

——《芝加哥论坛报》

念及那些如风往事，冷暖自知，也许谁的生命里都有一只想要挽回的“风筝”。谁没有令自己痛悔的事？谁能保证自己的心灵永在阳光的照耀下？但重回那个被时光深埋的地点，重新面对心灵的考问，不是每个人都有那份勇气，即使，“那儿有再次成为好人的路”。

——布拉德·跳票

“为你，千千万万遍。”我想，小说描写了一种最为诚挚的情感，而且它让你相信有些东西依然存在。在这个没有人相信承诺的年代，让人再次看到承诺背后那些美丽复杂的情感。这是一本好看的书，它让你重新思考。

——九尾狐

大家都喜欢那句“为你，千千万万遍”，我却喜欢“我们有什么权利指责别人的过去”。

——螃蟹傻白甜

书和电影都看过，很能抓住人情绪的书。我后来去尼泊尔的巴德岗，看到满街的孩子放风筝，突然想起这本书。非常值得一看！

篇5：高中追风筝的人读后感

起初，我对阿米尔的自私感到非常气愤。可是，慢慢地，我发现他的这种自私其实很可怜。他还是个孩子，他只不过是想获得父亲的青睐，父亲的爱呀。

但对哈桑的嘲讽，对哈桑遭受强暴时的冷漠，足够反应出小孩都懂的词——歧视。他对爸爸给哈桑的爱感到不公，于是他想办法使他彻底消失，彻底夺走父亲对哈桑的爱。此处揭露了人性的自私。

可是这样一个不完美的角色，逐渐把他的梦魇展露出来，而不是让这个伤口在心里慢慢地溃烂。他选择揭开那片“阴郁”的“创口贴”，让它慢慢结痂、痊愈。虽然痊愈后，那块疤痕在自然的肤色下仍旧显得格格不入，因为伤口背后的故事，他已烂熟于心。但他选择了成长。

“他……还好吗?”中年人的眼里闪过一丝期待“他死了。”老者平淡的回答，“哦……”中年人的眸子立刻蒙上一层雾，低下头去，胡乱地用手抓了抓头。他明白，他欠他的太多了。不知还来不来得及。

“叔叔是爸爸的朋友。”说到这里，他怔住了。他们，真的是朋友吗……“这是叔叔与爸爸一起照过的合照。”他向男孩递出一张褶皱的发黄的相片。

“我是说，关于孤儿院的事……”中年人略带迟疑的说，“不，不。不!求您了阿米尔老爷!求求你!那些人对我就是恶魔!”男孩激动的说辞换来的是一句“嘘，没事的”。

浴室里传来金属掉地的声音——倒计时已开始。沾着血的剃须刀闪过一丝尖锐的光，斑驳的的墙上涂抹着：求求你。

我不希望双手沾上两人的鲜血，我不想成为一个杀戮的罪人。

男孩静静望着沾着雨滴窗外，期待天晴，期待彩虹，期待天空中铺满五彩的风筝。那个男孩，是他，是他，也是我。

去忆，那往事;去追，那人;去赎，那罪。

我，终究是，杀戮天使。

篇6：高中追风筝的人读后感

当这样的声音，响彻耳畔;当哈桑的脸庞，浮现眼前……

在这长篇小说中，作者塑造了主人公阿米尔和哈桑、拉辛汗、父亲等人物形象，在他们身上发生的关于一些事情，构成了这部震撼人心的巨作。这部小说围绕偷窃，救赎与成长展开叙述。忏悔，愧疚，庆幸，赎罪……交织在这部小说中。虽有丝丝苦涩，然而，愈久弥香，回味无穷……

当内心的自责，弥漫心田;当那句“这儿有再次成为好人的路”回响，阿米尔终于决定冒着生命危险，回到喀布尔，去寻找他兄弟的儿子——索拉博。在这个过程中，阿米尔了解到令人震惊的真相：哈桑是他父亲的私生子。于是，他愤然的认为：他父亲犯了偷窃罪——他偷走了阿米尔知情的权力，偷走了哈桑的身份，甚至偷走了阿里的荣誉，阿里的尊严。然而，思索后，他发现：其实他与父亲一样——他也背叛了愿意为他付出生命的人。于是，他为了洗刷自己的罪行，冒着生命危险来到喀布尔，寻找那个曾深爱着他的哈桑的儿子——索拉博。在这一趟旅行里，他又遇到了那个改变哈桑和他(阿米尔)命运的人——阿塞夫，在与他搏斗的过程中，他的身体受伤多处，却得到了思想的解放。在安置索拉博的过程中，他成长了——一种精神上的成长。其实，到这，“偷窃”“救赎”“成长”三个主题，已刻画得十分深刻。

当“我追”二字为这本书画上句号，合上书本时，封面上，那个拎着风筝，在日暮下奔跑的小男孩，那根不断线的风筝，又令人感慨万千。我认为：在这本小说中，风筝，不仅仅是那个扬在空中的玩意儿，还有作者想要表达的亲情、友情、乡情……童年时代的风筝比赛，阿米尔为了消融与父亲之间的僵局，努力地与其他风筝作斗争。这，便是亲情。同时，在最后一场风筝比赛中，哈桑协作阿米尔战斗，那句“为你千千万万遍”，便是他们友情的最佳见证。在美国的生活，当阿米尔望到追风筝的一群人，仿佛在刹那间，他又回到了童年时代，过去那些感觉统统涌上心头，这便是乡情。

于是这本书给予我的震撼便是：我们每个人心里，都有一只风筝，它可以是我们的人生梦想，可以是一段美好的时光，还可以是一段深切的感情……总之，这只风筝在我们心中，无论它意味着什么，它都时刻提醒我们，奋起直追，追逐我们的理想生活!

篇7：追风筝的人读后感高中800字

《追风筝的人》是美国的卡勒德·胡赛尼写的。这本书讲了阿富汗少爷阿米尔和仆人哈桑的故事。“为你，千千万万遍。”这是仆人哈桑对阿米尔说的最真挚的话语，这是一个孩子对另一个孩子的承诺。阿米尔和哈桑从小一起长大，一起生活、一起玩耍。哈桑是那么衷心，他爱少爷阿米尔胜过爱他自己，甚至于他为了阿米尔付出了自己最宝贵的一切。而阿米尔清楚地目睹了这一切后，却因为自己的胆怯和懦弱而背叛了和他情同手足的哈桑。阿米尔的懦弱改变了他和哈桑的一切。当友谊出现裂痕时，他却没有挽回。懦弱似乎将他吞噬，在他心中生根发芽。他不愿去挽回，不愿去赎罪，并千方百计地赶走哈桑，好让自己的心灵得到一丝可笑的安慰。

心疼哈桑，也万分敬佩哈桑这个始终诚挚的男孩。因为他对阿米尔的感情不仅仅是主仆之情，更是真挚的友情。他会吃泥巴来表忠心，他会掩饰恐惧站出来保护好朋友，他会拼了命地去追好朋友最后的风筝，他会深埋朋友的背叛，他会为主人，更为他的挚友——千千万万遍地付出。

故事的结尾，阿米尔收养了哈桑的儿子索拉博。阿米尔对索拉博说：为你，千千万万遍。这是挚友间千金重的承诺。儿时的背叛和愿望，所有的所有，都在索拉博放飞风筝后得到了原谅。

篇8：浅析《追风筝的人》中的风筝意象

1 风筝的起源

风筝的起源, 可以追溯到两千多年前的春秋战国。在中国, 斗风筝只是一项少数人参加的活动, 但在巴基斯坦、阿富汗等一些中亚国家却是一项大众广泛参与的活动。在阿富汗, 斗风筝的主要日子是周五。这一天, 成千上万的男孩背着风筝登上屋顶或城外的山顶。实际上, 阿富汗人对风筝的喜爱不只在冬天, 一年四季都能看到各种颜色和形状的风筝在蔚蓝色的天空中飘。阿富汗人玩风筝, 主要乐趣在于斗, 在斗风筝中获胜, 被视为一种非常高的荣誉, 能得到别人的羡慕和尊重。也正因此, 斗风筝才在阿富汗长盛不衰。

2 意象

“意象”是中国传统美学的一个核心概念。这个词最早可以追溯到《易传》, 而第一次铸成这个词的是魏晋南北朝的刘勰。[1]他在《文心雕龙·神思》中说, “独照之匠, 窥意象而运斤”。中国传统美学注重寓审美于意象之中, 注重的是“心领神会”, 旨在传达一种“味外之旨”和“韵外之致”[2]。中国传统美学给予“意象”的最一般的规定, 是“情景交融”。“情”与“景”的统一乃是审美意象的两大基本结构。[2]王国维在《人间词话》中也说道, “一切景语皆情语”。朱光潜、宗白华吸收了中国传统美学关于意象的思想。在他们的美学的思想中, 审美对象 (“美”) 是“意象”, 是审美活动中“情”“景”相生的产物, 是一个产物, 是一个创造。美 (意象世界) 不是一种物理的实在, 也不是一个抽象的理念世界, 而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界, 这就是美学所说的情景相融的世界。[2]

3 风筝的意象解读

风筝在全书中是一个线索, 它具有文化隐喻性的意象, 从而营造了浓郁的氛围。对“风筝”的追寻, 亦即对美好人性的追索。风筝是阿富汗这个国度的文化表征, 从此种意义上说, “追风筝的人”隐喻着对民族文化的认同与追随。[3]风筝贯穿全文始终, 是推动小说情结发展的重要工具。整个故事起于风筝, 止于风筝。《追风筝的人》渲染了主人公阿米尔两次追风筝的经历, 隐喻了阿米尔成长的受挫与新生, 抑或是成长的背叛与救赎。第一次追风筝, 是在阿米尔12岁时, 为了赢得比赛, 赢回父亲, 他不惜以牺牲哈桑为代价, 最后拿到了那只风筝。然而, 他心里的那只“风筝”却坠落和丢失了。从此之后, 阿米尔被内心的愧疚和羞耻折磨着。第二次追风筝, 是在阿米尔将近不惑之年时, 这次他和索拉博一起, 他历经艰辛把索拉博从阿富汗救了出来, 但孩子却患有严重的自闭症。当阿米尔的风筝终于割断了别人的风筝时, 索拉博抿嘴一笑, 那一刻, 他心中抑郁多年的忧郁和自责终于烟消云散, 他才真正得到了救赎……阿米尔愿意为索拉布去追那只断线的风筝, 就像当年哈桑为他追风筝一样。在整个文本中, 风筝是一个承载多元隐喻的载体。

3.1 阿米尔和风筝——背叛与救赎

阿米尔和阿桑从小一起长大, 但自从1975年冬天的那个风筝大赛, 一切都改变了, 阿米尔想赢得比赛, 把风筝带回家给爸爸看, 以此来结束他在家里备受冷漠的日子。那次比赛, 如阿米尔所愿, 他的风筝割断了所有其它的风筝。阿桑提议要帮阿米尔去追那只蓝风筝, 在一个死胡同里, 阿米尔发现阿桑被一群小痞子纠缠, 并且被“强暴”, 这一切阿米尔都看到了, 但他却跑开了。阿桑忍着双腿的疼痛, 最终把那只风筝交给了他。阿米尔被羞愧与痛苦折磨着, 他用石榴去砸阿桑, “啪”、“啪”……, 阿桑不但没有还手, 最后捡起一个石榴砸在自己的额头上。阿米尔希望阿桑反抗一下, 哪怕是一次, 来减轻一下他内心的痛苦。渐渐地阿米尔不愿看到阿桑, 有意识地去避开他, 最终逼走了阿桑父子。

在那次风筝大赛之后, 阿富汗被俄国占领, 国内局势非常动乱, 阿米尔跟随父亲逃往美国。在美国, 他们过着平静的日子。一天下午, 正在阿米尔沉浸在小说成功的巨大喜悦中, 拉辛汗的一个电话打破了这一切的平静。从拉辛汗的口中, 他得知阿桑竟然是自己同父异母的亲兄弟, 他觉得像坠入万丈深渊, 接受不了这一现实, 最终阿米尔说服了自己, 决定去阿富汗营救阿桑儿子。

喀布尔的局势非常混乱, 都处都是废墟和乞丐。他被约瑟夫打得一瘸一拐, 历经千险才把孩子救了出来。他终于找到了生命之中的“风筝”。但孩子患有严重的自闭症, 阿米尔带他去放风筝, 孩子的嘴角终于有一丝微笑, 这一刻, 阿米尔心中的阴影烟消云散, 他才真正得到了救赎。阿米尔很高兴为索拉博去追风筝, 为了索拉博的一个微笑, 他可以奋不顾身, “为你, 千千万万遍”, [4]就像当年阿桑为他所做的那样。

3.2 阿桑和风筝——忠诚与无助

哈桑是备受压迫的什叶派哈扎拉人, 但他身上却有很多完美品质。他具备人性中的真善美, 本应过着属于他的平静、舒适的生活, 但他的生命历程却充满了艰辛和磨难。阿桑和阿米尔是同父异母的兄弟, 但性格相差很大。阿桑勇敢、忠诚, 阿米尔懦弱, 自私。阿桑是哈扎拉人, 所以不能受教育, 他希望阿米尔能够教他识字。但是阿米尔经常编造一些故事来塞搪他, 阿桑一无所知, 依然饶有兴趣地听着, 并拍手叫好。在1975年的风筝大赛中, 阿桑为了给阿米尔追风筝, 置自己的性命于不顾。

在阿米尔跟随父亲逃往美国的日子里, 阿桑应拉辛汗之邀, 来看护老主人的房子。后来塔利班逮捕了阿桑, 命令他搬出房子, 他不肯, 跪在地上恳求……最后塔利班开枪射死了他。阿桑从出生到死亡一直都在为主人家服务, 他短短的一生都奉献给了主人家。

风筝的放飞, 需要借助风的力量, 这预示着阿桑不能主宰自己的命运, 只能任人摆布。同时, 放风筝的人如果不能控制好风向和力量, 风筝就会断线。[5]风筝代表着阿桑不稳定的命运, 从出生, 就决定了他像风筝一样飘摇。阿桑是法莎娜和主人偷情的恶果, 偷情在阿富汗是极其耻辱的, 不被社会所承认。所以从一出生他就不被社会接纳。阿桑的命运就像在高空中飞翔的风筝一样飘摇动荡, 没有根系, 随时都有可能断线, 并最终轰然坠地跌个粉碎。哈桑对风筝的追逐寄寓着作者对人性回归的期望, 对阿富汗新生的期盼。

3.3 阿富汗与风筝——勇敢与伤痛

斗风筝比赛是阿富汗古老的冬日风俗, 冬天放风筝是一种带有名誉性的比赛, 他们不是纯粹的放风筝, 而是斗风筝。斗风筝的规则很简单:放开你的风筝, 割断对方的风筝线。斗风筝在阿富汗是全民性的活动, 在喀布尔, 到处都可以看到在高空中翱翔的风筝。

苏联军队在1979年入侵阿富汗, 苏联企图用枪支弹药来征服阿富汗人民的意志, 但阿富汗人民宁死不屈。在阿富汗, 苏联士兵无恶不作, 滥杀无辜, 强奸妇女, 但阿富汗人民的坚强意志从未彻底征服。战争并不能改变人民心中的传统, 在喀布尔上空仍有风筝在飞翔。人民埋藏在心中的对幸福的追求, 就像风筝一样, 永远不会停止, 也永远不会消失。经历了外患之后, 阿富汗又被塔利班统治。塔利班严重的压制了人们的自由, 生存和发展。这一切都给阿富汗人民带来了沉痛的伤痛。此时的阿富汗人民就像是一只被疯狂的魔鬼掌控的风筝, 被玩弄于血腥的魔爪间, 随时都有生命危险, 而线绳被割断的瞬间则意味着生命的结束[6]。

4 总结

《追风筝的人》向我们讲述了一个平凡而动人的故事, 书中的风筝是富含象征意义的, 它既可以是亲情、友情、爱情, 也可以是正直、善良、诚实。追风筝的人既可以是阿米尔, 也可以是阿桑。对阿米尔来说, 是隐喻他人格中必不可少的部分, 只有追到了, 他才能成为健全的人。对阿桑来说, 代表着他人格的美好品质。阿米尔和阿桑不同时期的成长环境深刻的反映了阿富汗不同历史时期的状态。也许每个人心中都有一个风筝, 我们要勇敢地去追。

参考文献

[1]叶朗.中国美学史大纲[M].上海:上海人民出版社, 1985:70-72, 226-230.

[2]叶朗.意象照亮人生[M].北京:首都师范大学出版社, 2011:45-46.

[3]张国龙, 陈晖.成长的背叛、救赎及其他——《追风筝的人》对“成长”的深度书写[J].中国图书评论, 2007 (5) :27-31.

[4]胡赛尼.追风筝的人[M].李继宏, 译.上海:上海人民出版社, 2006.

[5]孙振.飘荡的风筝难依的故土[J].时代文学, 2012 (8) :154.

篇9：《追风筝的人》

Author: Khaled HosseiniPublisher: Penguin

The Kite Runner follows the story of Amir, the privileged son of a wealthy businessman in Kabul, and Hassan, the son of Amir's father’s servant. As children in the relatively stable Afghanistan of the early 1970s, the boys are inseparable. They spend idyllic days running kites and telling stories of mystical places and powerful warriors until an unspeakable event changes the nature of their relationship forever, and eventually cements their bond in ways neither boy could have ever predicte. Even after Amir and his father flee to Ameria, Amir remains haunted by his cowardly actions and disloyalty. In part, it is these demons and the sometimes impossible quest for forgiveness that bring him back to his war-torn native land after it comes under Taliban rule.

12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。然而，在一场风筝比赛后，发生了一件悲惨不堪的事，阿米尔为自己的懦弱感到自责和痛苦，逼走了哈桑，不久，自己也跟随父亲逃往美国。成年后的阿米尔始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再度踏上久违二十多年的故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力，却发现一个惊天谎言，儿时的噩梦再度重演，阿米尔该如何抉择？小说如此残忍而又美丽，作者以温暖细腻的笔法勾勒人性的本质与救赎，读来令人荡气回肠。

篇10：高中追风筝的人读后感

这本书讲的是12岁的阿富家少爷与父亲仆人儿子哈桑之间的故事，家庭与友谊，背叛与救赎……追风筝的人看似是哈桑，实质上是阿米尔。阿米尔不想让罪恶压在心上，开始正视自己，去弥补去救赎，有人曾说，每个人都像风筝，只要紧握手中那根线，无论飘的多远的风筝终能回归到自己手中!阿米尔不就如此吗?

当我看到哈桑为了阿米尔牺牲自己，毫不吝啬的付出，一直履行着他所说的，“为你千千万万遍!”心底如一股暖流经过，他一直在默默地付出，不怕自己牺牲了什么，只为给阿米尔一个成全。当我看到哈桑被其他富家少爷围困而施以暴力，阿米尔却蜷缩在阴暗的角落无言的注视着，我感觉到了愤怒与心痛。当然，命运的齿轮并没有因此而停了下来，阿米尔不愿活在暗无天日的日子里，开始了一场救赎!

古今中外，又有多少哈桑与阿米尔，我们怀念、我们追寻、我们弥补过错、我们不断救赎!《哈利波特》的斯内普教授也因为自己的一个错误而用剩下的一生去弥补，他虽成了孩子们眼中的坏人，但他依旧没放弃去救赎的心，在最后一刻，他用生命诠释他对犯错的态度。《活着》里的徐福贵，他挥霍完他家的财产，沦落为一名穷人，他开始反省自己，当他身边的亲人一一离他而去时，他依旧在救赎自己，没放弃生活，接踵而至的打击在他身上发生，会让人感到悲痛和同情，却使他成为一个存在的英雄，他救赎了他自己，使活着的意志成为他身上唯一不能被剥夺走的东西。

生活中亦是如此，自习近平主席上台就开始正视中国共产党的不足，不逃避，敢于面对现实，开始了一场反腐救赎，他用行动表明，不管是任何人，只要肯正视错误，永远都不会晚，也正是因为这场反复救赎，使中国开始更上一个台阶!著名歌手韩红，因开车违反交通规则事件而微博公开道歉，她敢于正视自己的错误，愿意道歉反省救赎自己，她说，作为一个公众人物，她应该成为一个榜样。她的这种做法得到多数人的赞同，一个愿意救赎自己的人，是一个尊重生活的人，这样的人，生活也会尊重她!

书中体现的情感很真挚动人，阿米尔为了得到父亲肯定而不断努力，哈桑为了阿米尔而付出自己，他们的感情很纯粹。我们在生活中也会遇到各种难题，遇到危险会惊慌，失去亲人会痛苦。但无论如何我们都要勇敢面对，即使我们像阿米尔一样犯过错，也要勇敢正视自己，阿米尔也曾追过，救赎过，人生就是这样，你会犯错，然后错过，最后去挽回。

也许故事的结局不完美，但不完美的结局往往是最好的，在这不完美中去正视自己，在一生中找到自我，承受灵魂拷问的是故事中的人，而感慨的永远是看故事的我们!

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篇11：高中追风筝的人读后感

再次看到风筝时，已然是七月。绿草如茵的空地上，几个人在放风筝，脸上的笑容宛若夏日雨后的天空。我坐下，神思有些困倦。不知是睁眼之时还是闭眼之时，我望见一片瑰丽的苍穹，灿烂的云朵中是成片的风筝，如同飞鸟。远处，放风筝的人伫立，追风筝的人奔跑。一切都如此熟悉。为你，千千万万遍。这句《追风筝的人》中的对白此刻突然出现在我的脑海中。我意识到周围的一切都是一场梦境。我在延续着一个梦，一个《追风筝的人》的梦。

那晚霞的移动荡漾着我的眼睛，那风筝的弧线激扬我的心神。感动与欣慰，害怕与无助，心酸与悲凉，这本书字里行间带给我的是如人生百味般的悸动。是什么得以有这样大的力量让心灵颤抖？那质朴的语言敲响的到底是怎样一种伟大的乐律？

阿富汗，一个在曾经在我印象中只有战火纷飞的地方。而《追风筝的人》却为我呈现了一个真正的阿富汗一个有欢乐，有情谊的国土。阿米尔和哈桑在这片土地上生活的是那样幸福。虽然身份与种族的差异不时扰乱两人的友谊，但是谁也无法忽视这之中令人艳羡的美好。然而，这样一个美好的开头，冥冥之中注定会有一个令全文发生转折的岔路口。阿米尔和哈桑在当地的斗风筝比赛中取得了胜利，狂喜中，哈桑要去追那只被割下的风筝。那一刻，我仿佛预感到了之后的事情，我听到我的心中大呼不要去！可是，我只是一个看客。我只能一页页翻下去，看着阿米尔走街串巷寻找着哈桑，看着哈桑被一群不良少年施暴，看着阿米尔在这重要的岔路口选择了胆怯当那只风筝坠落，阴影扫过白雪上斑驳的血渍，我知道，坠落的不仅是风筝，还有阿米尔与哈桑之间一整个过去，连同快乐与悲伤。

那时的我想，如果是我，我会挺身而出吗？如果阿米尔当时用自己救下哈桑，他们之后又会如何？我不知道。这世界没有如果。但我知道，阿米尔在他尚且年幼人生中错过了什么重要的东西，而正是这一错过，将用他的一生来补救。我们的人生究竟禁得起几次这样的错过？人生竟是这样坚强而又脆弱！无尽的痛苦让阿米尔逼走了哈桑。而同时，阿富汗的战火也开始燃起。阿米尔随着父亲逃到了美国，背离了战火却始终无法背离对哈桑的自责和愧疚。终于，在朋友的指引和劝导下，阿米尔冒着生命危险回到阿富汗，拼了命从塔利班手中救出哈桑饱受折磨的儿子索拉博。而此时的哈桑早已死在了塔利班的魔爪下，阿米尔能为昔日友人所做的，就只有为他可怜的孩子找回一颗心，一颗过去的心，一颗未来的心。这心，又何尝不是阿米尔与哈桑之间的延续？故事的最后，阿米尔为索拉博追着风筝。那风筝究竟是什么？到底谁才是追风筝的人？这两个问题一直伴随我到最后。我的眼泪终于夺眶而出。我知道，这问题阿米尔已经明白了，我也已经明白了。

生命就是那一片天空，或鲜红或湛蓝。望着远方的风筝，我们追寻，我们仰望，在追风筝的路途中，我们诠释一整个世界。这途中，有沟壑，有山坡；

有彷徨，有疲乏。可是，没有人会停下前进的脚步，因为，我们都是追风筝的人。

担起责任，鼓起勇气，翻过千山万水，跨越艰难险阻。我相信，我的风筝一定会在某座山的后面等着我。

睁开眼睛，声旁依然是碧绿的草地。放风筝的人越来越多，阳光在各种风筝下投下细碎的光斑。夏意正好，此时的我仰望天穹，仰望天穹上的风筝，嘴角的弧度悄然上扬。

呐，我们都是追风筝的人。

篇12：高中追风筝的人读后感

本书描述的是阿米尔和哈桑这两个小男孩的故事。在一个冬天里，雪花纷飞，却没有人感觉到冷。因为在这个日子里，放风筝比赛正在激烈地进行。当最后一只翱翔的风筝的线在你的手中时、当最后一只被你割断线的风筝也被你紧紧握在手里时，你就成功了。你的胜利，会为冬天的火焰增一把柴，让它燃起更耀眼的光。阿米尔就是这样一个小男孩，他燃起的是浓浓的父爱，燃掉的是友谊与真诚。他永远都没有忘记哈桑握着风筝、滴着血的样子!

那之后的一个夜里，下着大雨，水珠模糊了车窗、泪水沾满了眼眶。他们离去的身影，渐渐地从阿米尔的视线里消失。拉辛汗曾说，罪过并不可怕。因为只有罪过，才能让人去赎罪。读这样的文章，总能让人有种身临其境的感觉。利益如同一把刀子，砍断了你与友谊的连线。阿米尔是为了父爱，然而，我又是为了什么呢?虚荣、报复，还是仇恨?我与她们的分割，也许只是得到100分时的骄傲、被弄伤了的抱怨，或其他两人不与自己玩的悲伤。我们这是何必呢?

篇13：试论《追风筝的人》中人性的本质

“为你,千千万万遍”这句朴素且简单的,没有任何华丽辞藻修饰的,却能催人泪下的话,一直贯穿全文,感动万千读者。

阿富汗当时的大环境是整个故事的背景,仆人家的孩子哈桑和12岁的富家少爷阿米尔情同手足,虽然他们分属于当时不同的派别,一个是什叶派一个是逊尼派,而且种族间偶尔也有冲突出现,可两个小男孩儿在当时的阿富汗的生活平静而温馨。追风筝是当地的习俗,在这种比赛中获胜,对孩子来说是一种至高无上的荣誉。在一场风筝比赛中,阿米尔负责割断其他的风筝,忠诚的哈桑负责去追风筝,生性善良的哈桑为了追到那只被阿米尔击落的、象征着胜利和荣耀的风筝而遭受了凌辱,但他仍誓死保护那只风筝。阿米尔由于自己的胆怯和懦弱,并没有为自己的朋友挺身而出,这显出了他人性丑恶的一面。为了摆脱良心的谴责和愧疚,自私的阿米尔选择了逃避,他设计陷害并栽赃哈桑,将哈桑驱逐出去。多年后,他的人性终于再次爆发,曾经的懦弱与背叛都化为了悔恨,他决定要救赎自己的灵魂,回到了儿时的热土。从仇人的手中救出哈桑的孩子,替死去的哈桑承担起一个做父亲的责任。很多年前,哈桑奋不顾身为他追风筝,而许多年后,他又为哈桑的孩子追风筝,以自身的实际行动来完成那句“为你,千千万万遍”的永恒承诺!

二、《追风筝的人》中人性的体现

人性的本质到底是善还是恶,真的无从考究,也没有任何一种观点是得到世人普遍认可的。在人性的本质中既有善良的一面,也有恶的一面,即人性的弱点。小说《追风筝的人》中通过人物内心成长的变化,体现出了人性善变的特点。人性并不是一成不变的,相反地它既可以由善变为恶,也可以由恶变为善,而这中间怎样转变取决于你心灵所追求和向往的。

(一)人性中的弱点

小说中阿米尔面对哈桑的善良和忠诚,而自己在哈桑遭受耻辱时因自私和懦弱却没有挺身而出,当时他内心并没有太多的悔恨,他并没有选择要弥补自己的背叛,而是选择了逃避。设计陷害并逼走哈桑,他以为这样他就可以逃脱良心的谴责和内心的不安。故事到这里我们可以看出阿米尔人性中的弱点 :自私、胆怯、懦弱等,而且他又不敢面对这些弱点,而是在一开始选择了逃避,阿米尔的种种行为都暴露出其内心的阴暗面以及人性中的弱点。生活中,我们很多人也像阿米尔一样,面对自己的过错或自身存在的不足,不敢勇敢站出来,而选择视而不见或找到其他方式掩盖,殊不知我们的胆怯可能会使我们的短处欲盖弥彰。人性中本来就有不足,就存在着弱点,但是如果我们选择逃避不敢直接去面对,就有可能会不断放大不足,所以我们要正视人性的弱点,正视自己的不足。

(二)人性中的善良

小说中的风筝象征着友情、亲情、正义、善良、诚实以及勇敢、睿智等生命中最宝贵的东西 , 对风筝的追寻亦即对美好人性的追寻。“为你,千千万万遍”这是哈桑纯洁善良的写照,是哈桑忠志不渝的承诺。这是小说中一种人性善良的体现。

成年后的阿米尔内心一直受着负罪感的折磨,自己曾经的懦弱和背叛谴责着他的良心,为了自己心灵的救赎,减轻心中的负罪感,阿米尔不顾生命安危,重新踏上了那片水深火热的土地,为拯救哈桑的孩子,在满目疮痍和塔利班残酷的统治现实中,找寻回自己二十年前未能拥有的勇气。这是小说中人性善良的另一种体现。由恶变为善,由不敢面对自己人性的缺点,到勇敢面对自己的过错,并决心改正,这不仅是一种成长,也是人性向善的写照。

三、救赎——人性本质的驱使

公阿米尔在年幼无知时因为自私和胆怯,而犯下了一个无法原谅的错误,但他没有选择勇敢面对错误,而是选择了逃避,为此他付出了一定的代价 :心灵饱受折磨。面对每一次的不幸他都觉得是当年自己的罪孽所得的报应,他时常生活在对过去背叛的恐惧中,心中有着对过往的深深地悔恨。为了使自己得到真正得解脱,阿米尔不停地寻找着打开心灵枷锁的钥匙,来为自己的过错埋单,来实现自我救赎,以获得内心的真正解脱。

阿米尔之所以能够为自己曾经的罪孽救赎,主要还是其人性本质的驱使,这也是作者写这本书的目的。作者用细致入微的笔法,缓慢而又凝重地进行叙述,对人性的本质和残缺进行了勾勒,同时也诠释了关于战争、种族、宗教和文化等一系列问题,作者希望一切都是美好的,就像那些风筝,就像阿米尔从开始的自私、懦弱到最后通过救赎来慰藉自己的良心。阿富汗的战争、种族之间的冲突、宗教和文化的差异而引起的斗争等都能随着人自身的觉醒、对自己内心的救赎而变的和平,这是作者对未来美好生活的一种向往和追求。

《追风筝的人》是一部成功的小说,它的成功之处在于对人性进行了深刻地剖析,故事中有太多触动人心的东西,而这些东西暴露了人性的诸多弱点。我们能从故事中得到心灵的启发,得到对人性的思考 :人性中存在着弱点与不足,我们不能忽视它,也不能被它吓倒,犯错误时我们要勇于面对错误、原谅错误、弥补错误,从新振作精神,战胜心中的阴影、悔恨,开始新的生活。在小说中,风筝也象征着人所具有的高贵品质,而对风筝的追寻,就是对美好人性的追寻。

摘要：小说《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的处女作,作者以人物成长为契机,以风筝为线索,以人物心理变化为脉络展开描述,揭示了人性本质的特点。

篇14：《追风筝的人》

【关键词】风筝 意象 象征 战争

引言

《追风筝的人》是当代著名作家卡勒德·胡赛尼的第一部小说作品。作者用第一人称讲述了一个跨越20多年的故事，从社会层面，因种族不同而遭受到的歧视，到不稳定的时代背景再到战争的摧毁性等深刻主题切入，以不同的视角揭示了不同的主题，并围绕社会地位相差甚远的两个孩子展开情节，讲述这几十载的风筝之旅。

一、故事梗概

故事的主人公阿米尔出生在喀布尔一个普什图商人的家庭里，为他们家服务的仆人阿里是哈扎拉人，阿里也有一个儿子取名叫哈桑。作为小仆人的哈桑经常在阿米尔受到同伴欺负的时候替他出面抵挡危险，但他始终不能理解为什么父亲不愿读自己写的故事，更不能理解为什么父亲永远都会记得哈桑的生日以及父亲对仆人的孩子所给予的无微不至的关爱。这一切都让阿米尔感到十分的失落。阿富汗有着风筝比赛的传统，谁先追到对手被击落的风筝谁便荣获冠军的荣誉，哈桑恰好又是一个追风筝的高手。

在一次风筝比赛中阿米尔为赢得父亲的关爱和注意力，在哈桑的帮助下成功切断了对手的风筝线，当阿米尔正在忙着和父亲分享这胜利的喜悦之时，喊着“为你，千千万万遍”的哈桑不顾一切地去帮小主人捡回象征胜利和荣光的风筝。回到家的哈桑把捡回来的风筝给了小主人，而阿米尔在内心愧疚的驱使之下一错再错。阿米尔记得父亲曾说过：“……当你诈骗，你偷走公平的权利。没有比盗窃更十恶不赦的事情了”此时的阿富汗正身受战争的摧残和塔利班政府的蹂躏，并于1979年在前苏联的鼓动下发动了政变。迫于无奈，父亲带着阿米尔逃亡到了美国并开始了新的生活。身处美国的父亲会经常念叨起哈桑和阿里，但父亲人生的最后一站永远停留在了美国。然而，当接到自己童年时仅有的成年读者拉辛的电话，让他再回一次阿富汗并告诉阿米尔“来吧。这儿有再次成为好人的路”。犹豫之余的阿米尔最终还是回到了阿富汗。无休止的战争在故乡的土地上越演越烈，街道上的枪声此起彼伏和四处可见的孤儿……哈桑和他的妻子已被非法杀害，只留下了两样东西：没人照顾的儿子和一封留给阿米尔的信。但有一个问题横在他的面前：哈桑和他的妻子遭受的是非法迫害，他并不能证明索拉博是没人抚养的孤儿，要想在战火四起的阿富汗带走一个人又谈何容易。但阿米尔依然在妻子的帮助下最终把索拉博带离了阿富汗，并在途中遭受到了成年阿塞夫的百般阻挠，这一次，他没有退缩并和阿塞夫发生了严重的肢体冲突，并义无反顾地把索拉博带回了美国。

二、风筝的象征意义

1.民族：梦想自由的风筝。1979年，苏联士兵企图征服阿富汗人民并摧毁其意志，接着统治阿富汗人民的塔利班又对其进行摧残。面临着内忧外患的阿富汗人民，生存就像摇摇欲坠的风筝一般。可像世界上其他被压迫和暴力统治着的国家一样，在不安定环境中的阿富汗人民也同样有着向往自由与和平的渴望。恩格斯曾说过“哪里有压迫，哪里就会有反抗。”被剪断的风筝最终会被追回和捡起，通过这一意象，作者表达出对祖国美好明天的期待，追风筝的勇敢民族并不会如此轻易地妥协。作者在小说中少有直接表达对战争的看法，只是从侧面以文字的形式描写当时的战争，如“战火”四起的战场景象和战争的衍生品，留给读者无限的深思和反省。

2.哈桑：象征友谊的风筝。童年时两个孩子在山坡上度过的无忧无虑的时光集结于风筝一体，由象征友谊的风筝传递出来。正直又勇敢的哈桑替小主人阿米尔承担了很多的责任，从在危险面前为阿米尔出面抵挡到不顾性命为小主人追回被剪断的风筝，都表现出了忠心耿耿的哈桑对这段地位不等的友谊的谨慎呵护。相对于哈桑，阿米尔在这段友谊中表现得较为被动。而阿米尔的这种被动终于由象征友谊的风筝被剪断之后，哈桑在山谷里受到的凌辱等一系列事件的怂恿之下终于变成了主动——主动要彻底结束这段友谊，进一步推动了故事情节的发展。就像约翰·贝杰曼说过的一句话：“在黑暗的理性到来之前，用以丈量童年的是听觉、嗅觉以及视觉”。在《追风筝的人》这部小说里，亦是如此。

3.阿米尔：赎罪路上的风筝。世事变迁，阴差阳错的两兄弟在多年之后再一次有了交集。生活对于阿米尔在崭新的国度里继续，和平也没能给阿米尔的内心带来宁静。尤其是身在美国的父亲对小哈桑的念叨使阿米尔对自己懦弱的悔恨、愧疚和不安日益变得强烈，直到父親去世后阿米尔接到故国拉辛的电话。再次回到阿富汗的阿米尔已不再是当初稚嫩的模样，知道事情真相后的阿米尔才真正踏上了“再次成为好人”的赎罪征途。作者在小说的最后写到：“它只是一个微笑，没有别的了。它没有让所有事情恢复正常。它没有让任何事情恢复正常……但我会迎接它，张开双臂。”当作者在草坪上替索拉博放风筝时，他听见自己喊到：“为你，千千万万遍。”

参考文献：

[1][美]卡勒德·胡赛尼.李继宏译.追风筝的人[M].上海人民出版社，2006.5.

[2]王建荣.《追风筝的人》风筝意象解读[J].北京交通大学人文社会科学学院.2009.4.