我的想象力叙事作文

我的想象力叙事作文（精选7篇）

篇1：我的想象力叙事作文

我梦见，我去了22世纪的未来。

今天早早地起了床，我要乘坐22世纪最新的飞船，到月球上去玩。离起飞还有一个小时，我打开电脑，预定了一本书。

飞船起飞了，不到一个小时就着陆了。下了飞船，就有一个奇怪的声音对我说：＂去我家做客吧！＂我转身一看，是个外星人！只好乖乖地跟着他去。到了家门口，门上出现了三个按钮，我按下第二个，门忽然就打开了。进了他家，吃苹果时发现了一个本子，我在上面随手画了一辆小汽车，它就渐渐地变幻成一辆真正的小汽车了，真是太神奇啦！

就要起飞返回了，我离开外星人的家，一路奔向飞船大叫一声，我睁开眼睛一看，原来是场梦。

我长大了一定要研究出那种能变幻出真东西的本子，让所有人都能梦想成真。为了这个理想，我一定要好好学习，天天向上！

篇2：我的想象力叙事作文

我背着沉甸甸的书包来到学校。按一下黄色按钮，楼梯变成了电梯，轻轻松松就到了教室门口。

按一下门铃，有两个看门的机器人娃娃会把你送进去。这可是有防盗功能的，门铃上有我们学校每个学生的指纹，外人按不会开的，要是有新学生来了，只有到校长那里输入指纹才可以。

“叮铃铃！”上课了，每个学生的书包都没了，不用怕，书包已经放进了电子桌的底部，只要你想拿什么，就对小对讲机讲一下就可以了。

老师上课不用手写，只要对电子手说一声，就ok了。

老师想擦黑板，可是太麻烦了！现在按一下白色按钮，黑板就干干净净了。

学生到了吃午饭的时候，不用自己跑来跑去，只需要按一下在桌上的红圆圈，饭、菜就能马上端上来。

值日生放学不用自己关门、窗了，只要找一个看门机器人一分钟之内马上搞定。

操场就是我们的游乐场。有摩天轮、跷跷板、滑梯、碰碰车真是应有尽有！

篇3：我的想象力叙事作文

电视剧表现历史事件所为何来?当然不仅仅是为了还原历史 (这恐怕是想要完全真实还原也还原不了的) , 更重要的是站在现代立场上进行反思与关照。在思想性这一点上《团长》可以说比很多反映抗战的电视剧都更技高一筹。它没有局限于爱国、民族大义这个层面, 而是投射了灾难、救世、英雄、命运等最本源的哲学命题与艺术母题。战争是人类的悲剧, 最大程度地激发了人类的善与恶。在这样极端的环境下, 进行最本源的思考, 无疑是具有震撼性的, 也是日常环境所不能表达的。

在战争剧中, 这是一种全新的对待生命的态度。我们习惯于英雄人物大喊一声“我与祖国共存亡”然后奋战致死。《团长》让我们重新思考死亡的意义。他们都想活着, 他们这么拼命的打仗也是为了活着。身为军人, 他们有保护百姓的天职, 当他们的牺牲能够换回百姓的生存时, 他们选择迎战;当他们的死亡毫无意义时, 他们选择活着。

所谓英雄人物并不是时刻的“高大全”, 而是对于高尚与大义的选择贯穿于他的整体选择之中。

龙文章在深入敌区进行了实地考察然后证明按照虞啸卿的部署是无法战胜日军的, 虞啸卿受到沉重打击后转而求龙文章提供一个可行的方案。龙文章明明是有方案的, 然而他违反常规的没有立即提出来。因为他陷入了深深的矛盾, 这样的方案是需要他的人马作为敢死队的。如孟烦了所说, 他们不想送死。他不想让他的弟兄们做敢死队送死。但是最终不论是孟烦了还是龙文章, 都还是选择了出征, 这一选择很大程度上意味着为国捐躯。虽然最终还是选择了征战, 但是这一犹豫之间, 无疑加深了人性的深度, 体现了龙文章多维的心理。人物的冲突显现出来时, 就不会再是一个“扁平人”了。

二、大结局的处理:留白还是草率

中国人的文化艺术有一种“大团圆”的传统审美心理定势, 意即不论其前面整个事件、情节如何紧张, 怎样波折, 最后总有一个光彩的尾巴、美好的结局。1这一点在《团长》中受到了挑战, 集中体现在对结局的处理上, 也是引起最多争议的地方。我们只看到突击队残存的几个人在这一次战役中获救了。南天门一战最终胜利了吗?活着的人一直活下去了吗?战争结束以后他们的命运遭际怎样?这些无疑是观众关心而想要看到的内容。

但是电视剧结局笔锋一转, 用“60年后”的字幕, 将时空挪移, 我们只知道孟烦了没有回北平, 而是一直生活在禅达。虞啸卿一直受人尊重、万年回来故地重游, 从他的口中知道南天门一战极其艰难, 虞师几乎死绝。剩下的人物我们只看到了一些有象征意味的形象重现, 而不知所踪。在这个结局里, 作者给观众留下了很多想象的空间, 可以视为一种留白。

作为一部根据同名小说改编的电视剧, 其对原文最大的改编大概就在于结尾的处理。电视剧的结尾比小说温和的多, 可以视作是对传统受众期待的一种照顾。但是这种过于大跨度、象征意味太强因而极为浓缩的结局是否是最好的呢?将整个剧情攒起来看, 会发现, 这个大故事是由几个小故事链接起来的, 突击队去偷袭日军也是这个大故事中的一部分, 故事的全部逻辑可以分为两部分。前8集吸引我们的悬念是龙文章以及他的“团”能否顺利回到中国。从龙文章他们回到中国后, 龙文章的“炮灰团“能否参加南天门战役?南天门战役的结果如何?这就成为了持续剧作叙事动力的悬念。是这个大故事的结尾所在。

所以43集作为整个大故事的结局, 就显得过于草草, 甚至仅仅是用虞啸卿一句回忆的话给了观众一个不甚明朗的印象。有评论认为结局显得虎头蛇尾, 是有一定道理的。全剧用大篇幅的笔墨对南天门战役进行铺排, 最终却没有一个合适的着力点去释放前面叙事所用的力量, 难免让观众看完之后感到不太畅快。

三、散文化的叙事节奏

完整的故事链与激烈的战斗场面, 都没有掩盖了《团长》所具有的散文化气息。

一方面这来自于旁白孟烦了的叙述。这些旁白虽然出自孟烦了的回忆, 但是使用的是标准的普通话而不是浓重的京片子, 这一点使我们不由自主的把叙述者与战争中的孟烦了拉开了距离。对于叙述者来说, 这一切都是回忆, 《团长》演的是故事中的故事。两个时空并行, 有利于叙述人抒发那些沉淀下来的哲理性的思辨。文人式的旁白, 使观众感受到战争残酷之外的一些意味。

另一方面这来自于故事的叙述节奏。节奏是一个音乐术语, 用在电视剧中是指叙事结构在外部事件发展和内部场景的情势营造中体现出来的情节运动状态及变化规律。2聚变、矛盾等有利于提高故事的戏剧性, 加快其节奏;而停顿 (延时、重音) 、重复则会放缓故事节奏, 更有抒情的意味。《团长》中的矛盾与聚变相对集中, 同时加入了大量的重复和闪回。它不拘泥于物理时间, 而是与观众展开了一场“玩弄故事时间”3的游戏。故事进行过程中那些曾经发生过得事情, 如死去战友毙命时的情形经常以黑白画面进行闪回、重复。有些地方重复了多次, 比如孟烦了对龙文章怒吼, “你骗我们有了不该有的希望”在不同地方重复出现, 起到了不同的效果。

《团长》一剧值得仔细欣赏、玩味的地方还有很多, 值得商榷之处也不少, 闪光之处与瑕疵一样醒目, 造就了该剧的实验气质。不论怎样, 康洪雷剧组在追求更高的艺术水准过程中所付出的努力是真诚的, 是值得电视剧从业人员学习的。

参考文献

[1].卢蓉.《电视剧叙事艺术》.中国广播电视出版社.2006.57页

[2].卢蓉.《电视剧叙事艺术》.中国广播电视出版社.2006.18页

篇4：文学叙事与教育想象

童年是我们记忆中最温存的部分，其间充盈着丰富生动的历史意象和教育故事，是挺立于作家文本之中的独立的生命个体和自足空间。它不仅具有每个人成长中共有的物质景观和精神映像，更拥有不同背景条件下不同家庭空间蕴藏的独特品质和文化性格。20世纪以来，伴随着中国百年教育从传统教育向现代教育的过渡和变迁，中国现代文学也经历了文学话语的转换和人文精神的变革。“在现代性不断激化的历史进程中，始终围绕着历史变革的主导线索构建而成的文学景观，可以说百年来一直占据着文坛的中心。”但与此同时，现代文学与现代教育也以对彼此的相互阐释为己任，实现着人文意义的互渗与同构，构成了另一种别具风采的文学景观，“它们以一种补充、协调的方式与主流文学一起共同丰富着二十世纪中国文学的发展”。

1.作家文本中的童年教育

现代文学文本中可资借鉴的教育思想资源随处可见，而鲁迅、胡适和丰子恺却是难以绕开的三个重要的考察源头。鲁迅以其“民族魂”的形象成为现代文学史和教育思想史上的一座巍巍丰碑，他以“幼者为本位”，让“幼者”“幸福的度日，合理的做人”的儿童观，具有不可忽视的教育价值和现实意义；胡适是中国自由主义的首倡者和新文化运动的领袖之一，他师承其导师杜威“哲学就是广义的教育学说”，思想域度很广，其论政治、人生与哲学的文字，都有着浓厚的“为天地立心，为生民立命”的平民主义教育意味；丰子恺是现代著名的漫画家、作家、翻译家、美术教育家，曾师从李叔同学习音乐、绘画，写下了大量以儿童为对象的艺术教育读物，留下了许多珍贵的儿童启蒙教育文本。三位作家的文学作品中呈现了浓厚的现代性教育特征和超前性话语启蒙，他们均以其个人话语的独特性与深刻性，呈现了具有先驱意义的前瞻性文本，在独自开辟的艺术领域关注着儿童的发展。

鲁迅是20世纪中国不可回避的文化思想遗产。他的作品中诸多的儿童形象，引导着我们对儿童教育问题的思考。鲁迅在《朝花夕拾》中对一个人用了相当多的笔墨，那便是《阿长与山海经》中的保姆长妈妈，她是个需要一分为二看待的人。长妈妈是一位饱经沧桑的人，因为社会的影响，“阿长”保留了许多麻烦的礼节和迂腐的习俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜欢切切察察，喜欢告状，还盲目地对“长毛”的故事妄加评论，甚至还踩死了我喜爱的隐鼠。然而，她又有可爱的一面，跑了许多路，帮我买来了《山海经》，由此我又认为她“有伟大的神力”。别人不肯做或不能做的，她却成功了。作品中所体味的人间之“爱”、所展露的“自由”天性和这一天性所得到的最初应和与强化，以及这两种最初的人生感受和生命意欲在人的整个生命世界中的深层奠基作用，在一定意义上影响着鲁迅生命的亮色，构成了他成年后足以抵御外在与内在黑暗的生命底气。于是有人比喻此文是鲁迅“从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的‘朝花”。“早年经验在相当程度上酝酿和规范了鲁迅的思想性格和文学创作。其中起至关重要作用的是早年的生活和教育经历，它不仅是推动鲁迅进入创作过程的最早的心理动因，而且影响到鲁迅作品的题材、人物、表达方式和艺术风格，形成鲁迅作品独特的个性色彩。”

母亲是孩子的第一任老师。胡适在《我的母亲》一文中真切地叙述了母亲严格而深细的言传身教，母亲的教育在胡适一生中不绝如缕。“我母亲管束我最严，她是慈母兼任严父”，要我学父亲做一个完全的人；“母亲是一个容忍善良、仁慈温和又很有刚气的人”，是母亲“给了我做人的训练”，是母亲用那瘦弱的身躯撑起了整个家。“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的母亲。”心无芥蒂的宽容，为人处世的厚道，健康开明的心智，使得母亲成为整个家族中教育与智慧的支点，是现实世界理想层面的爱的符号的象征。文本中的母亲是“我”成长道路上的霍尔顿，是一个“麦田里的守望者”，绽放出启蒙者的教育光彩。

许多人在忆及自己的家庭教育时，唇齿间闪烁的经常是母亲的教诲。丰子恺的散文《竹影》却叙写了父亲的童年教育在其艺术人生中留下的深刻印记。艺术起源于游戏，月夜下几个少年描摹竹影的游戏体验，在父亲的循循善诱下变成了具有教育意义的课堂，游戏中获得艺术教育的真正发现：艺术并非是高不可攀的东西，它就蕴含在孩子们童稚的游戏中。游戏教育源于对孩子的爱，父亲的教育影响，使“爱”成为丰子恺宗教式教育的核心关键词，他以艺术家的审美眼光来欣赏儿女的稚态意趣，肯定孩子们毫无功利和原始审美的心理眼光，赞颂他们异想天开和新鲜旺盛的创造力。他遵循“幼儿本位”的教育立场，重视儿童率性而为、少有顾及的“趣味”，肯定了孩子们充满童真童趣的自然天性和游戏生活，“小孩子的生活，全是趣味本位的生活，他们为趣味而游戏，为趣味而废寝忘食”。他透过儿童本真的生活抵近了艺术的真味和佛家的境地。艺术、宗教和儿童三位一体，互通互融，构成丰子恺儿童教育丰富而独特的精神内涵。

文学就有这么一种魅力，她让曾经的教育鲜活着，直抵我们记忆中的教育深处，记录着教育的征程。文本中的保姆、母亲和父亲都具有良好教育形象的实指意义，作为一种爱的符号与善的象征而存在。三个孩子在获得敬佩、母爱以及友爱的过程中完成了个体自我的成长。作品中没有对儿童教育的明确论述，它只是以简单的文本叙事形式，呈现点点滴滴的爱的教育，言说着孩童的自我愿望和理想，每个大人都是自觉意义上的儿童生命的关怀者。作家以现实生活秩序为载体，使得作品在整体上充满着儿童的生命感觉，凝聚着作家自我的主体情感与价值判断。在这里，鲁迅主张以尊重儿童个性为基础，把儿童放在民族和未来的双支点上，因此是面对中国现实的真实的呼声，引导着儿童文学“重人生，重教育”的精神走向。当胡适、丰子恺等人为儿童教育观念构筑想象性图景之时，鲁迅则从“立人”与“新民”两个概念作为切入视角，对作为启蒙前瞻目标的童年教育进行了反思，并在一定程度上瓦解了胡、丰二者的乐观情绪。“胡适的选择是常态人生的记录，鲁迅则是非常态的。在鲁迅消失了的地方，胡适便凸现出他的意义。一个病态的民族，胡适的自由之梦，常常没有鲁迅式的绝望之音更具有广泛性。我以为要梳理中国‘被现代化历程中最富魅力的因子，鲁迅与胡适的互补性是重要的。或许，国民精神重塑的新途，他们是真正的奠基人。”

2.童年叙事中的教育想象

文本的启示力量是巨大的。在现代文学作品中，大量有关童年生活的教育叙事被直接地引进了作品，并融入了作家哲学与理性的思考，从而使作品呈现出不同于以往的深刻和厚重的文学品格。在《竹影》中，我们可以真切地触摸到现代教育的真正艺术，儿童、家庭、伙伴等现实因素的加入，促使作品爆发出崭新而更富深意的艺术能量；《我的母亲》中母亲倚赖自身的生活体验，为儿童输送深厚的思想和精神养分，与孩子共同创造家庭的和谐教育氛围；《阿长与山海经》中的长妈妈对鲁迅细枝末节的唠叨教育着实让人感叹而又感动。在传统的农耕社会，家庭教育莫不如此，当孩子与大人之间竟然能够破除冲突、找到一种情感沟通形式的时候，那便是大人在孩童心目中获得的极大首肯和鼓舞，儿童自觉不自觉地成为大人的代言人，自发地用情感去靠近成人群体，忘记现实成人的枯燥刻板和权力意志，从而对他们产生信任与好感，由此在大人面前赢得更为自由更为狂放的精神解放，并由此建立对世界、对人生的信心。当儿童在充满亲情的孩童世界里分享属于他们自己的梦想和快乐的时候，大人们则以一种家庭教育者的姿态驻守于儿童教育的一个边界。他们已经开始考虑儿童的成长需要，自觉和不自觉地担负起教育启蒙的使命，逐渐从日常呵护者的生活立场转向启蒙者的教育立场，成为孩子人生幕后的隐在先知。

童年是人生的始基，是一切原初生命的聚合。丰子恺说，人生有三重境界，用一段充满禅机的话便是：“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。”人生之初，纯洁无瑕，初识世界，看见什么就是什么，告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。孔子说，“少若成天性,习惯成自然。”幼年养成良好的行为习惯既容易又牢固，犹如人的第二天性。一位记者问一位诺贝尔奖获得者:“请问您认为最重要的东西是在哪所大学学到的?”老人平静地说:“在幼儿园。”“在幼儿园学到了什么？”“学到把自己的东西分一半给小伙伴；不是自己的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错事要表示歉意；午饭后要休息；要仔细观察大自然。”《我的母亲》中母亲对胡适的早期教育理念和做人原则影响了胡适一生，他为人宽容随和，“他不像鲁迅那样尖刻，徐志摩那样多情，郭沫若那样势利”。他反对封建礼教，提倡自由恋爱，男女平等，企图以教育、宣传、启蒙等温和的方式来改造社会，不愿做伤害个人感情的事。母亲强大的思想教育，使胡适成为一个大度、大气、大智的一代文化名人，儿童教育对他性格的养成起到极其重要的奠基作用。童年教育是根性教育，童年经验影响人的生命全程。童年教育的实质就是给儿童的成长和追求打下底子，《竹影》中的父亲从孩子的游戏引入艺术的教育，奠定了丰子恺艺术人生的底子，对他一生的艺术创作影响深远。钱理群说：“人在年轻时代有这样的精神垫了‘底，以后无论遇到了什么艰难曲折，经历了怎样的人生的、精神的危机，都能从容应对，坚守住基本的精神路线，始终保持积极向上的精神态势，不至于在精神上被压垮。”所以说到底，童年教育应是一种精神之学，童年是人类永恒的精神家园。“童年情结时常在许多哲学家、科学家、诗人、作家的作品中挥之不去，也是我们每个人难以磨灭的人之初的印记。因此，不论地域、不分时代，童年成了人类共有的精神家园。”

文学与教育是思想的重逢。文学是教育的故乡，自从人类有思想的那天起，文学就开始见证人类的一切活动。童年是人类生命的根，每个人在接受学校教育之前就接触过广泛的文学作品，如童谣、童话寓言故事、家教歌诀以及唐宋诗词等。文学与教育问题是一个古老的问题，文学滥觞于生活，而教育起源于经验。有生活就有经验，文学与教育是兼容的。教育在本质上离不开文学，教育往往凭借经典的文学作品来进行，同时文学知识的传播主要通过教育来完成。文学与教育的联袂从此成为一种可能。无论中西方，经典文学作品一直被公认为最基本、最主要的教育媒介。首先，教育的意义不会自动呈现，它需要文学的想象和阐释。文学通过其文本，描绘了很多教育图景，提出了很多教育假设，产生了很多有价值的教育哲学，使教育在文学的实践形式和多元属性中,成为必不可少的经验实体。教育如果缺乏文学的滋养，难免会失之迂腐，因为教育很能凭借枯板的说教做出有灵气的学问来；文学如果丧失了以教育作为底色，缺乏教育的内涵，难免会失之浅薄，因为文学不可能忽略问题而做出盛大的艺术来。从这个层面来说，一个有作为的作家同时也应该是一个教育家，他必定有一定的教育担当。于是我们发现，教育的天空里不仅有职业的教育者在潇洒行走，也有铁肩担道义的良知作家在自由飞翔。作家总是自觉和不自觉地在作品的言语表层和意味深层投射自我的教育观念和价值判断，而文本中所呈现的教育情形就是作家教育思想表现的一种媒介形式，是作家在文学与教育问题之间所展现的颇有睿智向度的思考和对话。实际上，我们这里考察的三位作家笔下的教育形象，是作家教育观念、儿童体验和作家自觉意识等多种力量推动下的艺术化的物化结果。顺着这些教育形象，我们能够触及到更为具体的作家理想中的教育状态，以及作家对生命的教育关怀。一旦作家作品的现实关怀成分和理性评判因素，在新的疆域里呈现出它的教育价值，从而也就完成了文学的教育性主题和教育美学品质的构建。正是基于对中国教育的深刻洞察，使鲁迅、胡适、丰子恺的作品相对地跳脱于文学的感性与教育的理性，自觉的疏离“纯文学”与“纯教育”的藩篱，文学中自然衍生出灿然的教育思想火花，思考并指引着儿童的教育未来。此外，从一定意义上讲，现实的教育事件只有进入文学现实，这种教育及其所传递的文字才具有经受时间检验的毅力和耐力，这样的教育才能伴随着文学而使思想远行。因为“这些文字在儿童的一生中，究竟能够走多远？也许只有那些伴随儿童一生的生命旅程的文字，才是最有价值的知识。大凡远行的文字，都是思想的嫁衣。与其说教给学生文字，不如说教给学生思想；与其说教给学生知识，不如说教给学生德性和智慧。文字的远行，其实是思想的远行”。

3.文学教育中的人文关怀

文学、教育与生命是一体的。文学与教育是人类精神事业的两大基石：教育在其底线上启蒙人，文学在其高雅度上引升人。文学与教育的传统在中国源远流长。在传统文化中，文学历来被作为“诗教”，服务于人格培育和道德修炼。孔子曰：“不学诗，无以言。”“小子何莫学夫《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”如今，文学成为民族教育的一种普适性资源。在西方国家，每一个民族都有一些原创性的、能够成为这个民族的思想源泉的大学者、大文学家。当这个民族在现实生活中遇到问题的时候，常常能够到这些凝结了民族精神源泉的大家那里汲取精神的养料，然后面对他们所要面对的现实。可见文学经典，已经渗透到每一个民族每一个人的心灵深处。“世界上每一个国家总是以本民族的经典作家来教育后代，比如莎士比亚、普希金、托尔斯泰、雨果等都是英国人、俄国人、法国人从小就耳熟能详，家喻户晓；我们也应该通过中小学教育与其他手段，让屈原、陶渊明、杜甫、曹雪芹、鲁迅……这样的民族文化的精英的精神遗产代代相传。使我们的孩子从小就对这些具有精神原创性的大文学家、大思想家有一个基本的了解，把他们的精神扎根在孩子的心上，这对孩子一生的发展都是至关重要的，不管他将来做什么事情。”

一代又一代人的记忆沃土被荒芜，唯有文学永远茂盛。一个时代的文学是一个时代的人群体生活的精神映像，是认识自我的一面最真实、不会变形走样的镜子。没有时代文学，这个时代人们的生活真相，将会在历史上留下空白。从文学发展史来看，没有历时性的当代文学，也就没有文学史，没有文学研究。而从文学教育的角度来讲，当代人不阅读文学作品，其精神生命就无法找到一个现实的住所，就可能精神恍惚，无法决定行为方向，或者“生活在别处”。文学的功能就是创造梦想，它所创造的世界，是现实世界的延伸和补充，是想象力的传奇，是许多种人生的叠加，它能为哪怕是贫乏的人生提供异常丰富的可能性。文学的审美价值是生命存在的重要构成部分，没有它，人不可能成为完整的人。人类怎能离开文学？没有文学，真实的性情如何表达？过往的生命如何变得生动？刻骨的爱情如何才能重来？此外，文学还能软化人心，是最好的精神食粮。所有的文学作品在儿童心田都能播下人生的种子，譬如“善良”、“正直”、“机智”等，而儿童最可贵的精神便是真实、诚恳和智慧。巴金说:“我们有一个丰富的文学宝库，那就是多少代作家留下的杰作，它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好，更纯洁，更善良，对别人更有用。文学的目的就是要人变得更好。”自新文化运动以来，中国现代文学从不同的角度，对现代中国的社会与人生进行了精细、多彩、富有创造性的描绘，累积起一笔巨大的精神财富，它所蕴涵的人文关怀、民主自由精神以及传统与现代相交融的审美感性，是当代人“精神成人”的最好养料，在培养国人现代精神方面具有不可替代的作用。

20世纪以来，现代作家的诸多作品中开始建立具有人类关怀的儿童教育观，而孩子眼中的父母长辈成为创建这一教育品格的有效中介。重新回到文本，长妈妈以她颇为独特的长辈形象唤醒我们较为成熟的教育记忆。她在儿时的鲁迅看来是迷信的、守旧的，但同时具有形象上的亲和力以及道德上的感召力。她虽然是保姆，但他与胡适的母亲、丰子恺的父亲一样，自觉承担儿童启蒙教育的任务。他们用自身的人格和灵魂注视着儿童的成长，并以互不相同的教导方式赢得孩子的爱戴和信任，为孩子们的成长带来无穷的教益，成为儿童成长中的护卫使者。可见在儿童教育这一特殊领域中，儿童教育观的发现依赖于儿童自我眼中的发现，当父母从儿童的视野里脱颖而出获得其主体地位以后，作家笔下的作品总是要在儿童天地之外逐渐开拓父母这一更为广阔繁茂的领域，从而使得父母通过对小孩教育的交融碰撞拾掇起人生的美丽风景。有时，一个人，一件事，一种教导方式，都有可能在不经意之间改变儿童的成长路径和人生哲学。每当大人于言传身教中作为道德完美者出现的时候，孩子眼中的惊异和欣喜是不言而喻的。作品中的大人角色，往往承载着作家基于生命、童年、人类理想等主题的终极观照。作家们对于儿童世界的不约而同的关注，表明他们对于儿童生命和成长的真诚捍卫，他们是在用一种逼近现实的感怀构筑温暖的人道主义童年关怀，他们的作品就是在这样一种潜入现实生活的氛围里，闪射出令人感动的爱的温暖以及真善美的教育光辉，并以儿童与成人的双重视野召唤共同的人文关怀，以此完成理想的价值观的构建。这说明，在现代文学作品的表现范畴里，家庭中的儿童教育所透射的文化含义是极其自然的，也是极其丰富的。从这一基点出发，每一位作家最终都成为创造他自己的先驱者。长妈妈是一个真正拥有幸福感的人，因为她能创造出神奇与乐趣，感染自己也感动周围的人；“我的母亲”是个极度宽容的母亲，快乐与悲伤起起落落，最终却总是能以达观与善良释放自己拯救他人；“竹影”的夜晚有一种奇特的力量，能够在游戏的创造中发现艺术的美与家庭的爱。一代人有一代人的心灵念想，一代人有一代人的教育范式。无论是快乐的鲁迅，听话的胡适，还是超脱的丰子恺，无不表达着人类内心深处对美德的召唤，对善良的企望，他们留下来的是永恒的教育信念和教育力量。透过文本，我们发现这些作家的思想已经走出了文学，融进作品的只是形而下的表象。面对作品，我们不只是一种言语的阅读与接受，也不只是审美的陶冶与感悟，而更是一种精神的哺育，我们只有站在文化的平台和精神的圣殿拜读文本，作家的这些语言文字才有生命，因为精神渗透其中，作品的生命才会闪烁光彩，也才能使我们感悟到文本中无穷的魅力，而精神是贯穿文本的灵魂。

4.结语

文学与教育，历来都是复杂的时代精神的产物。在关于民族国家的想象中,它们都共同担当了时代道义。二十世纪的中国文学,首先面对的是“国民教育的想象”，而以鲁迅“救救孩子”为发端的“呐喊”，是其中非常重要的思想线索和源头。儿童的教育问题是鲁迅最为关切的问题之一，也是缠绕鲁迅终生的问题。他批评旧中国的父母不注意家庭教育，他说：“中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然‘人口众多这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。”所以他反复强调，“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。但是要做到这一点，就要“改革家庭”。如果儿童从小不能受到良好的教育，长大了就会变成蠢才，国家和民族就会失去希望。我们在此探讨现代作家笔下的童年教育，其实是从另一个角度探视儿童的命运，考察儿童在一个成人主宰的世界里享受着怎样的童年快乐。在作家的这些自叙性文字中，个体的教育体验似乎都以一种无意识的形式呈现，这在一定程度上消解了我们对文学文本典型意义的理性认同。从这个层面上入手，作家作品中呈现的有关教育的普遍性意识与个人自叙文字之间产生的话语裂缝，还有待于我们通过对更多作家和作家所有作品的研究去做些较为合理地弥补。

世界变化越快，人们越需要接受启蒙。文学也好，教育也好，精神才是更核心的东西。鲁迅认为，“改造中国第一要著是改变中国人的精神，而善于改变精神的当首推文艺”。在传统、权力或物质遮蔽人的生命应有的尊严时，文学便成为国民精神的灯火。这就是为什么鲁迅是我们今天从事文学研究时不可抛弃的遗产，不是我们要学习鲁迅，而是我们跟鲁迅一样，听从了同一个召唤，是“救救孩子”的最切实的努力。在物质日益充裕而精神逐渐困乏的当代社会，儿童的生存空间更应该引起我们的关注。然而，在我国，童年并没有成为一种普遍接受的自然概念和社会事实，儿童所面对的教育方式和教育氛围，蕴含着很大的危机，如话语体制过于单一，自由表达的个性不被尊崇，传统教育于媒介教育（网络、电视和音像等）的放任自流中趋于退位和缺席等等，保卫童年逐渐成为世界性的呼声。成长需要时间，需要等待。儿童的发展是一个自然历史和文化历史相互交织、融合和建构的过程。真正发现儿童的人却是卢梭，他认为，儿童的自然感性状态在人的整个成长中具有举足轻重的作用，“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子；如果我们打乱这个次序，就会造成一些果实早熟”。然而，“今天的儿童所受的教育规约太重，而自然兴趣却日渐萎缩。成人急于想告诉儿童生存的困境，用自以为知的人生经验给他们指引成长的路径，结果使儿童世界日益成人化。这样一来，儿童应有的生活不复存在，完全成了成人生活的预备。儿童常常是被当作未来的生产力看待，他们被当作潜在的商人、工人、技术人员或科学家等等，儿童成为标准化的成人过程中，他们的生命过程本身被忽略”。于是，“我们每一个人都会发现，我们现代的儿童不是懂事懂得太晚了，而是懂事懂得太早了；他们幼年、童年和少年的心灵状态不是被破坏得太晚了，而是被破坏得太早了。他们过早地被置入一个由几千年的文化发展造成了的复杂的文化的社会，成人的社会，成年人的文化从他们出生那一天起就骚扰着他们幼小的心灵。只要一个儿童没有仅仅属于自己的世界，仅仅属于自己的心灵感知方式，他就没有任何抵御被成人文化过早异化的能力，他或者毫无分辨能力地接受所有成年人的教导，造成创造力的过早枯萎和生命活力的过早消失，或者产生逆反心理，盲目地拒绝任何成年人的教导”。结果培养的是“有知识无智慧，有目标无信仰，有规范无道德，有欲望无理想”的畸形人才。

“文学自有其言说、想象和创造的区域，这个区域尽管反复遭到挤压，承受怀疑，但文学家之令人尊敬就在于不懈地去维护它和拓展它。”长期以来，文学从未放弃对他者内心的关注，一直在关注着人的本性、本能与人的自身成长。相反，中国的教育有多大程度属于文学教育？在强调教育实用性背后吸收了多少文学的概念和话语？教育对他者内心关注的向度和扎实的行动在哪里？贡献了多少相关的杰出文本？对这些问题的探讨似乎一直以来还处于一个沉默的区域。而有关文学的人文性和实用性价值的无谓论争，依然制约着人们对文学教育基本属性的正确理解，这其实也是文学与教育问题的一个真正的分野。当前我们重申这一问题，目的在于重新审视和考辨这些理论视点在现代教育背景下的价值和意义，而当下名目繁多的理论话语对文学与教育的现有秩序和关系梳理缺乏其解释力。因此，伴随着文学与教育这些悖谬性认识的依然存在，我们对文学与教育问题的深入理解也将由对它的必然克服而得以超越。

篇5：我的想象力作文

那时，我想的是。从前，有一个神秘莫测的小岛，在哪里住着人类还不知道的生物，这个生物的能力非常的强，一瞬间可以跨越一条5米宽的小河，当时我吓到了，在这个世界里所有的生物都具有不可思议的力量。但是在这里却只有一个人没有。

具那里的人讲也许他有着不可思议的力量，也有的`人说他没有任何力量。

在哪个小岛里有着这样一个远古的传说，就是6后会有灾难降临在这个小岛，同时也会有一个人出来拯救这个小岛，这个人是平日里不怎么开心，在这个小岛上很少有人知道这个传说，但是同时，这个小岛上有着一个神奇的地方，据说可以让一个生物解除封印同时获得强大的力量。

过了7天，这个生物去玩不知不觉迷路了，走着走着来到了这个神秘的地方，他走了进去，但是这个地方似乎不想让生物进去，但是这个生物把手放上去，突然他进入了这个地方，但是这个地方似乎是在天空，这个生物进去后。突然他身上的封印似乎解除了，封印解除后他得到了力量，他的力量既然是小岛上所有人的能力，以及他不知道的能力。

在这一瞬间，他用了他不知道的修改记忆的能力，修改了那个小岛上的人记忆。

从此，他过上了快乐的生活，他不在是没有能力的人，而是一个厉害的人。

篇6：想象作文：我的星座我的梦

“人类发现‘新地球’啦！”那天，妈妈兴奋地告诉我，欧洲天文学家在太阳系外发现了地球的“兄弟”，那是一颗和地球大小差不多的行星，很可能适合人类居住，它现在正围绕一颗红矮星旋转。最让我激动的是——这颗行星属于天枰座，那是我的星座！我爱不释手地捧着妈妈给我打印的“新地球”照片，怀着美丽的心情进入了梦乡……

“王奕，我的好船长，你能不能开快一点儿？”我身边的小伙伴望着天枰座的方向，焦急地催促我。小伙伴与我同岁，搭乘这艘飞船一道去寻找属于自己的星座。我望着飞船外面的浩瀚天宇，有点发愁了。已经飞行好多天了，但是根本感觉不到飞船在移动。宇宙真是太大了！

“速度已经达到极限了。”我又看一眼面前的仪表，有点泄气了。

这时，飞船前方有一个绿荧荧的光团朝我们飞来。渐渐地，我们看清楚了，是一位光彩夺目的仙子。

“我认出来了，她是天枰姐姐！”小伙伴喊道。

“打开舱门，请天枰姐姐进来。”我下达命令。

天枰姐姐款款地走进飞船，微笑着问我们：“你们想去哪里呀？”

“去天枰座，考察新地球。”

“哦，我知道了，你们说的是行星581C。为什么要考察它呀？”

“我们人类的地球毛病越来越多，想找到第二家园！”小伙伴抢着回答。

“你们的地球怎么了？”天枰姐姐困惑地看着我们。

“天枰姐姐，你看哪！”我指着地球的方向，告诉她：“原来蔚蓝色的地球现在已经被桔黄色的有毒气体笼罩了，那些被称为‘地球之肺’的热带雨林伤痕累累，千疮百孔的臭氧层再也抵制不住紫外线入侵，还有越来越高的气温，不断上升的海平面，艾滋病、禽流感和非典经常流行，战争和恐怖袭击连年不断，人口极速膨胀、资源越来越少，动植物物种每小时就灭绝3个……我们总得找个适合居住的地方啊！”

“是这样啊！”天枰姐姐摇摇头，说：“你们要去的新地球，我也没去过。可是我知道，它的半径是地球半径的1.5倍，质量是地球的5.1倍，表面温度估计在0摄氏度至40摄氏度之间，可能有液态水存在，这些和你们地球差不多。但是，这个新地球也有你们不能适应的地方。它一年只有13天，气温变化可能十分剧烈。它的引力是地球的`2.2倍，你们到了那里，体重会增加到现在的2.2倍，恐怕双脚承受不住呀！还有，新地球不会自转，朝阳面一直是白天，背阴面一直是黑夜，你们需要学会‘白日做梦’或者干脆取消睡眠。现在还不能断定它是否有大气层，如果没有，你们就需要再进化一下，学会不呼吸才行……”

我和小伙伴对视着，半天说不出话来。

天枰姐姐接着说：“最大的难题是，你们什么时候才能到达那里呀？”

“我们的飞船快着呢！”我从电脑上给天枰姐姐调出一组数据，自豪地告诉她： “这是地球上飞得最快的飞船。”

“这个速度还是不行，新地球与你们地球有20.5光年的距离呢！”天枰姐姐再次摇头，苦笑着说：“你们人类目前飞出地球最远的航天器也刚刚超过10个光小时的距离，跟20.5光年相比，相当于1.7万公里的路程才走了1公里。按照你们这艘飞船的速度，要运行61.5万年才能到达那颗行星！别说你们，就是你们的儿子、孙子，你们儿子、孙子的儿子、孙子……也完成不了这次飞行啊！”

我和小伙伴一下子变得目瞪口呆。

“你们还是回去吧！”天枰姐姐离开飞船前对我们说，“好好爱护你们的地球吧，那是你们永远的家园！”

天枰姐姐又变成一个绿莹莹的光团，越飞越远……

“天枰姐姐，你别走！”

我大声地呼唤着，把自己从梦中喊醒了。

那天，我告诉妈妈：“还是我们的地球好。”

篇7：我的发明想象作文

在未来，这个科技发达的时代。对于保护环境，不少人都忽略了。我，环保协会会长，决定发明一个回收利用垃圾箱。今天，20xx年9月27日，我的回收利用垃圾箱的展览仪式在环保协会政议大楼一楼的大厅中举行。“接下来，有情发明回收利用垃圾箱的环保协会张会长。”

在一阵掌声过后，我走上了讲台。“各位女士，先生们，在未来，这个科技发达的时代。对于保护环境，不少人都忽略了。所以，我，环保协会会长，才发明了这个回收利用垃圾箱。这个回收利用垃圾箱是用目前最好的质料SUO制造的，它能够将有害垃圾 例如 废旧电池 过期药品等，进行销毁，将可回收利用的垃圾 例如 蔬果 废报纸 塑料瓶等，进行回收再造，可以将蔬果垃圾在造成有机肥料，并直接从下方的这个箱口中送出来，这项产品绝对有质量保证，也绝对环保。这项产品将在市场上出售，在金华大街、日凌大街等繁华街道放置。谢谢大家。”我的回收利用垃圾箱，很快得到了好评。

现在，街道上再也不会烟雾缭绕、垃圾成堆了。但是仍旧有人不往回收利用垃圾箱里扔垃圾。即便，科技发达，但是，保护环境，不能只靠像回收利用垃圾箱这样的科技产品。保护环境，还得靠大家。