教学相长原文与翻译

教学相长原文与翻译（精选6篇）

篇1：教学相长原文与翻译

教学相长原文与翻译

虽有佳(嘉)肴1，弗食，不知其旨2也;虽有至3道，弗学，不知其善也。是故4学然后知不足，教然后知困5。知不足，然后能自反6也。知困，然后能自强7也。故曰：教学相长8也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎?

(选自《十三经注疏》)

剑虽利，不厉不断;材虽美，不学不高。虽有嘉肴①，不尝不知其旨②;虽③有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究④。不足，故自愧而勉;不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。

(选自《韩诗外传集释》卷四)

词句注释与译文

佳(嘉(jiā))肴：美味的菜肴。肴，熟肉食。

旨：味美。

至：到达了极点。

是故：因此。

困：(受到)阻碍，不通。

自反：反过来要求自己，自己反省。

自强(qiǎng)：自己督促自己。强，勉力，勉强。

教学相长：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的`学问。

①. 嘉肴：美好的菜肴。 肴：熟的鱼肉等。

②. 旨：味道美。

③. 虽：即使(有版本译为：虽然)。

④. 究：深。

【译文】即使有美味的菜肴，不吃，不会知道它的味道鲜美;即使有最好的道理，不学，不会知道它的高妙。因此，(通过)学习然后知道(自己)有不足的地方，(通过)教然后知道(自己)有困惑不解的地方。知道(自己)有不足的地方，然后(才)能够督促自己(进一步学习);知道(自己)有困惑不解的地方，然后才能够自我奋发进取。所以说：教和学是互相促进、共同提高的。《兑命》说：教别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。

篇2：教学相长原文与翻译

《别赋》原文

黯然销魂者，唯别而已矣!况秦吴兮绝国，复燕赵兮千里。或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。是以行子肠断，百感凄恻。风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。居人愁卧，怳若有亡。日下壁而沉彩，月上轩而飞光。见红兰之受露，望青楸之离霜。巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉。知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。

故别虽一绪，事乃万族。至若龙马银鞍，朱轩绣轴，帐饮东都，送客金谷。琴羽张兮箫鼓陈，燕、赵歌兮伤美人，珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春。惊驷马之仰秣，耸渊鱼之赤鳞。造分手而衔涕，感寂寞而伤神。

乃有剑客惭恩，少年报士，韩国赵厕，吴宫燕市。割慈忍爱，离邦去里，沥泣共诀，抆血相视。驱征马而不顾，见行尘之时起。方衔感于一剑，非买价于泉里。金石震而色变，骨肉悲而心死。

或乃边郡未和，负羽从军。辽水无极，雁山参云。闺中风暖，陌上草薰。日出天而曜景，露下地而腾文。镜朱尘之照烂，袭青气之烟煴，攀桃李兮不忍别，送爱子兮沾罗裙。

至如一赴绝国，讵相见期?视乔木兮故里，决北梁兮永辞，左右兮魄动，亲朋兮泪滋。可班荆兮憎恨，惟樽酒兮叙悲。值秋雁兮飞日，当白露兮下时，怨复怨兮远山曲，去复去兮长河湄。

又若君居淄右，妾家河阳，同琼珮之晨照，共金炉之夕香。君结绶兮千里，惜瑶草之徒芳。惭幽闺之琴瑟，晦高台之流黄。春 宫閟此青苔色，秋帐含此明月光，夏簟清兮昼不暮，冬凝兮夜何长!织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤。

傥有华阴上士，服食还仙。术既妙而犹学，道已寂而未传。守丹灶而不顾，炼金鼎而方坚。驾鹤上汉，骖鸾腾天。暂游万里，少别千年。惟世间兮重别，谢主人兮依然。

下有芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥。春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!至乃秋露如珠，秋月如圭，明月白露，光阴往来，与子之别，思心徘徊。

是以别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈。使人意夺神骇，心折骨惊，虽渊、云之墨妙，严、乐之笔精，金闺之诸彦，兰台之群英，赋有凌云之称，辨有雕龙之声，谁能摹暂离之状，写永诀之情着乎?

《别赋》翻译

最使人心神沮丧、失魂落魄的，莫过于别离啊。何况秦国吴国啊是相去极远的国家，更有燕国宋国啊相隔千里。有时春天的苔痕啊刚刚滋生，蓦然间秋风啊萧瑟初起。因此游子离肠寸断，各种感触凄凉悱恻。风萧萧发出与往常不同的声音，云漫漫而呈现出奇异的颜色。船在水边滞留着不动，车在山道旁徘徊而不前，船桨迟缓怎能向前划动，马儿凄凉地嘶鸣不息。盖住金杯吧谁有心思喝酒，搁置琴瑟啊泪水沾湿车前轼木。居留家中的人怀着愁思而卧，恍然若有所失。映在墙上的阳光渐渐地消失，月亮升起清辉洒满了长廊。看到红兰缀含着秋露，又见青楸蒙上了飞霜。巡行旧屋空掩起房门，抚弄锦帐枉生清冷悲凉。想必游子别离后梦中也徘徊不前，猜想别后的魂魄正飞荡飘扬。

所以离别虽给人同一种意绪，但具体情况却不相同：

至于像高头骏马配着镶银的雕鞍，漆成朱红的车驾饰有采绘的轮轴，在东都门外搭起蓬帐饯行，送别故旧于金谷名园。琴弦发出羽声啊箫鼓杂陈，燕赵的悲歌啊令美人哀伤;明珠和美玉啊艳丽于晚秋，绫罗和纨绮啊娇媚于初春。歌声使驷马惊呆地仰头咀嚼，深渊的鱼也跃出水面聆听。等到分手之时噙着泪水，深感孤单寂寞而黯然伤神。

又有自惭未报主人恩遇的剑客，和志在报恩的少年侠士，如聂政击杀韩相侠累、豫让欲刺赵襄子于宫厕，专诸杀吴王、荆轲行刺秦王，他们舍弃慈母娇妻的温情，离开自己的邦国乡里，哭泣流泪地与家人诀别，甚至擦拭泪血互相凝视。骑上征马就不再回头，只见路上的尘土不断扬起。这正是怀着感恩之情以一剑相报，并非为换取声价于黄泉地底。钟磬震响吓得儒夫脸色陡变，亲人悲恸得尽哀而死。

有时候边境发生了战争，挟带弓箭毅然去从军。辽河水一望无际，雁门山高耸入云。闺房里风晴日暖，野外道路上绿草芬芳。旭日升临天际灿烂光明，露珠在地上闪耀绚丽的色彩，透过红色的雾霭阳光分外绚烂，映入春天草木的雾气烟霞弥漫。手攀着桃李枝条啊不忍诀别，为心爱的丈夫送行啊泪水沾湿了衣裙。

至于一旦到达绝远的国度，哪里还有相见的日期。望着高大的树木啊记下这故乡旧里，在北面的桥梁上啊诀别告辞。送行的左右仆从啊魂魄牵动，亲戚宾客啊落泪伤心。可以铺设树枝而坐啊把怨情倾诉，只有凭借杯酒啊叙述心中的伤悲。正当秋天的大雁啊南飞之日，正是白色的霜露啊欲下之时，哀怨又惆怅啊在那远山的弯曲处，越走越远啊在那长长的河流边。

又如郎君住在淄水西面，妾家住在黄河北岸。曾佩带琼玉一起浴沐着晨光，晚上一起坐在香烟袅袅的金炉旁。郎君结绶做官啊一去千里，可惜妾如仙山琼草徒然芬芳。惭对深闺中的琴瑟无心弹奏，重帷深掩遮暗了高阁上的流黄。春天楼宇外关闭了青翠的苔色，秋天帷帐里笼罩着洁白的月光;夏天的竹席清凉啊白日迟迟未暮，冬天的灯光昏暗啊黑夜那么漫长!为织锦中曲啊已流尽了泪水，组成回文诗啊独自顾影悲伤。

或有华山石室中修行的道士，服用丹药以求成仙。术已很高妙而仍在修炼，道已至“寂”但尚未得到真情。一心守炼丹灶不问世事，炼丹于金鼎而意志正坚。想骑着黄鹤直上霄汉，欲乘上鸾鸟飞升青天。一刹那可游 行可万，天上小别人间已是千年。唯有世间啊看重别离，虽已成仙与世人告别啊仍依依不舍。

下界有男女咏“芍药”情诗，唱“佳人”恋歌。卫国桑中多情的少女，陈国上宫美貌的春娥。春草染成青翠的颜色，春水泛起碧绿的微波，送郎君送到南浦，令人如此哀愁情多!至于深秋的霜露像珍珠，秋夜的明月似玉珪，皎洁的月光珍珠般的霜露，时光逝去又复来，与您分别，使我相思徘徊。

所以尽管别离的双方并无一定，别离也有种种不同的原因，但有别离必有哀怨，有哀怨必然充塞于心，使人意志丧失神魂滞沮，心理、精神上受到巨大的创痛和震惊。虽有王褒、扬雄绝妙的辞赋，严安、徐乐精深的撰述，金马门前大批俊彦之士，兰台上许多文才杰出的人，辞赋如司马相如有“凌云之气”的美称，文章像驺奭有“雕镂龙文”的名声，然而有谁能描摹出分离时瞬间的情状，抒写出永诀时难舍难分之情呢!

《别赋》注释

(1)黯然：心神沮丧，形容惨戚之状。销魂，即丧魂落魄。

(2)秦吴：古国名。秦国在今陕西一带，吴国在今江苏、浙江一带。绝国：相隔极远的邦国。

(3)燕宋：古国名。燕国在今河北一带，宋国在今河南一带。

(4)蹔：同“暂”。

(5)逶迟：徘徊不行的样子。

(6)棹(zhào)：船桨，这里指代船。容与：缓慢荡漾不前的样子。讵前：滞留不前。此处化用屈原《九章·涉江》中“船容与而不进兮，淹回水而疑滞”的句意。

(7)掩：覆盖。觞(shāng)：酒杯。御：进用。

(8)横：横持;阁置。玉柱：琴瑟上的系弦之木，这里指琴。轼：成前的横木。

(9)怳(huǎng)：丧神失意的样子。

(10)沉彩：日光西沉。

(11)楸(qiū)：落叶乔木。枝干端直，高达三十米，古人多植于道旁。离：即“罹”，遭受。

(12)曾楹(yíng)：高高的楼房。曾，同“层”。楹，屋前的柱子，此指房屋。锦幕：锦织的帐幕。二句写行子一去，居人徘徊旧屋的感受。

(13)踯躅(zhízhú)：徘徊不前的样子。元朝张养浩的<山坡羊潼关怀古>中“望西都，意踯躅。”

(14)意：同“臆”，料想。飞扬：心神不安。

(15)万族：不同的种类。

(16)龙马：据《周礼·夏官·廋人》载，马八尺以上称“龙马”。

(17)朱轩：贵者所乘之车。绣轴：绘有彩饰的车轴。此指车驾之华贵。

(18)帐饮：古人设帷帐于郊外以饯行。东都：指东都门，长安城门名。《汉书·疏广传》记载疏广告老还乡时，“公卿大夫故人邑子设祖道供帐东都门，送者车数百辆，辞决而去。”

(19)金谷：晋代石崇在洛阳西北金谷所造金谷园。史载石崇拜太仆，出为征虏将军，送者倾都，曾帐饮于金谷园。

(20)羽：五音之一，声最细切，宜于表现悲戚之情。琴羽，指琴中弹奏出羽声。张：调弦。

(21)燕赵：《古诗》有“燕赵多佳人，美者额如玉”句。后因以美人多出燕赵。

(22)上春：即初春。

(23)驷马：古时四匹马拉的车驾称驷，马称驷马。仰秣(mò)：抬起头吃草。语出《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”原形容琴声美妙动听，此处反其意。

(24)耸：因惊动而跃起。鳞：指渊中之鱼。语出《韩诗外传》：“昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听。”

(25)造：等到。衔涕：含泪。

(26)寂漠：即“寂寞”。

(27)惭恩：自惭于未报主人知遇之恩。

(28)报士：心怀报恩之念的侠士。

(29)韩国：指战国时侠士聂政为韩国严仲子报仇，刺杀韩相侠累一事。赵厕：指战国初期，豫让因自己的主人智氏为赵襄子所灭，乃变姓名为刑人，入宫涂厕，挟匕首欲刺死赵襄子一事。

(30)吴宫：指春秋时专诸置匕首于鱼腹，在宴席间为吴国公子光刺杀吴王一事。燕市：指荆轲与朋友高渐离等饮于燕国街市，因感燕太子恩遇，藏匕首于地图中，至秦献图刺秦王未成，被杀。高渐离为了替荆轲报仇，又一次入秦谋杀秦王事。

(31)沥泣：洒泪哭泣。

(32)抆(wěn)：擦拭。抆血，指眼泪流尽后又继续流血。

(33)衔感：怀恩感遇。衔，怀。

(34)买价：指以生命换取金钱。泉里：黄泉。

(35)金石震：钟、磬等乐器齐鸣。原本出自《燕丹太子》：“荆轲与武阳入秦，秦王陛戟而见燕使，鼓钟并发，群臣皆呼万岁，武阳大恐，面如死灰色。”

(36)“骨肉”句：语出《史记·刺客列传》，聂政刺杀韩相侠累后，剖腹毁容自杀，以免牵连他人。韩国当政者将他暴尸于市，悬赏千金。他的姐姐聂嫈说：“妄其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名!”于是宣扬弟弟的义举，伏尸而哭，最后在尸身旁边自杀。骨肉，指死者亲人。

(37)负羽：挟带弓箭。

(38)辽水：辽河。在今辽宁省西部，流经营口入海。

(39)雁山：雁门山。在今山西原平县西北。

(40)耀景：闪射光芒。

(41)腾文：指露水在阳光下反射出绚烂的色彩。

(42)镜：照耀。朱尘：红色的尘霭。照，日光。烂，光彩明亮而绚丽。

(43)袭：扑入。青气：春天草木上腾起的烟霭。烟煴(yīnyūn)：同“氤氲”。云气笼罩弥漫的样子。

(44)爱子：爱人，指征夫。

(45)讵：岂有。

(46)乔木：高大的树木。王充《论衡·佚文》：“睹乔木，知旧都。”

(47)“决北”句：语出《楚辞·九怀》。

(48)班：铺设。荆：树枝条。据《左传·襄公二十六年》记载，楚国伍举与声子相善。伍举将奔晋国，在郑国郊外遇到声子，“班荆相与食，而言复故。”后来人们就以“班荆道故”来比喻亲旧惜别的悲痛。

(49)尊：同“樽”，酒器。

(50)湄：水边。

(51)淄右：淄水西面。在今山东境内。

(52)河阳：黄河北岸。

(53)琼佩：琼玉之类的佩饰。

(54)二句回忆昔日朝夕共处的爱情生活。

(55)绶：系官印的丝带。结绶，指出仕做官。

(56)瑶草：仙山中的芳草。这里比喻闺中少妇。徒芳：比喻虚度青春。

(57)晦：昏暗不明。流黄：黄色丝绢，这里指黄绢做成的帷幕。这一句指为免伤情，不敢卷起帷幕远望。

(58)春 宫：指闺房。閟(bì)：关闭。

(59)簟(diàn)：竹席。

(60)釭(gāng)：灯。以上四句写居人春、夏、秋、冬四季相思之苦。

(61)“织锦”二句：据武则天《璇玑图序》载：“前秦苻坚时，窦滔镇襄阳，携宠姬赵阳台之任，断妻苏蕙音问。蕙因织锦为回文，五彩相宣，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复，皆成章句，名曰《璇玑图》以寄滔。”一说窦韬身处沙漠，妻子苏蕙就织锦为回文诗寄赠给他(《晋书·列女传》)。以上写游宦别离和闺中思妇的恋念。

(62)傥(tǎng)：同“倘”。华阴：即华山，在今陕西渭南县南。上士：道士;求仙的人。

(63)服食：道家以为服食丹药可以长生不老。还山：即成仙。一作“还仙”。

(64)寂：进入微妙之境。传：至，最高境界。

(65)丹灶：炼丹炉。不顾：指不顾问尘俗之事。

(66)炼金鼎：在金鼎里炼丹。

(67)骖(cān)：三匹马驾车称“骖”。鸾：古代神话传说中凤凰一类的鸟。

(68)少别：小别。

(69)谢：告辞，告别。以上写学道炼丹者的离别。

(70)下：下土。与“上士”相对。芍药之诗：语出《诗经·郑风·溱洧》：“维士与女，伊其相谑，赠以芍药。”

(71)佳人之歌：指李延年的歌：“北方有佳人，绝世而独立。”

(72)桑中：卫国地名。上宫：陈国地名。卫女、陈娥：均指恋爱中的少女。《诗经·鄘风·桑中》：“云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫。”

(73)渌(lù)波：清澈的水波。

(74)南浦：《楚辞·九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”后以“南浦”泛指送别之地。

(75)珪(guī)：一种洁白晶莹的圆形美玉。

(76)别方：别离的双方。

(77)名：种类。

(78)盈：充盈。

(79)折、惊：均言创痛之深。

(80)渊：即王褒，字子渊。云：即扬雄，字子云。二人都是汉代著名的辞赋家。

(81)严：严安。乐：徐乐。二人为汉代著名文学家。

(82)金闺：原指汉代长安金马门。后来为汉代官署名。是聚集才识之士以备汉武帝诏询的地方。彦：有学识才干的人。

(83)兰台：汉代朝廷中藏书和讨论学术的地方。

(84)凌云：据《史记·司马相如列传》载，司马相如作《大人赋》，汉武帝赞誉为“飘飘有凌云之气，似游天地之间。”

(85)雕龙：据《史记·孟子荀卿列传》载，驺奭写文章，善于闳辩。所以齐人称颂为“雕龙奭”。

篇3：教学相长原文与翻译

关键词：解构主义,翻译理论,原文,译文,关系

19世纪60年代, 解构主义最早初出现于哲学领域, 之后开始影响文学批评, 建筑, 翻译等社会学科, 运用解构主义的思想观点来分析解释翻译中出现的一系列问题, 同样也带有了解构主义部分偏激的、不可知的因素, 因而遭到了诸多反对。但是, 解构主义翻译理论在对原文和译文的关系问题上却是积极的, 肯定译文和译者地位, 并与原文和作者相提并论, 一改传统的翻译理论中把译文和译者当作原文和作者的附属的观点, 非常具有现实意义。本文将讨论解构主义精神在翻译理论中的体现, 浅析不同时期解构主义翻译理论者对原文和译文关系的阐释。

一.解构主义思想简介

解构主义是当代哲学、文学批评以及其他一些社会科学领域兴起的一种理论, 最早出现于哲学领域。德国哲学家马丁·海德格尔 (Martin Heidegger) 在其著作《存有与时间》 (Being and Time) 中提出了“毁坏” (Destruction) 这一概念, 对西方传统哲学提出质疑。法国哲学家雅克·德里达 (Jacque Derrida) 借鉴了这一概念, 融汇了尼采的反传统思想, 提出“De construction”的哲学原则。

在德里达看来, 自柏拉图以来几千年, 西方哲学所固守的信念是形而上学的, 其原型将“存在”定为“在场”, 通过借助海德格尔的观点, 德里达将此称作“在场的形而上学”, 就意味着在万物背后都有一个根本原则, 一个中心语词, 一个支配性的力, 一个潜在的神或上帝, 这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯 (logos) , 所有的人和物都拜倒在逻各斯门下, 遵循逻各斯的运转逻辑, 而逻各斯则是永恒不变, 它近似于“神的法律”, 背离逻各斯就意味着走向谬误。通俗地说来, 就是一种“中心主义”思想, 而德里达提出的解构主义这一概念, 就是要反对这种称之为“逻各斯中心主义”的思想传统。于是, “反中心”, “反权威”就成为解构主义思想的最重要的特点。

1967年, 德里达的作品《文字语言学》、《声音与现象》、《书写与差异》相继, 标志着解构主义的确立, 形成以德里达、罗兰·巴尔特、福科、保尔·德·曼等理论家为核心并互相呼应的解构主义思潮。

简言之, 解构主义思想所持的“毁坏”这一观点, 就是要打破现有的单元化的秩序。这秩序并不仅仅指社会秩序, 除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外, 而且还包括个人意识上的秩序, 比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。于是, 人类文化传播载体———语言首当其冲, 成为解构主义者挑战的对象。解构主义的核心论点, 即社会现象的意义可以做无限的解读和延伸, 以及挑战反对权威, 为我们提供了另一种眼光, 来看待一直以来以原文为中心为权威, 译文忠实于原文、唯原文马首是瞻的翻译理论界。

二.解构主义翻译理论及其对原文和译文关系阐述的基本观点

20世纪60年代, 解构主义在欧洲文学批评领域兴起, 翻译解构主义学派也随之渐渐发展。然而被奉为解构主义翻译理论的开端之作的文献却并不是出现在这一时期。1923年, 德国翻译理论家本雅明翻译了法国诗人波德莱尔的作品《巴黎雕像》, 他为译文作序言《译者的任务》, 文中把译文喻为来生, 是最早的解构主义翻译理论的观点。当时却并未引起人们的注意, 直到十九世纪六七十年代, 解构主义翻译理论家重新发现并分析, 如德里达在1985年发表的《巴别通天塔》, 以及德曼的《关于沃尔特·本雅明的“译者的任务”一文的结论》等著名的解构主义翻译理论文中都对《译者的任务》做了详尽的分析讨论, 将其奉之为解构主义翻译理论的奠基之作并把文中的一些观点发扬光大。1992年, 美国翻译理论家韦努蒂 (Lawrence Venuti) 编撰了翻译论文集《重新思考翻译》, 大量涉及了解构主义翻译理论, 而另一位美国翻译理论家根茨勒 (E.Gentzler) 在他1993年的著作《当代翻译理论》中专门用一章来探讨解构主义翻译思想的形成过程及其实质。翻译理论研究的解构学派如今在欧美国家已悄然形成。

解构主义以消解逻各斯 (logos) 中心主义为基本观点, 根据逻各斯中心主义, 原作与译作, 原作者与译者是一种二元对立的关系, 在这种关系中, 原作和原作者是中心, 而译作与译者处于从属地位, 从属于原作和原作者。原作是创造的, 领导的, 独立的, 建设的, 主动的, 灵活的, 阳刚的, 翻译则是模仿的, 次要的, 机械的, 阴柔的。因此, 传统的翻译理论认为译作是原作的复制品, 译者要尽可能地把原作固定不变的意思传达给读者。而解构主义翻译论完全颠覆了这一种二元对立, 认为原作与译作之间没有所谓的“中心”和“从属”的关系, 认为原作与译作, 原作者与译者不是从属关系, 他们都是出于同等地位的创作主体, 原作与译作, 原作者与译者之间没有所谓的“中心”, 而原作的意义也不是固定不变的, 因此, “译者应该充分发挥主观能动性来寻找原文意义, 发掘出能使原文存活的因素, 利用语言的转换, 使原文得以发展并走向成熟, 使译文和原文之间形成一种共生关系, 而不是传统理论中的模仿与被模仿的关系” (廖七一, 2002) 。

在《译者的任务》一文中, 本雅明提到了“后起的生命”一说, 即“译作也以原作为依据, 不过它依据的不是原作的生命, 而是原作的来世, 翻译总是晚于原作, 世界文学的重要作品也从未在问世之际就有选定的译者, 因而它们的译本标志着它们生命的延续” (本雅明《作品与画像》, 1999) 。翻译不可能与原作相等, 因为原作通过翻译已经起了变化, 况且, 没有蜕变, “后起的生命”也不可能产生。本雅明在《译者的任务》否定了读者主导的观点;译者的任务不至于把意义复制, 让读者理解原文。译者要利用语言之间的差异, 借外语来颠覆原语的秩序, 又把潜藏于原文中, 原语无法表达的意念展现出来。本雅明一再谈及“再生”, 叶维廉就推而广之, 将翻译譬为“异花受精”, “异种繁殖” (叶维廉, 1994, P83-84) 的过程。

1985年, 德里达发表《巴别通天塔》 (Des Tours de Babel) , 运用解构主义的见解谈论翻译。德里达认为, 符号 (semiotics) 本身不存在统一性, 能指和所指之间的差距难以弥合, 意义在差异中扩张, 文本在差异中发展, 字词的含义不断地因时空的转移而产生延异 (difference) 。一个语言符号的意义不是同一的, 并且有赖于其他的符号, 故而其意义是不确定的, 由靠语境来辨别。符号的意义只不过在文本中暂时确定, 但是随着空间上的区分和时间上的延搁, 意义又不断变化, 因此任何符号都没有终极意义。既然语言符号的意义不能最终确定, 那么字, 词, 句, 段, 篇, 章, 到整个文本, 都是不能最终确定的。基于以上观点, 德里达不再把文本视为封闭而完整的系统, 而是将其看成开放的, 不完整的系统。在翻译中, 原文本身并不是完整和统一的, 存在多重意思, 因此任何对原文的理解和翻译都不能穷尽可能的意义。因而, 翻译不可能将原文意义移入译语中, 译者的目的也不是再现原文或者传达原文意义, 翻译被认为是产生多种意义的过程。翻译不仅在分延和踪迹中寻找意义, 而且还为那些不在场或语言中丢失的, 遭压抑的东西提供讨论的场合和机会。翻译过程中, 原文被不断地改写、重组, 不同的译文的产生都依赖于译者的个人经验, 因为译者所处的历史时代、文化背景不同, 对原文的理解认识就不同, 这也叫做创译, 通过译者的创译, 原文中不显之处得以发掘, 不足之处得以弥补, 原文通过译文走向成熟。

米歇尔·福柯 (MichelFoucault) 对译文的历史时期的制约因素又作了进一步分析, 他认为“文本存在着历史性” (廖七一, 2002) , 人们对作品的理解都是建立在自身所处的历史时代的基础上的, 同样的, 作者本身也是具有时代性的, 他同文本一样同属于历史, 由此作者的地位和作用就变得微不足道了。译者通过个人的历史背景对原文做出解读, 这个过程必然导致原语意义的分裂, 断裂成碎片的原语在翻译过程中被重新组合为目的语, 这样一来, 新的组合不可能再回到原来的自我, 所以译文不可能与原文相互等同。

罗兰·巴特 (Roland Barthes) 在1968发表文章《作者之死》 (The Death of Author) , 主张作品本身存在于作者以外的生命, 在作品完成的瞬间, 作者与作品的关系便宣告结朿, 解读权释放回归于读者手中, 这种对于既往观点的批判与反省, 反映出个人感觉结构的差异与对应观点过程的重要性。也就是说, 在一部作品完成之际, 也就是作者死亡之时, 因为文本一旦完成, 文字被写下, 语言符号开始起作用, 读者通过对语言符号的解读, 来解释文本的意义, 而其意义该如何阐释是作者无法控制的, 这就意味着作者不再是统治文本意义的上帝。所以, 作者对已经完成的作品不再具有任何能动的意义, 实际上也就意味着作者的死亡。作品本身并没有因为作者而赋予唯一固定的意义, 读者对语言符号的解读才是实现文本意义的途径, 而译者本身也处于读者的地位, 在解读阐释原作的过程中, 基于自己对原作的感受把原作用另外一种语言表达出来, 其中译者个人的历史文化背景, 经验甚至个人的性格爱好使得译者对原文意义不断地分裂瓦解, 批判改造, 译文是译者自己对原文的理解, 或者说对原文意义的重组改造。

当代解构主义翻译理论的代表, 美籍意大利作家韦努蒂 (Lawrence Venuti) 认为, 作品的意义是多元的。一个译本只是临时固定了作品的一种意义, 而且, 这种意义的固定, 即:翻译是在不同的文化假设和揭示选择的基础上形成的, 并受到特定的社会形式和不同的历史时代的制约。意义是一种多元的, 不定的关系, 而不是一成不变的, 统一的整体, 因此, 翻译不能用数学概念那种意义对等或一对一的对应来衡量, 而所谓确切翻译的规范, 所谓“忠实和自由”的概念都是由历史决定的范畴 (Lawrence Venuti, 1995) 。

从上述的解构主义翻译理论学者对原文和译文关系的陈述中可以发现, 解构翻译论者, 从本雅明, 德里达一直到韦努蒂, 把译文的地位提高到与原文比肩的地步, 这样译者的地位和意义也就提升到和原作者相提并论的程度了。译文是原文的再生, 原文通过译文把自己隐藏的、缺失的内容补充展现出来, 正是由于译者对原文不断地解读, 对原文意义不断地分析剥离分裂, 对碎片式的原文的理解阐释不断地重组, 译文不断地更新, 原文才能从历史中幸存下来, 而这些, 都是译文和译者的意义, 是原文和原作者无法达到的。

三.结论

解构主义派超越了微观的翻译技艺的讨论, 从形而上的角度审视翻译的性质与作用, 从根本上改变了人们的翻译观念。解构主义翻译理论家并没有指出具体的, 描写性的, 或者是规范性的翻译方法和翻译技巧, 然而他们的思维方法和思考角度, 为翻译活动指明了新的方向。虽然解构主义翻译理论在西方已经颇有影响, 在国内也有许多学者从事这一理论的研究, 但是, “忠实对等”原则却依然是国内翻译的主流, 严复的“信达雅”理论在近年来屡遭批判, 但是其中“信”的地位却是毋庸置疑的, 判读好的译文, 就是看其是否“忠实于”原文, 但是根据解构主义译论所提供的思维方向, 情况则恰恰相反, 译文不是要“像”原文, 而是要“重建”原文, 从原文中解放出来。

从上文中分析各时期解构主义翻译理论家对原文和译文关系的阐释可知:译文是原文的再生和传承, 对译文和译者的地位和作用给予肯定, 这给译文和译者带来了巨大的发展空间。译文在原文的传承过程中, 发挥了功不可没的作用, 译文不断给原文注入新的不同时代背景的血液, 使得原文本身不断丰满, 不断成长, 使得原文的生命得到再生。解构主义翻译理论所持的观点, 让译者的主观能动性更强, 让译文在目标文化中更具有活力, 也使得整个翻译活动作用更加积极, 所以对解构主义翻译理论的评价, 也不能一概而论, 要从中选取有利于我们发展的部分, 指导翻译理论的发展方向。

参考文献

[1]Gentzler, Edwin.Contemporary tra nslation theories[C].Buffalo:Multilin-gual Matters, c2001.

[2]Venuti, Lawrence.The translator's invisibility:a history of translation[M].New York:Routledge, 1995.

[3]本雅明.作品与画像[M].上海市:文匯出版社, 1999.

[4]王宏志.重释“信达雅”:二十世纪中囯翻译硏究[M].上海市:东方出版中心, 1999.

[5]廖七一.当代西方翻译理论探索[M].南京:译林出版社, 2000.

[6]孔慧怡.翻译·文学·文化[M].北京:北京大学出版社, 1999.

[7]羅蘭芭特論.羅蘭芭特 (Roland Barthes) 著;劉森堯譯.[A].台北市:桂冠圖書股份有限公司, 2002.

[8]陳德鴻, 張南峰.西方翻譯理論精選[C].香港:香港城市大學出版社, c2000.

篇4：翻译教学与教学翻译

关键词：翻译教学；教学翻译；教学手段

中图分类号：G62 文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）02-0236-02

引言：

随着全球化进程的推进，世界各国的经济文化交流日趋频繁，翻译在人类交流活动中的作用也在与日俱增。当今世界需要大量的翻译人才，那么如何有效地培养翻译人才也成为教育界经常讨论的话题。自上世纪后半叶以来，诸多翻译家及学者开始重视翻译教学研究，相关的理论与实践随之涌现。关于法语翻译教学的研究也取得了一系列的成果，如法国释意派的《口译推理教学法》，勒菲阿尔德的《笔译推理教学法》，M·巴拉尔的《大学中的翻译：翻译教学研究与建议》等等。

近50年来，我国的翻译教学研究范围呈多元化方向发展，研究课题不断加深。刘和平教授在对法国近10所高等院校翻译教学现状调查基础之上，总结出法国的翻译教学分为以下三种：职业翻译培训、与其它方向配合的翻译教学和以教授语言为主要目的的翻译教学。李红青、黄忠廉先生根据我国目前的翻译教学情况，也将我国有关翻译的教学划分为三个层次：纯粹作为外语教学手段的教学翻译、作为外语专业课的翻译教学以及作为翻译专业课的翻译教学。“第一层次归纳为“教学翻译”，其目的是提高外语水平；第三层级归纳为“翻译教学”，目的是培养职业译员，第二层次的外语翻译教学是第一、三层次之间的过渡教学，既是外语教学的高级课程，也是培养翻译人才的初级课程。”（《外语专业翻译课的定位问题》2004）

那么在我国高校中，法语专业本科生与研究生的翻译教学实际上处于哪一个层次呢？本科生与研究生阶段的翻译教学又是如何进行的呢？本文将对目前高校的法语专业翻译教学现状进行分析。

一、翻译教学与教学翻译

加拿大翻译家让·得利尔（1988）在其《翻译理论与翻译教学》中首次提出区分教学翻译和翻译教学两种概念。他指出教学翻译或称为“学校翻译”，是一种教学方法，没有自身的目的，而翻译教学是“要出翻译自身的成果”。刘宓庆先生在《翻译实务教学》（2003，71）中将笔头翻译教学区分为两个大类：“一是作为外语基本功训练的组成部分的翻译教学（teaching of translation as a basic skill， 简称TTBS），二是作为专业技能训练的翻译教学（teaching of translation as a professional skill， 简称TTPS）。”TTBS中的翻译，与其它四种基本技能（听、说、读、写）共同构成语言熟练程度的参数。而TTPS中的翻译是为未来职业生涯做准备。许钧教授也在《当代法国翻译理论》（2004）中指出：“宏观的翻译教学按其目的和手段可以分为教学翻译与翻译教学。前者的目的是通过翻译练习帮助学生理解原文或者语法现象，属于教学法的范畴；后者是指系统的课程设置，其目的是提高学生的翻译技能，培养翻译人才，属于应用翻译学。”

那么，我们便可以应用穆雷教授在《中国翻译教学研究》（2002）的对比图对两个概念进行总结：教学翻译翻译教学学科定位外语教学（应用语言学）翻译学（应用翻译学）教学目的提高语言应用能力掌握双语转换的能力与技巧教学重点外语的语言结构以及外语的语言应用能力双语转换能力和技巧，解决翻译问题的能力培养目标掌握一门外语的工作者职业译员，双语工作者区分教学翻译和翻译教学的目的在于明确不同的教学目标，以便给予学生最有效的教学方法并制定相应的教学计划；反之则会把翻译能力的培养与语言能力的培养混为一谈，对于学生而言，则会在无形中将双语之间的语法、习惯用语之间的对比误以为是翻译，严重地束缚了学生日后在翻译活动中的创造性。

二、 本科阶段的翻译教学

在我国高校中，外语翻译教学往往采取教师提供源语言材料让学生翻译，再对比各种翻译版本进行讲评，师生一起讨论翻译过程的得与失。笔者曾有幸参加武汉大学举办的口译笔译翻译技巧讲座，美国蒙特雷国际研究学院高级翻译学院前院长鲍川运教授在讲座中提到，我国高校大部分的翻译教学实际上只是一种教学翻译，学生利用双语语法、句法之间的对比去进行篇章翻译。

以下是笔者本科翻译课程的教学实例：

（一） 课堂理论阶段

A教师向学生提问，什么是翻译？

B学生集中讨论后提出自己的见解和认识。

C 教师给出翻译理论中的基本定义。

D学生再次讨论自由发表见解。

E结合例句介绍基本的翻译技巧（增译法，省译法，转换法，拆句法，合并法）

（二） 课后翻译阶段。A教师给出翻译材料，学生课后分组进行翻译

（三） 课堂评估阶段

A各个小组依次展示自己的译文，说明各个难点的处理方式和技巧

B其他同学指出译文的优点和不足，并提出修改建议

C对比展示学生的译文，自主讨论译文的得与失

D教师予以指導和评判，引导学生得出正确的翻译结论，并总结翻译经验和翻译原则

由此我们不难发现本科翻译教学的特点：

1.教学内容仅仅涉及了浅显的基础翻译理论；

2.最重要的翻译环节一般是在课后由学生独立完成；

3.学生在分组翻译时将文章划分为几个部分，缺乏对整篇文章的理解和归纳，这导致了整体的篇章翻译无法实现；

4.学生在翻译的过程中依赖字典，或者进行语法分析。

按照李红青先生对外语专业翻译课程的定位，法语专业本科阶段的翻译教学应属于第二个层次，即外语教学的高级课程。而这种翻译教学方式是根据学生的特点而定。

1.法语专业的学生大多数是零起点，既要掌握基本语言能力同时也要对文化知识有一定的了解。

2.本科时期的翻译课程一般在三、四年级开设，该阶段的学生已经掌握了相应的语言能力和文化知识，但是还是缺少了一定的翻译技巧和语言分析能力。

3.受传统英语教学的影响，学生在翻译的过程中过度依赖于字典，语法等等，倾向于逐字翻译，停留在词义层面。

学生的双语能力没有达到相等的水平，在翻译能力方面的缺失导致了外语专业的翻译教学不可能像“笔译推理教学法”那样进行职业翻译教学，即第三层次的翻译教学。外语专业的翻译教学同时也是培养翻译人才的初级课程，因此本科的翻译教学应该“因材施教”选择与学生适应的教学方法。

1.打破传统英语教学的思维模式，转化学生的翻译观念，使其意识到翻译的是跨文化交际活动，树立正确的翻译观。

2.鼓励学生利用网络资源了解法国国情，认识法国的政治、经济、文化背景。

3.强化学生的语言基本功，注重培养学生对两种语言之间的对比分析能力和双语转换能力。

这种教学翻译和翻译教学相结合的教学方式，是指在翻译教学中借助教学翻译的优势，让整个翻译教学更有效地进行。它考虑了学生的综合能力和特点，通过教学翻译强化了学生的语言能力，在翻译教学的过程培养了學生的翻译能力。

三、 研究生阶段的翻译教学

在研究生阶段，学生的语言水平和分析能力到达了一定的水准，这个时期开设的翻译课程应该以“翻译教学”为主，重点培养学生的翻译技巧和双语转换的能力。那么研究生阶段的翻译教学真正从第二层次上升至第三层次了吗？

以下是笔者研究生阶段的翻译教学实例：

（一） 理论阶段

A教师介绍法国释意派理论

B学生就“脱离语言外壳”展开讨论

（二） 翻译阶段

A教师给出源语言材料，首先引导学生进行全文通读，理解文章大意

B 学生在课堂上依次进行翻译

C 脱离原文通读译文，进一步完善、修饰译文。

（三） 展示阶段

A学生在课后深入学习释意派相关理论

B结合自己的翻译理论知识或者翻译经验阐述对释意派的见解，并用ppt的方式展示出来

C学生依次在课堂上展示各自的研究思考成果

由此教学模式我们可以清晰地看出，与本科生的翻译教学相比，研究生的课程更具有自由性和随意性，在翻译环节加强了教师的引导作用，也更加注重理论与实践相结合。主要体现在以下几个方面：

1.理论知识更加深化，学生对西方的主要翻译流派有所了解。

2.注重课堂讨论和展示，利用所学理论进行分析和评论。

3.翻译练习的文体和题材更加多样化。

4.学生的自主性增大，一般采取随堂口译的方式，增强学生的翻译能力。

为了更深入地分析法语研究生的翻译教学现状，笔者咨询了几所高校的法语研究生，了解到了法语研究生的翻译教学主要围绕文学翻译展开，或者采取课上直接口译的方式进行教学。采访学校翻译教学内容武汉大学未开设翻译课四川大学口译训练为主广东外语外贸大学文学翻译通过以上分析，我们不难发现，实际上法语研究生的翻译教学也并没有达到第三个层次，只是一个更加深入的第二层次的学习和教学，笔者也未找到相关的法语研究生翻译教学研究。在这里我提出一个思考：法语研究生阶段的翻译课是否有必要进行真正意义上的翻译教学。

前面我们提到，翻译教学的目标是培养专业的翻译人才，除了部分专业院校（如国际关系学院等等）进行专业的翻译教学以培养专业翻译人才以外，其它院校是否有必要使翻译课更加专业化？据不完全统计，全国共有27个左右法语硕士点，笔者了解到其中有一部分院校在研究生阶段并未开设翻译课，这是否说明一般普通的高等院校没有进行专业翻译教学的必要？事实上在教育部统一制定的外语专业教学大纲里，翻译只是高年级的一两门课程，并没有针对这门课程单独制定教学大纲，只有对课程结束后学生应达到的水平有所要求，这并不是真正意义上的“专业翻译教学”。

四、结语

尽管我国大部分高校并未进行真正意义上的法语翻译教学，但总体的翻译教学目标是非常明确清晰的。教学翻译和翻译教学虽然有本质上的区别，但是要进行翻译教学离不开教学翻译的支撑。只有把两者有效地结合起来，才能避免把翻译课上成语法课，或者停留在两者的模糊地带。只有当一个语言学习者的语言水平达到了一定的水平，才能够进行翻译活动。因此不管是在本科阶段还是在研究生阶段，翻译教学应该是一个循序渐进的过程，以学生的需求和特点为中心展开教学，让学生树立正确的翻译观，了解翻译理论，掌握翻译技巧。

参考文献：

[1]穆雷.翻译教学：翻译学建设的重要组成部分. 中国翻译，2004.

[2]李勇.翻译教学与教学翻译. 台州学报，2009.

[3]郑晔.近50年中国翻译教学研究的发展与现状.2007.

[4]任雨橦.非英语专业研究生翻译教学中的问题及对策. 2010.

[5]王树槐.关于本科翻译教学的思考. 中国翻译，2001.

[6]任莺.教学翻译还是翻译教学. 丽水学院学报，2010.

[7]薄振杰，李和庆.关于当前中国翻译教学研究的思考. 外语界，2011.

篇5：《黠鼠赋》原文与翻译

《黠鼠赋》原文

苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空。嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“噫!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死也?向为何声，岂其鬼耶?”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。

苏子叹曰：“异哉，是鼠之黠也!闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人;不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠，堕此虫之计中，惊脱兔于处女，乌在其为智也?”

坐而假寐，私念其故。若有告余者，曰：“汝为多学而识之，望道而未见也，不一于汝而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧而不能无失声于破釜，能搏猛虎不能无变色于蜂虿，此不一之患也。言出于汝而忘之耶!”余俛而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。

《黠鼠赋》翻译

苏子在晚上坐着，有一只鼠正在咬东西。他拍床制止老鼠咬东西，声音已经停止了，又发出老鼠咬物的声音。他让童子用烛火照床下，有一个空的袋子。鼠咬物的声音从袋子里发出。童子说“啊!这只老鼠被关闭在里面因而不能够离开。”童子打开袋子看里面，寂静得好像什么都没有，童子拿起蜡烛寻找，袋子里有一只死老鼠。童子惊讶地说：“这刚刚还在咬东西，却立刻死了?刚才是什么声音，难道那是鼠的鬼魂吗?”童子把袋子翻过来倒出老鼠，老鼠一落地就逃跑了，即使有敏捷的人，也措手不及。

苏子感叹说：“这只老鼠真狡猾，让人惊奇异啊!老鼠被关闭在袋子里，袋子坚韧因而老鼠不能够咬洞的。因咬不穿袋子却故意装作咬东西，用声音吸引人们的注意。还没有死却装死，用死的样子寻求逃脱。我听说有生物，没有比人智慧的了。人能驯服神龙刺杀蛟龙、捉取神龟狩猎麒麟，役使万物并且统治他们，最后被一只老鼠利役使。陷入这只老鼠的计谋中，我对老鼠从像安静的处女到像逃跑时的脱兔的这种突变感到惊讶，这里面人的智慧又体现在哪里呢?”

之后就坐下来闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。好像有人对他说：“你只是多学而记住一点知识，但还是离‘道’很远。你对自己不专一，却对外物有二心，所以一只老鼠发出叫声就能令你变色。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫;人能够与猛虎搏斗，可见到蜜蜂和蝎子时不免变色，这是专一的祸患。这是你早说过的话，忘记了吗?”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。我于是命令童子拿着笔，记录下了这篇文章。

《黠鼠赋》注释

夜：在夜里

黠：狡猾。

方：正在

啮：咬。

拊：拍。

止：制止。

既：一会儿。

止：停止。

复：再、又。

作：出现。

使：派遣、让。

烛：用烛火照，这里作动词用。

橐：袋子。

嘐嘐聱聱：这里是形容老鼠咬物的声音。

见闭：被关闭。见：被。

发：打开。

寂：寂静。

索：寻找。

是：这。

方：刚刚。

遽：立刻，就。

向：刚才。

为：是。

岂：难道。

覆：倾倒。

堕：落，掉。

走：逃跑。

虽：即使。

是：这。

穴：咬洞，这里作动词用。

致：招引。

扰龙伐蛟：扰，驯服。伐，击，刺杀。此处指“擒”

登：捉取。登龟，以龟壳占卜。

君：统治，这里作动词用。

见使：被役使。

脱兔于处女：起初像处女一样沉静(使敌方不做防备)然后像逃跑的兔子一样突然行动，使对方来不及出击，这里指老鼠从静到动的突变。

乌：何，哪里。

惟：只。

识：认识。

觉：醒悟。

狩：狩猎，捕获。

使：让。

走：逃跑。

莫措其手：措手不及。莫：不(副词)。措：安放。

以形求脱：形，样子，文中指老鼠死的样子。

既：已经。

生：生命。

于：介词，表示比较，相当于“比”。

虿：蝎子。

役：役使，支使

卒：最后，终于。

篇6：六国论原文与翻译

苏洵的《六国论》不同于以上两篇。苏洵不是就事论事，而是借题发挥。苏洵的写作目的不在于总结六国灭亡的教训，而在于警告宋朝统治者勿蹈六国灭亡的覆辙。借古喻今，以谈论历史供当今统治者借鉴，这是苏洵高出其二子的地方。从历史情况看，六国灭亡的原因并不是“赂秦”。六国的失败，主要是政治上保守，因循守旧，不重视改革，不能坚持“合纵”政策去对付秦国的“连横”政策，被秦国远交近攻的手段各个击破。另一方面，秦孝公任用商鞅变法，使秦国国力大增，具备了统一中国的实力。加上战国长期的战乱，民不聊生，由分裂到统一，符合人们的愿望。秦国统一中国，是历史发展的必然趋势。苏洵对此并非不知，他在文中也承认这一点：“以赂秦之地，封天下之谋臣;以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。”然而作者用意不在此，他的意图是点明赂秦是六国灭亡的原因，以此警告宋朝统治者，不要用贿赂的方法对待契丹和西夏，要用武力，要抵抗。明代何仲默说过：“老泉论六国赂秦，其实借论宋赂契丹之事，而卒以此亡，可谓深谋先见之识矣。”

宋朝建国后，宋太祖片面地接受唐朝藩镇割据，尾大不掉，以至灭亡的教训，采取了“虚外实内”的政策，削弱边关的实力，调集重兵驻守京城。结果造成了边关的空虚。辽国乘虚而入，屡犯边疆。宋太宗继位后，曾两次派兵击辽，均遭失败。后宋太宗两次进攻幽州，企图夺回幽云十六州，又遭败绩。真宗景德元年(10)，辽大兵压境，直逼澶州城下(今河南濮阳)，威胁汴京开封。于是，宋与辽签定了“澶渊之盟”，答应向辽输岁币银十万两，绢二十万匹。到了仁宗庆历二年(1042年)，辽再次要挟，宋只得增加币银十万两，绢十万匹。第二年(1043年)，西夏也来要，又是赐岁币银十万两，绢十万匹，茶三万斤。人民的血汗就在这种纳赐之中，付之东流。苏洵对此痛心疾首，他借古喻今，纵横恣肆，痛陈利弊，对当权者进行规劝，希望其改弦易辙，增强国力，与敌斗争。苏洵的议论虽不无可商榷处，但总的立论是正确的，并且不幸为苏洵所言中：就在苏洵死后六十年，终于发生了“靖康之变”(1126年)，北宋重蹈了六国的覆辙，为后起的金所灭，徽、钦二帝被俘，客死异国他乡。

《六国论》除去在立论上具有借题发挥、借古喻今的写作特点外，在论证的严密性、语言的生动性上也堪称典范。第一段的逻辑性是非常严密的。作者开篇亮出观点：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”开宗明义，直截了当，使读者一眼就抓住了论者的中心。然后，作者解释论点：“赂秦而力亏，破灭之道也。”这就指出了贿赂的危害，言简意赅，要言不烦。再后，作者设问：“六国互丧，率赂秦耶?”答曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。”这就使得文章逻辑严密，无懈可击。最后一句总结全段：“故曰弊在赂秦也。”这一段起到了“纲”的作用，后面的二、三两段实际上是围绕第一段展开的。

本文的语言生动有力。议论性的句子简捷有力，叙述性的句子生动感人。比如：“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。”这些叙述语言本身带有主观感情，还有描述的特点。作者还运用引用、对比、比喻等手法，使语言灵活多样，增强了表达效果。本文的句式也整饬有度，特别是四字句占了一定比例，读起来铿锵有力，掷地有声，富有节奏感。