《白话易经》

《白话易经》（精选6篇）

篇1：《白话易经》

《白话易经》

《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。

无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。《易经》与三《易》

通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以后，冠以《周易》一书，统称六经。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。

自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。

第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：

(一)简易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

(二)变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。

(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。

第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。

据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。

周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。

但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》，殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。

又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。

因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。

但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。

可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。

此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。

(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。

(二)认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。

易名的定义

后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、彖啊、鹿啊等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。

到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化。蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是蜴经，因此便起名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉，“舜”为蜡烛台，“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。

那么，《易经》的“易”字，究竟是什么意义呢?根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为“日月之谓易”的定义，最为合理。“易”字，因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国逐渐加大流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。

《易经》的作者

“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。

秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏;演绎八卦的，当然是周文王;发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。

开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。

由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。

伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。(四)认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。

要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。

《十翼》的作者及其他

研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。

至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。

一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全属于尊孔的意识所出发。

其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。

篇2：《白话易经》

dìyīguàqiánguà

第 一 卦 ：《乾 卦 》

qiányuánhēnglìzhēn乾 ：元，亨，利，贞。

báihuàqiánguàxiàngzhēngtiānyuánshǐhēngtōnghãxiãzhēnzhâng【白 话 】《乾 卦 》象 征 天 ：元 始，亨 通，和 谐，贞 正。xiàngyuētiānhángjiànjūnzǐyǐzìqiángbúxī《象 》曰 ：天 行 健，君 子 以 自 强 不 息。

báihuàxiàngcíshuōtiāndàoyùnhángzhōuãrfùshǐyǒngwúzhǐxīshuíyě【白 话 】《象 辞 》说 ：天 道 运 行 周 而 复 始，永 无 止 息，谁 也 búnãngzǔdǎngjūnzǐyìngxiàofǎtiāndàozìlìzìqiángbútíngdìfândîuxiàqù不 能 阻 挡，君 子 应 效 法 天 道，自 立 自 强，不 停 地 奋 斗 下 去。chūjiǔqiánlïngwùyîng初 九，潜 龙 勿 用。

báihuàchūjiǔlïngshàngqiánfúzàishuǐzhōngyǎngjīngxùruìzànshíháibú【白 话 】初 九，龙 尚 潜 伏 在 水 中，养 精 蓄 锐，暂 时 还 不 nãngfāhuīzuoyîng能 发 挥 作 用。

xiàngyuēqiánlïngwùyîngyángzàixiàyě《象 》曰 ：潜 龙 勿 用，阳 在 下 也。

báihuàxiàngcíshuōlïngxiàngzhēngyánglïngshàngqiánfúzàishuǐzhōng【白 话 】《象 辞 》说 ：龙 象 征 阳。“龙 尚 潜 伏 在 水 中，yǎngjīngxùruìzànshíháibúnãngfāhuīzuoyîngshìyīnwãicǐyáowâizhìzuìdī养 精 蓄 锐，暂 时 还 不 能 发 挥 作 用 ”，是 因 为 此 爻 位 置 最 低，yángqìbúnãngsànfāchūláideyuángù阳 气 不 能 散 发 出 来 的 缘 故。jiǔârjiànlïngzàitiánlìjiàndàrãn九 二，见 龙 在 田，利 见 大 人。

báihuàjiǔârlïngyǐchūxiànzàidìshànglìyúchūxiàndãgāoshìlïngdedàrãn【白 话 】九 二，龙 已 出 现 在 地 上，利 于 出 现 德 高 势 隆 的 大 人 wù物。

xiàngyuējiànlïngzàitiándãshīpǔyě《象 》曰 ：“见 龙 在 田 ”，德 施 普 也。

báihuàxiàngcíshuōlïngyǐchūxiànzàidìshàngyïurúyángguāngpǔzhào【白 话 】《象 辞 》说 ：“龙 已 出 现 在 地 上 ”，犹 如 阳 光 普 照，tiānxiàrãnpǔbiàndãdàoēnhuì天 下 人 普 遍 得 到 恩 惠。

jiǔsānjūnzǐzhōngrìqiánqiánxītìruîlìwújiù九 三，君 子 终 日 乾 乾，夕 惕 若，厉 无 咎。

báihuàjiǔsānjūnzǐzhěngtiānzìqiángbúxīwǎnshàngyěbúgǎnyǒusīháode【白 话 】九 三，君 子 整 天 自 强 不 息，晚 上 也 不 敢 有 丝 毫 的 xiâdàizhâyàngjíshǐyùdàowēixiǎnyěhuìfãngxiōnghuàjí懈 怠，这 样 即 使 遇 到 危 险 也 会 逢 凶 化 吉。

易经全文白话注音

xiàngyuēyîngjiǔtiāndãbúkěwãishǒuyě《象 》曰 ：“用 九 ”，天 德 不 可 为 首 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngjiǔdeyáoxiàngshuōmíngtiānsuīshēngwànwù【白 话 】《象 辞 》说 ：“用 九 ”的 爻 象 说 明，天 虽 生 万 物，dànquâbújūshǒubújūgōng但 却 不 居 首、不 居 功。

dìârguàkūnguà第 二 卦 ：《坤 卦 》

kūnyuánhēnglìpìnmǎzhīzhēnjūnzǐyǒuyōuwǎngxiānmíhîudãzhǔlìxī坤 ：元，亨，利 牝 马 之 贞。君 子 有 攸 往，先 迷，后 得 主，利。西 nándãpãngdōngběisàngpãngānzhēnjí南 得 朋，东 北 丧 朋。安 贞 吉。

báihuàkūnguàxiàngzhēngdìyuánshǐhēngtōngrúguǒxiàngcímǎnàyàngrïu【白 话 】《坤 卦 》象 征 地 ：元 始，亨 通，如 果 像 雌 马 那 样 柔 shùnzãshìjílìdejūnzǐcïngshìmǒuxiàngshìyâsuīránkāishǐshíbúzhīsuǒ顺，则 是 吉 利 的。君 子 从 事 某 项 事 业，虽 然 开 始 时 不 知 所 cïngdànjiãguǒhuìshìyǒulìderúwǎngxīnánfāngzãhuìdãdàopãngyǒudebāng从，但 结 果 会 是 有 利 的。如 往 西 南 方，则 会 得 到 朋 友 的 帮 zhùrúwǎngdōngnánfāngzãhuìshīqùpãngyǒudebāngzhùrúguǒbǎochíxiàn助。如 往 东 南 方，则 会 失 去 朋 友 的 帮 助。如 果 保 持 现 zhuàngyěshìjílìde状，也 是 吉 利 的。

xiàngyuēdìshìkūnjūnzǐyǐhîudãzǎiwù《象 》曰 ：地 势 坤，君 子 以 厚 德 载 物。

báihuàxiàngcíshuōkūnxiàngzhēngdàdìjūnzǐyìngxiàofǎdàdìxiōng【白 话 】＜＜象 辞 ＞＞说 ：坤 象 征 大 地，君 子 应 效 法 大 地，胸 huáikuānguǎngbāorïngwànwù怀 宽 广，包 容 万 物。chūliùlǚshuāngjiānbīngzhì初 六 ,履 霜，坚 冰 至。

báihuàchūliùjiǎotàshàngleshuāngqìhîubiànlěngbīngxuějíjiāngdàolái【白 话 】初 六，脚 踏 上 了 霜，气 候 变 冷，冰 雪 即 将 到 来。xiàngyuēlǚshuāngjiānbīngyīnshǐníngyěxùnzhìqídàozhìjiānbīngyě《象 》曰 ：“履 霜 坚 冰 ”，阴 始 凝 也 ；驯 致 其 道，至 坚 冰 也。báihuàxiàngcíshuōjiǎotàshàngleshuāngqìhîubiànlěngbīngxuějíjiāng【白 话 】《象 辞 》说 ：“脚 踏 上 了 霜，气 候 变 冷，冰 雪 即 将 dàoláishuōmíngyīnqìkāishǐníngjùànzhàozhâzhîngqíngkuàngfāzhǎnxiàqù到 来 ”，说 明 阴 气 开 始 凝 聚 ；按 照 这 种 情 况 发 展 下 去，易经全文白话注音

xiàngyuēhuángshangyuánjíwãnzàizhōngyě《象 》曰 ：“黄 裳 元 吉 ”，文 在 中 也。

báihuàxiàngcíshuōhuángsâdeyīfúzuìwãijíxiángshìyīnwãihuángsâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“黄 色 的 衣 服，最 为 吉 祥 ”，是 因 为 黄 色 dàibiǎozhōnghángshìyǐzhōngdàowãizhǔnzãdāngránshìjíxiángde代 表 中，行 事 以 中 道 为 准 则，当 然 是 吉 祥 的。shàngliùlïngzhànyúyěqíxuâxuánhuáng上 六，龙 战 于 野，其 血 玄 黄。

báihuàshàngliùyīnqìshângjíyǔyángqìxiāngzhànjiāowàitiāndìhúnzá【白 话 】上 六，阴 气 盛 极，与 阳 气 相 战 郊 外，天 地 混 杂，qiánkūnmîbiànhîuguǒshìbúkānshâxiǎngde乾 坤 莫 辨，后 果 是 不 堪 设 想 的。xiàngyuēlïngzhànyúyěqídàoqiïngyě《象 》曰 ：“龙 战 于 野 ”，其 道 穷 也。

báihuàxiàngcíshuōyīnqìshângjíyǔyángqìxiāngzhànyújiāowàishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“阴 气 盛 极，与 阳 气 相 战 于 郊 外 ”，说 míngyīnqìyǐjīngfāzhǎndàojìntïule明 阴 气 已 经 发 展 到 尽 头 了。yîngliùlìyǒngzhēn用 六，利 永 贞。

báihuàyîngliùzhâyīyáolìyúyǒngyuǎnbǎochízhōngzhâng【白 话 】“用 六 ”这 一 爻，利 于 永 远 保 持 中 正。xiàngyuēyîngliùyǒngzhēnyǐdàzhōngyě《象 》曰 ：用 六 “永 贞 ”，以 大 终 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngliùdeyáocíshuōlìyúyǒngyuǎnbǎochízhōngzhâng【白 话 】《象 辞 》说 ：用 六 的 爻 辞 说 “利 于 永 远 保 持 中 正 jíshìzhǐyīnshângdàolejídiǎnjiùhuìxiàngyángzhuǎnhuà”，即 是 指 阴 盛 到 了 极 点 就 会 向 阳 转 化。

dìsānguàtúnguàzhânlãixiàkǎnshuǐshàng第 三 卦 ：《屯 卦 》震（雷）下 坎（水）上

túnyuánhēnglìzhēnwùyîngyǒuyōuwǎnglìjiànhïu屯 ：元，亨，利，贞 ；勿 用 有 攸 往，利 建 侯。

báihuàtúnguàxiàngzhēngchūshēngyuánshǐhēngtōnghãxiãzhēnzhâng【白 话 】《屯 卦 》象 征 初 生 ：元 始，亨 通，和 谐，贞 正。búyàojíyúfāzhǎnshǒuxiānyàolìjūnjiànguï不 要 急 于 发 展，首 先 要 立 君 建 国。xiàngyuēyúnlãitúnjūnzǐyǐjīnglún《象 》曰 ：云 雷 屯，君 子 以 经 纶。

易经全文白话注音

báihuàxiàngcíshuōzhuīzhúlùquēshǎoguǎnshānlínzhīrãnyǐndǎoshìyīn【白 话 】《象 辞 》说 ：“追 逐 鹿 缺 少 管 山 林 之 人 引 导 ”，是 因 wãihuîlùzhīxīnguîyújíqiējūnzǐyìngjíshífàngqìfǒuzãbìyǒuhuîshìhuî为 获 鹿 之 心 过 于 急 切。君 子 应 及 时 放 弃，否 则 必 有 祸 事 或 dǎozhìqiïngkùn导 致 穷 困。

liùsìchãngmǎbānrúqiúhūngîuwǎngjíwúbúlì六 四，乘 马 班 如，求 婚 媾，往 吉，无 不 利。

báihuàliùsìsìmǎqiánjìnbùdiàobúyīdànrújiāndìngbúyídìqùqiúhūn【白 话 】六 四，四 马 前 进，步 调 不 一，但 如 坚 定 不 移 地 去 求 婚，zãjiãguǒbìránshìjíxiángshùnlìde则 结 果 必 然 是 吉 祥 顺 利 的。xiàngyuēqiúãrwǎngmíngyě《象 》曰 ：求 而 往，明 也。

báihuàxiàngcíshuōjiāndìngbúyídìqùzhuīqiúshìmíngzhìzhījǔ【白 话 】《象 辞 》说 ：“坚 定 不 移 地 去 追 求，是 明 智 之 举。jiǔwǔtúnqígāoxiǎozhēnjídàzhēnxiōng九 五，屯 其 膏，小 贞 吉，大 贞 凶。

báihuàjiǔwǔzhīgùzìjǐdùnjīcáifùãrbúzhùyìbāngzhùbiãrãnshìhěnwēi【白 话 】九 五，只 顾 自 己 囤 积 财 富 而 不 注 意 帮 助 别 人，是 很 危 xiǎndenàyàngzuîbànxiǎoshìsuīyǒuchãnggōngdekěnãngdànbàndàshìzãbìrán险 的，那 样 做，办 小 事 虽 有 成 功 的 可 能，但 办 大 事 则 必 然 huìchūxiànxiōngxiǎn会 出 现 凶 险。

xiàngyuētúnqígāoshīwâiguāngyě《象 》曰 ：”屯 其 膏 “，施 未 光 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīgùzìjǐdùnjīcáifùãrbúzhùyìbāngzhùbiãrãn【白 话 】《象 辞 》说 ：”只 顾 自 己 囤 积 财 富 而 不 注 意 帮 助 别 人 “，zhâyàngderãnjíshǐxiǎngyǒusuǒzuowãiqíqiánjǐngyěbúdàguāngmíng这 样 的 人 即 使 想 有 所 作 为，其 前 景 也 不 大 光 明。shàngliùchãngmǎbānrúqìxuâliánrú上 六，乘 马 班 如，泣 血 涟 如。

báihuàshàngliùsìmǎqiánjìnbùdiàobúyījìntuìliǎngnánbēishāngkūqì【白 话 】上 六，四 马 前 进，步 调 不 一，进 退 两 难，悲 伤 哭 泣，qìxuâbúzhǐ泣 血 不 止。

xiàngyuēqìxuâliánrúhãkězhǎngyě《象 》曰 ：”泣 血 涟 如 “，何 可 长 也 ？

báihuàxiàngcíshuōbēishāngkūqìqìxuâbúzhǐzhâzhîngzhuàngkuàngzěn【白 话 】《象 辞 》说 ：”悲 伤 哭 泣，泣 血 不 止 “，这 种 状 况 怎 nãngwãichízhǎngjiǔne能 维 持 长 久 呢 ？

易经全文白话注音

báihuàjiǔârzhōuwãidūshìshàngjìnxīnhěnqiángdemãngtïngxīwànghuîdã【白 话 】九 二，周 围 都 是 上 进 心 很 强 的 蒙 童，希 望 获 得 zhīshízhâshìhěnjílìderúguǒyíngqǔxīnxífùyěshìjíxiángdeyïuyúkě知 识，这 是 很 吉 利 的。如 果 迎 娶 新 媳 妇，也 是 吉 祥 的。由 于 渴 wàngjiēshîujiàoyùshàngjìnxīnhěnqiángsuǒyǐliánháizǐmenyǐjīngnãnggîu望 接 受 教 育，上 进 心 很 强，所 以 连 孩 子 们 已 经 能 够 zhìjiāle治 家 了。

xiàngyuēzǐkâjiāgāngrïujiēyě《象 》曰 ：”子 克 家 “，刚 柔 接 也。

báihuàxiàngcíshuōyïuyúkěwàngjiēshîujiàoyùshàngjìnxīnhěnqiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：”由 于 渴 望 接 受 教 育，上 进 心 很 强，suǒyǐliánháizǐmendūyǐjīngnãnggîuzhìjiālezhâshìyīnwãigāngrïuxiāngjì所 以 连 孩 子 们 都 已 经 能 够 治 家 了 “，这 是 因 为 刚 柔 相 济，háizǐmenshîudàolehěnhǎodeqǐmãngjiàoyùdejiãguǒ孩 子 们 受 到 了 很 好 的 启 蒙 教 育 的 结 果。liùsānwùyîngqǔnǚjiànjīnfūbúyǒugōngwúyōulì六 三，勿 用 取 女，见 金 夫，不 有 躬，无 攸 利。

báihuàliùsānbúnãngqǔzhâyàngdenǚzǐtādexīnmùzhōngzhīyǒuměimàode【白 话 】六 三，不 能 娶 这 样 的 女 子，她 的 心 目 中 只 有 美 貌 的 lángjūnbúnãngshǒulǐyíyěnányǐbǎozhùzìjǐdejiãcāoqǔzhâyàngdenǚzǐshì郎 君，不 能 守 礼 仪，也 难 以 保 住 自 己 的 节 操，娶 这 样 的 女 子 是 mãiyǒushãnmehǎochùde没 有 什 么 好 处 的。

xiàngyuēwùyîngqǔnǚhángbúshùnyě《象 》曰 ：”勿 用 取 女 “，行 不 顺 也。

báihuàxiàngcíshuōbúnãngqǔzhâgânǚzǐzhǔyàoshìzhǐzhâgânǚzǐde【白 话 】《象 辞 》说 ：”不 能 娶 这 个 女 子 “，主 要 是 指 这 个 女 子 的 hángwãishìbúhãhūlǐyídejízhâgânǚzǐmãiyǒushîuguîliánghǎodeqǐmãngjiào行 为 是 不 合 乎 礼 仪 的，即 这 个 女 子 没 有 受 过 良 好 的 启 蒙 教 yù育。

liùsìkùnmãnglìn六 四，困 蒙，吝。

báihuàliùsìrãnchùyúkùnnándejìngdìbúlìyújiēshîuqǐmãngjiàoyùyīn【白 话 】六 四，人 处 于 困 难 的 境 地，不 利 于 接 受 启 蒙 教 育，因 ãrgūlîuguǎwãnjiãguǒshìbúdàhǎode而 孤 陋 寡 闻，结 果 是 不 大 好 的。xiàngyuēkùnmãngzhīlìndúyuǎnshíyě《象 》曰 ：”困 蒙 之 吝 “,独 远 实 也。

báihuàxiàngcíshuōrãnchùyúkùnnándejìngdìbúlìyújiēshîuqǐmãngjiào【白 话 】《象 辞 》说 ：”人 处 于 困 难 的 境 地，不 利 于 接 受 启 蒙 教 yùshìyīnwãishūyuǎnyǒuzhēncáishíxuãdelǎoshī育 “，是 因 为 疏 远 有 真 才 实 学 的 老 师。

易经全文白话注音

báihuàxiàngcíshuōxūguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàkǎnshuǐshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《需 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 坎（水）上，wãishuǐzàitiānshàngzhībiǎoxiàngshuǐqìjùjítiānshàngchãngwãiyúncãngmì为 水 在 天 上 之 表 象。水 汽 聚 集 天 上 成 为 云 层，密 yúnmǎntiāndànháimãiyǒuxiàyǔxūyàoděngdàijūnzǐzàizhâgâshíhîuxūyào云 満 天，但 还 没 有 下 雨，需 要 等 待 ；君 子 在 这 个 时 候 需 要 chīhâyǐnjiǔzuolâjízàiděngdàideshíhîujīxùlìliàng吃 喝，饮 酒 作 乐，即 在 等 待 的 时 候 积 蓄 力 量。chūjiǔxūyújiāolìyînghãngwújiù初 九，需 于 郊，利 用 恒，无 咎。

báihuàchūjiǔzàijiāowàiděngdàibìxūyǒuhãngxīnzhǎngjiǔnàixīndìjìng【白 话 】初 九，在 郊 外 等 待，必 须 有 恒 心，长 久 耐 心 地 静 hîushíjībúhuìyǒushãnmehuîhuàn候 时 机，不 会 有 什 么 祸 患。

xiàngyuēxūyújiāobúfànnánhángyělìyînghãngwújiùwâishīcháng《象 》曰 ：”需 于 郊 “，不 犯 难 行 也 ；”“利 用 恒，无 咎 ”，未 失 常 yě也。

báihuàxiàngcíshuōzàijiāowàiděngdàibiǎomíngbúnãngmàoxiǎnqīnglǜ【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 郊 外 等 待 ”，表 明 不 能 冒 险 轻 率 qiánhángzhǎngjiǔnàixīndìděnghîushíjībúhuìyǒushãnmehuîhuànbiǎomíng前 行 ；“长 久 耐 心 地 等 候 时 机，不 会 有 什 么 祸 患 ”，表 明 mãiyǒupiānlízhângdàomãiyǒupiānlítiāndìhãngchángzhīlǐ没 有 偏 离 正 道，没 有 偏 离 天 地 恒 常 之 理。jiǔârxūyúshāxiǎoyǒuyánzhōngjí九 二，需 于 沙，小 有 言，终 吉。

báihuàjiǔârzàishātānshàngděngdàisuīrányàoshîudàobiãrãndeyīxiēfēi【白 话 】九 二，在 沙 滩 上 等 待，虽 然 要 受 到 别 人 的 一 些 非 nánzhǐzãnàixīnděngdàizhōngjiūhuìhuîdãjíxiáng难 指 责，耐 心 等 待 终 究 会 获 得 吉 祥。

xiàngyuēxūyúshāyǎnzàizhōngyěsuīyǒuxiǎoyányǐzhōngjíyě《象 》曰 ：“需 于 沙 ”，衍 在 中 也 ；虽 有 小 言，以 终 吉 也。báihuàxiàngcíshuōzàishātānshàngděngdàibiǎomíngkuānhïngdàliàngbú【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 沙 滩 上 等 待 ”，表 明 宽 宏 大 量 不 jízàosuīránshîudàoyīxiēfēinánhãzhǐzãdànzhōngjiǔnãnghuîdãjíxiáng急 躁 ；虽 然 受 到 一 些 非 难 和 指 责，但 终 久 能 获 得 吉 祥。jiǔsānxūyúnízhìkîuzhì九 三，需 于 泥，致 寇 至。

báihuàjiǔsānzàinínìngzhōngděngdàijiãguǒqiǎngjiãdeqiángtúchãngjīãr【白 话 】九 三，在 泥 泞 中 等 待，结 果 抢 劫 的 强 徒 乘 机 而 zhì至。

xiàngyuēxūyúnízāizàiwàiyězìwǒzhìkîujìngshânbúbàiyě《象 》曰 ：“需 于 泥 ”，灾 在 外 也 ；自 我 致 寇，敬 慎 不 败 也。

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zàibúshìdāngdedìwâidànháimãiyǒuzāoshîudàdesǔnshī在 不 适 当 的 地 位，但 还 没 有 遭 受 大 的 损 失。

dìliùguàsîngguàkǎnshuǐxiàqiántiānshàng第 六 卦 ：《讼 卦 》坎（水）下 乾（天）上

sîngyǒufúzhìtìzhōngjízhōngxiōnglìjiàndàrãnbúlìshâdàchuān讼 ：有 孚 窒 惕，中 吉 ；终 凶，利 见 大 人，不 利 涉 大 川。báihuàsîngguàxiàngzhēngdǎguānsīzhâshìyīnwãichãngshíshǒuxìndedã【白 话 】《讼 卦 》象 征 打 官 司 ：这 是 因 为 诚 实 守 信 的 德 hángbâizǔsāixīnzhōngwâijùyǒusuǒjiâbâiyǐnqǐjiānshǒuzhângdàojūzhōngbú行 被 阻 塞，心 中 畏 惧 有 所 戒 备 引 起，坚 守 正 道 居 中 不 piānhuìyǒujíxiángjiānchíbǎguānsīdǎdàodǐzãyǒuxiōngxiǎnrúyǒudãgāowàng偏 会 有 吉 祥 ；坚 持 把 官 司 打 到 底 则 有 凶 险，如 有 德 高 望 zhîngdedàrãnwùchūxiànzãhuìyǒulìdànchūwàiyuǎnhángyàodùguîkuānkuîde重 的 大 人 物 出 现 则 会 有 利，但 出 外 远 行、要 渡 过 宽 阔 的 dàhãzãbúhuìshùnlì大 河 则 不 会 顺 利。

xiàngyuētiānyǔshuǐwãihángsîngjūnzǐyǐzuoshìmïushǐ《象 》曰 ：天 与 水 违 行，讼 ；君 子 以 作 事 谋 始。

báihuàxiàngcíshuōsîngguàdeguàxiàngshìkǎnshuǐxiàqiántiānshàng【白 话 】《象 辞 》说 《讼 卦 》的 卦 象 是 坎（水）下 乾（天）上，wãitiānzàishuǐshàngzhībiǎoxiàngtiāncïngdōngxiàngxīzhuǎndîngjiānghãbǎi为 天 在 水 上 之 表 象。天 从 东 向 西 转 动，江 河 百 chuānzhīshuǐcïngxīxiàngdōngliútiānyǔshuǐshìnìxiàngxiāngbâiãrhángde川 之 水 从 西 向 东 流，天 与 水 是 逆 向 相 背 而 行 的，xiàngzhēngzherãnmenyïuyúyìjiànbúhããrdǎguānsīsuǒyǐjūnzǐzàizuîshìqián象 征 着 人 们 由 于 意 见 不 合 而 打 官 司。所 以 君 子 在 做 事 前 yàoshēnmïuyuǎnlǜcïngkāishǐjiùyàoxiāochúkěnãngyǐnqǐzhēngduāndeyīnsù要 深 谋 远 虑，从 开 始 就 要 消 除 可 能 引 起 争 端 的 因 素。chūliùbúyǒngsuǒshìxiǎoyǒuyánzhōngjí初 六，不 永 所 事 ；小 有 言，终 吉。

báihuàchūliùbújiǔjiāngxiànyúzhēngduānzhīzhōngsuīránhuìshîudàoyīxiē【白 话 】初 六，不 久 将 陷 于 争 端 之 中 ；虽 然 会 受 到 一 些 fēinánhãzhǐzãdànzhōngjiǔjiānghuîdãjíxiáng非 难 和 指 责，但 终 久 将 获 得 吉 祥。

xiàngyuēbúyǒngsuǒshìsîngbúkězhǎngyěsuīxiǎoyǒuyánqíbiànmíng《象 》曰 ：“不 永 所 事 ”，讼 不 可 长 也 ；虽 “小 有 言 ”，其 辩 明 yě也。

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hãwãiguìháishìxīshìníngrãnwãihǎoyúshìgǎibiànlezhǔyìchâhuísù“和 为 贵 ”，还 是 息 事 宁 人 为 好，于 是 改 变 了 主 意，撤 回 诉 zhuàngtuìchūzhēngduānbúdǎguānsīleshuōmíngjiānshǒuzhângdàoānfēnshǒujǐ状，退 出 争 端 不 打 官 司 了，说 明 坚 守 正 道，安 分 守 己 jiùmãiyǒushãnmesǔnshīle就 没 有 什 么 损 失 了。jiǔwǔsîngyuánjí九 五，讼，元 吉。

báihuàjiǔwǔguānsīdãdàolegōngzhângdepànjuãkāishǐhuîdãjíxiáng【白 话 】九 五，官 司 得 到 了 公 正 的 判 决，开 始 获 得 吉 祥。xiàngyuēsîngyuánjíyǐzhōngzhângyě《象 》曰 ：“讼，元 吉 ”，以 中 正 也。

báihuàxiàngcíshuōguānsīdãdàogōngzhângdepànjuãkāishǐhuîdãjíxiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“官 司 得 到 公 正 的 判 决，开 始 获 得 吉 祥 biǎomíngcǐshíjūyúzhângzhōngdìwâidãdàoledàrãnwùdegōngzhângdepànchù”，表 明 此 时 居 于 正 中 地 位，得 到 了 大 人 物 的 公 正 的 判 处。shàngjiǔhuîxīzhīpándàizhōngcháosānchǐzhī上 九，或 锡 之 鞶 带，终 朝 三 褫 之。

báihuàshàngjiǔyīndǎguānsīhuîshângjūnwángǒuránshǎngcìgěishìyǒupí【白 话 】上 九，因 打 官 司 获 胜，君 王 偶 然 赏 赐 给 饰 有 皮 shùyīdàidehuáguìyīfúdànzàiyītiānzhīnâiquâjǐcìbâibōxiàshēnlái束 衣 带 的 华 贵 衣 服，但 在 一 天 之 内 却 几 次 被 剥 下 身 来。xiàngyuēyǐsîngshîufúyìbúzújìngyě《象 》曰 ：以 讼 受 服，亦 不 足 敬 也。

báihuàxiàngcíshuōyīnwãidǎguānsīhuîshângãrdãdàoshǎngcìmãiyǒushãn【白 话 】《象 辞 》说 ：因 为 打 官 司 获 胜 而 得 到 赏 赐，没 有 什 mekěyǐzhídãzūnjìngde么 可 以 值 得 尊 敬 的。

dìqīguàshīguàkǎnshuǐxiàkūndìshàng第 七 卦 ：《师 卦 》坎（水）下 坤（地）上

shīzhēnzhàngrãnjíwújiù师 ：贞，丈 人 吉，无 咎。

báihuàshīguàxiàngzhēngbīngzhîngshīzhǐjūnduìjiānshǒuzhângdàodã【白 话 】《师 卦 》象 征 兵 众（师 指 军 队）：坚 守 正 道，德 gāowàngzhîngfùyǒujīngyàndezhǎngzhětǒngshuàijūnduìkěyǐdãdàojíxiángbú高 望 重 富 有 经 验 的 长 者 统 帅 军 队 可 以 得 到 吉 祥，不 huìyǒushãnmezāihuî会 有 什 么 灾 祸。

xiàngyuēdìzhōngyǒushuǐshījūnzǐyǐrïngmínchùzhîng《象 》曰 ：地 中 有 水，师 ；君 子 以 容 民 畜 众。

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báihuàliùsānbúshíyǒushìbīngcïngzhànchǎngshàngyùnsîngzhànsǐzhědeshī【白 话 】六 三，不 时 有 士 兵 从 战 场 上 运 送 战 死 者 的 尸 tǐhuíláixiōngxiǎn体 回 来，凶 险。

xiàngyuēshīhuîyúshīdàwúgōngyě《象 》曰 ：“师 或 舆 尸 ”，大 无 功 也。

báihuàxiàngcíshuōshìbīngbúshíyùnsîngzhànsǐzhědeshītǐhuíláishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“士 兵 不 时 运 送 战 死 者 的 尸 体 回 来 ”，说 míngbúnãngzhījǐzhībǐzàidíqiángwǒruîdeqíngkuàngxiàbúzìliànglìfādîng明 不 能 知 己 知 彼，在 敌 强 我 弱 的 情 况 下，不 自 量 力 发 动 jìngōngjiãguǒzhànbàimãiyǒurânhãgōngjìkěyánle进 攻，结 果 战 败，没 有 任 何 功 绩 可 言 了。liùsìshīzuǒcìwújiù六 四，师 左 次，无 咎。

báihuàliùsìlǜjūnzànshíchâtuìmiǎndãzāoshîusǔnshī【白 话 】六 四，率 军 暂 时 撤 退，免 得 遭 受 损 失。xiàngyuēzuǒcìwújiùshìshīchángyě《象 》曰 ：“左 次 无 咎 ”，示 失 常 也。

báihuàxiàngcíshuōguānchálezhànchǎngxíngshìhîuzànshíhîutuìyǐbìdí【白 话 】《象 辞 》说 “观 察 了 战 场 形 势 后，暂 时 后 退 以 避 敌 jīngruìmiǎnzāogângdàsǔnshīshuōmíngshēntōngbīngfǎdǒngdãyîngbīngyǒu精 锐，免 遭 更 大 损 失 ”。说 明 深 通 兵 法，懂 得 用 兵 有 jìnyǒutuìdechánglǐ进 有 退 的 常 理。

liùwǔtiányǒuqínlìzhíyánwújiùzhǎngzǐshuàishīdìzǐyúshīzhēnxiōng六 五，田 有 禽，利 执 言，无 咎 ；长 子 帅 师，弟 子 舆 尸，贞 凶。báihuàliùwǔtiányězhōngyǒuyěshîuchūmãilǜjūnwãiliâbǔhuîbúhuìyǒu【白 话 】六 五，田 野 中 有 野 兽 出 没，率 军 围 猎 捕 获，不 会 有 sǔnshīwěirândãgāowàngzhîngdezhǎngzhěwãijūnzhōngzhǔshuàibìjiāngzhànwú损 失 ；委 任 德 高 望 重 的 长 者 为 军 中 主 帅，必 将 战 无 búshângwěirânwúdãxiǎorãnjiāngyùnsîngzheshītǐdàbàihuízhànwândejiãguǒ不 胜，委 任 无 德 小 人 将 运 送 着 尸 体 大 败 回，占 问 的 结 果 bìránshìxiōngxiǎnde必 然 是 凶 险 的。

xiàngyuēzhǎngzǐshuàishīyǐzhōnghángyědìzǐyúshīshǐbúdāngyě《象 》曰 ：“长 子 帅 师 ”，以 中 行 也 ；“弟 子 舆 尸 ”，使 不 当 也。báihuàxiàngcíshuōwěirânyǒudãzhǎngzhětǒngshuàijūnduìzhànwúbúshâng【白 话 】《象 辞 》说 ：“委 任 有 德 长 者 统 帅 军 队 战 无 不 胜 biǎomíngjūzhōngshìzhânghángwãiyǒufǎdùbìránhuîshângwěirânwúdãxiǎo”，表 明 居 中 恃 正，行 为 有 法 度，必 然 获 胜 ；“委 任 无 德 小 rãnjiāngyùnsîngzhezhànsǐzhědeshītǐdàbàiãrguīshuōmíngyîngrãnbúdāng人 将 运 送 着 战 死 者 的 尸 体，大 败 而 归 ”，说 明 用 人 不 当，bìzhāozhìdàbàijiāngzìshíâguǒ必 招 致 大 败，将 自 食 恶 果。

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chūliùyǒufúbǐzhīwújiùyǒufúyíngfǒuzhōngláiyǒutājí初 六，有 孚 比 之，无 咎 ；有 孚 盈 缶，终 来 有 它，吉。

báihuàchūliùjùyǒuchãngshíshǒuxìndedãhángqīnmìtuánjiãfǔzuǒjūnzhǔ【白 话 】初 六，具 有 诚 实 守 信 的 德 行，亲 密 团 结，辅 佐 君 主，búhuìyǒuzāihuîchãngxìndedãhángrútongměijiǔzhùmǎnlejiǔgāngzhâyàng不 会 有 灾 祸 ；诚 信 的 德 行 如 同 美 酒 注 满 了 酒 缸，这 样 yuǎnfāngderãnfēnfēnqiánláiguīfùjiãguǒshìjíxiángde远 方 的 人 纷 纷 前 来 归 附，结 果 是 吉 祥 的。xiàngyuēbǐzhīchūliùyǒutājíyě《象 》曰 ：《比 》之 初 六，有 它 吉 也。

báihuàxiàngcíshuōbǐguàdedìyīyáowâichūliùbiǎoshìyīkāishǐbiàn【白 话 】《象 辞 》说 ：《比 卦 》的 第 一 爻 位（初 六），表 示 一 开 始 便 jùyǒuchãngxìndedãhángzhìshǐyuǎnfāngláirãnguīfùzìránkěhuîjíxiáng具 有 诚 信 的 德 行，致 使 远 方 来 人 归 附，自 然 可 获 吉 祥。liùârbǐzhīzìnâizhēnjí六 二，比 之 自 内，贞 吉。

báihuàliùârzàinâibùqīnmìtuánjiãnǔlìfǔzuǒjūnzhǔjiãguǒshìjíxiáng【白 话 】六 二，在 内 部 亲 密 团 结，努 力 辅 佐 君 主，结 果 是 吉 祥 de的。

xiàngyuēbǐzhīzìnâibúzìshīyě《象 》曰 ：“比 之 自 内 ”，不 自 失 也。

báihuàxiàngcíshuōnâibùqīnmìwújiāntuánjiãyīzhìfǔzuǒjūnzhǔshuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“内 部 亲 密 无 间 团 结 一 致，辅 佐 君 主 ”，说 míngmãiyǒupiānlílezhângdào明 没 有 偏 离 了 正 道。liùsānbǐzhīfěirãn六 三，比 之 匪 人。

báihuàliùsānhãhángwãibúduānzhângderãnjiāopãngyǒuãrqiěguānxìqīnmì【白 话 】六 三，和 行 为 不 端 正 的 人 交 朋 友，而 且 关 系 亲 密。xiàngyuēbǐzhīfěirãnbúyìshānghū《象 》曰 “比 之 匪 人 ”，不 亦 伤 乎 ？

báihuàxiàngcíshuōhãhángwãibúduānzhângderãnjiāopãngyǒuãrqiěguān【白 话 】《象 辞 》说 ：“和 行 为 不 端 正 的 人 交 朋 友，而 且 关 xìqīnmìnándàobúshìyījiànhěnkěbēideshìma系 亲 密 ”，难 道 不 是 一 件 很 可 悲 的 事 吗 ？ liùsìwàibǐzhīzhēnjí六 四，外 比 之，贞 吉。

báihuàliùsìzàiduìwàijiāowǎngzhōnghùxiāngxìnrânqīnmìtuánjiãjìnlì【白 话 】六 四，在 对 外 交 往 中 互 相 信 任，亲 密 团 结，尽 力 fǔzuǒxiánmíngdejūnzhǔqíjiãguǒshìjíxiángde辅 佐 贤 明 的 君 主，其 结 果 是 吉 祥 的。xiàngyuēwàibǐyúxiányǐcïngshàngyě《象 》曰 ：外 比 于 贤，以 从 上 也。

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dìjiǔguàxiǎochùguàqiántiānxiàxùnfēngshàng第 九 卦 ：《小 畜 卦 》乾（天）下 巽（风）上

xiǎochùhēngmìyúnbúyǔzìwǒxījiāo小 畜 ：亨 ；密 云 不 雨，自 我 西 郊。

báihuàxiǎochùguàxiàngzhēngxiǎoyǒujīxùhēngtōngshùnlìtiānkōngbùmǎn【白 话 】《小 畜 卦 》象 征 小 有 积 蓄 ：亨 通 顺 利 ；天 空 布 满 nïngmìdejīyúndànháimãiyǒuxiàyǔyúnqìshìcïngchãngxījiāoqūshēngqǐlái浓 密 的 积 云，但 还 没 有 下 雨，云 气 是 从 城 西 郊 区 升 起 来 de的。

xiàngyuēfēnghángtiānshàngxiǎochùjūnzǐyǐyìwãndã《象 》曰 ：风 行 天 上，“小 畜 ”；君 子 以 懿 文 德。

báihuàxiàngcíshuōxiǎochùguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàxùnfēng【白 话 】《象 辞 》说 ：《小 畜 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 巽（风）shàngshìfēngpiāohángtiānshàngdebiǎoxiàngfēngzàitiānshàngchuīmìyúnbú上，是 风 飘 行 天 上 的 表 象。风 在 天 上 吹，密 云 不 yǔqìhîubúhǎobúhuàishōuchãngyībānsuǒyǐzhīnãngxiǎoyǒujīxùjūnzǐ雨，气 候 不 好 不 坏，收 成 一 般，所 以 只 能 “小 有 积 蓄 ”；君 子 miànduìzhâzhîngqíngkuàngyúshìxiūyǎngměihǎodepǐndãyîngxīnzuîhǎowãn面 对 这 种 情 况，于 是 修 养 美 好 的 品 德，用 心 做 好 文 zhāngděngdàifādádeshíjī章 等 待 发 达 的 时 机。chūjiǔfùzìdàohãqíjiùjí初 九，复 自 道，何 其 咎 ？吉。

báihuàchūjiǔzìjǐcïngyuánlùfǎnhuínǎlǐhuìyǒushãnmezāihàinejí【白 话 】初 九，自 己 从 原 路 返 回，哪 里 会 有 什 么 灾 害 呢 ？吉 xiáng祥。

xiàngyuēfùzìdàoqíyìjíyě《象 》曰 ：“复 自 道 ”，其 义 吉 也。

báihuàxiàngcíshuōzìjǐcïngyuánlùfǎnhuíbiǎomíngzhâhángdînghěnshì【白 话 】《象 辞 》说 ：“自 己 从 原 路 返 回 ”，表 明 这 行 动 很 适 yífúhãchánglǐyīnãrjíxiáng宜，符 合 常 理，因 而 吉 祥。jiǔârqiānfùjí九 二，牵 复，吉。

báihuàjiǔârdàizhebiãrãnyīdàocïngyuánlùfǎnhuíjíxiáng【白 话 】九 二，带 着 别 人 一 道 从 原 路 返 回，吉 祥。xiàngyuēqiānfùzàizhōngyìbúzìshīyě《象 》曰 ：牵 复 在 中，亦 不 自 失 也。

báihuàxiàngcíshuōdàizhebiãrãncïngyuánlùfǎnhuíbiǎomíngcǐshíchù【白 话 】《象 辞 》说 ：“带 着 别 人 从 原 路 返 回，表 明 此 时 处 yújūzhōngwâizhìzìjǐbúhuìshīdiàoyánggāngdedãháng于 居 中 位 置，自 己 不 会 失 掉 阳 刚 的 德 行。

易经全文白话注音

hángbâiyīnqìsuǒmímànyǎngàizhâshífùrãnyàojiānshǒuzhângdàoyīnwãishíwǔ行 被 阴 气 所 弥 漫 掩 盖 ；这 时 妇 人 要 坚 守 正 道，因 为 十 五 yuâyuánshíliùjiùkāishǐkuīleyàoxiǎoxīnfángbâiwēixiǎnjūnzǐyàochūwài月 圆 十 六 就 开 始 亏 了，要 小 心 防 备 危 险。君 子 要 出 外 yuǎnhángbìyǒuxiōngxiǎn远 行，必 有 凶 险。

xiàngyuējìyǔjìchùdãjīzǎiyějūnzǐzhēngxiōngyǒusuǒyíyě《象 》曰 ：”既 雨 既 处 “，德 积 载 也 ；”君 子 征 凶 “，有 所 疑 也。báihuàxiàngcíshuōxiàqǐlexìyǔdànbújiǔyîutíngxiàláibiǎomíngzhâ【白 话 】《象 辞 》说 ：”下 起 了 细 雨，但 不 久 又 停 下 来 “，表 明 这 shíyīnqìmímànyǎngàileyánggāngzhīdãjūnzǐwàichūyuǎnhángbìzāoxiōngxiǎn时 阴 气 弥 漫 掩 盖 了 阳 刚 之 德 ；”君 子 外 出 远 行 必 遭 凶 险 shuōmíngyīnshīzhīqìjùjídàochùyīpiànmángmángfāngxiàngbúqīngqíng“，说 明 阴 湿 之 气 聚 集，到 处 一 片 茫 茫，方 向 不 清，情 kuàngbúmíngzìránhuìfāshēngwēixiǎn况 不 明，自 然 会 发 生 危 险。

dìshíguàlǚguàduìzãxiàqiántiānshàng第 十 卦 ：《履 卦 》兑（泽）下 乾（天）上

lǚlǚhǔwěibúxīrãnhēng履 ：履 虎 尾，不 咥 人，亨。

báihuàlǚguàxiàngzhēngxiǎoxīnhángdînggēnzàilǎohǔwěibāhîumiànzǒulù【白 话 】《履 卦 》象 征 小 心 行 动 ：跟 在 老 虎 尾 巴 后 面 走 路，lǎohǔquâmãiyǒuhuítïuyǎorãndāngránhēngtōngshùnlì老 虎 却 没 有 回 头 咬 人，当 然 亨 通 顺 利。

xiàngyuēshàngtiānxiàzãlǚjūnzǐyǐbiànshàngxiàdìngmínzhì《象 》曰 ：上 天 下 泽，”履 “；君 子 以 辩 上 下，定 民 志。báihuàxiàngcíshuōlǚguàdeguàxiàngshìduìzãxiàqiántiānshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《履 卦 》的 卦 象 是 兑（泽）下 乾（天）上，wãitiānxiàyǒuzãzhībiǎoxiàngshàngyǒutiānxiàyǒuzãshuōmíngyàochùchùxiǎo为 天 下 有 泽 之 表 象。上 有 天，下 有 泽，说 明 要 处 处 小 xīnhángdîngrúhángzàizhǎozãzhīshàngyībúzhùyìjiùhuìxiànxiàqùjūnzǐyào心 行 动，如 行 在 沼 泽 之 上，一 不 注 意 就 会 陷 下 去 ；君 子 要 shēnmíngdàyìfēnqīngshàngxiàzūnbēimíngfēnjiāndìngbǎixìngdeyìzhìzūn深 明 大 义，分 清 上 下 尊 卑 名 分，坚 定 百 姓 的 意 志，遵 xúnlǐyíãrhángbìránzhìxùjǐngrán循 礼 仪 而 行，必 然 秩 序 井 然。chūjiǔsùlǚwǎngwújiù初 九，素 履，往 无 咎。

báihuàchūjiǔxīndìchúnpǔpǐnhángduānzhângchùchùxiǎoxīnhángshìnà【白 话 】初 九，心 地 纯 朴，品 行 端 正，处 处 小 心 行 事，那

易经全文白话注音

báihuàjiǔsìgēnzàilǎohǔwěibāhîumiànzǒulùgǎndàokǒngjùhàipàdànjǐn【白 话 】九 四，跟 在 老 虎 尾 巴 后 面 走 路，感 到 恐 惧 害 怕，但 谨 shânxiǎoxīnzhōngyúdãdàojíxiáng慎 小 心，终 于 得 到 吉 祥。xiàngyuēsâsâzhōngjízhìhángyě《象 》曰 ：”愬 愬 终 吉 “，志 行 也。

báihuàxiàngcíshuōgǎndàokǒngjùhàipàdànjǐnshânxiǎoxīnzhōngjiǔhuî【白 话 】《象 辞 》说 ：”感 到 恐 惧 害 怕，但 谨 慎 小 心，终 久 获 dãjíxiángshuōmíngxiǎoxīnzūnxúnlǐyíãrhángjiùnãngshíxiànzìjǐdezhì得 吉 祥 “，说 明 小 心 遵 循 礼 仪 而 行 就 能 实 现 自 己 的 志 yuàn愿。

jiǔwǔguàilǚzhēnlì九 五，夬 履，贞 厉。

báihuàjiǔwǔgāngyìshànyúzuochūjuãduànxiǎoxīnhángdîngyàotífángwēi【白 话 】九 五，刚 毅 善 于 作 出 决 断，小 心 行 动，要 提 防 危 xiǎn险。

xiàngyuēguàilǚzhēnlìwâizhângdāngyě《象 》曰 ：”夬 履 贞 厉 “，位 正 当 也。

báihuàxiàngcíshuōgāngyìguǒduànxiǎoxīnhángdîngyàotífángwēixiǎn【白 话 】《象 辞 》说 ：”刚 毅 果 断，小 心 行 动，要 提 防 危 险 shuōmíngcǐshísuīchùyúzhângdāngdewâizhìdànyěbúnãngshūhūdàyì“，说 明 此 时 虽 处 于 正 当 的 位 置，但 也 不 能 疏 忽 大 意。shàngjiǔshìlǚkǎoxiángqíxuányuánjí上 九，视 履 考 祥，其 旋 元 吉。

báihuàshàngjiǔhuítïukànkànzǒuguîdelùxiángxìchákànyīxiàjíxiōnghuî【白 话 】上 九，回 头 看 看 走 过 的 路，详 细 察 看 一 下 吉 凶 祸 fúzhuǎnshēnláishùnyìngyīnrïuzìránzhīdàozhâyàngshìjíxiángde福，转 身 来 顺 应 阴 柔 自 然 之 道，这 样 是 吉 祥 的。xiàngyuēyuánjízàishàngdàyǒuqìngyě《象 》曰 ：”元 吉 在 上，大 有 庆 也。

báihuàxiàngcíshuōjíwãijíxiánggāojūzūnshàngzhīwâibiǎomíngyǒudà【白 话 】《象 辞 》说 ：极 为 吉 祥，高 居 尊 上 之 位，表 明 有 大 defúfēnzhídãqìngzhù的 福 分 值 得 庆 祝。

dìshíyīguàtàiguàqiántiānxiàkūndìshàng第 十 一 卦 ：《泰 卦 》乾（天）下 坤（地）上

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xiàngyuēbāohuāngdãshàngyúzhōnghángyǐguāngzàiyě《象 》曰 ：“包 荒 ”，“得 尚 于 中 行 ”，以 光 在 也。

báihuàxiàngcíshuōyǒubāorïngdàchuānsìdekuānguǎngxiōnghuáinãng【白 话 】《象 辞 》说 ：“有 包 容 大 川 似 的 宽 广 胸 怀 ”，“能 gîufǔzuǒgōngzhângyǒudàodãdejūnzhǔshuōmíngzìjǐguāngmíngzhângdàdàodã够 辅 佐 公 正 有 道 德 的 君 主 ”,说 明 自 己 光 明 正 大，道 德 gāoshàng高 尚。

jiǔsānwúpíngbúbēiwúwǎngbúfùjiānzhēnwújiùwùhuǐxùqífúyúshíyǒufú九 三，无平不 陂，无 往 不 复 ；艰 贞 无 咎，勿 悔 恤 其 孚，于 食 有 福。báihuàjiǔsānmãiyǒupíngdìbúbiànwãidǒupōdemãiyǒuzhīchūqùbúhuílái【白 话 】九 三，没 有平地 不 变 为 陡 坡 的，没 有 只 出 去 不 回 来 dechùzàijiānnánkùnkǔdehuánjìngzhōngjiānshǒuzhângdàojiùmãiyǒuzāihàibú的，处 在 艰 难 困 苦 的 环 境 中 坚 守 正 道 就 没 有 灾 害，不 yàopàbúnãngqǔxìnyúrãnānxīnxiǎngyîngzìjǐdefânglùshìhěnyǒufúfēnde要 怕 不 能 取 信 于 人，安 心 享 用 自 己 的 俸 禄 是 很 有 福 分 的。xiàngyuēwúwǎngbúfùtiāndìjìyě《象 》曰 ：“无 往 不 复 ”，天 地 际 也。

báihuàxiàngcíshuōmãiyǒuzhīchūqùãrbúhuíláideyâluîguīgēnrãn【白 话 】《象 辞 》说 ：“没 有 只 出 去 而 不 回 来 的 ”，叶 落 归 根，人 huígùxiāngshìwùdezhângfǎnliǎnggâfāngmiànwǎngwǎnghùxiāngzhuǎnhuàbiǎo回 故 乡，事 物 的 正 反 两 个 方 面 往 往 互 相 转 化，表 míngcǐshízhângzàitiāndìjiāohãdebiānyánchùyúbiànhuàzhīzhōng明 此 时 正 在 天 地 交 合 的 边 沿，处 于 变 化 之 中。liùsìpiānpiānbúfùyǐqílínbújiâyǐfú六 四，翩 翩 不 富，以 其 邻 不 戒 以 孚。

báihuàliùsìxiàngfēiniǎoliánpiānxiàjiàngxūhuáiruîgǔzhâyàngyǔlínjū【白 话 】六 四，像 飞 鸟 连 翩 下 降，虚 怀 若 谷，这 样 与 邻 居 xiāngchùbúhùxiāngjiâbâibǐcǐyǐchãngxiāngjiànjiǎngqiúxìnyîng相 处，不 互 相 戒 备，彼 此 以 诚 相 见，讲 求 信 用。

xiàngyuēpiānpiānbúfùjiēshīshíyěbújiâyǐfúzhōngxīnyuànyě《象 》曰 ：“翩 翩 不 富 ”，皆 失 实 也 ；“不 戒 以 孚 ”，中 心 愿 也。báihuàxiàngcíshuōxiàngfēiniǎocïnggāochùliánpiānxiàjiàngxūhuáiruî【白 话 】《象 辞 》说 ：“像 飞 鸟 从 高 处 连 翩 下 降，虚 怀 若 gǔshuōmíngcǐshíbúyǐgârãndeyīnshífùguìwãiniànyǔlínjūxiāngchùbú谷 ”，说 明 此 时 不 以 个 人 的 殷 实 富 贵 为 念 ；“与 邻 居 相 处，不 hùxiāngjiâbâibǐcǐyǐchãngxiāngjiànjiǎngqiúxìnyîngyīnwãizhâshìdàjiā互 相 戒 备，彼 此 以 诚 相 见，讲 求 信 用 ”，因 为 这 是 大 家 nâixīngîngtongdeyìyuàn内 心 共 同 的 意 愿。

liùwǔdìyǐguīmâiyǐzhǐyuánjí六 五，帝 乙 归 妹，以 祉 元 吉。

báihuàliùwǔshāngdàidìwángyǐjiàchūzìjǐdenǚãryīncǐdãdàolefúfēn【白 话 】六 五，商 代 帝 王 乙 嫁 出 自 己 的 女 儿，因 此 得 到 了 福 分，7

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dìyīnyángzhījiānyīnãrbúnãnghùxiāngjiāohãsuǒyǐshíshìbìsāibútōngzhâ地 阴 阳 之 间 因 而 不 能 互 相 交 合，所 以 时 世 闭 塞 不 通，这 shíhîujūnzǐbìxūjiānchíqínjiǎnjiãyuēdeměidãyǐbìkāiwēixiǎnyǔzāinánbú时 候 君 子 必 须 坚 持 勤 俭 节 约 的 美 德，以 避 开 危 险 与 灾 难 不 nãngmïuqǔgāoguānjífēnghîudefânglùqùzhuīqiúrïnghuáfùguì能 谋 取 高 官 及 丰 厚 的 俸 禄，去 追 求 荣 华 富 贵。chūliùbámáorúyǐqíhuìzhēnjíhēng初 六，拔 茅 茹，以 其 汇，贞 吉，亨。

báihuàchūliùbáqǐyībǎmáocǎozhījiàntāmendegēnliánzàiyīqǐwùyǐlâi【白 话 】初 六，拔 起 一 把 茅 草，只 见 它 们 的 根 连 在 一 起，物 以 类 jùzhǎotāmenshíyàoyǐqízhînglâiláishíbiãjiãguǒshìjíxiángdehēngtōng聚，找 它 们 时 要 以 其 种 类 来 识 别 ；结 果 是 吉 祥 的，亨 通。xiàngyuēbámáozhēnjízhìzàijūnyě《象 》曰 ：“拔 茅 贞 吉 ”，志 在 君 也。

báihuàxiàngcíshuōbáqǐmáocǎoqígēnxiāngliánjiãguǒjíxiángshuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“拔 起 茅 草，其 根 相 连，结 果 吉 祥 ”，说 míngzhōngxīngěnggěngyǒuwãijūnzhǔjiàngōnglìyâdeyuǎndàzhìxiàng明 忠 心 耿 耿，有 为 君 主 建 功 立 业 的 远 大 志 向。liùârbāochãngxiǎorãnjídàrãnfǒuhēng六 二，包 承，小 人 吉 ；大 人 否，亨。

báihuàliùârāyúfângchãngyǒuquánshìderãnxiǎorãnyīncǐhuîdãjíxiáng【白 话 】六 二，阿 谀 奉 承 有 权 势 的 人，小 人 因 此 获 得 吉 祥 ；dãgāowàngzhîngdedàrãnwùfǒudìngleāyúfângchãngzãshìjílìde德 高 望 重 的 大 人 物 否 定 了 阿 谀 奉 承，则 是 吉 利 的。xiàngyuēdàrãnfǒuxiǎngbúluànqúnyě《象 》曰 ：“大 人 否 享 ”，不 乱 群 也。

báihuàxiàngcíshuōdãgāowàngzhîngdedàrãnwùfǒudìngleāyúfângchãng【白 话 】《象 辞 》说 ：“德 高 望 重 的 大 人 物 否 定 了 阿 谀 奉 承，zãshìjílìdeyīnwãidãgāowàngzhîngdedàrãnwùshìbúnãngyǔxiǎorãnwãiwǔ则 是 吉 利 的 ”，因 为 德 高 望 重 的 大 人 物 是 不 能 与 小 人 为 伍 de的。

liùsānbāoxiū六 三，包 羞。

báihuàliùsānyïuyúshîuzîngrïngãrhúzuofēiwãizhōngyúzhàozhìxiūrǔ【白 话 】六 三，由 于 受 纵 容 而 胡 作 非 为，终 于 召 致 羞 辱。xiàngyuēbāoxiūwâibúdāngyě《象 》曰 ：“包 羞 ”，位 不 当 也。

báihuàxiàngcíshuōyïuyúshîuzîngrïngãrhúzuofēiwãizhōngyúzhàozhì【白 话 】《象 辞 》说 ：“由 于 受 纵 容 而 胡 作 非 为，终 于 召 致 xiūrǔshuōmíngcǐshíchùdewâizhìbúzhâng羞 辱 ”，说 明 此 时 处 的 位 置 不 正。jiǔsìyǒumìngwújiùchïulízhǐ九 四，有 命 无 咎，畴 离 祉。

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tongrãntongrãnyúyěhēnglìshâdàchuānlìjūnzǐzhēn同 人，同 人 于 野，亨，利 涉 大 川，利 君 子 贞。

báihuàtongrãnguàxiàngzhēngyǔrãnhãmùxiāngchùhãbiãrãnqīnmìdìzǒuzài【白 话 】《同 人 卦 》象 征 与 人 和 睦 相 处 ：和 别 人 亲 密 地 走 在 kuānguǎngdeyuányěshànghēngtōngyǒulìyúdùguîdàhãjíliúyǒulìyújūnzǐ宽 广 的 原 野 上，亨 通，有 利 于 渡 过 大 河 急 流，有 利 于 君 子 jiānshǒuzhângdào坚 守 正 道。

xiàngyuētiānyǔhuǒtongrãnjūnzǐyǐlâizúbiànwù《象 》曰 ：天 与 火，同 人 ；君 子 以 类 族 辨 物。

báihuàxiàngcíshuōtongrãnguàdeguàxiàngshìlíwãixiàqiántiān【白 话 】《象 辞 》说 ：《同 人 卦 》的 卦 象 是 离（为）下 乾（天）shàngwãitiānxiàyǒuhuǒzhībiǎoxiàngtiānzàigāochùhuǒshìxiïngxiïngãr上，为 天 下 有 火 之 表 象。天 在 高 处，火 势 熊 熊 而 shàngtiānyǔhuǒqīnhãxiāngchùjūnzǐyàomíngbáiwùyǐlâijùrãnyǐqúnfēnde上，天 与 火 亲 和 相 处，君 子 要 明 白 物 以 类 聚，人 以 群 分 的 dàolǐmíngbiànshìwùqiútongcúnyìtuánjiãzhîngrãnyǐzhìlǐtiānxià道 理，明 辨 事 物，求 同 存 异，团 结 众 人 以 治 理 天 下。chūjiǔtongrãnyúmãnwújiù初 九，同 人 于 门，无 咎。

báihuàchūjiǔyīchūmãnbiànnãngyǔrãnhãmùxiāngchùbúhuìyǒushãnmezāi【白 话 】初 九，一 出 门 便 能 与 人 和 睦 相 处，不 会 有 什 么 灾 huî祸。

xiàngyuēchūmãntongrãnyîushuíjiùyě《象 》曰 ：出 门 同 人，又 谁 咎 也！

báihuàxiàngcíshuōyīchūmãnbiànnãngyǔrãnhãmùxiāngchùyîuyǒushuíhuì【白 话 】《象 辞 》说 ：一 出 门 便 能 与 人 和 睦 相 处，又 有 谁 会 láiwēihàinǐne来 危 害 你 呢 ？

liùârtongrãnyúzōnglìn六 二，同 人 于 宗，吝。

báihuàliùârzhīhãběnzōngběnpàiderãnhãmùxiāngchùbìránhuìrěláiyī【白 话 】六 二，只 和 本 宗 本 派 的 人 和 睦 相 处，必 然 会 惹 来 一 xiēmáfán些 麻 烦。

xiàngyuētongrãnyúzōnglìndàoyě《象 》曰 ：“同 人 于 宗 ”，吝 道 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīhãběnzōngběnpàiderãnhãmùxiāngchùbúnãng【白 话 】《象 辞 》说 “只 和 本 宗 本 派 的 人 和 睦 相 处 ”，不 能 tuánjiãgâgâjiēcãngderãnzhâshìyǐnqǐmáfándegēnyuán团 结 各 个 阶 层 的 人，这 是 引 起 麻 烦 的 根 源。jiǔsānfúrïngyúmǎngshēngqígāolíngsānsuìbúxìng九 三，伏 戎 于 莽，升 其 高 陵，三 岁 不 兴。

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kūdàjūnyùdàolezhìtongdàohãzhězhōngyúhuîdãlezhànzhēngdeshânglìyú哭 ；大 军 遇 到 了 志 同 道 合 者，终 于 获 得 了 战 争 的 胜 利，于 shìhuānxiàoqǐlái是 欢 笑 起 来。

shàngjiǔtongrãnyújiāowúhuǐ上 九，同 人 于 郊，无 悔。

báihuàshàngjiǔzàihuāngjiāoyěyuànyǔrãnhãmùxiāngchùwâiyùdàozhìtong【白 话 】上 九，在 荒 郊 也 愿 与 人 和 睦 相 处，未 遇 到 志 同 dàohãzhěyěbúhîuhuǐ道 合 者，也 不 后 悔。

xiàngyuētongrãnyújiāozhìwâidãyě《象 》曰 ：“同 人 于 郊 “，志 未 得 也。

báihuàxiàngcíshuōzàihuāngjiāoyěyuànyǔrãnhãmùxiāngchùwâiyùdào【白 话 】《象 辞 》说 ：“在 荒 郊 也 愿 与 人 和 睦 相 处，未 遇 到 zhìtongdàohãzhěshuōmíngcǐshítuánjiãzhîngrãnãrxīwàngtiānxiàdàtongde志 同 道 合 者 ”，说 明 此 时 团 结 众 人，而 希 望 天 下 大 同 的 yuànwàngmãiyǒushíxiàn愿 望 没 有 实 现。

dìshísìguàdàyǒuqiántiānxiàlíhuǒshàng第 十 四 卦 ：《大 有 》乾（天）下 离（火）上

dàyǒuyuánhēng大 有 ：元 亨。

báihuàdàyǒuguàxiàngzhēngdàyǒushōuhuîzhìwãihēngtōng【白 话 】《大 有 卦 》象 征 大 有 收 获 ：至 为 亨 通。

xiàngyuēhuǒzàitiānshàngdàyǒujūnzǐyǐââyángshànshùntiānxiū《象 》曰 ：火 在 天 上，“大 有 “；君 子 以 遏 恶 扬 善，顺 天 休 mìng命。

báihuàxiàngcíshuōdàyǒuguàdeguàxiàngshìqiántiānxiàlíhuǒshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《大 有 卦 》的 卦 象 是 乾（天）下 离（火）上，wãihuǒzàitiānshàngzhībiǎoxiànghuǒyàngāoxuányútiānshàngxiàngzhēngtài为 火 在 天 上 之 表 象。火 焰 高 悬 于 天 上，象 征 太 yángzhàoyàowànwùshìjiâyīpiànguāngmíngnïngyâdàfēngshōudàyǒushōu阳 照 耀 万 物，世 界 一 片 光 明，农 业 大 丰 收，“大 有 收 huîjūnzǐzàizhâgâshíhîuyàozǔzhǐxiãâsîngyángyīqiēshànhángshùnyìng获 ”。君 子 在 这 个 时 候 要 阻 止 邪 恶，颂 扬 一 切 善 行，顺 应 tiānmìngtìtiānhángdàoyǐbǎohùwànwùxìngmìng天 命，替 天 行 道，以 保 护 万 物 性 命。chūjiǔwújiāohàifěijiùjiānzãwújiù初 九，无 交 害，匪 咎 ；艰 则 无 咎。

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báihuàxiàngcíshuōsuīránjiācáiwànguàndànbúguîfēnjùliǎncáiwù【白 话 】《象 辞 》说 ：“虽 然 家 财 万 贯，但 不 过 分 聚 敛 财 物，jiùbúhuìfāshēngzāihuîshuōmíngyǎnguāngyuǎndàzhìhuìguîrãnnãngmíngbiàn就 不 会 发 生 灾 祸 ”，说 明 眼 光 远 大，智 慧 过 人 能 明 辨 shìfēidǒngdãfánshìbúnãngzuîguîtïudezhãlǐ事 非，懂 得 凡 事 不 能 做 过 头 的 哲 理。liùwǔjuãfújiāojiāwēirújí六 五，厥 孚 交 加，威 如，吉。

báihuàliùwǔyǐchãngshíshǒuxìndezhǔnzãduìwàijiāowǎngduìshàngzūnjìng【白 话 】六 五，以 诚 实 守 信 的 准 则 对 外 交 往，对 上 尊 敬，duìxiàhuáirïubìránzēngjiāgârãndewēixìnshìjíxiángde对 下 怀 柔，必 然 增 加 个 人 的 威 信，是 吉 祥 的。

xiàngyuējuãfújiāojiāxìnyǐfāzhìyěwēirúzhījíyìãrwúbâiyě《象 》曰 ：“厥 孚 交 加 ”，信 以 发 志 也 ；“威 如 之 吉 ”，易 而 无 备 也。báihuàxiàngcíshuōyǐchãngshíshǒuxìndezhǔnzãduìwàijiāowǎngduì【白 话 】《象 辞 》说 ：“以 诚 实 守 信 的 准 则 对 外 交 往，对 shàngzūnjìngduìxiàhuáirïushuōmíngyǐzìjǐdechãngshíxìnyînggǎndîngbiã上 尊 敬，对 下 怀 柔 ”，说 明 以 自 己 的 诚 实 信 用 感 动 别 rãnshǐbiãrãnyěbiàndãchãngshíshǒuxìnqǐláibìránzēngjiāgârãndewēi人，使 别 人 也 变 得 诚 实 守 信 起 来 ；“必 然 增 加 个 人 的 威 xìnshìjíxiángdeshuōmíngpíngyìjìnrãnchúnzhēnjiǎnpǔwúsuǒfángbâi信，是 吉 祥 的 ”，说 明平易近人，纯 真 简 朴，无 所 防 备，fǎnãrshǐrãnrãnjìngwâi反 而 使 人 人 敬 畏。

shàngjiǔzìtiānyîuzhījíwúbúlì上 九，自 天 佑 之，吉 无 不 利。

báihuàshàngjiǔshàngtiānbǎoyîuyǒudãzhīrãncìfúyújǐjíxiángwúwǎng【白 话 】上 九，上 天 保 佑 有 德 之 人，赐 福 于 己，吉 祥，无 往 búlì不 利。

xiàngyuēdàyǒushàngjízìtiānyîuyě《象 》曰 ：《大 有 》上 吉，自 天 佑 也。

báihuàxiàngcíshuōdàyǒuguàdìliùyáowâishàngjiǔdejíxiángshì【白 话 】《象 辞 》说 ：《大 有 卦 》第 六 爻 位（上 九）的 吉 祥，是 shàngtiānbǎoyîuyǒudàodãderãnshìshàngtiāncìgěidefúfēnzhīyǒushùntiān上 天 保 佑 有 道 德 的 人，是 上 天 赐 给 的 福 分，只 有 顺 天 yìngrãncáinãngdàyǒushōuhuîdãdàodàliàngdecáifù应 人，才 能 大 有 收 获，得 到 大 量 的 财 富。

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jiùkěhuîdãjíxiángzhâshìshuōliùâryáoyǐxīnzhōngchúnzhânglãidãmíng就 可 获 得 吉 祥 ”，这 是 说 六 二 爻 以 心 中 纯 正 羸 得 名 shēngãrbúshìkàogūmíngdiàoyùhuîqǔmíngshēng声，而 不 是 靠 沽 名 钓 誉 获 取 名 声。jiǔsānláoqiānjūnzǐyǒuzhōngjí九 三，劳 谦 君 子，有 终，吉。

báihuàjiǔsānqínláoãrqiānxūdejūnzǐbìnãngbǎměidãbǎochídàodǐzuì【白 话 】九 三，勤 劳 而 谦 虚 的 君 子，必 能 把 美 德 保 持 到 底，最 zhōngyīdìngshìjíxiángde终 一 定 是 吉 祥 的。

xiàngyuēláoqiānjūnzǐwànmínfúyě《象 》曰 ：“劳 谦 君 子 ”，万 民 服 也。

báihuàxiàngcíshuōqínláoãryîuqiānxūdejūnzǐbìnãngbǎměidãbǎochí【白 话 】《象 辞 》说 ：“勤 劳 而 又 谦 虚 的 君 子，必 能 把 美 德 保 持 dàodǐsuǒyǐtiānxiàdelǎobǎixìngdūfúcïngtā到 底 ”，所 以 天 下 的 老 百 姓 都 服 从 他。liùsìwúbúlìhuīqiān六 四，无 不 利，挥 谦。

báihuàliùsìmãiyǒurânhãbújílìyàofāyángguāngdàqiānxūdeměidã【白 话 】六 四，没 有 任 何 不 吉 利，要 发 扬 光 大 谦 虚 的 美 德。xiàngyuēwúbúlìhuīqiānbúwãizãyě《象 》曰 ：“无 不 利，挥 谦 ”，不 违 则 也。

báihuàxiàngcíshuōmãiyǒurânhãbújílìyàofāyángguāngdàqiānxūdeměi【白 话 】《象 辞 》说 ：“没 有 任 何 不 吉 利，要 发 扬 光 大 谦 虚 的 美 dãzhâbúwãibâiqiānxūdǎozhìhēngtōngdeyuánzã德 ”这 不 违 背 谦 虚 导 致 亨 通 的 原 则。liùwǔbúfùyǐqílínlìyîngqīnfáwúbúlì六 五，不 富，以 其 邻 利 用 侵 伐，无 不 利。

báihuàliùwǔsuībúfùyǒudànquâxūhuáiruîgǔyǒulìyúhãjìnlínyīqǐzhēng【白 话 】六 五，虽 不 富 有，但 却 虚 怀 若 谷，有 利 于 和近邻 一 起 征 fánàxiējiāoàománhãngbúkěyīshìderãnbúhuìyǒurânhãbújílìdejiãguǒ伐 那 些 骄 傲 蛮 横 不 可 一 世 的 人，不 会 有 任 何 不 吉 利 的 结 果。xiàngyuēlìyîngqīnfázhēngbúfúyě《象 》曰 ：“利 用 侵 伐 ”，征 不 服 也。

báihuàxiàngcíshuōyǒulìyúchūbīngtǎofáshìzhǐzhēngfánàxiējiāo【白 话 】《象 辞 》说 ：“有 利 于 出 兵 讨 伐 ”，是 指 征 伐 那 些 骄 hãngãrbúkěyīshìderãn横 而 不 可 一 世 的 人。

shàngliùmíngqiānlìyînghángshīzhēngyìguï上 六，鸣 谦，利 用 行 师，征 邑 国。

báihuàshàngliùqiānxūdeměidãyuǎnyángsìfāngyǒulìyúzhēngfálínjìnde【白 话 】上 六，谦 虚 的 美 德 远 扬 四 方，有 利 于 征 伐 邻近的 xiǎoguï小 国。

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xiàngyuēchūliùmíngyùzhìqiïngxiōngyě《象 》曰 ：初 六，“鸣 豫 “，志 穷 凶 也。

báihuàxiàngcíshuōyùguàdedìyīwâichūliùzìmíngdãyìgāoxìng【白 话 】《象 辞 》说 ：《豫 卦 》的 第 一 位（初 六），“自 鸣 得 意，高 兴 guîletïushuōmíngtāmãiyǒuxiïngxīnzhuàngzhìzhìxiàngrïngyìmǎnzúyīmǎn过 了 头 “，说 明 它 没 有 雄 心 壮 志，志 向 容 易 满 足。一 满 zújiùdãyìwàngxíngjiãguǒbìzāoxiōngxiǎn足，就 得 意 忘 形，结 果 必 遭 凶 险。liùârjiâyúshíbúzhōngrìzhēnjí六 二，介 于 石，不 终 日，贞 吉。

báihuàliùârzhângzhíãrbútongliúhãwūdepǐndãjiānrúpánshíháibúdàoyī【白 话 】六 二，正 直 而 不 同 流 合 污 的 品 德 坚 如 磐 石，还 不 到 一 tiānshíjiānjiùmíngbáilehuānlâyúkuàideshēnkâdàolǐnãngshǒuzhângbìhuî天 时 间，就 明 白 了 欢 乐 愉 快 的 深 刻 道 理，能 守 正 必 获 jíxiáng吉 祥。

xiàngyuēbúzhōngrìzhēnjíyǐzhōngzhângyě《象 》曰 ：“不 终 日，贞 吉 ”，以 中 正 也。

báihuàxiàngcíshuōháibúdàoyītiānshíjiānjiùmíngbáileyúkuàihuān【白 话 】《象 辞 》说 ：“还 不 到 一 天 时 间，就 明 白 了 愉 快 欢 lâdeshēnkâdàolǐnãngshǒuzhângbìhuîjíxiángzhâshìyīnwãinãngjūzhōng乐 的 深 刻 道 理，能 守 正 必 获 吉 祥 ”，这 是 因 为 能 居 中 shǒuzhângzàihuānlâzhōngjìbúguîfēnyěbúhuìbúmǎnzúyīnãrhuîdãjíxiáng守 正，在 欢 乐 中 既 不 过 分，也 不 会 不 满 足，因 而 获 得 吉 祥。liùsānxūyùhuǐchíyǒuhuǐ六 三，盱 豫 悔 ；迟 有 悔。

báihuàliùsānyǒuchǎnmâifângchãngànsîngqiūbōdeshǒuduànqǔyuâyúshàng【白 话 】六 三，有 谄 媚 奉 承 暗 送 秋 波 的 手 段 取 悦 于 上 sīyǐqiúdãzìjǐdehuānlâzhâshìbìdǎozhìhuǐhânrúruîzhímíbúwùhuǐhân司，以 求 得 自 己 的 欢 乐，这 势 必 导 致 悔 恨。如 若 执 迷 不 悟，悔 恨 bújíshíjiùhuìzhāozhìgângdàdehuǐhân不 及 时，就 会 招 致 更 大 的 悔 恨。xiàngyuēxūyùyǒuhuǐwâibúdāngyě《象 》曰 ：“盱 豫 有 悔 ”，位 不 当 也。

báihuàxiàngcíshuōyîngchǎnmâifângchãngànsîngqiūbōdeshǒuduànqǔyuâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“用 谄 媚 奉 承、暗 送 秋 波 的 手 段 取 悦 yúshàngsīyǐqiúdãzìjǐhuānlâzhâshìbìdǎozhìhuǐhânzhâshìyïuyúliùsān于 上 司，以 求 得 自 己 欢 乐，这 势 必 导 致 悔 恨 ”，这 是 由 于 六 三 yáosuǒchùwâizhìbúzhângdeyuángù爻 所 处 位 置 不 正 的 缘 故。

jiǔsìyïuyùdàyǒudãwùyípãnghãzān九 四，由 豫，大 有 得 ；勿 疑，朋 盍 簪。

báihuàjiǔsìrãnmenyïuyútāãrdãdàohuānlâyúkuàidàyǒusuǒhuîwúyōng【白 话 】九 四，人 们 由 于 他 而 得 到 欢 乐 愉 快，大 有 所 获 ；毋 庸

易经全文白话注音

suíyuánhēnglìzhēnwújiù随 ：元，亨，利，贞，无 咎。

báihuàsuíguàxiàngzhēngsuícïngsuíhãrúguǒsuícïngsuíhãbiànnãng【白 话 】《随 卦 》象 征 随 从，随 和 ：如 果 随 从、随 和，便 能 shǐzhōnghēngtōnghãxiãyǒulìgùshǒuzhângdàomãiyǒurânhãwēixiǎn始 终 亨 通，和 谐 有 利。固 守 正 道，没 有 任 何 危 险。xiàngyuēzãzhōngyǒulãisuíjūnzǐyǐxiànghuìrùyànxī《象 》曰 ：泽 中 有 雷，随 ；君 子 以 向 晦 入 宴 息。

báihuàxiàngcíshuōsuíguàdeguàxiàngshìzhânlãixiàduìzãshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《随 卦 》的 卦 象 是 震（雷）下 兑（泽）上，wãizãzhōngyǒulãizhībiǎoxiàngzãzhōngyǒulãishēngzãsuícïnglãishēngãrzhân为 泽 中 有 雷 之 表 象。泽 中 有 雷 声，泽 随 从 雷 声 而 震 dîngzhâbiànxiàngzhēngsuícïngjūnzǐhángshìyàozūncïnghãshìdezuoxīshí动，这 便 象 征 随 从。君 子 行 事 要 遵 从 合 适 的 作 息 时 jiānbáitiānchūchùxīnláogōngzuoyâwǎnjiùhuíjiāshuìjiàoānxī间。白 天 出 处 辛 劳 工 作，夜 晚 就 回 家 睡 觉 安 息。chūjiǔguānyǒuyúzhēnjíchūmãnjiāoyǒugōng初 九，官 有 渝，贞 吉。出 门 交，有 功。

báihuàchūjiǔsīxiǎngsuíshídàiãrbiànhuàjiānchízhângdàokěhuîjíxiáng【白 话 】初 九，思 想 随 时 代 而 变 化，坚 持 正 道 可 获 吉 祥。chūmãnjiāopãngyǒuyīdìngnãngchãnggōng出 门 交 朋 友，一 定 能 成 功。

xiàngyuēguānyǒuyúcïngzhângjíyěchūmãnjiāoyǒugōngbúshīyě《象 》曰 ：“官 有 渝 ”，从 正 吉 也 ；“出 门 交，有 功 ”，不 失 也。báihuàxiàngcíshuōsīxiǎngsuíshídàiãrbiànhuàdànwúlùnzěnmebiàn【白 话 】《象 辞 》说 ：“思 想 随 时 代 而 变 化 ”，但 无 论 怎 么 变，dūbìránshǐzhōngzūncïngzhângdàozhâyàngjiùkěyǐhuîdãjíxiángchūzhàn都 必 然 始 终 遵 从 正 道，这 样 就 可 以 获 得 吉 祥。“出 站 jiāopãngyǒuyīdìngnãngchãnggōngzhâshìyīnwãiqíwãizhângshìcïngjiànshàn交 朋 友，一 定 能 成 功 ”，这 是 因 为 其 唯 正 是 从，见 善 zãcïngmãiyǒuguîshīdeyuángù则 从，没 有 过 失 的 缘 故。liùârxìxiǎozǐshīzhàngfū六 二，係 小 子，失 丈 夫。

báihuàliùârqīngxīnsuícïngyúniánqīngxiǎozǐzãhuìshīqùleyánggāngfāng【白 话 】六 二，倾 心 随 从 于 年 轻 小 子，则 会 失 去 了 阳 刚 方 zhângdezhàngfū正 的 丈 夫。

xiàngyuēxìxiǎozǐfújiānyǔyě《象 》曰 ：“係 小 子 ”，弗 兼 与 也。

báihuàxiàngcíshuōqīngxīnsuícïngyúniánqīngxiǎozǐzãhuìshīqùyáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“倾 心 随 从 于 年 轻 小 子 则 会 失 去 阳 gāngfāngzhângdezhàngfūyīnwãiârzhěshìhùxiāngpáichìdeshìbúkějiāndã刚 方 正 的 丈 夫 ”，因 为 二 者 是 互 相 排 斥 的，是 不 可 兼 得

易经全文白话注音

shàngliùjūxìzhīnǎicïngwãizhīwángyînghēngyúxīshān上 六，拘 係 之，乃 从，维 之 ；王 用 亨 于 西 山。

báihuàshàngliùzhīyǒujūjìnqǐláiqiángpîmìnglìngtātācáibúdãbúshùn【白 话 】上 六，只 有 拘 禁 起 来 强 迫、命 令 他，他 才 不 得 不 顺 fúzhuīsuízàiyîngshãngsuǒkǔnbǎngjǐncáinãngzhuīsuídàodǐjūnwángzàixī服 追 随，再 用 绳 索 捆 绑 紧，才 能 追 随 到 底。君 王 在 西 shānshâjìyàochūshītǎofánàxiēbúshùncïngderãn山 设 祭，要 出 师 讨 伐 那 些 不 顺 从 的 人。xiàngyuējūxìzhīshàngqiïngyě《象 》曰 ：“拘 係 之 ”，上 穷 也。

báihuàxiàngcíshuōzhīyǒujūjìnqǐláiqiángpîmìnglìngtātācáibúdã【白 话 】《象 辞 》说 ：“只 有 拘 禁 起 来 强 迫、命 令 他，他 才 不 得 búshùnfúzhuīsuízhâshìyīnwãishàngliùyáogāojūsuíguàzuìshàngyáowù不 顺 服 追 随 ”，这 是 因 为 上 六 爻 高 居 《随 卦 》最 上 爻，物 jíbìfǎndeyuángù极 必 反 的 缘 故。

dìshíbāguàgǔguàxùnfēngxiàgânshān第 十 八 卦 ：《蛊 卦 》巽（风）下 艮（山）

gǔyuánhēnglìshâzàichuānxiānjiǎsānrìhîujiǎsānrì蛊 ：元 亨，利 涉 在 川 ；先 甲 三 日，后 甲 三 日。

báihuàgǔguàxiàngzhēngjiùbìzhìluànbōluànfǎnzhângcïngkāishǐjiùhěn【白 话 】《蛊 卦 》象 征 救 弊 治 乱，拨 乱 反 正 ：从 开 始 就 很 hēngtōngyǒulìyúshâyuâdàhãbúguîzàizuîdàshìyǐqiányàokǎocháxiàn亨 通，有 利 于 涉 越 大 河。不 过，在 做 大 事 以 前，要 考 察 现 zhuàngfēnxīshìtàizàizuîdàshìyǐhîuyàojiǎngjiūzhìlǐcuîshīyùjìdàohîu状、分 析 事 态 ；在 做 大 事 以 后，要 讲 究 治 理 措 施，预 计 到 后 guǒ果。

xiàngyuēshānxiàyǒufēnggǔjūnzǐyǐzhânmínyùdã《象 》曰 ：“山 下 有 风，蛊 ；君 子 以 振 民 育 德。

báihuàxiàngcíshuōgǔguàdeguàxiàngshìxùnfēngxiàgânshānshàng【白 话 】《象 辞 》说 ：《蛊 卦 》的 卦 象 是 巽（风）下 艮（山）上，wãishānxiàqǐdàfēngzhībiǎoxiàngxiàngzhēngjiùbìzhìluànbōluànfǎnzhâng为 山 下 起 大 风 之 表 象，象 征 救 弊 治 乱、拨 乱 反 正。zhâshíhîujūnzǐjiùjìrãnmínpãiyùměidãjiūzhângshíbì这 时 候，君 子 救 济 人 民，培 育 美 德，纠 正 时 弊。chūliùgànfùzhīgǔyǒuzǐkǎowújiùlìzhōngjí初 六，干 父 之 蛊，有 子 考，无 咎 ；厉 终 吉。

báihuàchūliùwǎnjiùfùbâisuǒbàihuàiledejīyâyïunãnggàndeãrzǐláijì【白 话 】初 六，挽 救 父 辈 所 败 坏 了 的 基 业，由 能 干 的 儿 子 来 继 chãngfùbâideshìyâbìwúwēihàijíshǐyùdàojiānnánxiǎnzǔzhīyàonǔlìfân承 父 辈 的 事 业，必 无 危 害 ；即 使 遇 到 艰 难 险 阻，只 要 努 力 奋

易经全文白话注音

liùwǔgànfùzhīgǔyîngyù六 五，干 父 之 蛊，用 誉。

báihuàliùwǔwǎnjiùfùbâibàihuàidejīyâyīdìnghuìshîudàorãnmendezàn【白 话 】六 五，挽 救 父 辈 败 坏 的 基 业，一 定 会 受 到 人 们 的 赞 yù誉。

xiàngyuēgànfùyîngyùchãngyǐdãyě《象 》曰 ：“干 父 用 誉 ”，承 以 德 也。

báihuàxiàngcíshuōwǎnjiùfùbâisuǒbàihuàidejīyâyīdìnghuìshîudào【白 话 】《象 辞 》说 ：“挽 救 父 辈 所 败 坏 的 基 业，一 定 会 受 到 rãnmendezànyùyīnwãiyǐměidãjìchãngfùbâideyíyâzǒngshìhuìshîudào人 们 的 赞 誉 ”，因 为 以 美 德 继 承 父 辈 的 遗 业，总 是 会 受 到 huānyíngde欢 迎 的。

shàngjiǔbúshìwánghïugāoshàngqíshì上 九，不 事 王 侯，高 尚 其 事。

báihuàshàngjiǔbúshìfângwánghïuchāoránwùwàigūfāngzìshǎngshǐzìjǐ【白 话 】上 九，不 侍 奉 王 侯，超 然 物 外，孤 芳 自 赏，使 自 己 dedãhángzhìgāowúshàng的 德 行 至 高 无 上。

xiàngyuēbúshìwánghïuzhìkězãyě《象 》曰 ：“不 事 王 侯 ”，志 可 则 也。

báihuàxiàngcíshuōbúshìfângwánghïuzhâgāojiãdezhìxiàngkězuo【白 话 】《象 辞 》说 ：“不 侍 奉 王 侯 ”，这 高 洁 的 志 向，可 作 wãirãnmenxuãxídezhǔnzã为 人 们 学习的 准 则。

dìshíjiǔguàlínguàduìzãxiàkūndì第 十 九 卦 ：《临 卦 》兑（泽）下 坤（地）

línyuánhēnglìzhēnzhìyúbāyuâyǒuxiōng临 ：元，亨，利，贞。至 于 八 月 有 凶。

báihuàlínguàxiàngzhēngdudǎonãnghēngtōngwúzǔxiánghãyǒuyìjiānshǒu【白 话 】《临 卦 》象 征 督 导 ：能 亨 通 无 阻，祥 和 有 益，坚 守 zhângdàodànshìdàolebāyuâyángshuāiyīnshânghuìyǒuxiōngxiǎn正 道。但 是 到 了 八 月（阳 衰 阴 盛），会 有 凶 险。

易经全文白话注音

wãiliùsānyáowâizhìbúdāngdeyuángùdànshìyǐjīngjiàowùnãngyōujùgǎi为 六 三 爻 位 置 不 当 的 缘 故。但 是，“已 经 觉 悟，能 忧 惧 改 guîwēihàijiùbúhuìzhǎngjiǔle过 ”，危 害 就 不 会 长 久 了。liùsìzhìlínwújiù六 四，至 临，无 咎。

báihuàliùsìqīnshàndìdudǎoxiàjízãbìránmãiyǒuhuîhài【白 话 】六 四，亲 善 地 督 导 下 级，则 必 然 没 有 祸 害。xiàngyuēzhìlínwújiùwâidāngyě《象 》曰 ：“至 临，无 咎 ”位 当 也。

báihuàxiàngcíshuōqīnshàndedudǎoxiàjízãbìránmãiyǒuhuîhàizhâ【白 话 】《象 辞 》说 ：“亲 善 的 督 导 下 级，则 必 然 没 有 祸 害 ”，这 shìyīnwãiliùsìyáowâizhìquâdāngdeyuángù是 因 为 六 四 爻 位 置 确 当 的 缘 故。liùwǔzhīlíndàjūnzhīyíjí六 五，知 临，大 君 之 宜，吉。

báihuàliùwǔyǐcōngmíngcáizhìláishíhángdudǎozhâshìwěidàjūnzhǔzuì【白 话 】六 五，以 聪 明 才 智 来 实 行 督 导，这 是 伟 大 君 主 最 shìyídetǒngzhìzhīdàonãnghuîdãjíxiáng适 宜 的 统 治 之 道，能 获 得 吉 祥。

xiàngyuēdàjūnzhīyíhángzhōngzhīwâiyě《象 》曰 ：“大 君 之 宜 ”，行 中 之 谓 也。

báihuàxiàngcíshuōyǐcōngmíngcáizhìláishíhángdudǎozhâshìwěidàjūn【白 话 】《象 辞 》说 ：“以 聪 明 才 智 来 实 行 督 导，这 是 伟 大 君 zhǔzuìshìyídetǒngzhìzhīdàoshuōdejiùshìhángzhōngyōngzhīdào主 最 适 宜 的 统 治 之 道 ”，说 的 就 是 行 中 庸 之 道。shàngliùdūnlínjíwújiù上 六，敦 临，吉，无 咎。

báihuàshàngliùwēnrïudūnhîudìshíhángdudǎonãnghuîdãjíxiángmãiyǒu【白 话 】上 六，温 柔 敦 厚 地 实 行 督 导，能 获 得 吉 祥，没 有 wēihài危 害。

xiàngyuēdūnlínzhījízhìzàinâiyě《象 》曰 ：“敦 临 之 吉 ”，志 在 内 也。

báihuàxiàngcíshuōwēnrïudūnhîudìshíhángdudǎonãnghuîdãjíxiáng【白 话 】《象 辞 》说 ：“温 柔 敦 厚 地 实 行 督 导，能 获 得 吉 祥 ”，shuōmíngqízhìzàiyúlìguïlìjiāzàinâi说 明 其 志 在 于 利 国 利 家（在 内）。

易经全文白话注音

xiàngyuēkuīguānnǚzhēnyìkěchǒuyě《象 》曰 ：“闚 观，女 贞 ”，亦 可 丑 也。

báihuàxiàngcíshuōyïumãnfengzhōngtōuguānjǐngwùduìyúfùnǚláishuō【白 话 】《象 辞 》说 ：“由 门 缝 中 偷 观 景 物，对 于 妇 女 来 说 yǒulìyújiānchízhângdàogùshǒuzhēncāodànduìnánzǐhànláishuōzhâyàngde有 利 于 坚 持 正 道，固 守 贞 操 ”，但 对 男 子 汉 来 说，这 样 的 hángwãijiùdiūchǒule行 为 就 丢 丑 了。

liùsānguānwǒshēngjìntuì六 三，观 我 生，进 退。

báihuàduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnláishěngcházìjǐdeyánhángshěn【白 话 】对 照 高 尚 的 道 德 标 准 来 省 察 自 己 的 言 行，审 shídùshìxiǎoxīnjǐnshândìjuãdìngjìntuì时 度 势，小 心 谨 慎 地 决 定 进 退。

xiàngyuēguānwǒshēngjìntuìwâishīdàoyě《象 》曰 ：“观 我 生，进 退 ”，未 失 道 也。

báihuàxiàngcíshuōduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnshěngcházìjǐde【白 话 】《象 辞 》说 ：“对 照 高 尚 的 道 德 标 准 省 察 自 己 的 yánhángshěnshídùshìxiǎoxīnjǐnshândìjuãdìngjìntuìzhâyàngzuîshìbú言 行，审 时 度 势，小 心 谨 慎 地 决 定 进 退 ”，这 样 做 是 不 shīyuánzãde失 原 则 的。

liùsìguānguïzhīguānglìyîngbīnyúwáng六 四，观 国 之 光，利 用 宾 于 王。

báihuàliùsìzhānyǎngyīgâguïjiādewãnzhìwǔgōngyǒulìyúchãngwãijūn【白 话 】六 四，瞻 仰 一 个 国 家 的 文 治 武 功，有 利 于 成 为 君 wángdebīnkâhãfǔzuǒ王 的 宾 客 和 辅 佐。

xiàngyuēguānguïzhīguāngshàngbīnyě《象 》曰 ：“观 国 之 光 ”，尚 宾 也。

báihuàxiàngcíshuōzhānguānyīgâguïjiādewãnzhìwǔgōngshuōmíngcǐ【白 话 】《象 辞 》说 ：“瞻 观 一 个 国 家 的 文 治 武 功 ”，说 明 此 guïchïngshàngxiánshì国 崇 尚 贤 士。

jiǔwǔguānwǒshēngjūnzǐwújiù九 五，观 我 生，君 子 无 咎。

báihuàjiǔwǔduìzhàogāoshàngdedàodãbiāozhǔnshěngcházìjǐdeyánhángbú【白 话 】九 五，对 照 高 尚 的 道 德 标 准 省 察 自 己 的 言 行，不 duàndìwánshànzìjǐjūnzǐjiùbúhuìyǒuhuîhuàn断 地 完 善 自 己，君 子 就 不 会 有 祸 患。xiàngyuēguānwǒshēngguānmínyě《象 》曰 ：“观 我 生 ”，观 民 也。

篇3：《白话易经》

目前, 学界鲜有专门论述有关晚清白话报刊的著作, 白话报刊的研究零散见于各新闻史学著作当中, 如方汉齐先生的《中国新闻事业通史》和中国社科院的《辛亥革命时期期刊介绍》, 部分期刊文献着眼于一些颇具影响力的白话报刊的个案研究, 如《中国白话报》、《安徽俗话报》等。学界较为注重白话报刊的受众研究, 白话报提供给文化程度较低的人群一个接受新鲜事物的渠道, 在这里他们可以获得新知识、新思想、新文化, 但它的受众绝非仅仅只是底层群众, 还有比下层社会更广泛的实际阅读者, 这一点是研究者应该意识到的现实情况。虽然学界对白话报启蒙姿态褒贬不一, 但对白话报刊的启蒙作用达到共识, 认为白话报为开启下层社会的民智而创办, 体现了创办者的民族责任感和使命感 (刘秋阳、万丽, 2009) , 后期白话报也被用于革命宣传。

从甲午中日战争到新文化运动, 白话报刊大量出现且规模广, 逐渐形成燎原之势, 据方汉奇先生 (1993) 的叙述, “从1876年至1919年, 中国大约出版了200种白话报刊。这以后文言报刊逐渐为白话报刊所取代。一部现代新闻史已经成为纯粹的白话报刊的历史了。”这200多种白话报刊中创办最早的是《民报》, 1876年3月在上海申报馆创立, 这份通俗白话报的目标受众是妇女儿童、贩夫工匠之类人群, 目的是增加他们的知识和见闻, 但可惜受众的经济能力有限, 生活本已捉襟见肘, 更无法承担订报之需, 因此这份最早的白话报只在历史上昙花一现, 影响力甚弱。首次以“白话”命名和演绎的是1897年《演义白话报》, 甲午战争前后资产阶级维新派为鼓吹维新变法和实现“开通民智”的主张, 极力改革文体, 白话叙述越来越流行, 这也带动了白话报的迅猛发展。影响力最大的白话报是1903年创办的《中国白话报》, 它是资产阶级革命派为资产阶级民主自由思想做舆论宣传, 为革命造势的有力武器。寿命最长的是《杭州白话报》, 它一度成为光复会的革命据点。发行量最大的是改良派知识分子创办的《京话日报》, 是北京地区首家发行量破万的报刊。在整个民主革命时期, 白话报刊有了很大的发展, 革命派知识分子为扩大在贫民和新兵中的影响力从而更有力地进行革命宣传, 陆续在其他中小城市创办白话报, 如《武昌白话报》、《伊犁白话报》、《宁波俗话报》、《平湖白话报》等, 据蔡乐苏叙述, 从1899年到1918年这一段时间, 各地新创办的各类白话报刊不下170余种。

笔者将1876年第一份白话报刊创办至1919年五四运动前一些重要的白话报刊进行整理分析, 发现以下几个特点:一是数量大, 根据方汉齐先生叙述, 晚清白话报共有200余中, 笔者整理发现, 至少有30余种报刊有一定的重要性和影响力;二是范围广, 这数十种白话报发行地域之广是以往报刊不能及的, 不仅在北京、上海等大城市有, 而且还深入到南浔等镇一级区域, 甚至在新疆、西藏等边塞地区都有出版;三是时间短, 外部环境的不确定, 如维新变法、民主革命形势的变化, 使得一份白话报的存活时间短暂, 其中最短的是《中国女报》, 只出了2期, 最长的《杭州白话报》出了近9年时间, 大部分白话报刊在创刊一两年内停刊;四是影响大, 对于身处社会底层的百姓而言, 白话报纸对他们的教育启迪作用明显:宣传西学新知, 宣传反帝反封的爱国思想, 鼓舞了人们的斗志和革命的激情。

中国新闻史学界泰斗方汉奇 (1993) 认为, 中国白话报刊只用了30年就从诞生到蓬勃, 它的发展历程与中国近代思想启蒙运动、政治改良运动和民主革命运动紧密相连。晚清白话报刊的社会功能主要体现在启蒙和革命上, 首先是启蒙开民智。白话报受众专为民间而设, 定位于下层社会, 知识分子的视域从政治和社会的上层人物转移到常被忽视的平民大众, 这种视域的转换体现出办报主体对启蒙的重视, 希望开启民智的愿望强烈, 同时也表现出对下层民众的极大重视, 认清了他们在即将到来的革命中所能发挥的潜在力量, 白话报中宣传反对封建、崇尚科学的文章起到过相当巨大的积极鼓动作用。其次是为革命造声势, 资产阶级革命派的宣传扩展到下层社会, 这对民主革命思想的传播起到了有力作用, 它的大规模创办实际上是中国近代史上一次早期的思想解放运动, 促使民主共和思想深入人心, 为辛亥革命的胜利做思想和舆论准备。

关于白话报刊的历史功绩, 笔者根据前人的叙述和对白话报的整合研究分析, 总结出晚清白话报的主要四点历史作用。其一表现为中国报业的大众化) 发端。中国报纸的大众化并不是由类似西方的廉价报纸等商业报纸所引导, 却是由白话报所实现 (姚坦, 2007) 。中国报业的大众化是为政治量身定做的, 政治性是其根本属性, 白话报的创办目的已脱离传播信息的本质, 为配合维新思想深入和革命需要进行宣传, 最后转变为政治斗争的工具, 报纸的功能是宣传而非提供新闻。其二是推动了新史学的发展。从表述上看, 白话报刊推动了史学表述形式的大众化, 白话报刊历史文章与“新史学”有着千丝万缕的联系 (刘肖兰, 2007) ;从内容上看, 晚清白话报刊大量刊载历史文章, 体现出强烈的现实感, 有着深刻的社会、政治背景。白话报刊是新史学的赞成者, 新史学思潮激烈批判“君史”, 大力提倡“民史”, 要求史学反映社会、服务社会, 民众在接受白话报刊启蒙的同时, 也潜移默化地接受了新史学思想。看晚清白话报刊, 以通俗的语言传播历史知识, 对于推进“民史”思想及历史学从庙堂之上走向社会下层有一定的积极作用, 它最终启导了新文化运动中提倡白话文, 采用为大众易于接受的历史演义体的“通俗史学”。其三是推动晚清时期白话文运动的深入和通俗文学, 特别是传记文学的的发展。晚清的白话文运动是由维新变法孕育而生的, 维新派知识分子认为, 只有开通民智才能使国家富强。要开通民智, 受众就必须具备一定的知识文化水平, 即人人通晓文字才能阅读报刊。中国历史文化悠久, 长期以来形成书面语和口语的分离, 文、言存在的非一致性是导致下层群众获得新知的最大阻碍, 因此只有“废除文言、推行白话”才能解决这一现实问题。显然白话文是知识分子与普通大众的共同语言, 是大众传播的工具, 打破以往报刊文言化的模式, 这样作为宣传民主自由的知识分子才能够真正与他们想触及到的社会大众进行互动, 推动新闻传播角色平民化。同时, 新闻题材也逐渐多样化, 这种文体样式的多样化源于语言的大众化与互动感。这一时期传纪文学获得了新发展, 具有爱国主义民族精神的传纪《大禹传》、《文天祥传》、《郑成功传》, 为紧密配合革命斗争的宣传需要, 陆续出现在人们的视野中。新闻语言要通俗, 创新言论写作是报纸通俗化的第一要求, 白话报的语言是以口语为基础的, 这一语言形式上的文学创作来源主要是传统白话的通俗文学和中国古代的“俗文学”资源。白话文促进了白话文学的发展, 为中国文学语言现代转型提供了条件。最后是思想解放, 推进五四新文化运动的发展。晚清白话报刊是五四白话文运动的前驱, 辛亥革命时期大规模创办的白话报刊不仅促进了报刊自身的发展, 也为报刊文体白话化做了充足准备。胡适主张“白话成为一切文学的惟一工具”成为新文化运动发展成熟的标志, 五四时期的白话文运动在此基础上获得了更广泛的普及和深入。

摘要：本文以晚清白话报为分析对象, 将其社会功能和历史功绩作为基本框架, 从白话报刊创办人启蒙和革命的主观意图出发, 探讨白话报在教育和宣传方面的社会功能, 并对白话报刊的历史功绩做出新闻学、史学、文学和社会运动四方面的叙述, 客观评价晚清白话报刊在中国近代报刊发展史上的贡献。

篇4：古白话与近代白话文运动

文言文和古白话，是古汉语的两个分支。“文言”这个词最早见于《周易》，相传是孔子所作《易传》中的一种，其主旨为阐说《乾》《坤》两卦的象征意蕴。因文言有“华美之言”义，后来就用于指在先秦口语基础上形成的书面语。“白话”的名称出现较晚，“白话”中的“白”是从戏剧中“说白”的“白”而来，后来用于指在秦汉以后口语基础上形成的书面语。

汉初以后，各代文人的书面语仿照前人的词汇语法和行文风格，成为一种脱离口语的特殊书面语，即文言文。文言文的这一词汇和句法系统定型后，已成为一套根深蒂固的表达习惯，基本上不随时间的变化而变化。文言文在历史上长期占统治地位，是“大传统”。古白话作为一种与口语基本一致的书面语，则匍匐于文言文之下，处于边缘的位置，被视作“小传统”。根据它们与口语的关系，这两大系统也被称作“超语体文”和“语体文”。白话就好比野丫头的语言，生动直露，质朴通俗；文言则是不断精雕细琢，趋于典雅，类似于凝固成型的蜡美人。两者各有各的行文习惯，一部分词汇和句法有独占性，不通用。就通常的情况说，文言和白话的界限总是泾渭分明的。

古白话语体的历史源远流长，它始自汉魏，历经唐宋元明清各朝代的演变，渐于成熟。汉代浑朴真挚的乐府民歌，唐代用来讲解佛经故事的“变文”、禅宗“语录”，宋、元、明、清的话本小说，以及元代之后大量的散曲、杂剧、弹词等说唱文学，都属于古白话系统。“小说”一词，最早见于《庄子·外物》中“饰小说以干县令”，指当时游说诸侯的言辞，后来成为一种口传文学形式，具有故事性的口头表演性质。它由魏晋南北朝的志怪和史传小说到唐代的传奇，再由宋金元的话本小说到明清的长篇小说，语言上反映出文言到白话的演变。话本是说书人的底本，说书人也称作说话人。“话本”的“话”指事件、故事，同时也是用口语讲事件、故事，所用语言不是文言，而是活生生口说的语言。宋元以后，部分理学家语录和司法文书也有用白话写的。元代蒙古族统治中国，其诏书敕令都是先用蒙古语写成，然后译成汉语白话，形成“白话讲章”“白话公牍”。这一文化政策客观上对汉语书面语由文言向白话的演变有着深远影响。在元代，现代汉语常用词的62%已经出现，明清时则达到72%。古白话词汇量的不断积累，为近代书面语系统的质变奠定了基础。

古白话的兴起跟佛教大有关系。从汉代开始，佛教两千年来在民间传播流行，宣传教义的佛经自然也倾向于通俗。为了便于教说大众，僧人在翻译佛典时，往往不加文饰，但求易晓，大多用口语或接近口语的语汇，内容也和日常生活以及百姓熟知的寓言传说相联系。据吕潋《新编汉文大藏经目录》统计，保存至今的汉译佛典约1840部，5700余卷，有5000多万字。而佛经文学用语作为一种不同于传统文言的新型书面语，反映的主要是南北朝以前口语的白话文。汉译佛典的词汇系统有大量的外来成分和外来影响，主要表现在出现了一些新词新义以及词汇的双音化。例如，用来表示时间概念的“过去”“现在”“未来”，还有“信仰”“觉悟”“法宝”“平等”“照明”“洁净”“家室”“共同”等复音词。佛典采用的是一种便于记诵的、讲求语言节拍字数但不押韵的特殊文体，因此汉译佛典词汇的双音化程度远比同期其他文献要高。如南齐求那毗地译的（《百喻经》：“世间之人亦复如是。见他头陀苦行山林旷野冢间树下，修四意止及不净观，便强将来于家中，种种供养，毁他善法，使道果不成。”唐代和北宋的禅僧们注重顿悟，一般也反对雕琢语言，提倡用白话说法，而且喜欢临场生智，即兴发挥，用自己的语言去阐述思想。流传下来的禅宗语录即是一种白话文体，记载了禅师的言语和行事，含有很多俚俗口语的成分，淳朴清新，如“活泼泼”“圆坨坨”“一点浮云过太虚”等。《应庵录》：“牛从窗棂过，两角四蹄悉皆过了，唯尾巴过不得。”《峦庵录》：“全身卧荒草，狐狸咬尾巴。”《景德传灯录》有“一棒打杀与狗子吃”，“这里有祖师吗，唤来与我洗脚”。借助于佛教经典的尊严，白话多少抬高了文学地位，留下的种子在以后生根发芽，开花结果。

“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱。”历代流传下来的民歌、谚语和部分诗词散曲，语言接近口语，生活气息浓厚。早在汉代，乐府民歌已经出现了一批新鲜的口头词语，显示了白话文的萌生。如《十五从军征》中的“兔从狗窦入，雉从梁上飞”，《孔雀东南飞》中的“左手持刀尺，右手执绫罗”。包括《古诗十九首》《江南可采莲》《陌上桑》《上山采蘼芜》等民歌，皆是如此。《史记·淮南横山列传》里引用民歌：“一尺布，尚可缝，一斗粟，尚可舂，兄弟二人不能相容。”《汉书·货殖传》中有谚语：“以贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门。”曹操向乐府民歌学习，用旧曲作新词，他的《短歌行》，语言自然，有白话色彩。南北朝时，北朝的民歌《木兰诗》《敕勒川》语言朴实明快，感情豪放。南朝虽崇尚华丽的文辞，民歌夹杂着当时的白话却很好懂。如《西鸟夜飞》：“日从东方出，团团鸡子黄。夫妇恩情重，怜欢故在旁。暂请半日给，徙倚娘店前，目作宴瑱饱，腹作宛恼饥。我昨忆欢时，揽刀持自刺，自刺分应死，刀作杂楼僻。阳春二三月，诸花尽芳盛，持底唤欢来，花笑莺歌咏。感郎崎岖情，不复自顾虑，臂绳双人结，遂成同心去。”

唐代的《竹枝词》也是民歌，为里中小儿歌唱，刘禹锡、白居易均有此作品传世。唐诗中许多脍炙人口的名篇，也采用了好似说话的语体，如王之涣的《出塞》、王维的《九月九日忆山东兄弟》、李白的《静夜思》、杜牧的《山行》、崔护的《题都城南庄》等。杜甫的“三吏”和“三别”，用实在的口语、实在的白话，表现了民间的实在痛苦。当时诗僧王梵志写的白话诗很风行，代表了唐代的通俗诗派，乡村学堂的小学生还用他的诗作习字课本。他的诗明白如话，好比与人谈心话家常，如“吾有十亩田，种在南山坡。青松四五树，绿豆两三窠。热即池中浴，凉便岸上歇。邀游自取足，谁能奈我何”。有的蕴含着日常生活的哲理，如“黄金未是宝，学问胜珠珍。丈夫无技艺，虚活一世人”，有劝世的意味。诗僧寒山、拾得受其影响，也多以白话入诗。宋诗中也有不少具有白话色彩的诗作，如苏轼的《望湖楼醉书》《饮湖上初晴后雨》《惠崇春江晚景》，曾几的《三衢道中》，朱熹的《观书有感》等，皆通畅上口。词是五代宋时的歌曲，吸收了较多的口语成分，语言也基本上是白话的。如李煜的《乌夜啼》《虞美人》，李清照的《声声慢》，辛弃疾的《清平乐》《丑奴儿》，皆是代表。苏轼的一首《猪肉颂》更是让人啧啧称奇：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”大文豪用轻松自在的白话风格描绘了“东坡肘子”的烹饪艺术，也表现出他从容不迫、悠然自得的适意心情，生活情趣盎然。

元代散曲来自民间，写闺情别怨，写儿女情长的意态，写无可奈何的叹息，写称心快意的满足，语言清新活泼，往往妇孺能解，反映了当时的口语。如关汉卿的《沉醉东风》：“咫尺的天南地北，霎时间月缺花飞。手执着饯行杯，眼阁着别离泪。刚道得声‘保重将息，痛煞煞教人舍不得。好去者，望前程万里！”马致远、白朴的元曲作品也是如此。

乾隆末年刊行的《霓裳续谱》，收有西调、杂曲数百首。作品歌词婉转、清新生动。如《寄生草》：“潆淞雨儿点点下，偏偏情人不在家；若在家，恁凭老天下多大。劝老天，住住雨儿教他回来罢。淋湿了衣裳事小，冻坏了情人事大。常言说：黄金有价人无价。”“情人送奴一把扇，一面是水，一面是山。画的山，层层叠叠真好看。画的水，曲曲弯弯流不断。山靠水来水靠山，山水若要离别，除非山崩水流断！”蒲松龄写过十几部鼓词，完全用的白话韵文，演成通俗的曲子。如《磨难曲》，是根据《聊斋志异》的篇目《张鸿渐》改编的，里面写了百姓在大旱之年逃亡的凄惨景象：“一担筐，一扇瓢，上羊肠，路一条。未曾举步泪先掉。半世生长一块土，今为荒年一担抛。这回生死也难料。待要在家中守死，那管家枷打难招。”灾区的百姓流离失所，辗转他乡，惨不忍睹。

有些清代的民歌揭露了等级社会不公平不合理的现象，如《春夏秋冬四季天》：“春夏秋冬四季天，有人穷苦有人闲，不论好和歹，都要过一年。春日暖：有钱的，桃红柳绿常游戏；无钱的，他那里天明就起来，忙忙去种地。夏日炎：殷实人，赏玩荷池消长昼；受苦人，双眉皱，挑担沿街串，推车走不休。秋日爽：有力的，登楼饮酒赏明月；无力的，苦巴竭，庄家收割忙，混过中秋节。冬日冷：富贵人，红炉暖阁消金帐；贫穷人，在陋巷，衣单食又缺，苦的不成样。一年到头十二个月，四时共八节，苦乐不均匀，公道是谁说？世上人，惟白发，高低一样也！”这首民歌运用对比手法暴露了不公道的社会现实，充满了对劳动人民的同情。

清代描写男女恋爱的情歌在民歌中占据主要的地位。如《喜只喜的》写男女缠绵的爱情，率真而又朴实：“喜只喜的今宵夜，怕只怕的明日离别。离别后，相逢不知那一夜！听了听，鼓打三更交半夜，月照纱窗影儿西斜，恨不能双手托着天边月。怨老天，为何闰月不闰夜？”有的写追求婚姻自由，反抗封建礼教：“脚踏板凳手爬墙，两眼睁睁望情郎。昨日为郎挨了打，虽然挨打不丢郎。”有的写男女相思：“高高山上一树槐，手攀槐枝望郎来；娘问女儿望什么，‘我望槐花几时开。”有的谴责了不合理的婚姻制度：“十八女儿九岁郎，晚上抱郎上牙床，不是公婆双双在，你做儿来我做娘！”也有用双关语表达爱情的情歌：“妹相思，妹有真心兄也知。蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝。”

明清小说在中国文化史上具有十分重要的位置，这些小说的语言也标志着古白话进入成熟阶段。如《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《儒林外史》《红楼梦》等白话小说，可谓家喻户晓，妇孺皆知。这些小说保存了当时大量的口语资料，反映了古白话的概貌。《水浒传》的语言尤为通俗，其中的对话多为市井三教九流的语言，许多民间俚俗词语常常随人物的情感脱口而出，充分表现了生活语言的精妙。如第一回写洪太尉误走妖魔：“那大虫望着洪太尉左盘右旋，咆哮了一回，托地望后山坡下跳了去。洪太尉倒在树根底下，唬的三十六个牙齿捉对儿厮打，那心头一似十五个吊桶，七上八落的响，浑身却如中风麻木，两腿一似斗败公鸡。口里连声叫苦。”又如第二十八回武松来到牢城营后：“只见那个人走将入来，问道：‘那个是新到囚徒武松？武松道：‘小人便是。差拨道：‘你也是安眉带眼的人，直须要我开口说。你是景阳冈打虎的好汉，阳谷县做都头，只道你晓事，如何这等不达时务？你敢来我这里，猫儿也不吃你打了。武松道：‘你倒来发话，指望老爷送人情与你，半文也没，我精拳头有一双相送！金银有些，留了自买酒吃！看你怎地奈何我！没地里倒把我发回阳谷县去不成？”《水浒传》是我国有史以来第一部成功的白话长篇小说，惊心动魄的故事情节，顶天立地的人物形象，以史诗般的笔触征服了无数读者。因此，五四时期的新文学运动中，把它当作白话文的范例。

《西游记》的语言离奇幽默，基本上是白话口语。如第一回：“一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡，见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：‘这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头，寻看源流耍子去耶！”又如第七十四回：“话表三藏师徒们打开欲网，跳出情牢，放马西行。走不多时，又是夏尽秋初，新凉透体，但见那：急雨收残暑，梧桐一叶惊。萤飞莎径晚，蛩语月华明。黄葵开映露，红蓼遍沙汀。蒲柳先零落，寒蝉应律鸣。三藏正然行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩星碍日。长老心中害怕，叫悟空道：‘你看前面这山，十分高耸，但不知有路通行否。行者笑道：‘师父说那里话。自古道，山高自有行路客，水深自有渡船人，岂无通达之理？可放心前去。长老闻言，喜笑花生，扬鞭策马而进，径上高岩。”超人间的情节加上优美的语言，妙趣横生，兴味无穷，以至于老少咸宜，中外欢迎。明清时期的白话小说，成为近代白话文运动重要的传统资源。

清代有些书信用当时的口语，如当面说话一般。如文化名人郑板桥的家书，语言亲切自然，家常款款道来。“天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。”“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种地百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世将饿死矣。我辈读书人，人则孝，出则弟，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等。今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、做官，如何攫取金钱，造大房屋，置多田产。起手便走错了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。”“愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。”“吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可久恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣，亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，罪大莫过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎？”他针对当时世风日坏的现象，有颇多愤激语，重农而尊重农民的感情却深沉而真挚。郑板桥有着关心民间疾苦的心肠，如《渔家》一诗：“卖的鲜鱼百二钱，籴粮炊饭放归船。拔来湿苇烧难着，晒在垂杨古岸边。”表现了对贫苦渔民的同情与关怀。

当时也有些笑话是用口语写成的。清代医家石成金，金针度人，笑话醒世。他撰写的笑话集《笑得好》，取居家寻常之事，以浅近俚俗的语言叙述，轻松逗人。如《皇帝衣装》一则：“一乞丐从北京回来，自夸曾看见皇帝。或问皇帝如何装束，丐曰：‘头戴白玉雕成的帽子，身穿黄金打成的衣袍。人问金子打成的袍服如何作揖，丐啐曰：‘你真是个不知世事的，既做了皇帝，还同那个作揖？”署名“游戏主人”的《笑林广记》，是笑话书的集大成者，语言风趣，文字简练。如《追荐》一则：“一僧追荐亡人，需银三钱，包送西方。有妇超度其夫者，送以低银，僧遂念往东方。妇不悦，僧以低银对。即算补之，改念西方。妇哭曰：‘我的天，只为几分银子，累你跑到东又跑到西，好不苦呀！”这些轻松逗人的笑话，锋利的言辞折射出世态百相，强烈的喜剧效果具有劝世的意味。

胡适根据早期的写作经验，谈到过白话小说对他的影响：“我的家乡土话是离官话很远的；我在学校里学的上海话也不在官话系统之内。我十六七岁时在《竞业旬报》上写了不少的白话文，那是我刚学四川话。我写的白话差不多全是从看小说得来的。我的经验告诉我：《水浒》《红楼》《西游记》《儒林外史》一类的小说早已给了我们许多白话教本，我们可以从这些小说里学到写白话文的技能。所以我大胆地劝大家不必迟疑，尽量的采那些小说的白话来写白话文。其实那个时代写白话诗文的许多新作家，没有一个不是用从旧小说里学来的白话做起点的。那些小说是我们的白话老师，是我们的国语模范文，是我们的国语‘无师自通速成学校。”

五四新文化运动后，中国佛教文学也开始自己的现代转型，从批判“不立文字”到倡导“不离文字”，提出“力的文学”“人间文学”“语体文学”的主张。大醒法师指出：“在学习的时候，文言白话两种都要练习，上自经论的翻译，史传的记叙，著述的解说，下至现代议论的名作等各种佛学的文学作品，都要把它读得通，弄得懂。至于写作，我以为在现在就要谈现在，现在只有语体文最为适用。佛学重于体用双彰，惟有用现代的语体才能三根普利。”那些重视僧伽教育和宏化社会的佛教刊物开始纷纷鼓励白话文写作。一些佛教诗人努力向新文学诗人学习写作白话诗，如云僧的新诗《贪底力》，用“巨大的火车头”“大火把”来比喻“贪”这个抽象的佛教名词；性初的《老马——拉车》，运用象征手法刻画老马“拉着那笨重的车身”“向前极力地挣扎”“头埋在地下”，表现佛教徒在艰难竭蹶的状况下为佛教复兴而忍辱负重、精进不已的大愿力。还有许多反映普通僧众日常生活与悲欢离合的白话小说，如署名德的《我的师兄》，憨僧的《我忏悔啦》，照真的《黑暗中的眼泪》，自强的《悟禅》，等等，以写实的态度关注小人物的情感与命运，显然受到五四时期“人的文学”与“平民文学”理念的感染，不仅富有人情味，而且真正体现了走向下层与民间的现代精神。佛学家黄忏华的白话散文《夜的静美》，记叙夜间景色所引发的瞬间的自然体悟，精美雅驯。

回眸中国近代以来的社会文化转型，是一个新陈代谢的过程。频繁的外族入侵和剧烈的内部动荡，触发了强烈的变革意识和严重的革命冲突，使中国的现代化之路呈现出一种传统与现代完全对立的模式，这也影响到了文化领域的变革。求“新”与求“变”是中国文化走向现代的主要特征，只有热忱拥抱新文化，勇于变革旧文化，才能吐故纳新，焕发光彩。

篇5：易经白话版第三卦：《屯卦》

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。

【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵卑微，大得民也。

白话：《象辞》说：“虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。

《象》曰：六二之难，乘刚也。”十年乃字“，反常也。

【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于陽刚一方所造成的。”婚后十年才生育“，是很反常的现象。

六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。

《象》曰：”即鹿无虞“，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

【白话】《象辞》说：”追逐鹿缺少管山林之人引导“，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。

乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

【白话】四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。

《象》曰：求而往，明也。

【白话】《象辞》说：”坚定不移地去追求，是明智之举。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。

上六，乘马班如，泣血涟如。

【白话】上六，然后四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也?

篇6：易经白话版第七卦《师卦》

第七卦：《师卦》

师：贞，丈人吉，无咎。

【白话】《师卦》象征兵众(师指军队)：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。

《象》曰：地中有水，师;君子以容民畜众。

【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。

初六，师出以律，否臧凶。

【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。

《象》曰：“师出以律”，失律凶也。

【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良 ，指挥不灵，必然要发生凶险。

九二，在师，中吉，无咎;王三锡命。

【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸;君王多次进行奖励，并被委以重任。

《象》曰：“在师中吉”，承天宠 也;“王三锡命”，怀万邦也。

【白话】《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸;“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

六三，师或舆尸，凶。

【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。

《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。师左次，无咎。

【白话】 率军暂时撤退，免得遭受损失。

《象》曰：“左次无咎”，示失常也。

【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。

六五，田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。

《象》曰：“长子帅师”，以中行也;“弟子舆尸”，使不当也。

【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜;“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。

《象》曰：“大君有命”，以正功也;“小人勿用。必乱邦也。