有关经济的读书笔记

有关经济的读书笔记（共6篇）

篇1：有关经济的读书笔记

篇一：关于教育的读书笔记

一、《陶行知教育名著教师读本》读书笔记

在教育实践的过程中，我们逐渐意识到所进行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能“挂羊头卖狗肉”，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。《陶行知教育名著教师读本》就是我选择研读的第一本书。这本书重点阐释了陶行知先生对与生活教育的三大原理，有着很重要的影响。

原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育是以生活为中心的教育。??过什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。

原理之二：“社会即学校”

陶行知认为，“不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。”他指出，传统教育在“学校与社会中间造了一道高墙”，学校好比是一个“大鸟笼”。提倡“社会即学校”，就是要拆除学校与社会之间的“高墙”，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。

原理之三：“教学做合一”

按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过

程。”“教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。”陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；生活教育就是教学做合一；教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的“做”为它的中心，精神便随“做”而愈加奋发。

除此之外，陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中，非常精辟地对传统教育和生活教育进行了比较。

传统教育以文化为中心，偏重传授文化知识，死读书、读死书、读书死；而生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书

活；传统教育使学校与社会脱节，生活教育则要求把整个的社会当作学校；传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”，而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”；传统教育是以教师为中心，以书本为中心，而生活教育却主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心；传统教育坚持的维持性教育，而生活教育提倡的却是开放、发展、创造的教育?? 读这本书，反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”，离他倡导的“生活教育”还差的很远！

二、《探究式科学教育教学指导》作者：韦钰

读了一书。我认为，《探究式科学教育教学指导》一书，无论是促进我的课题研究还是提升我对科学教育的理解都有很大的作用，因此，我摘录了书中的一些观点。

1、什么是科学？

通常科学是指近代科学，一般把伽利略的研究工作和他对实证方法的确立，看作是现代科学诞生的标志。

2、探究式科学教育过程的特点？

探究式科学教育是在教师引导下，以学生为学习主体的学习过程，它主要表现为：

（1）探究式科学教育过程要求保护和激发学生的好奇心；

（2）探究式科学教育过程强调要培养学生主动探究的学习态度；

（3）探究式科学教育依靠和尊重学生已有的知识基础；

（4）探究式科学教育重视学生之间的相互谈论和合作；

（5）探究式科学教育希望促进学生科学态度的养成。

3、什么是探究？

美国国家研究理事会在美国国家科学教育标准中给出了定义：探究是一种多层面的活动，他包括：进行观察；提出问题；通过阅览书籍和其他信息资源来了解什么是已经知道的知识；制定调查研究计划；根据实验方面的证据，评价已经知道的知识；用多种手段来搜集、分析和解释数据；提出解答、阐述和预测；交流结果。探究需要对假设进行证明，需要运用批判和逻辑思维，并考虑其他可供选择的解释。

4、要正确理解探究式科学教育

探究式科学教育是在教师和学生共同组成的学习环境中，让儿童亲历科学探究的学习过程。在科学教育中，经常争论的问题是：探究式科学教育究竟是一种用来帮助学生更好地掌握知识的学习科学的方法，还是本身就作为一种课程的目标。学探究活动集中探讨一个问题，而不是想学生提出一大堆问题，或是不明确的科学问题。讨论是发展儿童思维的过程；讨论是培养学生倾听别人意见、对比不同意见，学会尊重事实、尊重别人、尊重不同意见的过程；讨论是培养学生语言和表达能力的过程；讨论是培养学生敢于争辩和进取的过程。

三、《给教师的建议》作者：苏霍姆林斯基

虽然现在教育形势发生了很大改变，但苏霍姆林斯基的教育思想对现在的教育工作者来说，丝毫不过时。作为一名新教师，读完此书，可以说是受益匪浅。苏霍姆林斯基不愧为伟大的教育理论大师，针对教师的困惑和不解，好象与你面对面地交流一样。书中每一条谈一个问题，有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来，有益于教师开阔眼界，提高水平。书中一开始就提出了一个令几乎所有老师都头疼的问题：“为什么早在一年级就会出现一些落伍的、考不及格的学生，而到二、三年级有时候还会遇到落伍得无可救药的？”造成这其中的原因到底是什么呢?苏氏在提出问题后，直接了当地做了解释：这是因为在学校生活的最主要的领域——脑力劳动的领域里，对儿童缺乏个别对待的态度的缘故。也就是我们经常提到的“因材施教”。应该说，这条教育原则，对每一个从事教育的人来说都是耳熟能详。我们在制定计划时也经常说，不仅要备教材，还要备学生。要想“个别对待”“因材施教”，就必须对这“个别”“材”进行细致的了解，诸如其性格脾气、家庭 篇二：关于读书笔记的写作

关于读书笔记的写作

一、读书笔记的性质：

一种文体，是指读书时为了把自己的读书心得记录下来或为了把文中的精彩部分整理出来而做的笔记。

1.先有阅读后有笔记。

阅读是一种高级的精神活动，是对文本材料所蕴含的信息的发现、确认、整理、加工。不是单纯的消费活动（消费就是把资源转换成垃圾），阅读是生产新的精神产品的过程。

阅读是对文本材料的精加工，正如同去菜场买菜：泛览，审视（审美期待：期待视野有多大，你能发现的境界就有多大。读书、赏景就是读自己的心灵）。审视时头脑里已经有精神活动：想象、构思、设计、规划。

想法明确之后决定购买（借阅），然后有择菜、清洗、切菜、归类，等待烹饪。阅读过程中对信息的整理、分类正是创造新信息的精神活动。

写读书笔记是训练阅读的好方法——在欧美国家，文法学校是精英教育（博雅教育、通才教育），职业教育、专业教育是大众化教育。文法学校重点内容是训练阅读能力。历史、文化、艺术、学术（柏拉图，亚里士多德的理论）是其热门学科。阅读为什么被精英教育所重视？因为它是一种最基本的认识活动。有人说：生活是一部书，人生是一部书，人心是一部书，社会是书，历史是书，世界是书，世间万事万物无非是我们的认识对象，需要读懂它们。读书能帮助我们掌握正确的认识方式，提高我们的认识能力，善莫大焉。

我们的教育“理所当然”认为教育是为社会培养“有用”人才。无用才是大用，合理生活，健康的身体，乐观心态，协调的人际关系，健全的心智，是幸福的必要条件。片面追求学业成功往往扭曲了人格。

2.阅读的心理准备

我们这个社会上有一些人具有超常的自信，觉得世上的一切都是明明白白，都被他看透了，他根本不承认生活完全可以是另外的样子。一个过于自信的人当然不需要读书。

家长：人这一辈子，总归要结婚生孩子，成家立业过日子，读研又能怎样，在

外地打拼又能怎样。

领导：要想做好工作必须争取一把手重视，否则工作不可能有起色。

庸俗的生活观念，污浊的专制文化是阅读活动的一剂毒药。所以现在的社会上很多人漠视读书，认为这是无效的投入，读书是幼稚，是犯傻。

一个追求精神生活的人既要有自信心，也要有谦恭心和敬畏心。

自信心：作为勤勉、守法的公民，我是自己生活的主人，我对家庭、社会有权利有义务，我做到了该做的一切，应该得到相应的回报，包括经济待遇、政治待遇、人格的尊重。

谦恭心：作为一个处在自然、历史中的人类个体，我对未知世界要有好奇心，要向往真善美，有寻求真理的热诚和活力，有参与社会变革的愿望和实践。当前社会阶层固化，价值观念固化，“知识改变命运”已经失效。这是一种发展的阻碍，是病症。我们每个人需要提升自己，参与社会实践，改善自己也改善社会。

有了对社会、对自己的端正认识，阅读才可以正常进行。

3.阅读的事可广可狭，它可以是读书、读图、读影视、读音乐。我们在阅读书籍、文章或其他艺术作品时，遇到作品中精彩的部分或好词佳句和自己的心得、体会，随时随地把它写下来，就成了读书笔记。

常看到有些书记述的人和事、讲的道理打动了我们，有些看似不可能的事被人办成了，我们会深受感动，喜不自胜，想和人交流，想说点什么，写点什么，但是，在书中我看过的每一篇文章，都给我留下了深刻印象。

好奇心，探索心，进取心是可贵的精神品质。不要让世俗的观念污染你孩子的心灵。

读《假如给我三天光明》有感

我们每一个人时刻都在描绘着自己的人生画卷，只有奋斗，只有自强不息，我们的生活才会充满鲜亮光耀的色彩，我们的生活画卷才会闪光。读书笔记的实质是记录自己所看到的文字材料。内容包括：看到了什么，怎么理解它的。

4.阅读的事可深可浅，它可以是日常的文化消费、休闲行为，也可以联系到阐释学（人是善于给事物赋予意义的动物——太阳最红毛主席最亲与“时日曷丧予及汝偕亡，久旱逢甘雨与洪水猛兽，他乡遇故知与老乡老乡背后一枪以及“他人就是

地狱”）、接受美学（读者与文本对话，补充空白，期待视野，理想读者=真理）、现象学(人的感受器官有明显的局限性。世界是主观的，精神的而非物质的、客观的。要正确认识世界必须搁置前人的认识，直接面对现象)哲学理念，构建一种对文本的理解，推进“理想读者”的形成。

读者有期待视野，与呈现视野复合最为理想。有解读不足、过度解读的现象。当前的方、韩之争，易中天《我看方韩之争》，有人读出：易中天两边讨好，准备开溜。

张召忠对伊拉克、利比亚战争信息的解读。

阅读的目的：怀着真诚的心愿去理解和解释文本、解释世界，形成最正确的理解，真理就在我们共同参与中实现。读书笔记应该是记述（相对）真理的实现过程。

二、读书笔记的类别

两件事：记述与评论感发

三种情况：

◆学者的笔记——作为研究的起点

文章形式：

1.评注式。批注：金圣叹评《水浒》、《三国演义》，脂砚斋评《红楼梦》成为研究古籍不可缺少的资料。

写在书的页眉页脚、左右边缘。《四库全书》电子版设了批注的功能。

评注式笔记不单摘录，还要写出自己对这些要点的看法和评价。常用方法有书头批注。即在书中重要地方用笔打上符号或在空白处加批注、折页作记号；也可用提纲方法把书和文章论点或主要论据扼要记叙下来；还可用摘要式综合全文要点、记下主要内容；读完全书或全文对得失加以评论也是一种方法。

摘要帮助别人提高选书、读书的效率，难度不大，十分有用。

有人采访某电影演员，问所演电影的主题是什么，“这怎么好说？”

2.记载式。1）笔记本。

成册笔记本可用来抄原文、写提纲、记心得、写综述(长处是便于保存，缺点是不便分类，但可按类单独成册)。

2）活页本。

可用来记各种各样笔记。便于分类，节约纸张和日后查阅。

3）卡片(学术研究最常用的方式)。

电视剧《围城》中李梅亭逃难中带2个大箱子，一个装读书卡片，一个装药品。确保他既能当教授，又能活下去。

卡片好处是便于分类，可按目排列，便于灵活调动又节省纸张，但篇幅小，内容不宜长。

4）剪报。

把报纸和有用资料剪下来，长文章可贴在笔记本或活页本上，短小材料可贴在卡片上。剪报材料可加评注，也可分类张贴，要注明出处，以便使用。

5）全文复印（现代信息技术流行之后的方式-保存全文）。这种方式最实用，但是也是懒汉的方式，无任何加工。

重要读书材料，为保持完整性，可全文复印编目分类留用。

本人写论文前，必从学术期刊数据库中搜集数十篇论文泛读和精读，有一个专题的论文汇集，恶补相关知识。

◆职业人士的笔记——保持某种思想认识水平或专业水平，为完成工作职责所必须：党员、教师、医生、工程师、律师、建筑师、会计师。。。

文章形式：心得式

即读后感。是阅读作品之后写出的自己的认识、感想、体会和启发。1.摘记要点2.阐发心得，写自己的读书体会、感想、收获；综合观点、见解，提出自己看法。

党员的先进性教育，每篇800字，每周2篇

实小教师的假期功课：8—10篇指定材料的阅读体会。要保持“专业人士”的专业水平，必须阅读专业领域内的最新资料，否则知识老化，沦为不专业。

最典型的是美国的医生，必须是博士，读尽所有专业文献。

◆普通公民的笔记——提高文化素养

文章形式：摘要式、心得式

摘要式：即将书中或文章中一些重要观点、精彩警辟语句，有用数据和材料摘 篇三：关于诚信的读书笔记

诚信伴我行-------读《师德与教师职业》一书有感

敖吉一小 白亚男

俗话说活到老，学到老，身为新时代的年轻教师，终身教育已成为时代的需要，我最近一直在看一本《师德与教师职业》的书，书中的一个小故事更是让我印象深刻：2002年2月，美国一所中学28名学生在完成一项生物课作业时，从互联网上抄袭了一些现成的材料，被任课女教师发现，判28名学生生物课得零分。他们还将面临留级的危险。在一些学生家长的抱怨和反对下，学校要求女教师提高学生的分数，女教师愤然辞职，学校有近一半的老师表示，如果学校要求老师改分数，他们也将辞职。教师们认为：教育学生成为诚实的公民比通过一门生物课的考试更为重要。社会上一些公司也要求学校公布这28名学生的名单，以确保公司永远不录用这些不诚实的学生。

故事中学生抄袭作业无疑是不诚实的表现，而这位教师不仅要求学生做到诚实守信，而且自己首先做到诚实守信，坚持原则，以自身正直的道德人格力量引导和感召学生和教师。

诚信是一个流行词，曝光率非常之高。那么在全社会都高谈诚信的时候，我们是否更应该来好好思考一下什么是诚信，怎么样做才是真正的诚信呢？在我看来，这非常有必要。

诚，即真诚、诚实；信，即守承诺、讲信用。诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。通俗地表述，就是说老实话、办老实事、做老实人。我们中华民族自古以来就崇尚诚信，有“一诺千金”、“一言 1 九鼎”、“人无忠信，不可立于世”的古训。曾子杀猪的故事我们并不陌生，他以实际行动给儿子上了一堂及其重要的人生第一课，教会了他做人的根基是诚信，又教育了多少代人。“商鞅变法，取信于民”为建立诚信守约的社会风气和社会法制标新立异。商家合法经营，是诚信；人们之间相互平等交往，是诚信；教师传道受业解惑 ,也是诚信。

曾子以信教子的故事告诉世人诚信的可贵，诚实守信是做人的基本准则。如果说，曾子面对的只是自己的孩子，那么，教师——人类灵魂的工程师，面对的又何止是一个孩子？是否更应该懂得在当今社会遵守诚信的美德是具有何等重要的意义呢？

几天前发生在我们班级的一件事引起了我关于诚信深深的思考，上半年期末考试前，中心学校通知全乡各学校将对这次期末考试成绩优秀的班级和各人进行奖励，身为三年一班班主任的我更是兴高采烈地把这个消息告诉了本班学生，班级学习劲头一度高涨，一时间掀起了刻苦学习的浪潮，果然功夫不负有心人，本班数学，语文成绩分别取得全乡第一，第二名的好成绩，成绩公布之日，班级沸腾了，好多同学高兴地向老师说：我们这下终于可以获得奖品了，一个个乐得合不拢嘴，全班沉浸在喜庆的气氛中?? 发奖品的日子终于到了，当我满怀期待地来领奖品时，却发现只有一张薄薄的奖状，但我明明说给孩子们奖品的，这不是欺骗孩子吗，理想与现实的巨大反差让我不知道如何是好，教师作为人类灵魂的工程师，要塑造高尚道德的人才，必须要认真贯彻诚实守信、言行 2 一致的行为规范，就要追求“以德立身”，要学生诚实守信，教师必须率先垂范，身体力行，以教师高尚的品行、人格的魅力，诚信的作风取信于学生。所以我毅然决定我自己来给孩子们买奖品吧，我到书店和学习用品店给孩子们买了课外书籍和学习用品，忘不了那一张张领到礼物后的笑脸，看到这一幕我眼睛里有东西在打转??这是努力换来的喜悦，这是拼搏过后的欣慰，我给他们的承诺兑现了。

“教师，是天底下最光辉的事业！”“学高为师，身正为范”“师者，所以传道授业解惑也！”??无数的定义，众多的称谓，其核心内容都阐释了教师理应是真善美的化身。教育的确是一个特殊的行业，教师肩负着承传社会文明推动社会进步的重任，人品应成为社会的楷模，人性的标尺！教师诚信危机具有严重的社会危害，不仅会严重污染和影响教育的纯洁和教育环境、教育秩序，而且教师的不诚信行为还可能会严重影响到学生的诚信观念和行为。

2014年10月10日

篇四：关于读书笔记的七篇范文

关于读书笔记的七篇范文

读书笔记范文一

人最宝贵的东西是生命，生命属于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，——这样，在临死的时候，他就能够说：“我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

——《钢铁是怎样炼成的》

读书笔记范文二

刚从远处看到的那个笔直的山峰，就站在峡口上，山如斧削，隽秀婀娜。（案）：用“隽秀”形容“笔直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”来形容就不妥了。“婀娜”是形容姿态柔软而美好，“如斧削”一样笔直的山峰怎么能给人以柔软的感觉呢？可以把“婀娜”改为“挺拔”。

——《语文短评·顾此失彼》

读书笔记范文三

我只想在痛惜之余，说出几点希望

首先当然是希望大家（不限于知识分子，而是一切党员、团员，一切觉悟的青年和觉悟的劳动者）都应该向他们学习，特别是那些至今对知识分子还有某种不信任感、不敢推心置腹的人们，以及那些一味争名夺利，甚至对****祖国至今还三心二意，羡慕资本主义“天堂”的人们，多读读他们的事迹。„„

其次，我想说，希望一切先进分子所在机构中的党组织、每个党员以至每个正直的公民能够更多地更好地关心这些先进的人们。„„

第三，我也想对活着的蒋筑英、罗健夫等同志说几句话。共产党员是一不怕苦、二不怕死的，是随时随地准备着为了共产主义事业的利益，为了****祖国的利益，为了十亿人民的利益而牺牲一切。我们不是那种认为一个大学生“不值得”为一个农民的生命而牺牲自己的人，那样的人，如果在别的岗位上，当然也不会冒死去抢救一个小学生，或者同一个甚至几个拿着凶器图谋犯罪的歹徒格斗。这是事情的一个方面。但是事情还有另外一方面。我想，蒋筑英和罗健夫都并不是必然要死（我不懂医，不知道罗健夫同志所患的“低分化恶性淋巴瘤”和蒋筑英同志所患的多种凶险疾病能不能在早期治愈，这里是假定能够）。如果他们还健康地活着，尽管报纸上不会这样大量地表扬他们，但是他们却能为祖国和人民作出更多更重大的贡献，这是毫无疑问的。我们经常提倡自我牺牲，但是我们不是说一个共产党员或先进分子的生命和健康就不重要。生命和健康，这是我们战胜一切敌人而建设伟大的****祖国的资本，它们不是属于我们个人而是属于祖国和人民的，对于党员，就是属于党。我们反对借保护自己的生命和健康而损公利私，而贪生怕死，但是有了病，特别是有了严重的病，还是要治，并且要治好。

——胡乔木：《痛惜之余的愿望》

读书笔记范文四

读《命运》有感

上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”

看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意。读书笔记范文五

读《评说玫瑰》有感

这篇文章很早前我已在《故事会》上读过，当时我就很喜欢它，现在又反复读了几遍，印象更深了。它的名字叫《评说玫瑰》。

短短的几句话，包含了深深的哲理。两句话语，代表了两种不同的人生观。

玫瑰园里，有一对双胞胎和她们的母亲。双胞胎对玫瑰园的看法是这样的：“这是个坏地方！因为每朵花下面都有刺。”“这是个好地方！因为每丛刺上都有花。”

道理很明了不同的角度看事物都会有不同的想法，这个法则可以用到任何方面，只要用积极、乐观的态度去面对一切的话，会有最好的结尾！不信，试试看吧。

读书笔记范文六

一个令人难以置信的道理

“百分之九十九的烦恼

不会发生。”这句话你相信吗？我犹犹豫豫的，半信半疑。

又一起的《读者》里，就有一篇这样的文章，题目就是《百分之九十九的烦恼不会发生》，它用一个个鲜明的事例来说明这个道理，好神奇耶！

神奇归神奇，我还是认为这是一句安慰人的话，因为这感觉有点不可思议，如果烦恼都不会发生，那还烦恼什么？如果真的是对的，那„„不是太伟大了？

我做了一个实验，写下了3个烦恼，果然，一个也没发生，实在太令我吃惊了。你一定不信，我看你可以试试。（那个烦恼一定要现实哦）

读书笔记范文七

读《绿屋的安妮》有感

《绿屋的安妮》写得不错，内容也很有味道，好！

11岁的孤儿安妮被错送到住在绿屋的一对夫妇家，因为安妮的可爱，那对夫妇收留了安妮。于是绿屋的安妮上学了，发生了许多让人又可气又可笑的故事„„

看完了这本书，我不又喜欢上了安妮这个人物形象，她活泼、大胆、可爱、聪明、善良，最重要的是她极富想象力，乐观极了，在她眼里，什么都是美好的。她爱说话，中叽叽喳喳地说个不停，我倒希望和她交朋友，有她在我永远都不会寂寞了。

我希望能做个像安妮一样的女孩，讨人喜欢的可爱女孩。因为女孩不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。又一本拙劣的员工思想教材——不得不读《你在为谁工作》之后感--随遇而安--读后感

又一本拙劣的员工思想教材——不得不读《你在为谁工作》之后感 当笼罩在我们上空的政治迷雾渐渐散去，意识形态控制的手段也随之寿终正寝。这是一大进步。从梦幻中醒来的人们变得越来越现实而理智，于是如何对员工进行思想教育再次成为当今企业面临的一大难题。要说目前通用的招数，不外乎经济的胡萝卜加生存的大棒。相对于前者的颇有威力，后者却使人颇有微词。《你在为谁工作》无疑也是其中的“一棒”，也无疑又是绵软无力的一棒。近年来诸如此类的小册子很是流行，之前就见过《谁动了我的奶酪》，据说是利欲熏心者炮制的，却冠以“美利坚进口”之伪名。后来又有《送给加西亚的信》，令人费解的是，中国传统文化中教人诚信敬业者可谓多之又多，何必非要舍近求远呢？这样说并非是因为抱残守缺敝帚自珍，而是其中明显迎合了国人迷外的媚俗倾向。仅从题目上看，前两者还有些许象征意味，而这次的《你在为谁工作》却是直白无误由说教演变为训导。但三者的共性都是：因为浅白所以流行，因为浅陋所以武断，因为粗暴所以无效。让我们瞧瞧《你在为谁工作》是如何完成上述三大使命的。1.从形式到内容到方法的浅白。全书共分五章，各章有五至七节不等，各章节有其题目，各小节围绕本章展开，形式上有序而不乱，可使读者一目了然轻松进入正文阅读。再看精心设计的内容：“为什么要努力工作”，“你珍惜目前的工作机会了吗”，“敬业，最完美的工作态度”，“决不拖延，立即行动”，“从优秀到卓越”。如果我是企业主，我也会对此青眼有加，用最少的语言概括除了最需要的东西，这是多么符合老板的心态呀！而各小节的题目，十之八九都是口号，口号也许会打动人，但也只是一刹那的事，随后便是如闻痴人说梦般的愕然。全书内容可以翻译为：提高认识转变态度——马上行动起来赶快努力工作——太伟大啦你成功了，这简直就是一部题为《王者之歌》的优美三部曲。可能吗？也许只有在刚上班的头三个月我会相信。而从本书的论述方法来看，以大量的举例引证加主观阐发最为突出，前者多为名人富豪之言行范例，后者又言之凿凿语气肯定无疑。表面看似案例分析，大有mba教程之派头，其实却是简单的模仿秀加教父口吻的混合体。2.学理和逻辑上的浅陋。《你在为谁工作》整部作品都建立在一个假设之上，也即凡是依靠本人的劳动而获得薪酬的行为均为工作。所以作者告诉我们工作是人们要用生命去做的事，这话本身没错，但是用错了地方。其实国外理论中早有“工作”与“劳作”之分，但也不得不悲观的承认，由于人类社会尚处于极不完善的发展阶段，真正拥有工作者少之又少，能从事与之才智、兴趣相吻合进而实现其“自我”的人实属凤毛麟角，而绝大多数的人只不过是糊口谋生的劳作者。既然在学理上站不住脚，可以说我们都在工作，但不能要求我们为工作而以命相搏。就像梵高可以为画画割掉自己的耳朵，但我们不能。所以即便是抬出大名鼎鼎的斯皮尔伯格也不能使我们对“努力工作便可实现自我”的空头支票发生幻觉。而拿天纵其才的比尔?；盖茨说事就更显荒谬，单其传奇经历就和普通人毫无可比性而言。3.态度粗暴。说其态度粗暴，是因为无视人这一复杂而巨大的存在，故而论述中缺乏人性的关怀与温暖。相反的，那种冷漠仿佛是针对机器的态度，说让你on就不得off，说让你run那你stop就肯定是错的。那么无效和反感都是必然的效果。请问：假如一位员工连同自己衣食住行养老抚幼上的困难都无法彻底解决的话，他还怎么与企业同舟共济荣辱与共呢？ 当然，这本书也并非毫无作用，它至少可使我们由此引发许多思考。而公司的用意也无疑是好的，但只有双向的思考才是工作的改进成为可能。

浴火重生的灵魂——读《我的父亲邓小平》有感--匿名--读后感

三国演义读书笔记

读《三国演义》一书，受益匪浅。《三国演义》是一部断代体古典名著小说，它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。首先我看到的是像“滚滚长江东逝水??”这一类脍炙人口的诗句，接着引入正文。第一句话这样说到：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”这句话不无道理。周末七国分争，并入于秦，及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉??书中还有上百个人物、无数的军事谋略，加上作者本身借着历史人物，来阐述忠、教、仁、义、爱的道理，更是深中人心。它写的庸主献帝、刘禅，无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋，气量狭隘的周瑜，长厚的鲁肃，勇者张飞、许楮、典韦，下至因行间而贻笑千古的蒋干，无不个极其态。这些人物给了我很深的教育。虽有这些人物，但最令我有所感受的是这本书当中所描述的几个英雄人物。先说关羽。这是给我留下印象最深的人物之一。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌而约好一知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最后还是回来了，不但仍算忠，而且还要算一种难得可贵的忠。《三国演义》表现关羽的方法也极简单：“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣，青龙偃月刀”，后来加上“赤兔马”，又读过《春秋》，刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，几乎变得天下无敌。他的所做所为值得我们学习。封建统治时期需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这就是诸葛亮。诸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。他的所做所为给后人很深的印象。现说曹操。曹操在《三国演义》中被称为奸雄，可能是因为他的儿子篡了汉。他说刘备与他是并世英雄，说得刘备都不敢听，但是他没有杀刘备，虽刘备正是他的瓮中之鳖。这使我感到了曹操的大度，也是周瑜做梦也梦不到的。周瑜眼中只有诸葛亮，与其誓不两立，只要把诸葛亮杀了，东吴的天下就太平了。后来又发现刘备也不是一般人物，便想杀刘备，至少把他留在东吴，东吴的天下也太平了。目光短浅，气量狭小，非英雄也。这也与曹操形成了鲜明的对比。曹操还是个实干家，曾经行刺董卓，矫诏聚诸侯讨伐董卓。这些使我感到了曹操的伟大之处。总的来说，读过这本书之后我大开眼界，而以上几人也给了我很深的感受，他们很值得我学习。篇五：关于自然的读书笔记

读《世界地理未解之谜》有感

地球是目前人类所知道的唯一有生存的星球，也是目前人类生存的唯一家园。她广袤丰沃的胸膛，哺育了千千万万的生灵；她巍峨挺拔的肩膀，承载着亘古绵长的历史重托。人类在自身不断发展和演化的过程中，对其所生存的星球从来就没有停止过探索，她的诞生就是一个神秘莫测的谜团；她的存在就是一幅撼人心魄的美的传奇。在浩渺的宇宙中们为何只有小小的地球能适合人类居住？地球到底是如何让形成的？很多很多以前不知道的秘密，现在开始慢慢了解。

《世界地理未解之谜》60多个地理谜题，涵盖着自然与人文地理的各个方面，绮丽诡异的地理面貌，感受神秘之境，获得更为广阔的文化视野，审美享受和想象空间。

当然，作为一名大学生，有责任也有能力去做一些为他人为社会有益的事情，也许很多人认为，我们不是专门从事科技研究的人，我们也没有那么好的条件，所以我们只需要静静的等待结果就行了。其实并不是，地球是所有人共同的家园，她就像我们的母亲，我们应该义不容辞的保护她。我们也可以阅读一些科研方面的书籍，既可以增

加阅读量，又可以从中找到很多关于世界的奥妙。贡献不分大小，在于我们做或不做，我们的力量很渺小但有句古话说：“麻雀虽小，五脏俱全”。要的就是我们该与去尝试。

根据记载，无论是现实中还是影视作品中的极光都有着变化着的颜色和形状，出了神奇美之外，这些绚丽的壮观的极光同时也有着极大的破坏力，给交通、通讯都会带来严重的影响，骚扰电离层，影响短波无线电信号的传播，造成很大的损失。所以人们想有一个科学的方法去了解极光是如何形成的，为什么会有如此大的影响。通过实验，有科学家得出结论：极光是空气稀薄的高层大气里的大气放电所造成的。这个结论在当时也得到了许多科学家的证实，但随即有人提出：“高空空气发光是怎样引起的？激光为什么多发生在两极？”等问题，于是又展开了一系列的探索与实验，开始有人不断假设，从不同的方面去寻找一切答案的可能，也渐渐取得了一定的成效。尽管极光之谜还没有完全解开，但人类已初步了解了它的许多方面，而且科学家正在检测及研究，不久我们就能了解绚丽壮观的激光的秘密了。

作为一名文科学子，虽然对许多理论专业术语并不熟悉，但我也了解到了，极光现象只出现在两极是因为地球就像一个以南北极两级为地磁两极的大磁铁。而从太阳出来的粒子流就是指南针，它飞向两级的方式是螺旋形的。而每门学科之间也是相互联系相会贯穿的，对

于每一个问题的解决同时也会产生新的问题，新的假设。就如同哲学当中事物的发展一样，新事物取代旧事物，而事物的发展是前进的上升的，一切事物都是两面的，需要用辩证法的思想来思考，这样也许会有更多意想不到的发现。

大堡礁中色彩斑斓的鱼群形成了一幅美丽的天然艺术图画，热带鱼的自由穿梭，形态各异。

篇2：有关经济的读书笔记

《幻城》带给人一种澄澈干净感。天空的湛蓝，雪雾森林的欢声笑语，漫天飞舞的樱花花瓣……是梦吧，只有梦才会如此美好。现实是残酷的，梦也会醒。每个人都有不同的追求，每个人都会为自己的愿望付出代价，每个人都怀揣各自的小心思，每个人都会为了自己而去迫害别人。卡索，幻雪帝国的王，从小就因战争而不断逃亡，长大以后也被卷入一场又一场的闹剧。对自由的追求以及沉重的爱贯穿着全文，在无数谜团之下，徘徊内心的亲情，朦胧悲哀的爱情……

樱空释，幻雪帝国的二皇子，卡索的弟弟。刚开始，他是一个纯洁的透明的孩子，脸上挂着单纯的笑容;可后来，为了给哥哥卡索自由，他残忍的杀害一切阻止自己的人，甜美的笑容里是不尽的邪恶;最终，却带着笑容，死在了他最爱的哥哥的冰剑下。樱空释一直记得卡索说过想要自由，于是他决定不管用什么手段都要让卡索的愿望实现。樱空释说，他曾发誓一定要给哥哥自由，哪怕牺牲他的一切。一直到卡索杀死他的那一刻他都没有什么怨言，还无奈着不能给哥哥自由。最后的法术，令周围开满了红莲。红莲的花语：浓烈、绝望、破裂、不惜一切的爱，就像樱空释对卡索的感情。

卡索爱的两个女子，两个拥有绝世容颜的女子，一个自杀，一个被葬入冰海。如此的不幸。卡索生命中最重要的三个人都离他而去。他很痛苦，无时不刻地想念他们。他听说有一种神奇的植物隐莲可以复活死去的人并让其成为前世最想成为的人，但会失去前世的记忆。于是，卡索带着几个幻雪帝国最优秀的人出发了，去找隐莲，为此付出了惨痛的代价，活下来的人寥寥无几。隔阂，猜疑，人的本性尽显。

最终活下来的人们，终于见到了隐莲，还有传说中的渊祭，而渊祭，竟是樱空释的母亲莲姬。多么讽刺。莲姬说，一切都只是□控的游戏。她说，她很想观看另一场游戏，就让卡索取走了隐莲。

然而……

最后的结局，卡索结束了自己的性命，火族皇子樱空式的转世恢复了前世的记忆，却看到他最亲爱的哥哥倒下。他用尽力气的喊着：“哥，你为什么不抱抱我?为什么离开我?”卡索终于见到了他的弟弟，却没能挽回什么。释回来了，卡索走了。

这终究不是游戏。游戏里的人倒下了还能复活，现实中却不行。

人生也不是游戏。游戏是娱乐人的程序，人生是一个人的一生。

这能一样吗?比如说，人生哪里可能是游戏?游戏都是设定好的，只能按着它的路线进行。人生不一样，可以由我们自己掌控。现实中的亲情，友情，爱情，在冷冰冰的游戏里永远体现不出来。

可不知为什么许多人都把人生当作一场游戏。

即使是游戏，也是由自己来设定路线。

《幻城》是一部很有意义的文学作品，里面所要表达的意思，抓住任何一条都能引出无数道理。也许，人情世故在这里也有淋漓的体现，还有那折射出的更深远的意义。

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篇3：有关读书笔记的写作教学

读书笔记有多种多样的写法, 在小学阶段只要求学会摘录好句子、编提纲、写体会。阅读一篇好文章, 随手把优美的句子和精彩的片段摘抄下来, 就是摘录式笔记, 其作用在于积累知识, 储存语言, 为作文奠定基础, 也有助于培养学生的鉴赏能力和勤记的习惯。编提纲就是分析原文的纲目主次, 概括段落的意思和文章的思想意旨, 这样既有利于训练学生的分析、综合能力, 又便于借鉴原作谋篇布局的经验。如果能够用自己的语言把全文的要点简要地复述出来, 那就是一则内容提要, 和缩写差不多, 接近于作文了。

上述两种笔记固然不算作文, 只是读书纪要, 但已经具有积累材料、巩固记忆、开发智力、培养良好学风的多种功能, 有利于提高学生的读写能力。因此, 学写读书笔记, 应先学会写摘录和提要, 养成随读随写, 手脑并用的好习惯, 为进一步学写体会式的读书笔记打好基础。

体会式读书笔记通常称为“读后感”。它与摘录式、提纲式笔记的主要区别, 就在于它是作文形式, 以抒写自己的读书心得为主。写读后感, 是一种综合训练, 不仅能训练学生的阅读能力、思维能力和表达能力, 还能提高学生的摘要能力、感受能力和评论能力, 对学生的读写训练更为全面, 更有效益。所以, 我们强调写体会式的读书笔记, 要求学生写读后感。

那么, 怎样写读后感, 怎样才能写好读后感呢?

第一, 形式上把握三个要素, 结构上构建大体框架。一篇读后感一般包括读什么文章, 主要内容是什么, 自己的感受和体会是什么这三个方面的内容, 也可以说是读后感的三大要素。至于其他内容, 比如怎么读, 遇上什么问题, 有什么不同的看法等, 也可以如实记述下来, 但要根据写一篇读书笔记的命题意思来决定取舍, 确定详略, 与写作用意有关的就写, 无关的就不写或少写。因此, 对于次要内容也可以顺带写一些体会, 不写也不会影响它的完整性, 但是, 主要的三个方面是不可或缺的。由此可见, 写读后感, 跟阅读一样, 也要分辨主次, 抓住原作的主要内容不放。每篇读后感都必须具备读什么, 概述要点, 抒写体会这三要素, 这是写作前首先要明确的一个问题。

第二, 以表述感受为主, 以摘要引用为辅。要进一步引导学生注意处理概述原作内容和抒写个人体会二者之间的关系, 即通常所说的“读”与“感”的关系。写读后感, 读是前提, 心得体会来自阅读实践, 是由原作引发的。所以, 写作时务必根据原文来谈感受、体会, 绝不能脱离原文内容而东拉西扯, 无的放矢。这一点学生较容易做到, 一般不会凭空而论, 往往是运用摘录、提要等方式引述原文要点。常见的问题是学生往往复述过多, 述感太少, 不懂得读后感应以写体会为主, 也不善于引申自己的阅读感想, 写出来的读书笔记几乎变成了原文的复述或提要, 喧宾夺主, 详略失当。因此, 要继续引导学生分辨主次, 使他们确立述感为主, 引述为辅的写作原则。

第三, 引述要准确精练, 述感要思路开阔。要写出一篇主次分明的读后感, 必须在引述和述感方面下功夫。就引述而言, 力求摘录准确, 提要精练, 三言两语就能把原文的要点说清楚。从这个意义上说, 摘录式、提纲式的读书笔记对于写读后感很有帮助。就述感而言要扣紧原文, 联系实际, 开动脑筋, 生发感想, 力求想得深广一些, 活络一些, 切不能就事论事。教师应当抓住文章的主旨加以引导阐发, 但是, 切不可一味地强调一种思想, 一个体会。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”, 有的学生可能就文章的某个非主要的思想观念有独到的见解, 独辟蹊径往往出奇制胜, 这是难能可贵的, 教师应作出正确的引导和鼓励。然而, 这就对教师的教提出了更高的要求, 教师在此方面应该努力做一些探讨和研究, 笔者以为首先应认真研读范文。研读范文是上好课的前提, 对于范文读得要广博, 要精深。广博就是尽可能多做些相关阅读, 平日要勤于积累资料, 或做资料索引, 或制作卡片。切忌只凭一本教材、一本教参就上课。把范文理解得“厚”了, 上课才能游刃有余, 左右逢源。精深就是在广泛占有资料、对范文深入理解的基础上, 抓住精华, 或思想内容上的, 或表达形式上的, 掌握教学的重点, 千万不要眉毛胡子一把抓, 心中没有重点, 什么都讲, 学生到最后不知所云, 什么都写, 到头来文章平平, 缺乏节奏感和详略主次。其次, 要精心设计教学。精心设计教学应努力发挥教师的特长进行读写教学, 组织学生讨论, 进行精辟的讲解等。引导学生联系自己的生活的过程也是激发联想和想象的过程, 因此, 教师的教学设计不能脱离学生的生活实际。设计好教学, 还要写好教案。教案的体例、格式没有特别的规定, 但教案一定要实用。“江始出于岷山, 其源可以滥觞”, 青年教师从认真备课做起, 能够尽快地提高自己的教学能力。

篇4：与诗有关的笔记

文学创作依赖于什么样的时代氛围？历数吾国历史，文学的辉煌时期，像魏晋南北朝、唐宋，以及晚明，似乎都是动荡不宁的，问题多多的。也许正是在复杂与变化的未知中，文学成立的可能性才出现在写作者面前。从没有中寻找有，从恶中体会善，这可能是文学的任务，或曰宿命吧。

白居易晚年越写越简单，平白，因而很多诗显得特别没意思。他带给人的启示是：纵使有千般功力，也不要以为能把什么都弄成诗。

我们今天还能够在这里谈论对事物的基本认识，我相信那些过去时代留下的伟大作品是产生了作用的，它们或许在自己被生产出来的时代并没有改变或推进什么，但是它们肯定起到了保存一个民族的记忆的作用。从这一点来说，哪怕仅仅是记录，只要它真实，并坚持了对人类真善美之原则的恪守，就有意义。

所谓的光明与黑暗，虽然可以从绝对的人类宿命的角度去理解，但这种宿命仍然要建立在对自身处境的真实体悟上。太多地去求证它们的绝对性，已经是前人做过，并做得太多的事情。如果我们只是再证明一次，并以放弃与现实联系为代价，其结果很可能就是空泛，或者被置于抽象之中，并不能真正产生彻骨之感。

当代诗创作领域内普遍存在着的现象：标新立异、故弄玄虚、小情小调、无事生非，如果把这些归结到写诗者对诗的认识出了问题，应该不会有错。认识决定方向，同时也决定着技艺，诗之成否全赖于此。

对道德承担的放弃，并假借诗是关于语言的艺术，仅仅将之落实为对修辞学的发现，还美其名曰，是从纯艺术的角度推进了对诗的认识，这不能不说是一种谎言。

我之所以坚持写诗，是发现它是让我不必与人打交道，自己与自己较劲，又能够度过时日的方式，它最终训练出来的孤癖，是我一开始没有想到的。

自从古典诗完成律、绝的形式化后，写作在章法严密控制的情况下，也就套路化了，一般都是一二句写什么，三四句，五六句写什么，最后又怎么结束。但现代诗的形式控制却需要依势而行，起承转合全由写者自己控制，从这一点看，现代诗要写得法度谨严，并非一般人想象的那么容易。当代诗大多数作品之所以有文而无体，就在于对形式的讲究不够，而且不单是形式讲究不够，如果细究起来还会发现其文也粗疏。这恰好违反了诗之为诗作为语言艺术的要旨。很显然，无体之文难以呈现美，真正有意思的诗应该是文体浑然。

对创新的强调，近几十年来已经成为当代诗领域疏离传统、不要规范的口舌利器。但创新实在是一种复杂的事，因为新并不等于好。如果单单只是为新而新，很可能得到的是新而无趣。

从二十几年前开口闭口西方现代主义到近年反复阅读中国典籍，中国诗人的这一学习历程很耐人寻味。这里面有对自身文化性格的重新认识，甚至可能包含了文化血缘的再次认定。当然，这并不是说曾经让人激动不已的西方诗人不再受到尊敬，他们的作品我们不喜欢了，而是我们需要从自己的文化传统中更清楚地认清自己。由是，当看到仍有同行将自己置放在单方面对西方诗人的慕拜，言辞中充溢着过度阐释的作法，我不以为然。当代中国文化语境的各种问题，如果仅将之看作追求现代性而生成的问题，肯定是忽视了传统造就的民族认知方式所起到的作用。如果不解决，或者说不厘清这一点，我们的写作便很难获得人们所说的见证性质。

近代以来，尤其是新文化运动以来，文学变革最显要的特征是文学的平民化。由此一切评说都放在了“政治正确”的基点上，虽然所依恃的是唐人的“绮丽不足珍”。近世对六朝文学的态度亦是从此基点出发。这从另一个面可以看出精英文学的命运。虽然精英文学不是没问题，但事情也应两分法来看，近代以前批评六朝文学，其大要多与社会情势有关。几千年来，这块土地上总是处于国忧其体，民忧其命的紧张情势之中，更多的人要求文学能够有所担当，或解忧或造喜。六朝文学从这点说来也算逆动了。但就文体自觉而言，六朝的确有非常明确的要求。只是让人比较困惑的是，在六朝动荡的形势下，当时的文人还那么心平气静地搞形式主义，把心力用在遣词炼句上。难道这仅仅是因为像萧绎、萧统、陈叔宝等人都是皇族吗？但问题是像沈约这样侍奉过几朝皇帝，一辈子活得如履薄冰之人，不也是如此？

对文学的态度说到底仍然与对欲望的态度有关。当一个写作者还在暗中期待自己在文学写作中更进一步，说明的是他还没有真正做到在人世间荣辱不惊地看待一切。尤其是有时候，当一种羞辱就出现在眼前时。

多数论家谈六朝文学一般都会将之与厌儒兴道之风挂在一起，但是似乎六朝的形式主义走向又与道家的放浪不羁、任性狂诞、无为无束很难扯到一起。因为形式主义恰恰讲究的是法度、规矩，发展到极致则是精雕细琢，尽极炫技，甚至有时候到了刻板的程度。所以诗歌的发展问题并非思想时风所能拘限。

任何诗都必然在文化序列中发生效应，存在的价值是文化比较的结果。我曾经写过“一首诗是另一首诗的政治”。我的意思是：对诗的价值判定，是由另外的诗作为支撑的，从来没有仅仅依靠其内部要素支撑的孤立的诗。所以，在共同的时代状况中，一首诗与另一些诗既是在相互认同也是在相互否定中呈现出自己的面貌。

对当代诗的误读是从上一个世纪八十年代到现在一直存在着的现象。正是如此，我们才看到了对“朦胧诗”的命名，将诗分为“口语诗”与“非口语诗”，以及将很多诗人谈论创作变化的言论简单分类。虽然误读已成为阅读的合理构成，被称为正常现象，但有时候仍然让人感到，它是对诗人写作努力的破坏性解构。

对诗的认同，在具体的时代环境，与人们对文化的认识程度有关。所以我们才会看到历史上有些诗人在活着时毫无影响，死后几十年，甚或几百年后才赢得必要的肯定。想来这也是正常的现象。如果没有做到在一般人无法进入的精神领域有所发现，又怎么能体现被后世誉为伟大诗人的那些不同凡响之处呢？

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专注作为一种人生态度，似乎在今天这个时代已经变得罕有，但专注却是做成一件事的最必要的态度。我不能设想的是，在当代诗这样的领域，一个哪怕才情高迈如李白的人，其写诗没有专注的态度，不是把全部心力投放在写作奥秘的探究上，仅仅是依仗才情，能够写出什么有意思的作品。

陆机、谢灵运、谢朓、鲍照……，魏晋南北朝几百年，死于非命的诗人很多。在那么恶劣的社会环境中，在为前途劳心费神的经营中，他们还写出了那么多流传千古的伟大诗篇，真是不可思议的事情。或许我们只能这样认为，写诗成为了他们人世争斗过程中精神自我调节的一种方式，于歌吟中逐赶内心的恐惧，求得对现实的战胜或忘却。

对外在现实的观照如果不与内心的孤独、寂寞相映照，几乎难以写出细腻、彰显、沉痛、深入之作。古往今来的诗歌大家其实都印证了这一点。我一直把杜甫作为这一说法的最佳例证，当然也可以加上李商隐。近代以来，中国诗对社会现实的关注被赋予了道德、伦理的公共责任，内心的映照被置于凉阁，因而多数诗在轻浅、平淡、虚浮的层面上滑行，让人看不到真正的力量。

如果没有比较，我们从哪里知道某人比他的同代人写得更深入、有力呢？就是一部文学史，当我们选择某些诗人作为叙述的对象时，其实已经否定了更多的他们的同代诗人，甚至当一位诗人成为一个民族文化史上的经典人物时，那些次于他的诗人所起到的作用，就成为众星拱月了。他是在与他们的比较中赢得声誉的。

庾信未羁留北方前所作诗文亦如当时齐梁时风，去国成为人质后，一改而变得苍凉、遒劲，具有对现实人生的深切触及。其变化之实质，或许可言为：早年之作乃风流中求写之欢愉，后来的写作则是在内心悲苦中寻找慰藉。从某种意义上讲，庾信的经历清楚地表明了个人处境的变化如何影响到作品的生成。

我一直想写得更平静一些，但无奈社会现实与个人处境的双重挤压，每一提笔便控制不住动荡的心绪，因而所写作品有时让人觉得向绝对处走，戾气很重，限制了格局的扩大。说到底，这仍然是修为不到所造成。想想自己亦写不少年了，仍然没有做到以静制动，以理性求纵横捭阖，自由深入，内心不免惭愧。

人活在世上能真正交往的人有限，基本上只能与同代或年龄差距不大的人建立对话关系。这样说来，同样是活着的人实际上并非活在同一个世界。其间的隔膜甚至比与已死者的还大。死者我们还可以通过阅读谬托知音，但活着的人因为年龄差距沟通起来几乎不可能。就是有所谓的沟通也常常以失败告终。

怀旧是人的本能，不管是对自己的过去的怀念，还是怀念自己并没有经历但有所耳闻的时代。而文学实际上具有这种怀旧特性，所以我们才看到历史上经常出现文学的复古主义运动。不过有意思的是个人的怀旧是衰老的表现，文学中的怀旧则带有变革意味。与文学怀旧相伴的，基本上都是对文学现实的批判，并带来革命性的成果。

写作是游戏，这是近代认识文学的观念之一。但对我而言写作从来不是游戏，它是与世界建立关系的方式。因此，写作于我从来都是严肃而沉重的事。但它与一般人理解的人的价值体现无关。说到价值，它终归是社会对于人存在意义的认定。我并不需要这种认定，我需要的是知道自己应该怎样看待生命本身。

对我而言，写作到底有什么意义？在心中作为问题一直像个病灶一样存在，而一旦碰上来自现实生活的挫折，这病灶便会以弥漫的方式将我笼罩。在这种时候，所谓的虚无感总是一下子就将写作的意义彻底否定。既然这样，我为什么还要写作呢？是啊！我到底为了什么还要写作呢？

有几个作家的生平让人感慨，卡夫卡、佩索阿、卡瓦菲斯。这几个人都是一边当小职员，一边利用业余时间从事创作。除了卡瓦菲斯因为同性恋的原因写了不少这方面的题材，卡夫卡与佩索阿写下的作品几乎都是述说生命的孤独。怎么可能不孤独？单调、机械的办公室生活不可能满足想要洞悉生命奥秘的巨大激情。

中国到处能看到供奉着各种神的庙宇，连一些真实的历史人物最后都在供奉中变成了具有法力的神祗。由此让人看到中国可能是神最多的国家。我甚至在山西长治一个村子里参观过一个儒、释、道被供奉在一起的小庙。只不过中国的大多数神被供奉，与人的精神诉求无关。而且大多数老百姓并不在乎一所庙宇里供奉的是什么神，他们上香拜祀，完全是为了获得现世福报——求子、祈福、消灾、祛病、发财。虽然这种没有宗教情怀的举动多少让人看着不舒服，但其中存在着的改变现实生活处境的愿望仍然让人不能不感慨。

就对诗的要求而言，李商隐或可被看作古典诗中最具有形式感的诗人。正是如此，当多数六朝以后的诗人都以批判“宫体诗”另起炉灶时，他却能从中找到自己需要的有利因子，并写出非凡的诗篇。如果要说李商隐的写作给了我什么启发，这启发就是：如何面对传统，的确是需要自我辩识力的。

在这个时代把一生押在写诗上，有人将之看作是自虐行为，也有人将之看作具有殉道精神。写诗是自己的选择。既然是自己的选择，又怎么自虐了，殉了哪门子的道呢？我不喜欢有人一谈到自己在这个时代写诗就慷慨悲壮，一股“风萧萧兮易水寒”的调调……

每个有抱负的诗人都致力用写作建立能够被别人说成是“语言的王国”的疆域，但一个时代能做到的不会有几个人。不少人在写作取得了一些成绩后总是错觉地以为自己已经如此。这样我们看到了太多大言不惭地谈论自己写作如何如何的言辞。

把写诗看作对于民族文化，或更大一点，人类文明承续的使命感驱动下的，我们不得不做之事，有一个时期我亦这样认识。但现在有些不一样的想法。对个体而言，写作没有那么重大的责任感压着，或许我们能更深入地找到它与生命的关系，主要是与我们自身生命的关系。就活着而言，也许这一点更重要……

东欧诗，主要是20世纪50-90年代的东欧诗，给人最大的启发是：面对极端的意识形态如何处理诗与现实的关系。可以肯定地说，这里面不仅仅是怎样去意识形态化，还存在着对语言道德的重新考量。

任何关于诗的言论，换个角度看，都可以看作是诗人对自身写作合法性的辩解。这也是从来没有一种关于诗的言论能够被看作是真理的原因。因此，信不信某类关于诗是什么的言论，完全取决于每个人对诗的要求。从这个意义来讲，诗不是共识的产物，它很可能是共识的反面，是一种可以称作“差异”的存在。

篇5：有关青春的读书笔记

几年后，林静和陈孝正都出现在郑微面前，而工作后的郑微也纠葛在工作、感情甚至阴谋之中。郑微感情的天平，会倾向于哪一个呢?

从未有过这样一本书，看得字字痛心，句句揪心，每一句都直指我们曾经拥有，又已经失去的青春。第一遍看时，到得离别，到得重逢，到得舍弃，到得那三年又三年的一厘米的怜惜，到得那已不是“原本”却又“生机盎然”的回归――每每不忍，强行关闭，任思绪回旋;却又在追忆后打开网页，继续阅读……心疼，无法再读，却又不舍，将之看完;结局如是，不知是否算“甘之如饴的平凡”，怕是吧。待得第二遍翻阅时，字里行间，总是有种宿命的祈愿的，每字每句，都印证着微微的现在与未来，都印证了每个人的现在与未来……多年后，我们是否还有这样对青春的追忆，或是追悔……

《青春》的主角郑微是那种活泼可爱，大方豪爽甚至有的厚脸皮的性格，感觉和我自己很像，当然除了厚脸皮。故事从她初到大学一直写到了她结婚，从十七岁一直写到二十八岁，从她还是一个单纯的无知少女一直写到她成为一个成熟女性。

小说的男主角有两个，一个是与郑微青梅竹马的林静，和她大学时的热恋男友陈孝正。郑微一开始以为自己一张大便可以嫁给林静，岂知因为一些事情林静去了美国，郑微伤心至极，但在这时她认识了陈孝正，虽然两人刚开始不和，但郑微却已悄悄喜欢上他，并且实行了一套“厚脸皮倒追方案”，最后两人坠入爱河。但陈孝正最后迫于家庭的压力也去了美国。郑微伤心欲绝。但在她毕业工作时，林静和陈孝正又同时出现在她面前。最终她因为陈孝正的欺骗和不勇敢而放弃了他，选择了林静。

是的，就像小说里一个个鲜活的人物，郑微，林静，陈孝正，阮菀等，我们或多或少都可以从这些小说中的人物里找到自己的影子，就像每个年轻的女孩都会遇到自己生命中的阵孝正，而每一个陈孝正都要在经历过失去后才会蜕变成林静，而每个郑微在长大后都知道林静才是最终最好的选择。有人说陈孝正是自私的，为了飞黄腾达抛弃了郑微，但实质上他也可以为了微微抛弃一切，只是如他所说的，“他人生的大楼是不允许有一厘米误差的”，他的出身，他人生的压力不允许他追求幸福，他如同一个没有自由的玩偶，而操纵者是他的妈妈。陈孝正的性格促使他只能和郑微当恋人。

林静给人的感觉就像一个大哥哥，一个很大的靠山，能够遮风挡雨，能给小女人以依靠。郑微嫁给他会很幸福。林静这样的人才是女人们所追求的幸福。陈孝正就如同天空中那美丽而渴望不可及的泡沫，林静如同手中模样朴实的甜美蛋糕。

可是很多女生往往是为了追求泡沫而不顾一切，忽略了手中的蛋糕。阮阮就是这样，她爱赵世永，为了她不惜在上学时来回往复于两个城市，然而他最终却为人夫。同样为人妇的阮阮为了见他一面不幸死于火车上，他却无故爽约。看完这段，我与很多人一样为阮阮感到不值，但看到阮阮说她很幸福的时候，我不禁为她而感动。其实阮阮已经很幸福了，她嫁给了一个那么好的人，虽然他很忙，很少陪她，虽然她并不爱那个人，其实就如同郑微所说“有事我们需要的只是一个肩膀。”

篇6：有关党的读书笔记

像陆绩这样的清官，在封建社会当然是个别的。在今天，已涌现出许许多多像孔繁森、郑培民、任长霞、牛玉儒式的好干部，他们廉洁奉公、勤政为民、一身正气、两袖清风，用满腔热血书写了对党和人民的无限忠诚，堪称为新时期领导干部的楷模。但也不乏像成克杰、胡长清、王宝森之类的腐败分子，他们违法乱纪、徇私舞弊、贪赃枉法、腐化堕落，严重损害了党的事业和党的形象，被永远钉在历史的耻辱柱上。陆绩搬家，无意中暴露了自己的

“家底”，其清廉世人敬仰。与陆绩相比，那些贪官污吏、腐败分子们最担心搬家露富，更怕家中盗案告破，拔出“萝卜”带出“泥”，露出原形，毁了“前程”。寻觅一些贪官腐败堕落的足迹，无不由“红”变“烂”，令人惋惜。建国初期的刘青山、张子善，他们为新中国的解放事业立下了赫赫战功，没有牺牲在杀敌的战场上，却伴随着新中国惩治贪污腐败的正义枪声命丧黄泉。腐败分子陈希同也曾“委屈”地诉说为老百姓做过许多“好事”，想以此掩盖自己对人民犯下的罪行。河南省几任交通厅长“前腐后继”、纷纷落马，既令人震惊、又令人痛惜、更令人深省。权力是一把“双刃剑”，原本无过，共产党人用它是为了治国理政、造福人民;腐败分子迷恋它是为了攫取金钱、满足私欲。权力一旦与腐败联姻，结出的必定是

“毒果”，必然会损害党的事业，损害国家和人民的利益，甚至动摇党的执政根基，其危害绝不可低估。

党风廉政建设和反腐败斗争关系党的生死存亡。江泽民同志在十六大报告中明确指出：“不坚决惩治腐败，党同人民群众的血肉联系就会受到严重损害，党的执政地位就有丧失的危险，党就可能走向自我毁灭。”国家公职人员尤其是党的各级领导干部，无论官职大小，手中都掌握一定的公权力，怎样保证人民赋予的这种公权力不被异化，真正用来为人民谋利益，这是新形势下党风廉政建设和反腐败斗争面临的严肃课题。党风决定政风，政风关乎民生。人民群众痛恨腐败，呼唤更多张云泉式勤政廉政的好干部，期盼建设务实高效、执政为民的廉洁政府。可现实生活中，仍有一些党员干部道德沦丧，世界观、人生观、价值观扭曲和错位，终日沉湎于酒绿灯红，追求资产阶级腐朽生活方式，大搞权钱交易，小则吃拿卡要，不给好处不办事，给了好处乱办事;大则置党纪国法于不顾，以权谋私、贪污腐败、买官卖官、索贿受贿……，甘愿沦为权力和金钱的奴仆，堕落成千古罪人，教训极为深刻。