课外的话（通用4篇）
篇1：课外的话
1. 只有登上山顶，才能看到那边的风光。
2. 不要认为只要付出就一定会有回报，这是错误的。学会有效地工作，这是经营自己强项的重要课程。
3. 除了放弃尝试以外没有失败!
4. 当机会来临时，你已经准备好了。
5. 古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志
6. 海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
7. 就在这儿，一定要成功!
8. 山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。
9. 骏马是跑出来的，强兵是打出来的。
10. 即使道路坎坷不平，车轮也要前进;即使江河波涛汹涌，船只也航行。
11. 只有创造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充实的生活。
12. 敢于向黑暗宣战的人，心里必须充满光明。
13. 崇高的理想就象生长在高山上的鲜花。如果要搞下它，勤奋才能是攀登的绳索。
14. 种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。
15. 没有比脚更远的路，没有比人更高的山!
16. 不要给自己的失败找借口!
17. 吃得苦中苦，方为人上人。
18. 苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。有志者事竞成，破釜沉舟，百二秦川终属楚。
19. 努力不一定成功，但放弃一定失败只有学会如何停下来的人，才懂加速。
20. 千里之行，始于足下。细节决定成败美丑
21. 让信念坚持下去，梦想就会实现。
22. 不怕苦，吃苦三五年;怕吃苦，吃苦一辈子。
23. 心有多大，舞台就有多大!只有想不到的，没有做不到的!
24. 骏马是跑出来的，强兵是打出来的。
25. 驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。
26. 如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。
27. 懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
28. 我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。
29. 梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。
30.平时没有跑发卫千米，占时就难以进行一百米的冲刺。
31. 没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登。
32. 山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。
33. 骏马是跑出来的，强兵是打出来的。
34. 勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。
35. 志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。
36. 海浪为劈风斩浪的航船饯行，为随波逐流的轻舟送葬。
37. 人生最重要的一点是，永远不要迷失自己。
38. 左右一个人成功的，不是能力，而是选择。
39. 一个人承受孤独的能力有多大，他的能力就有多大。
40. 实力塑造性格，性格决定命运。
41. 普通人成功并非靠天赋，而是靠把寻常的天资发挥到不寻常的高度。
42. 对于强者，要关注他们的灵魂，对于弱者，他关注他们的生存。
43. 积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
44. 不要等待机会，而要创造机会。
45. 成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
46. 当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
47. 含泪播种的人一定能含笑收获。
48. 没有天生的信心，只有不断培养的信心。
49. 没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
50. 懂得低头，才能出头。
51. 要学会新东西，要不断进步，就必须放低自己的姿势。
52. 只有懂得谦虚的意义，才会得到别人的教诲，才会处处受人喜爱。
53. 低头是一种能力，它不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的嬗变。
54. 有时稍微低下头，或许我们人生路会更加精彩，我们的能力也会有所长进。
55. 有的人一生默默无闻，有的人一生轰轰烈烈，甚至千古流芳，为什么会这样?因为默默无闻的人只是满足于现状，而不去想怎么轰轰烈烈过一生，不要求自己，去做，去行动，怎么能够成功?
56. 想一件事就要立刻去做，不要想后果，也不要看结果，只体会其中做事的感觉，相信自己的感觉，不会错，每天在生活，工作中，体会每天的充实，那样的人生才叫完美，才能体现人生的价值，一生才能无憾!
57. 人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
58. 人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
59. 人之所以能，是相信能。
60. 有计划就去做，不要总找借口
61. 每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
62. 任何的限制，都是从自己的内心开始的。
63. 任何业绩的质变都来自于量变的积累。
64. 在人生的道路上，即使一切都失去了，只要一息尚存，你就没有丝毫理由绝望。因为失去的一切，又可能在新的层次上复得。
65. 自暴自弃便是命运的奴隶，自强不息是生命的天使;我不想用别人的汗水浇灌自己的心灵，我愿意用别人的棉袄，来温暖自己的躯体。我只想堂堂正正的做人，我只愿光明磊落做事，该记得的我不会遗忘，该遗忘的我不会存放。
66. 没有一劳永逸的开始;也没有无法拯救的结束。人生中，你需要把握的是：该开始的，要义无反顾地开始;该结束的，就干净利落地结束。
67. 再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的时刻。
68. 挑战自我的过程是无比快乐的，当你一次又一次地战胜自我，你才能一次又一次地冲击人生的高峰。对自我的探索和挑战是每个人毕生最重要的使命。凡事从自己身上找原因，才能跑得更快。
69. 我们不要哀叹生活的不幸，诅咒命运的不公。在命运面前，我们要做强者，掐住命运的咽喉，叩问命运，改变命运。
70. 人生的每一笔经历，都在书写你的简历。原本你以为微不足道的事情，回头看的时候，都有着无法细数的刻度。自己拼出来的东西，和别人送到嘴边的东西，意义和珍惜的程度都大为不同。
71. 一个人要挑战自己，靠的不是投机取巧，不是耍小聪明，靠的是信心。人有了信心，就会产生意志力量。人与人之间，弱者与强者之间，成功与失败之间最大的差异就在于意志力量的差异。人一旦有了意志的力量，就能战胜自身的各种弱点。
72. 努力和效果之间，永远有这样一段距离。成功和失败的唯一区别是，你能不能坚持挺过这段无法估计的距离。
73. 让我们一起共勉，互相支持，让我们跑得更快，跑得更好吧!哪怕路上有风雨，哪怕途中有坎坷，只要不放弃奔跑，不放弃对自我的修行，我们终究会创造属于自己的生命奇迹!
74. 人生不如意者十之八九，当你面对突如其来的变故时，有一个叫做坚强的家伙已经在你的脑海里根植，它时刻提醒你面对困难，请用你的智慧和毅力去克服;面对不幸，请用你的真诚和微笑去感动;面对磨难，请用的耐心去品味;面对残缺和不完美的人生，请用坦然去接受。
75. 让我们一起共勉，互相支持，让我们跑得更快，跑得更好吧!哪怕路上有风雨，哪怕途中有坎坷，只要不放弃奔跑，不放弃对自我的修行，我们终究会创造属于自己的生命奇迹!
76. 人生不如意者十之八九，当你面对突如其来的变故时，有一个叫做坚强的家伙已经在你的脑海里根植，它时刻提醒你面对困难，请用你的智慧和毅力去克服;面对不幸，请用你的真诚和微笑去感动;面对磨难，请用的耐心去品味;面对残缺和不完美的人生，请用坦然去接受。
77. 生命本身是一个过程，成功与失败只是人生过程中一些小小的片段，若果把生命与成功或失败联系在一起，生命将失去本身该有的意义。
78. 挑战自我的过程是无比快乐的，当你一次又一次地战胜自我，你才能一次又一次地冲击人生的高峰。对自我的探索和挑战是每个人毕生最重要的使命。凡事从自己身上找原因，才能跑得更快。
79. 我们不要哀叹生活的不幸，诅咒命运的不公。在命运面前，我们要做强者，掐住命运的咽喉，叩问命运，改变命运。
80. 人生的每一笔经历，都在书写你的简历。原本你以为微不足道的事情，回头看的时候，都有着无法细数的刻度。自己拼出来的东西，和别人送到嘴边的东西，意义和珍惜的程度都大为不同。
81. 一个人要挑战自己，靠的不是投机取巧，不是耍小聪明，靠的是信心。人有了信心，就会产生意志力量。人与人之间，弱者与强者之间，成功与失败之间最大的差异就在于意志力量的差异。人一旦有了意志的力量，就能战胜自身的各种弱点。
82. 努力和效果之间，永远有这样一段距离。成功和失败的唯一区别是，你能不能坚持挺过这段无法估计的距离。
83. 只有登上山顶，才能看到那边的风光。
84. 骏马是跑出来的，强兵是打出来的。
85. 驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。
86. 如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。
87. 懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
88. 我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。
89. 梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。
90.平时没有跑发卫千米，占时就难以进行一百米的冲刺。
91. 没有激流就称不上勇进，没有山峰则谈不上攀登。
92. 自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。
93. 只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。
94. 勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。
95. 对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的方向却很危险。
96. 奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。
97. 忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。
98. 勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。
99. 志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。
100. 海浪为劈风斩浪的航船饯行，为随波逐流的轻舟送葬。
101. 人生最重要的一点是，永远不要迷失自己。
102. 左右一个人成功的，不是能力，而是选择。
103. 一个人承受孤独的能力有多大，他的能力就有多大。
104. 实力塑造性格，性格决定命运。
105. 普通人成功并非靠天赋，而是靠把寻常的天资发挥到不寻常的高度。
106. 对于强者，要关注他们的灵魂，对于弱者，他关注他们的生存。
107. 积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
108. 不要等待机会，而要创造机会。
109. 成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
110. 当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。
111. 含泪播种的人一定能含笑收获。
112. 没有天生的信心，只有不断培养的信心。
113. 没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
114. 懂得低头，才能出头。
115. 要学会新东西，要不断进步，就必须放低自己的姿势。
116. 只有懂得谦虚的意义，才会得到别人的教诲，才会处处受人喜爱。
117. 低头是一种能力，它不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的嬗变。
118. 有时稍微低下头，或许我们人生路会更加精彩，我们的能力也会有所长进。
119. 即使道路坎坷不平，车轮也要前进;即使江河波涛汹涌，船只也航行。
120. 只有创造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充实的生活。
121. 敢于向黑暗宣战的人，心里必须充满光明。
122. 崇高的理想就象生长在高山上的鲜花。如果要搞下它，勤奋才能是攀登的绳索。
123. 种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。
124. 自然界没有风风雨雨，大地就不会春华秋实。
125. 只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。
126. 勤奋是你生命的密码，能译出你一部壮丽的史诗。
127. 对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的方向却很危险。
128. 奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。
129. 忙于采集的蜜蜂，无暇在人前高谈阔论。
130. 有的人一生默默无闻，有的人一生轰轰烈烈，甚至千古流芳，为什么会这样?因为默默无闻的人只是满足于现状，而不去想怎么轰轰烈烈过一生，不要求自己，去做，去行动，怎么能够成功?
131. 想一件事就要立刻去做，不要想后果，也不要看结果，只体会其中做事的感觉，相信自己的感觉，不会错，每天在生活，工作中，体会每天的充实，那样的人生才叫完美，才能体现人生的价值，一生才能无憾!
132. 人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
133. 人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
134. 人之所以能，是相信能。
135. 没有一劳永逸的开始;也没有无法拯救的结束。人生中，你需要把握的是：该开始的，要义无反顾地开始;该结束的，就干净利落地结束。
136. 再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的时刻。
137. 生命的奖赏远在旅途终点，而非起点附近。我不知道要走多少步才能达到目标，踏上第一千步的时候，仍然可能遭到失败。但我不会因此放弃，我会坚持不懈，直至成功!
138. 生命本身是一个过程，成功与失败只是人生过程中一些小小的片段，若果把生命与成功或失败联系在一起，生命将失去本身该有的意义。
139. 生命的奖赏远在旅途终点，而非起点附近。我不知道要走多少步才能达到目标，踏上第一千步的时候，仍然可能遭到失败。但我不会因此放弃，我会坚持不懈，直至成功!
140. 不要认为只要付出就一定会有回报，这是错误的。学会有效地工作，这是经营自己强项的重要课程。
141. 不怕苦，吃苦三五年;怕吃苦，吃苦一辈子。
142. 心有多大，舞台就有多大!只有想不到的，没有做不到的!
143. 没有比脚更远的路，没有比人更高的山!
144. 不要给自己的失败找借口!
145. 吃得苦中苦，方为人上人。
146. 除了放弃尝试以外没有失败!
147. 当机会来临时，你已经准备好了。
148. 古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志
149. 海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
150. 就在这儿，一定要成功!
151. 苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。有志者事竞成，破釜沉舟，百二秦川终属楚。
152. 努力不一定成功，但放弃一定失败只有学会如何停下来的人，才懂加速。
153. 千里之行，始于足下。细节决定成败美丑
154. 让信念坚持下去，梦想就会实现。
155. 有计划就去做，不要总找借口
156. 每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
157. 任何的限制，都是从自己的内心开始的。
158. 任何业绩的质变都来自于量变的积累。
159. 在人生的道路上，即使一切都失去了，只要一息尚存，你就没有丝毫理由绝望。因为失去的一切，又可能在新的层次上复得。
160. 自暴自弃便是命运的奴隶，自强不息是生命的天使;我不想用别人的汗水浇灌自己的心灵，我愿意用别人的棉袄，来温暖自己的躯体。我只想堂堂正正的做人，我只愿光明磊落做事，该记得的我不会遗忘，该遗忘的我不会存放。
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篇2：让课外阅读不再“课外”
一、改革课内阅读课程,用更少的时间完成课标规定的阅读的质与量
我们鼓励和指导教师创造性使用教材,那些一看就懂的课文,让学生自己看一看就可以了,没必要非要上两三个课时,做几页作业。把这部分时间节省下来,多指导学生读一读中外优秀儿童文学作品,获益更多。
教学时从文体和阅读方式两个方面架构教科书中的阅读教学篇目。阅读方式分为三种, 即精读、略读和自学。精读的篇目均为本学期学习的重点篇目,重在习得方法,用2课时完成;略读课文围绕1~2个核心问题展开讨论,重在巩固方法, 用1课时完成;自学课文主要是由学生在完成阅读学习单的基础上,采用合作探究的方式完成,重在运用方法,用1课时完成。原则上低年级不安排自学课文,三至六年级根据课文内容和学生的学习能力进行相应安排。
二、召开主题家长会
学校将儿童阅读指导作为家长学校的主要活动内容,凭借“书香家庭评选”等活动,就儿童阅读的话题与家长进行沟通交流,召开“童年里,播下幸福的种子”“做一个自觉的儿童阅读推广人”等主题家长会,针对孩子的不同阅读阶段给家长写一封富有指导评价的信,不断激发家长领着孩子一起阅读的愿望,告诉与孩子科学交流的方法。
比如让家长关注两个问题:一是让孩子读作文书好不好?有许多教师认为作文书是天底下最烂的书。我个人持中立态度。学生可读的是它的亲和力。因为是同龄人写的,便于孩子在心理上接受,又有类型化的特征,主题及表达方式都比较简单,便于孩子理解和模仿。从这个角度看,读一点优秀作文也未尝不可。不可多读的原因是,优秀作文写得再好,也只是作文,不足以作为写作的典范。要说其思想性、艺术性, 肯定无论如何赶不上中外名著;要说规范性,也赶不上正规课本。作文若具有功利的目的, 写作的心态不自然,难免就会有矫揉造作的成分。孩子的阅历毕竟有限,能在文字中表达的东西也有限。其实在平时的语文阅读训练中,孩子们就已经通过各种渠道、各种方式阅读了大量的作文,已经有足够的精读精练,不足的恰恰是大量的持续的泛读,是对各种思想、各种知识、各种表达方式的兼收并蓄。二是警惕现代媒体信息阅读的影响。目前许多孩 子迷恋手机和上网,满足于“浅阅读”“娱乐阅读”“快餐化阅读”“动漫化阅读”等。这样的阅读不能取代传统阅读,因为阅读包含一种极具创造性的想象力,是其他脑力活动所不能及的。留恋于画面,没有深度的阅读,会削弱儿童感受语言文字的能力,削弱孩子的理解力和创造力。
三、精选中外最适合小学生阅读的经典书目,好书推荐, 让阅读有内容有方向
篇3：课外的话
焦心的路德
路德于1483年11月10日出生于这样狂热的宗教环境中，由于他是在第二天的圣马丁日进行的洗礼，所以父亲为之命名马丁。和很多伟人一样，路德的童年并不快乐。在家里，父亲为了给其他孩子腾出睡觉的地方，把他赶到大街上，母亲因为他偷吃核桃，用鞭子把他抽打得皮开肉绽；学校的纪律则太过严酷，路德曾在一早上挨了十五记藤鞭，下午还得按校规戴上驴头面具，惹来其他孩子嘲笑。
不过，这样的经历很多孩子都有，只不过这位宗教天才对小灾小痛比较敏感，甚至在他成年之后，仍然不能原谅自己的母亲。相比之下，路德对父亲汉斯·路德更为亲近和尊重。汉斯出身农民，后来从事矿业，他希望孩子出人头地，于是省吃俭用供路德上学。等到路德22岁拿到文学硕士学位，回家歇暑假时，他送给儿子一本《民法大全》，希望他当律师。
从事律师行业，可以为帝王师，在王侯身边出谋划策，前途（钱途）无量——父亲是这么打算的。犹豫不决的路德在多雨的7月回校，途中一声霹雳震天响，劈开了他身边的一棵树，并把他击倒在地；也有一种说法是，他和朋友阿里克西斯同行，雷电击死了后者。两种传说的结尾是一样的——路德跪在地上大喊：“圣安娜（耶稣的姥姥），救我！我愿意做修士！”
死亡带走一切尘世的追求。人经历了一次死里逃生，难免会对生命有一些新的看法，忍不住反思自己过去的生活是否真的有意义。不过路德原本就有出家的想法，部分原因跟他小时候缺爱有关，他常对朋友说是妈妈的责打把他赶到修道院的。
路德加入了四大托钵修会之一的奥古斯丁会。他严格持守教规，穿的是刺痒的粗布麻衣，得学会和虱子和平共处；白天或者劳作不息，或者沿街托钵乞讨，晚上需彻夜祷告。有时路德连续六天都不吃不睡，虔诚祈祷，最终把消化系统给毁掉了。
当时，不同的修会、同一修会内部纪律的松紧也是不同的，路德入会五年后，德国的教区主教要求将奥古斯丁会内部统一，这就意味着将恪守教规派和非恪守教规派统一，前者表示抗议，并派路德作为代表去罗马上诉。
罗马之行令路德大开眼界，他终于明白为什么人们把这座圣城称作“化粪池”了。一方面，城市散发着恶臭，在清早，市民从楼上往大街上倒尿壶，行人得保持警惕；另一方面，教士们生活糜烂，本来是应该守清规的出家人，却私生子成群，用拉伯雷的讽刺一点都不为过：“方济各会的僧袍真是神奇，甚至给牛披上，牛也会马上交配起来。”
早就有人批评修士的生活问题，呼吁教会进行改革。路德当然赞同，但他对于批评修士外在的生活作风问题不感兴趣，此时的他正饱受内心的折磨。
按照天主教的教义，人在一天内犯的过错可以通过及时忏悔得以免除。修士应该每天忏悔，普通信众应一个月一次，不可让罪过累积。但这种补救行为有两个缺点：首先，没有人能回忆起所有大大小小的罪，就算能把一天或一周的罪都考虑到了，一种自足感产生，又犯了骄傲的罪。第二个原因更为致命，为了逃避炼狱的惩罚而进行忏悔，这种动机本身就是自私的，上帝怎么会高兴呢？路德每天都向自己的老师兼忏悔神父施道比茨行忏悔礼，但最终不免失败，陷入深深的困惑之中。有一次路德忏悔长达六小时，施道比茨终于受不了了：“孩子，上帝没有对你生气，是你对上帝生气了！”
激进的路德
为了解救路德，施道比茨把讲授《圣经》的任务交给他，希望他能够忙碌起来，而不是整日耽于草木皆兵的罪的幻想中。那时的神学家普遍钻研经院哲学和教会史，对于《圣经》却不怎么重视，原因是12世纪末由于人们以各自的方式研究《圣经》，读出来不少异端，所以1229年图卢兹会议教会明谕，普通信徒不应持有《圣经》，否则“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随性而至地扭或拉”，牧师也不用布道和讲经，普通信徒只需听从教会的指示，按时参加各种圣礼仪式即可，再到后来连神学家也不太重视《圣经》文本了。
路德在修道院的隐居塔上苦心钻研，西方精神的革命就静静地发生了。从《诗篇》和圣保罗的书信中，路德悟出了两个道理，从而解决了内心的苦涩。第一，上帝不只是一个严厉的、送人入地狱的上帝，他还是一个为了拯救人类，把自己下到人间，钉死在十字架上，为全人类赎罪的上帝——这样，爱的精神得以复原。第二，人的救赎，在基督钉死在十字架上时已经完成，只要去相信耶稣基督，就可以脱离地狱；修道、苦行、忏悔等形式上的事纯粹是画蛇添足，反而显示出对基督救赎能力的不信。这样，路德就完成了从“因行称义”到“因信称义”的变化。
路德强调内心的信，对于外在的善行和善工不屑一顾，而善工中最具代表性的就是赎罪券。赎罪券主要用于减少在炼狱中受罪的年限，外形与支票相类，上面标有姓名栏和减罪的年数。赎罪券的贩卖和参拜圣物是同时进行的，两者都可以有效减少在炼狱的年限。比如，路德所在的城堡教堂经常展出的圣物包括：一根基督戴的荆冠上的荆刺、钉进耶稣手里的一根钉子、耶稣的一根胡须、圣母玛利亚腰带的四块碎片、圣母玛利亚的四根头发等等，在规定时间参观这些圣物并且购买赎罪券的人总共可以获得在炼狱近200万年的减刑。
教皇利奥十世任期，圣彼得大教堂缺钱维修，于是发行新一轮的赎罪券，多明我会的教士约翰·台彻尔负责在神圣罗马帝国领地上的赎罪券事务。几个世纪以来，德意志一直都是“罗马教廷的奶牛”，每年教会都会来这儿进行“吸血活动”。因而德国贵族，包括路德所在地萨克森的老大腓特烈选侯对此非常反感，不许台彻尔进入自己的领地贩卖赎罪券。
1517年10月30日寒爽的万圣节前夜，路德把自己用拉丁文写就的《九十五条论纲》（以下简称《论纲》）贴在维腾堡城堡教堂的大门上。《论纲》包括一个“欢迎辩论”的前言，以及95个短句的命题，其中最重要的论点包括：“那些因购买赎罪券而确信自己得救的人，将同他们的教唆者一起受到永罚。”“真诚悔过的基督徒，就是不购买赎罪券，也能够获得全面免除罪罚的权利。”《论纲》很快被翻译成德语，在民众中流传。突然之间一切被颠倒：从以往的善——爱——信，变为路德的信——爱——善，首先是要信基督，然后由此出发的爱和善行才有效。农民们惊恐地发现，自己连续几年买的赎罪券，不仅不会超度自己的亲人，反而因对耶稣拯救能力的不信，把他们送入了地狱！
这一年的赎罪集资算是彻底失败了，信徒们陷入迷惑之中。萨克森的乔治公爵——选侯腓特烈的表亲和死对头，希望弄明白赎罪券到底能不能让罪人脱离炼狱。于是他在莱比锡安排了一场神学家之间的辩论，即历史上著名的“莱比锡辩论”——它使得路德从一个默默无闻的修士变成世人皆知的宗教斗士。在会上，天主教神学家约翰·艾克抬出公会议（即天主教的“国会”）的信经，来证明赎罪券在教会史上是被承认的；而路德只认《圣经》，他回答说教会也有可能错了，除了《圣经》之外的一切信经都只是人的话语。路德本来想给天主教会施压促使其进行内部改革，但由于约翰·艾克的步步紧逼，终于还是站在了极端的立场上，把教皇和公会议的权威都推翻了：“教皇只是普通人，而公会议也会犯错。”此外，他说教士在接触上帝时并没有什么特权，他并不比普通信徒更亲近上帝，而一切平信徒也都可以成为祭司。
这就造成了彻底的分裂。利奥十世发布了《主啊，求你起来》的敕令，并将路德处以绝罚，革除教籍。路德烧毁了教皇敕令，并宣布他对教皇处以绝罚：“基督必定会裁决谁的革除教职才有效。”教皇派遣约翰·艾克和特使亚良德负责在帝国各地宣布教皇敕令，令王侯们销毁路德的作品。亚良德差点没能活着回来，他向教皇汇报：“在德国，十分之九的人高喊‘路德’，另外十分之一大喊‘杀死教皇’。”
这还了得！有求于教皇的神圣罗马帝国皇帝查理五世希望替教皇惩治路德。他诏令路德参加在沃尔姆斯举行的帝国会议，并给了他安全保证。路德的追随者西金根劝他不要前去，因为一百年前改教家约翰·胡斯就是这样被骗去公会议被活活烧死的，尽管当时的皇帝也曾承诺保证他的安全。路德回答：“即使群魔多如沃尔姆斯屋顶上的瓦片，我也要去。”在沃尔姆斯，会议厅的桌子上摆着路德写的小册子和书籍，皇帝的手下问他是否愿意收回其作品中的主张，他说：“要想驳倒我，除非凭《圣经》的证据，或者是完全公正的辩论，否则我是不会认错的。因为做任何违背良心的事既不可靠又不谨慎。我在这里发誓：我绝不认错。”路德做出此番宣言，被托马斯·卡莱尔称为“近代人类史上最重大的时刻”。
皇帝十分气愤，他颁布了《沃尔姆斯法令》，宣布路德为逃犯，人人可以诛之而不加罪。路德和同伴向维腾堡方向赶回，却在半路上被人劫持到了荒无人烟的瓦特堡——还好是虚惊一场。原来是腓特烈选侯为了救他，让手下冒充强盗把他掳走，实际上是把他保护起来。路德在瓦特堡隐居了10个月，吃惯了粗茶淡饭的他乍享人间富贵就把胃吃坏了。虽说一直悔称自己无所事事，但那却是他一生中最高产的10个月——他翻译完了《新约》。
保守的路德
黑格尔曾经抱怨：“外面的世界天翻地覆，而德国人躺在床上，戴着睡帽苦思冥想。”他以此来表示，德国人总是喜欢空想，不爱社会实践。在德国发生的变化：宗教改革（路德），哲学思辨（康德），社会革命（马克思），前两步都非常成功，第三步无论如何却只是失败。这种国民性格可以说就是路德奠定的。路德要的是宗教革命，而非社会革命，任何外在形式的过激改变，他都不能接受。
在他隐居瓦特堡期间，宗教改革在维腾堡正式开展起来。在这个世界上没有比走极端更容易的了，改革一开始真有失控的苗头。路德的“坏同事”卡尔施塔特鼓动学生捣毁圣像，向举行弥撒的教士扔石子，逼迫天主教徒改信新教；他主张不再进行神学教育，而要让人恢复到无知、天真的状态；举行圣餐礼时，他脱去教士的黑色祭袍，穿上了农民的灰色衣服。路德讥讽卡尔施塔特不是把农民变成传道者，而是把传道者变成了无知的农民。
路德的“好同事”、比虾皮还痩的书生梅兰希顿向在瓦特堡的路德求救：“决堤了，我堵不住洪流。”于是路德不顾生命危险，潜回维腾堡。腓特烈选侯提醒他路过莱比锡时要小心乔治公爵，大胆的路德回答：“即使像乔治公爵那样的暴雨连降九天，我也要骑马去莱比锡。”
路德的温和主张表达得十分形象：“用奶喂养人民，直到他们成熟，可以吃干粮。”应该把已经推翻的东西放回原位，把打碎的东西粘好。他反对通过暴力强制天主教徒改宗，强调先宣讲新约福音书，让人真心相信，至于形式上的事，可以慢慢改，甚至不改。有人举报某牧师讲道时非穿黑色祭袍不可，路德回答，“就让他穿黑袍去讲道好了！如果他认为有好处的话，穿三件也行。”对路德而言，内在比什么都重要。
路德与瑞士改革家茨温利关于圣餐礼的争论就是一个典型例子。圣餐是基督教最重要的仪式之一。通过“吃上帝”这一颇有原始色彩的宗教仪式，人们可以分享圣子的身体，从而在日后顺利进入天堂。对于圣餐礼的认识，主要有天主教的“化体说”、路德宗的“临在说”和茨温利等激进教派的“纪念说”“象征说”。“化体说”认为，通过祭司口念“这是我的身体，这是我的血”，圣餐中的饼和酒可以在现场真实地变为耶稣的身体和血。路德也认为圣礼中耶稣的身体和血是真实存在的，但这不是祭司的能力（这样会把祭司的位置抬高，变成一种偶像崇拜）；他相信，任何信徒只要足够虔诚，基督就会真的临在他的饼和酒中。路德的比喻是：当铁被烧红时，火（身体与血）在铁（饼与杯）之中，两者并存。茨温利则相信，耶稣说“这是我的身体”，只是为了纪念最后的晚餐，他所说的“是”应该理解为“象征”或“代表”。理由很简单：耶稣在死后三天复活，回到了天父的身边，怎么可能既在天堂又在凡间？路德对此的回答是：逻辑和理性是不能运用于信仰的。
除了卡尔施塔特和茨温利，路德最大的激进派对手是托马斯·闵采尔，他也是德国历史上的风云人物。出身贫寒的闵采尔有的不是像路德那样的抑郁、焦虑之类的高贵病，他是实实在在感受到外在身体的饥饿、冻馁。他起初是路德宗的信徒，后来在传教的过程中见识到了农民的凄苦，不由得感慨道：“啊，亲爱的上帝，农民既贫又苦，他们终生艰苦劳动，养活那些永不满足的暴君。”他鼓励农民起来反抗，把贵族统统杀死。路德很快站出来，劝诫农民要冷静。很多人指责路德之所以维护和平，是因为他受惠于腓特烈选侯那样的王公贵族，以求报恩。这样的说法过于偏颇了，路德的立场从他三十几岁到去世始终如一，他所关心的永远只是内心的苦痛和上帝的救赎，一方面他斥责贵族们不该虐待农民，发生暴乱完全是他们咎由自取；另一方面他告诉农民们，人要的是内心的而非外在的自由，是信仰的而非社会的自由，他警告“叛乱只会带来遍地的谋杀与流血，产生孤儿、寡妇”。这场无组织无纪律、各自为战的农民革命最终只是多了荒田和白骨，一切又回归原样，得胜的贵族丧心病狂地报复农民，那些愿意认罪的可以给个痛痛快快的死；嘴硬的那些，则用文火烤死。至于闵采尔，他向信众们夸口自己拥有神力，衣服的袖子可以抓住王侯们的子弹，没过多久他就被贵族们逮捕并处以极刑。
安稳的路德
路德失去了很大一部分信众，农民骂他是革命的叛徒，但他并不在意。路德性格中最令人钦佩的是，他能真正做到庄子所说的“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。面对任何人他都能不卑不亢。沃尔姆斯会议之后，当腓特烈选侯向他提供保护时，他竟居高临下地说，“我不打算向选侯阁下请求保护。事实上，我将会保护选侯阁下，因为最有信心的人能够提供最大的保护”。从受人拥戴到被农民唾弃甚至威胁生命，他眉头不皱，反而欢欢喜喜地享受起家庭生活来。
路德本来无意结婚，因为他随时面临火刑，所以不想连累别人。当时一个名叫高普的商人常常给女修道院送鲜鱼，暗地里把希求还俗的修女运送到维腾堡，让路德帮着安排婆家和去处。当时的修道院制度对女性是更大的摧残，原因在于大多数修女并非自愿出家，而是由于家里穷困，一出生就被父母送进去的。所以，让无心修道的修女还俗是非常有必要的。有一个叫凯瑟琳·封·博拉的修女26岁了，尚未找到婆家。26岁在当时是最晚的适婚年龄，博拉表示自己希望嫁给路德。想到圣保罗说婚姻只比跳火坑强一点，路德因而犹豫不决。他的父亲催着要抱孙子，于是42岁的路德鼓足了勇气，跳进了婚姻的火坑，并且生了六个孩子。
单身久了的人需要努力适应婚姻生活。结婚后，路德给友人写信说每天早上醒来都会被枕头边的两条辫子吓一跳，对于凯蒂（他对博拉的称呼）的头发他适应了整整一年；吃饭时有人对面而坐了，这令他倍感温馨，但也需要慢慢习惯。选侯把奥古斯丁修道院（修士们都跑光了）送给路德当家，每年还给他一定的薪资。路德为人大方，对身外之物不屑一顾，所以对朋友总是慷慨解囊，而从小穷苦的凯蒂对此大为光火。路德不得不受老婆管制，在给朋友的信的落脚处写道：“谨奉上一个花瓶作为礼物——不过凯蒂把它留下了。”
路德的时代并没有自由恋爱的概念，也没有浪漫的爱情，路德认为人不应该期许那种过于火热的爱：“起初的爱是沉醉的。当这极度兴奋的沉醉消失之时，婚姻的爱才来。”他甚至认为夫妻关系甜蜜与夫妻不和一样，都是魔鬼在使坏。“我见过这样的婚姻：起初，两人恨不得成为对方的肉中肉、骨中骨；6个月后却怀着对彼此的嫌恶之情分离。配偶双方应该日日祈祷不倦，以求摆脱魔鬼的侵扰。”路德并非圣人，他即使到了60岁还会对那些陌生美丽的面孔心动，在死前写的最后一封信还跟凯蒂开玩笑：“亲爱的凯蒂，若非自惭形秽，见到漂亮小姐我还会动心哩。”但他知道人在婚姻中应该希求什么，他感恩上天赐予他凯蒂，就算给他整个意大利和法国都不换。
从路德48岁开始，在他家寄宿的大学生在吃饭时带着纸和笔，开始记录路德的话，后经整理形成了现在的《马丁·路德桌边谈》。其中不乏“律师的聪明依照人类的智慧，牧师的聪明则依照上帝的智慧”这样的睿智格言，也有乡村干部口吻的“麻雀是一种非常贪婪的动物，对于庄稼危害非常大，一经发现立即消灭”这样令人哭笑不得的废话，他还诽谤麻雀“用心险恶，它们叮咬母牛，把屎拉到人的眼里把人弄瞎”，而且我们不清楚他为什么非得在吃饭时讨论他心爱的屎：“上帝赋予粪便治愈功能，这是非常神奇的：猪粪可以止血，马粪可以治疗胸膜炎，人的屎可以用来处理伤口，驴粪可以止血，牛粪可以治疗癫痫……”有时候路德反对学生记录他的席间闲谈，把一勺子稀粥泼到学生身上；在其他时候，他不见学生写字就吃不下饭，问道：“你没把这句记下来？” 凯蒂坚持要向这些学生收钱，有时她也跟路德顶嘴：“你怎么不把嘴闭上，专心吃饭呢！”
除了婚姻和谈话录，路德翻译的《圣经》为德国留下了语言方面的遗产，也正是这个原因，德国文学才终于发展起来。在语言的贡献方面，有人把路德和莎士比亚相提并论，他俩都改变了民族语言，而且路德和“舌头能毒死尼罗河所有虫子”的莎士比亚一样，既是语言大师，也是“骂人泼妇”。他跟乔治公爵论战，公爵指责他是“异端邪说”，他则骂公爵是“公猪乱吼”“女人中的太监”；路德的确很喜欢“屎”，他称约翰·艾克是“屎”，他描绘教皇骑着猪，对着一堆屎做饭前祷告……不过，他自谦时也会用到这种排泄物：“我，一个贫穷人，臭得像一袋屎。”对于罗马教廷的监视活动，他笑着说：“我的敌人调查我的一举一动，我在维腾堡放个屁，他们在罗马立刻就会闻到。”
路德太粗鲁了，连婚姻都没能帮他改掉这毛病。然而，史学家们都相信，路德的言辞是其胜利的保证，威尔·杜兰颇具洞见地说：“路德有许多缺点，他说的比做的更刻薄。他骂人完全不留余地，写谩骂文章更是空前绝后……然而他的成功正是因为他有这些缺点。面对根深蒂固的权势和堆积如山的困艰，另外换一个人一定会一筹莫展。若非他那种近于盲目的果决，改革成功的希望显然不大。”当凯蒂责备他太粗鲁时，他回答说：“砍小树枝，用切面包的小刀就可以了；但砍一棵橡树，不用斧头怎么行？”
路德的晚年在平静中度过，布道、翻译、撰写教理问答，感到疲倦了就骂骂教皇。1546年路德去世，享年63岁。凯蒂几个月内都吃不下饭、睡不着觉，一直在哭泣。不久之后帝国境内就爆发了宗教战争。由于战争初期天主教方面取得胜利，凯蒂在颠沛流离中度过了最后的六年。
篇4：听娘的话还是听妻的话?
从一个个案谈起
中国人听娘的话有着几千年的文化积淀。君为臣纲的演变是娘(爹)为子纲，即使长大了在婚姻上也是只能听娘(爹)的话。古诗《孔雀东南飞》就体现了这样的思维和行为方式。直到今天，中国人的婚姻和家庭模式仍然受到听娘的话的影响。但是西方人的行为方式却相反，结婚之后就主要是听妻子的话。于是，在中西方文化的碰撞下，一些家庭中就产生了心理和行为的冲突。从一个简单的个案可以了解这种情况。
如同今天很多海归人士总是幸福或沉痛地回忆他们出国闯天下的万般艰辛一样，黄子国回国后常常回忆的是当初家里是怎么凑钱让他去新西兰，后来又转而去美国的。
自从遇到裘丽，黄子国在异国他乡的日子也才慢慢有了转机。后来他们结了婚，双双取得学位并在海外有了一些积蓄后，又双双回国，办了一个贸易公司，专门经营医疗器械。谁知这个时候婚姻亮起了红灯。起因是家里要分他们的股份。
公司办了几年，夫妻俩的财富早已非同寻常。这时黄子国的父母出面，要求为黄子国的两个弟弟和一个妹妹分得一杯羹，要么让黄子国的弟弟和妹妹在他们的公司工作，要么为他们各分一点股份。
本来一回国黄子国夫妇也没有断过对家庭的资助，帮助自己的亲人，裘丽是完全同意也是想得通的。只是到了后来，她感到黄子国的父母把黄子国当成了摇钱树，竟然要长期分他们的劳动果实，这下裘丽就想不通了。夫妻为这事小吵不停，大吵不断，战争不断升级。
在黄子国与妻子裘丽的争论中，黄子国说出的最有力的理由是，父母养育他不容易，而且当初是把全家的家产都变卖了才让他留学的，他应当知恩图报。反反复复听这些话后，裘丽不再反驳他了，只是说，你去跟你娘一起过吧!这桩婚姻在经过了14年后解体。
凤凰男更听娘的话
这个案例的特殊之处在于，夫妻两人是海归人士，自觉不自觉地受到西方思维和行为方式的影响，一旦与中国文化发生碰撞，必然发生矛盾，以致不可调和。
今天，一些婚姻状况的调查表明，一些中外合壁的婚姻和海外留学生的婚姻都面临“听娘的话”还是“听妻的话”的矛盾，而且夹杂了现代所谓“凤凰男”的婚姻模式，从而导致了婚姻的危机。
所谓“凤凰男”是指集全家之力于一身，发愤读书10余年，终于成为“山窝里飞出的金凤凰”，从而为一个家族蜕变带来希望的男性。他们进城市后，娶了“孔雀女”(城市女孩的代名词)，过上了城市生活，但由于原先的农村身份打下的烙印，使得他们更要听娘的话，因而在与“孔雀女”的爱情、婚姻和家庭生活中产生了种种问题。
陈红兵大学毕业留在省城一个机关工作，经人介绍与梁小洁认识并结婚。婚后，小俩口倒也如胶似漆，三年后有了自己的孩子。然后两人又贷款买了一套房子，把陈红兵的母亲接到城里。陈红兵的想法并不是要让母亲做自己的全职保姆，而是想让她来城里享几天福，母亲含辛茹苦把他养大，全家供他上大学都不容易，他现在有条件了应当回报。梁小洁也并没有什么不同意，所以也尽量争做家务。
但是婆媳还是有了矛盾。梁小洁看不惯婆婆的不讲卫生习惯，比如，擦桌的布又拿来洗碗。然而婆婆对梁小洁也是看不顺眼，比如，吃完饭后不洗碗，要等到没有干净碗用了才一道洗。刚开始，婆婆还主动洗碗，后来就不愿意这样天天洗碗了。有一次陈红兵出差，回家后还看见堆着一大堆碗。一听陈红兵询问母亲就气不打一处来，说这都是她(梁小洁)吃剩下的碗，我的已经洗掉了。就是要让你看看你这个媳妇有多懒!
婆媳大战一场，最后母亲与陈红兵摊牌，你要这个媳妇还是要我?
心理实验的提示
中国人总是听娘(爹)话，而无论自己是否成年。在父母的眼中，无论孩子有多大，也把他们当孩子，希望他们听自己的。这方面有太长的历史和太多的悲剧。
例如，古诗《孔雀东南飞》里是焦仲卿的母亲不喜欢儿媳刘兰芝，焦仲卿不敢违抗母命，只得休掉刘兰芝，结局是两人自杀而亡。
同样让人伤痛的是陆游与唐婉的爱情悲剧，也是因为陆游的母亲不喜欢唐婉，要陆游休掉唐婉，陆游也不敢违背母命，所以才有留传千古的“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”。
今天，几千年的文化是否还依然起作用呢?答案是肯定的。不仅上面的一些个案证明了这种文化强大而深远的影响，而且实验心理学的研究更进一步证实了今天中国人听娘话并无本质改变。这不可避免地对一些人的婚姻和家庭造成负面影响或危机。
北京大学一项心理实验表明，一般人对自我的记忆比较好，反映在与自我挂钩的形容词记得牢，如聪明、美丽。同样让受试者记忆与母亲相关的词汇，如勤劳、善良与母亲挂钩，那么他／她记忆勤劳、善良与记忆聪明、美丽一样出色。这说明母亲在中国人的头脑中与自我的概念一样重要，据分析，这种自我和母亲的概念都在右半球的额叶部分。
用功能性核磁共振成像仪对受试者大脑扫描可以发现，当问受试者母亲是否勤劳而受试者回答时，该仪器就能发现受试者的某个区域耗氧量比较高，或血流量较多。因为大脑某一区域兴奋时，耗氧会增加，血液含氧量会变化，核磁共振成像就会记录下来。同样，中国人的父亲概念也与母亲概念一样，是与自我相关，说明中国人特别听爹娘的话。
几千年来，中国人的自我概念与西方人不同，特别强调自我与他人的关系，比如父母、亲戚、朋友、同学和同事等，离开了他们，自我的内容就比较少，自我作主也较少。而西方人的自我基本上就是自我，不包括父母和亲朋好友，一般都是自我作主。比如，到别人家做客，主人问喝什么，中国人一般是答随便，西方人一般是喜欢什么就点什么，如酒或红茶。
这种心理定势和行为方式反映在婚姻上便出现了较大差异。一个普通的调查证明，大部分中西合璧的家庭有严重的婆媳矛盾，因为中国男人听娘话，不敢表达自己的意见，怕得罪父母，结果就与老婆闹别扭。如果老婆接受了西方文化影响，家庭的婆媳矛盾会更大，严重时就会造成离异。但是，欧美男人却不同，由于自我意识强，他们做决定只是从自己的立场、感受和从妻子的角度出发。
东西合壁的家庭只有理解了这种东西方的心理差异和行为模式，才有可能调整生活方式，让婚姻和家庭变得和谐。