孙中山人物传记读后感

2024-07-19

孙中山人物传记读后感（共7篇）

篇1：孙中山人物传记读后感

孙中山传的读后感

《孙中山》讲述了中国伟大的人物孙中山从小到大经历过的事，讲述了他如何走上革命道路、为中国革命奔走一生，最后为救国救民而鞠躬精粹的曲折历程。

《孙中山》前有序言，正文共分六章。第一章：再见了，翠亨村;第二章：海外求学;第三章：推翻满清，建立民-国;第四章：讨袁护国;第五章：伟大的转变;第六章：鞠躬尽瘁，死而后已。

孙中山出生贫苦，祖籍广东，12岁时随哥哥孙眉到夏威夷去，到了意奥兰尼中学，全校的教师只有一个是夏威夷人，其余都是英国人，他们用英语进行教学。孙中山听不懂老师的话，更不认得黑板上的那些字。他没有因此而气馁，认真学英文，最后他把英、汉两种语言相对地比较，英语较好学。他发现，英语有26个字母，由26个字母组成各种各样的单词。学校开设的课程是上私塾时所没有的，这些课程大大地激发了他学习的积极性。在三年以后，孙中山毕业了，他的英语语法课获得了全校第2名!后来他又到了奥阿厚书院读书，在学校一直是优等生。

由于哥哥孙眉担心孙中山会变成一个洋人，就迫使他离开檀香山，回到翠亨村，这时他已经是一个17岁的大小伙子了。他有了新知识、新思想，胸中燃烧着改革的热情。他一面帮助家人做些农活，一面在村民中大力宣传社会改革，抨击腐-败的中国政治和落后的社会习俗。

1883年11月，孙中山再次告别家乡、告别父母，到香港求学。他学习努力、成绩优秀。他从中央书院毕业后，改学医学，他想“由医人而医国，借医术为入世之媒”。在西医书院念书期间，他几乎把所有的课余时间都用在宣传革命、策划革命上了，满脑子都是革命思想，见人就谈革命。

孙中山从西医书院毕业后，在澳门当了一名西医师。但他认为“医术救人，所济有限”，“医国”比“医人”更重要。1893年冬，他组织成立了一个革命团体“兴中会”，以“驱逐鞑虏，恢复中华”为宗旨。他先后组织了10次革命起义，都以失败告终。但他没有气馁，继续组织发动革命武装起义，终于在1911年的武昌起义取得了成功，推翻了清朝政府，这就是有名的辛亥革命。

由于孙中山轻信袁世凯，把总统之位让给了他，革命果实就这样被窃取了。孙中山又开始讨袁护国。粉碎了袁世凯的皇帝梦后，孙中山又奋起斗军阀。经历了无数的挫折后，为求统一，扶病北上，最后鞠躬尽瘁，为革命贡献了毕生的精力。

孙中山是我国近代民-主革命的先行者，是伟大的民-主主义革命家。他一生成就了两件大事———一件是推翻了统治中国268年的大清帝国，从而也就结束了自秦始皇以来绵延了2133年的君主专制制度;另一件是高举起反帝反军阀的旗帜，坚定地实行“联俄、联共、扶助农工”三大政策，建立了三民-主义和公产主义的革命统一战线，推动了第一次国内革命战争的发展。

他一生经历了无数次失败，却在失败中取得了最大的成功。

他在失败和成功的辨证统一中，铸就了自己的人格。

他有救国救民的崇高理想、愈挫愈奋的坚强斗志、永不停顿的进取精神和公而忘私的高尚品德。这就是孙中山，这就是孙中山留给我们的遗产。

孙中山是伟大的，也是平凡的。他生为平民，死为平民，在平凡中见伟大。

读完《孙中山》以后，我越来越感觉到孙中山先生的伟大，他的最伟大之处在于他的“博爱”和“天下为公”。我决心：一定要向他学习，刻苦学习，将来把提高人民群众的整体生活水平作为自己追求的目标，把中华民族的繁荣昌盛作为自己的责任，做一个对社会有用的人。

革命的火焰是红的!星星之火,可以燎原!孙中山——革命的先驱,国民党创始人,中华人民共和国第一任大总统,推翻清政府第一大功臣!他自幼便有超出凡人的智慧,他生在清朝末的一个贫苦人家,却有着革命的强烈意识,让人惊叹!他不信鬼神只信科学得精神让人不可思议!一步一步踏踏实实的学习西方文化长知识,多见识的一个青年.他虽然多次武装起义失败了,但他不灰心,在南昌起义中打响了革命的第一枪!

名人也有失误的时候,老虎也有打盹的时候.在统一中国后他为什么会这么迷糊想:革命胜利了,反正谁当大总统都一样.为什么会一样呢?袁世凯这个家伙开心了.就因为这新中国才晚成立了几十年!孙中山一生是辛苦的.这本书让我有很多收获,但我还那么一句话:不付出相应的代价,不会有收获!如:孙中山,他付出了几年的逃亡,政府的通缉人们的思想工作„„

不付出,就不会有收获!

《孙中山小传》之读后感

我怀着崇敬的心情读了《孙中山小传》，从文中对孙中山这位伟人有了更深的了解。

孙中山是中国的一位伟人，他也是著名的革命家、政治家、“三民主义”的缔造者。他出生在清朝末期的一个贫穷农民家庭里，当时的社会ZF腐败、官员贪财、国家落后、民不聊生。老百姓的生活处在水深火热之中，国家遭受外国列强的侵略。社会上的不良行为数不胜数，抢劫、赌博等，使孙中山从小就下定决心推翻无能的清ZF。

他12岁就出国打工，努力学习西方先进的科学文化、政治、经济、法律等。看到西方社会的文明和进步，对照自己国家的落后和愚昧，他在深思着、反思着！如何使自己的国家能够早日摆脱现在落后的面目，能够早日富强、强大起来。孙中山后来在国内看到老百姓因病得不到治疗而死亡的数不胜数，因此去了日本学医，学成学业回来，他经常免费为老百姓治病，由于他医学高明深受老百姓的赞誉。经过一段时间，他深深体会到医学再高明只能治

病人，但治理不了国家啊！要想治理国家必须进行政治革命。

后来孙中山开始尝试着革命，建立革命组织，为了革命事业到处奔波。经过一次次的失败，他不断从失败中总结教训，从失败中愈挫愈勇，在黑暗中探寻着前进的路，企盼着黎明的到来。最终推翻了腐朽的清ZF，建立了民主共和国。后来

革命的胜利的果实被袁世凯、军阀等人窃取，又使革命受到重挫和不彻底。国家又处在混乱之中，军阀们各据一方，国外列强利用军阀继续侵略中国。孙中山认识到光靠利用军阀的势力不能保住革命的胜利果实，深深感受到没有军队的苦恼，最终建立了黄埔军校，为革命培养优秀的军事人才。并且对国民党进行了改组。

孙中山的一生始终为了中国的革命事业而不停地奔波，直到他逝世。为了国家的强大、民族的富强，他从小就树立了远大的理想。正因为有了像孙中山一样的无数的革命先烈前俯后继，再终建立了新中国。

现在我们生活在和平、幸福的年代，是无数的革命先烈用生命、鲜血换来的。因此我们更应该好好珍惜，从小树立远大的理想，努力学习科学知识，早日成为国家的栋梁之才，回报祖国。

篇2：孙中山人物传记读后感

认真品味一部名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，何不写一篇读后感记录下呢？你想好怎么写读后感了吗？下面是小编帮大家整理的孙中山传记优秀读后感（精选3篇），希望对大家有所帮助。

孙中山传记读后感1

在读完《孙中山全传》之后，我了解到孙中山之所以会成功就是因为他选择了正确的道路。我个人认为在孙中山成功之路上有五大转折点（纯属个人观点，仅供参考）：首先，孙中山在广州行医之时，想要通过上书以救时局来将他的“医国”的想法付诸实践，草拟《上李鸿章书》，谋划北上天津投书。文中一些于我们至今耳熟能详：“欧洲富强之本，不尽在于船坚炮利、垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流此四事者，富强之大经，治国之大本也。”然而，此次上书终究失败。怀抱“改良祖国”大志却痛感报国无门的孙中山愈益忧愤，遂赴檀香山在华侨中揭露清王朝的腐朽残暴，倡议集结团体，共谋救国大计，成立了兴中会。

通过了孙中山草拟的《兴中会章程》，强调了“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的宗旨。兴中会的成立，标志着中国资产阶级民主革命运动的开始。这是孙中山成功的第一大转折点。其次，于1905年，孙中山成立了同盟会。按照西方资产阶级“三权分立”学说组建本部机构。同盟会的成立从根本上改变了以往革命小团体存在的领导机构组织不健全的缺陷。

它的产生，标志着以孙中山为首的民主革命派在组织建设方面的一次理性飞跃。遗憾的是，在实践过程中并没有坚持最初的“三权分立”，而是“总理负责制”。中国同盟会的成立，使中国资产阶级民主革命派以新的面貌和新的姿态走上历史舞台。这是孙中山成功的第二大转折点。再者，1911年辛亥革命爆发，孙中山得知消息回国后，于1912年1月1日在南京成立中华民国临时政府，并任命为临时大总统。辛亥革命对历史产生了不可磨灭的意义，首先，它推翻了封建清王朝的统治，结束了中国两千多年的封建君主专制制度，建立起资产阶级共和国，推动了历史的前进；其次，辛亥革命沉重打击了帝国主义的侵略势力；第三，辛亥革命为民族资本主义的发展创造了有利条件；第四，辛亥革命对近代亚洲各国被压迫民族的解放运动，产生了比较广泛的影响。这是孙中山成功的第三大转折点。然后，伴随宋教仁被刺事件引发的“二次革命”的失败，孙中山被迫流亡日本，这是孙中山革命生涯中最困难、最感孤独的岁月。而在这段艰难困苦的岁月里，孙中山得到了宋庆龄的巨大支持和鼓励。孙中山和宋庆龄的结合是中国近代革命史上的一个重大事件。此后的岁月证明，这桩婚事对孙中山最后十年的革命活动具有积极而深远的意义。

同时，孙中山在日本东京建立了中华革命党。这是孙中山成功的第四大转折点。最后，1922年因陈炯明叛变，退居上海。1942年1月召开中国革命党第一次全国代表大会，确立联俄、联共、扶助农工的三大政策，重新解释三民主义，实现了第一次国共合作，建立革命的统一战线。国共第一次合作加快了革命的步伐，威慑了帝国主义列强，使广大人民群众接受到革命的洗礼。然而，无法否认的是，孙中山先生领导的这场旧民主主义革命并未成功。正如孙逸仙先生所说的“革命尚未成功，同志任须努力”。

我们都清楚革命的果实被袁世凯窃取了。辛亥革命后，中华民国虽然成立，但是民主共和制度并没有真正实行，北洋军阀首领袁世凯靠武力和政治欺骗，窃取中华民国临时大总统职位，后来还一度恢复帝制。虽然孙中山领导的中国资产阶级民主革命未能彻底实现革命目标，但正是这场轰轰烈烈和正义悲壮的革命，为其后的`新民主主义革命取得胜利作出了演示、提供了经验、准备了条件。故而，不可不谓之伟大的革命先行者。越南民主共和国主席说道：“我们越南人民，深切崇敬孙中山献身的奋斗精神和崇高道德。孙中山毕生的民族民主革命活动，曾大大地鼓舞了越南人民争取独立和自由的斗争。”贾卡尔（印度国大党领袖）曾说“孙中山先生不仅唤醒了中国人民，也向全人类指明了一条自由之路，我们在印度把他看做如同我们的国父圣雄·甘地一般。”我想“孙中山”这三个字将烙印在我们千千万万人心中，直到永远。

孙中山传记读后感2

有的人，不仅其生前活动为社会和历史的发展作出了巨大贡献，而且在其去世后，仍保有着持久、强大的影响，人们会从他的遗产中汲取教益，获得力量，继续推动社会和历史向前。孙中山就是这样一位人物。

十九世纪末叶，中国积弱积贫，孙中山最初喊出“振兴中华”的响亮口号。从那一时期起，无数中华儿女为之奋斗；在今后的若干世纪内，中华儿女也仍将继续为之奋斗。

孙中山思想的核心的部分是坚决的、完整的民主主义。在他的领导下，中国历史实现了从“帝国”到“民国”的转变，古老的中华大地升起了“共和国”的大旗。此后的历史虽然反复多变，但是，将我国建成具有高度民主水平的现代国家始终是中华儿女不变的奋斗目标。

孙中山不仅期望国家富强，人民民主，而且期望民生幸福。孙中山高于他的同时代战友的地方就在于，他在领导人民进行一般的民主革命的同时，还创造性地提出“民生”问题，要求建立一个新社会，人民普遍享有“文明之福祉”，达到“家给人足，无一夫不获其所”的.境界。

孙中山是一位与时俱进的思想家。从提出“驱逐鞑虏”，到提出“中国境内各民族一律平等”；从提出“创立合众政府”，到提出国家政权应该“为一般平民所共有，非少数人所得而私”；从提出“平均地权”，到提出“耕者有其田”：处处体现出，孙中山能随着时代发展，不断更新、发展自己的思想。

孙中山又是一位大公无私的爱国者。他将自己的一生都献给了救国救民的伟大事业。民国初建，他将临时大总统的崇高地位让给袁世凯，固有“知人不明”之憾，但同时不也反映出他以天下为公，视个人权位如敝屣的博大胸怀吗？

孙中山还是一位勇敢无畏、不屈不挠的革命家。最初他只是一个人，然而，却毅然、决然向清王朝这个庞然大物发起冲击。民国建立，是孙中山理想的成功，然而，失望与挫折接踵而来。孙中山一次又一次掀起革命斗争。在晚年，他更改组反动派，和中国共产党合作，重视和扶助工农力量，为推翻北洋军阀、统一中国的北伐战争打下胜利的基础。

孙中山为中国人民的革命事业鞠躬尽瘁，是中国人民的伟大儿子。其经历、事迹、精神、思想都将永远是中国人民的珍贵财富。在中华民族最终完成国家统一、实现伟大复兴的历史征程中，我们必须充分发挥这一珍贵财富的作用。一切中华儿女都有了解孙中山、学习孙中山、继承孙中山事业的义务和责任。

孙中山传记读后感3

“和平……奋斗……救中国！”这是一位老人临终时的遗言，他的一生都在为这个理想奋斗，他在自己生命的最后一刻想的竟不是自己，而是人民，他是谁？他就是——孙中山。

他是一位优秀的文人。

孙中山的一生留下了诸多墨宝，但他却不以书法知名。他的书法作品风格多变，时而气势恢宏，时而儒雅清新，使其拥有了不同寻常的韵味。其中最令我影响深刻的便是书中“天下为公”四个大字，浑厚有力，只怕普天之下也只有孙先生能把自己的情感也融入到这几个字中，使它们显得如此厚重吧。除此之外，孙中山先生也是极爱读书的，他曾经说“我一生的嗜好，除了革命外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。”像这样把读书当成了自己的生活，又怎愁读不好书呢？

他是一位杰出的政治家。

是他毕生坚持着坚持民主、共和救中国和三民主义救中国的信念与理想。“国家之本，在于人民”，“治国经邦，人才为急”，由此可见孙先生对人民是很重视的，我想，他被尊称为“国父”也一定不仅仅是反动派中央常务委员的决议，更多的是天下百姓的心声和对其的尊崇。孙中山先生的思想大部分都是他将中国道统和西洋欧美各家学说综合整理而来的，少部分为他所独创，由此可见，孙先生的文学造诣也是极高，这恐怕也与他爱读书有关吧。然而他做到的是从书中汲取知识，同时把它们变为自己的东西，这就是常人很难做到的了。

他是一位伟大的救世主！

是他创建了中华民国，推翻了封建、腐败的清政府。在电影《十月围城》中，我震惊于那些革命志士的勇气和魄力，为了保护一个于自己从未谋面的人，竟一个个前赴后继地献出自己的生命却毫无怨言。在读完了孙中山先生的生平之后，我明白了，他们保护的是新中国的未来，而在那时，孙先生就是新中国的未来！是他拯救了整个中国于水火之中！“要立志做大事，不要立志当大官”这就是一位革命伟人思想。从第一次广州起义到黄花岗起义，从辛亥革命到武昌起义，一次又一次的起义和革命为新中国的成立奠定了扎实的基础，孙中山先生用自己的生命和思想感动着一代又一代的年轻人为国家、为理想，坚持不懈地奋斗着。

篇3：孙中山人物传记读后感

关键词：罗三妹孝母;地方传说;“孝”德

位于中国南海之滨的广东省中山市三乡镇流传着《罗三妹孝母》这样一则民间传说。女主人公罗三妹的至纯至孝至今仍感动着当地居民和每一位听过这个传说的人。本文将简单介绍传说的内容，并通过对罗三妹的“孝”的分析透视传说女主角的人物形象、传说的主题和从中透露的中华民族的思维特征，并进一步透视这则传说的现实内涵。

一、内容介绍

相传在雍陌乡（今广东省中山市三乡镇雍陌村）有一位姑娘，名叫罗三妹。她出生于一户穷苦人家，自幼丧父，与母亲相依为命。母亲每天在田地耕作，三妹则负责看牛，并料理家务。她的懂事乖巧使她获得乡里人们的喜爱和赞赏。后来，母亲不幸染上疾病，卧床不起，家里生活越来越困难。年幼的罗三妹在看牛的同时，接过母亲的田耕作，还替人家打散工，维持家里的生计。她长年侍候病榻上的母亲，毫无怨言。仙人被她的孝顺所感动，在梦中教给她秘诀，让她在铜鼓岗“一线天”山上的巨石中获取财宝。她按照仙人的指示，果然在山上的巨石洞中找到遍地的财宝。但她记起母亲的告诫：“不要贪心”，便放弃财宝离开了石洞。路上，她遇见了姑母，并在她的追问下把仙人托梦、山上宝藏及获取秘诀的事告诉了姑母。贪财的姑母听完后暗笑罗三妹是个“傻妹”，在罗三妹走后便跑到山上，如法敲开了石洞，却不料被突然关闭的石洞永远关了起来。不久，罗母去世。伤心欲绝的罗三妹从铜鼓岗上跳崖自尽。为了纪念这样一位孝女，村民们在家中供奉她的神像，称铜鼓岗为罗三妹山，还在山上建起了纪念罗三妹的庙，四时祭祀，香火不断。她看护的那头黄牛静卧在山上等待她直至变成了石牛，横卧在山上。石牛一到夜里便幻成牛形作怪，到农田上捣乱，糟踩庄稼使村民们惶惶不可终日。后来一位诗人路过金斗湾，听闻石牛作怪残害庄稼，写下诗句。从此，石牛再没有下山捣乱，而是乖乖地卧在山上，日夜陪伴着罗三妹。①

罗三妹庙（现在又被称为“罗仙姑庙”）以及构成“一线天”的两排巨石以及那块酷似躺伏着的黄牛的巨石在现实中确实存在，是当地著名的旅游景点。②

二、罗三妹形象分析

作为这则地方传说的主人公，罗三妹这一人物形象的最大特征在于“孝”。“孝”字早在甲骨文字中已经出现，作为会意字，它意味着小子搀扶胡须长长的老人。“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也。”③可见“孝”之义犹在对父母的敬重和扶养。传说中对罗三妹“孝”的体现有三个层次。

第一个层次在“事病母不弃不离”。“母亲病后，罗三妹家里生活越来越困难了，家中的存粮很快地吃光了。年幼的罗三妹除了看牛，接过了母亲的田耕作外，还替人家打散工，把挣来的银两换上好吃的东西给母亲吃。为治好母亲的病，还经常独自到山上去采药。……一点怨言也没有。”④她用稚嫩的肩膀承担起两个人的生活，并尽最大的能力来改善母亲的生活质量，毫无怨言，不知疲倦。俗话说“久病床前无孝子”，罗三妹对母亲的关怀扶养，不可不言为孝。

第二个层次在于她对母亲教诲的恪守。在仙人的指引下，罗三妹在石洞中发现大量的金银财宝。她本可据为己有，解决家中的经济问题。但她遵循母亲的告诫：“不是自己用双手劳动得来的金钱千万不能要”而放弃了送到手边的财物。和她相对，贪心的姑母，因为贪恋钱财而被永远禁锢在石洞中。这个情节一方面展示了罗三妹诚实正直的另一优秀品德，又通过罗三妹对母亲教导的始终遵循而进一步体现出她的“孝”，进一步深化了“孝”这一主题。

第三个层次体现为罗三妹殉母。母亲死后，罗三妹悲痛欲绝。一日，她“跑到母亲的坟墓前，跪着大哭起来。哭着哭着，觉得没有了母亲活在世上也没有意思了，心一横从铜鼓岗上跳下去……”⑤在母亲生前她尽孝顺之极能事，而在母亲去世后她竟因母亲不在而生无可恋。可见罗三妹确实把母亲放在生命的中心，其孝之至之纯由此尽显。

通过三个情节的叙述，以三个层次的“孝”的展现，传说呈现了罗三妹这一至孝的主人公形象。通过村民对她的赞赏，仙人对她的肯定，以及后世人们对罗三妹的推崇，传说叙述人对罗三妹的情感态度明显是肯定和推崇的。从这一至孝至纯的主人公形象的塑造，传说的主题得以昭示——对“孝”德的推崇。

另外，罗三妹不仅至孝至纯，为人正直诚实，长得很漂亮，一人身兼多职——看牛、耕作、打散工，甚至还能采药替母亲治病。她的美德得到了仙人的赞赏，连化为妖精的黄牛也在她死后相伴不离。对于一个年幼的女孩，这一人物形象难免被“高大全”化而失去了形象的真实性和丰富性，成为了一个道德的符号。但这被人们集体塑造、流传的高大全形象其实也在一定程度上反映了中国民间的价值判断和对美德的认识，其存在也是有合理性的。

“与建基于科学文化的西方将真等同于真实不同，建基于道德论的中国人把真等同于真诚、诚实，继而又把真诚、诚实等同于诚……中国文化没有给科学之真留下地盘。”⑥李贽在童心说中指出“至文”出自绝假纯真的“童心”;公安派以“独抒性灵，不拘格套”为“真”;汤显祖以“情”为“真”的标准而让杜丽娘死而复生。中国文人意念中的“真”不在于现实、科学概念上的客观的真实性和可靠性，而在于对情感倾向上的认同。因此有嫦娥奔月后的“碧海青天夜夜心”，有蓬莱仙岛上杨贵妃的花魂，有画卷美人屋中来。这一系列看似荒诞不羁，却为人们一直传送并深信其真实存在的民间神话、传说、故事。

“盖文辞有虚而非伪，诚而不实者。语之虚实与语之诚伪，相连而不相等，一而二焉。”⑦而中华文人墨客的这种思维模式和创作价值观也必然通过他们的文学作品对中华民族的文化性格产生影响，随着文化的“下移”，更会对最广大的人民产生深远影响。传说中的罗三妹也是一个“一而二”的文学形象。她的存在以及被人们广泛接纳反映着我们民族感性主导，“情为真”，追求情感上的合理而把客观逻辑放在次要位置的的思维方式。

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三、罗三妹传说的价值

罗三妹这一几乎被神化的人物形象虽然与现实中真实的、有血有肉的人物性格可能确实不相符，但却真实反映着塑造这个人物形象和传播这个民间传说的人们的思想情感——对“孝”德的推崇和对道德完善的“圣人”的呼唤。

“孝”这一观念的存在本来就是具有两重性的。一方面，它是中国封建统治阶级用以维护国家统治，“形成中国古代社会家国同构的宗法制。家国同构宗法制决定个人、家和国家同构的社会结构”⑧。以“孝”维系家庭秩序，以“忠”维系国家统治秩序。而“孝”与“忠”两者中前者更是构建“王道”的基石。“平天下”以“国之治”为前提;而“国之治”又以“家之齐”为前提，“孝”在封建统治中的重要性是不言而喻的。另一方面，它又是为人推崇的、具有普世价值的美德，用其道德力量感动着世人。《狸猫换太子》中，登基的仁宗皇帝与生母李辰妃的团圆感动着每一位观众;《游子吟》中“临行密密缝”的母亲形象亦引出多少赤子之泪;戏彩娱亲的老莱子赢得世人的赞赏。孝敬于自己有生养之恩的父母，是人之常情。不仅是中华伦理的要求，也是我们文化的一部分，已经深深的熔铸在每个华夏子女的灵魂中。“孝”与其他美德一直为世人所推崇与追求。

但在中国历史长河中，在私欲的助纣为虐下，“不孝”与“无德”的暗流一直存在，如骂父的周振、弃父的刘邦等。随着人类文明的进展，神话和信仰被人们对客观世界日益深化的认识而消解，纯粹的教条被越来越多的人抛弃。“传说的故事情节尽管有虚构成分，但其主人公生活的时代和历史背景、他们的基本性格、社会地位、人物之间的关系等，则经常是符合历史真实的……过去老百姓大多相信它的真实性（特别是故事产生地的人更是如此）”⑨。自宋市民经济的出现，明代资本主义的萌芽进一步促进了惟利是图的世俗风气，信仰与美德在利润和私欲面前以让位，“孝”、“德”逐渐成为仅仅被放在嘴边的学问而不再是为人尊崇的做人原则。“雍陌乡”这一地名于明嘉靖二十三年（公元1544年）已有。⑩由此推测，这一传说大概形成于明代，恰是出现在如此社会风气之中。

罗三妹的传说不仅仅是向人们叙说彼时彼地曾经发生过的故事，还通过树立道德模范的同时用美德感染人们，鼓励人们向善，起着鼓舞人心的作用。同时还人们对这个传说的接受，对“罗仙姑”的崇拜与敬畏也反映着人们对“孝”与“德”的向往，反映着当地的一种文化价值观。

四、结语

罗三妹孝母的传说通过塑造罗三妹这一道德完美的人物形象，表现神话对“孝”的推崇这一主题。罗三妹这一平面人物形象在文学上虽然略欠深度，却反映了中华民族文化性格。同时，结合当时的社会环境，这个民间传说还具有助民向善的现实价值和反应当地人民价值观的文化价值。

注释：

①郑集思编：《岐海寻珍——中山民间文学拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第11-14页。

②中山市地方志编纂委员会：《中山市志》，韶关：广东人民出版社，1997年，第1092页。

③[汉]许慎撰. [宋]徐铉校：《说文解字》，北京：中华书局，2013年，第171页。

④郑集思编：《岐海寻珍——中山民间文学拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第11页。

⑤郑集思编：《岐海寻珍——中山民间文学拾萃》，珠海：珠海出版社，2008年，第13页。

⑥赵红梅. 戴茂堂：《文艺伦理学论纲》，北京：中国社会科学出版社，2004年，第45页。

⑦钱钟书：《管锥篇》第一册，北京：中华书局，1979年，第67页。

⑧谢超凡：《论中国古代小说的“孝母”主题及文化底蕴》，福州大学学报，2012年第3期，第89页。

⑨钟敬文编：《民俗学概论》，上海：上海文艺出版社，1998年，第267页。

⑩吴炯常编：《广东省中山市地名志》，广州：广东科技出版社，1989年，第276页。

参考文献：

[1]郑集思. 岐海寻珍——中山民间文学拾萃[M]. 珠海，珠海出版社. 2008.

[2]中山市地方志编纂委员会. 中山市志[M]. 韶关，广东人民出版社. 1997.

[3]吴炯常. 广东省中山市地名志[M]. 广州，广东科技出版社. 1989.

[4]钟敬文. 民俗学概论[M]. 上海，上海文艺出版社. 1998.

[5]赵红梅. 戴茂堂. 文艺伦理学论纲[M]. 北京，中国社会科学出版社. 2004.

[6]刘守华. 陈建宪. 民间文学教程[M]，武汉：华中师范大学出版社，2009.

[7]陈勤建. 文艺民俗学[M].上海，上海文化出版社.2009.

[8][汉]许慎撰. [宋]徐铉校. 说文解字[M].北京，中华书局.2013.

[9]钱钟书. 管锥篇（第一册）[M].北京，中华书局.1979.

[10]谢超凡. 论中国古代小说的“孝母”主题及文化底蕴[J]，福州大学学报.2012（3）：89-93.

篇4：读孙中山传记有感

我是一个不懂得历史的人，更是一个不懂得政治的人，纵向的历史变迁和横向的重大事件，几乎都不能引起我的兴趣。我始终要求我的学生中的女生读历史和科学，因为我常为自己不懂得历史和科学而感到遗憾，并着实认为历史及科学对于一个人或者对于与生俱来对此不感兴趣的女人的重要性，读史可以明智。

谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

千万年后，那个拄着手杖，在风雨中疾行的医生，该是怎样的形象？有些人看来，他遥远地背着一座山，茕茕而前行，虽不见前方的一点星光、一个人影；另一些人看来，他在众人的哈哈大笑中摸爬滚打于乱石的河滩上，血、污泥和雨水早已含混不清；还有一些人看来，他左手托起的分明是昆仑之山，他右手举起的手杖分明挥向每一个灵魂中的每一根长辫，而他无声的叹息和沉默的热泪，分明在那黄河与怒海之间，惊涛拍岸；或有一些人看来，他不过是一具医生的骸骨。

走近一些吧，重新想起这个渐行渐远的名字，便会看见那不仅仅是一具屹立的骸骨，更是一个透明的灵魂。即使在漫天的阴霾下，从这个灵魂的一隙之明中，也能看到一排排颠沛流离的妇孺、一列列疲惫孤寂的男子，从黄河两岸矢志不移地走向远方的足迹。在那足迹之上，布满了梧桐枝的灰烬，却从中袅袅升起了火的凤凰——如果说这具屹立的骸骨，承担的是每一个悲剧生命的总和，这具骸骨掩盖不

住的明亮的灵魂，就是昆仑顶上留下的、在每一次黑夜之中轮回的初曙。

这具屹立的骸骨：民族民权民生之骨。这个清澈的灵魂：天下为公之魂。这是一个朴素的名字：孙文，他是一个医生。这具医生的骸骨，这个灵魂的名字，具体又是怎样的形象？

一百多年前，他是少数几个医学博士的一员，这些热门行业走出了一批批青云直上的幸运儿。他可以选择幸运，可他选择的是不幸。他的不幸，并非两袖清风白手起家之艰，亦非九死一生之险、十次惨败之难，而是明明可以用墨写的谎言一时掩盖血写的事实、求得一把手术刀带来的富贵与平安，他却偏偏要折断手术刀，从第一滴沸腾的血开始，抚慰这个民族的伤口，欲图让那些两百多年前已经亡国、两百多年后快要灭种的“国民”——他念念不忘的名字——起死回生，并重新站在昆仑之巅。按过去、现在、将来无论哪一个时代的眼光，这都是疯子般的念头。

可他开始了。“朴学”的故纸堆里追求“立功立言立德”三不朽的红顶子们，亦不乏水滴石穿的勇气，但只有他拿出了最彻底也最不可思议的勇气——以卵击石的勇气。如果说滴石之水，终究会得到历史天平的容纳，那击石之卵，则可能一瞬间形神俱灭，只余下一掊逐渐风干的黄土，才能埋葬那些威名赫赫者的轻蔑。即便在那个过程中，他也有后悔的余地，尚能在异国他乡购置一片养牛场，或者再不济，好歹在那昏浊的尘世中，学那孤芳自赏的天涯客，归隐红尘，终老于东篱渔波。但是，就如同十个、一百个、一千个鸡蛋不停击向那

块奴役的顽石，如同百片、千片、万片飘散风中的绿叶不断敲向那口自吅由的古钟，他毅然决然地开始了：广州起义、惠州起义、潮州起义、钦州起义、南宁起义、河口起义„„黄花岗起义，他也失去了：陆皓东烈士、邹容烈士、陈天华烈士、吴樾烈士、史坚如烈士、秋瑾烈士、林觉民烈士、徐锡麟烈士„„甚至宋教仁、黄兴在枪声和汽笛声中永远离他而去。

不知他的勇气从何而来，他的力量——灵魂的力量——又如何而来。他的陵墓上镌刻着“天下为公”，意味着他立志做黄帝魂的拯救者——这也许能解释：重扬黄帝旗的同盟会在武昌的一声枪响，十六年的鸡蛋终于一朝撞碎了石头，这个医生却没有摇身变作历史上成百上千画地为隅的枭雄，而是将自己作为最后一片蛋壳，向摇摇欲坠的巨石发出了最后一击——他竟以唾手可得的龙椅，换取鞑虏内部的最后一逼。那一刻，模糊不清的尧舜禅让，被永远定格的现实一刹，赋予了一个医生对一个民族毫无保留的付与。他又怎知，被后世戴上“国父”“革吅命先行者”两顶桂冠的自己，却面临着更多的暴风冷雨？他成了被袁氏清廷余孽四处驱赶的国父，成了被东西两洋栽赃构陷的国父，亦成了被后世肆意涂抹的先行者。而这，究竟是竟辛亥之功的挫折过程，还是用全部的挫折和无止境的奋起，写就的一个民族走向彻底胜利的开始？

他的形象清晰了起来：恢复中华，他胜利了；创建共和，他胜利了；重焕黄帝文化，他胜利了；揭开现代建设，他胜利了；黄埔肇基两岸国防，他胜利了；他的继承者们废除了不平等条约，赢来了港

澳回归，他胜利了„„这位医生在天上会怎样俯瞰着这个苦难的民族呢？是依旧忧郁地凝望着她的病痛？是仍然抚摸着被虚骄的讪笑所掩盖的病灶与伤痕？还是悲悯地注视着她膝盖之下被风化已久的盐碱地，恨不能再生人间、再尝一遍俗尘的辛酸，以将她脊梁里潜伏的“强掩弱、众暴寡”的辫子连根拔起，重生那个“大道之行也，天下为公”的华夏原型，再现她“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养”的华夏姣颜？

前所未有的使命向你我他发出了召唤，泪水早已打湿了我们灵魂的信笺——我们的灵魂，就是黄帝的灵魂，就是中山的灵魂；我们每一个灵魂，不论是过去的、现在的、将来的、呐喊的、彷徨的、遥远的，都早已在黄帝和中山为我们注入的血脉里，回荡着黄河的号角。在这号角中，我们每一个炎黄子孙都不再属于自己，同时每一个炎黄子孙都从此属于我们自己。革吅命远未成功，同志仍须努力，每一个炎黄子孙，正在那具前无古人后无来者的医生的骸骨下瞻仰着凡十三亿、历八千年的灵光，他告诉我们：从这里开始吧，迈开新的步伐，向一切苦难与耻辱挺进，为了我们所爱的华夏。

不懂历史的人看政治人物传记，颇感困难。读后也有一系列问题萦绕脑间，比如：“孙中山时期”（权且这样不准确地称）即我认为的1890－1925年间中国的政治格局究竟是什么样的？中华民国推翻了长久的满清统治，但是没有统一中国，当时的中国有哪几个政权？„„这

些问题，不知道什么时候才会得到解答，但是，读完这本书，仍然让自己或多或少的了解了孙先生，没有资历，不能随意发表自己的观点，因此，只能谈谈自己读完《孙中山传奇》后的零散的感受。读完这本书，在第一时间跟朋友短信交流，朋友说，孙中山是“忍辱负重”的一生，我忽然觉得这个总结跟我的感受是相通的。他革命的一生中，有很多忍让的成分，在海外宣传革命期间，也遭受了很多的屈辱，然而，正因为他确立了一生不变的理想，故背负起革命救国的重任。而我，更愿意用“不屈不挠，屡败屡战”来表达自己的感受。在辛亥革命之前，孙中山领导了大大小小的十次武装起义，每一次起义，都需要长时间的准备，钱、思想、军队、组织等都成为必须考虑的问题。而这大大小小的起义最终都以失败而告终，有的甚至还没有爆发，就流产于计划中，而屡次失败的结果并没有磨灭孙中山推翻旧王朝，建立新制度的信念，最终爆发了辛亥革命，推翻了清朝政府，这不屈不挠，不言放弃，为了理想，追求一生的执着就是伟人与凡人的区别吧！

职业革命人，是孙中山在立志投身于拯救中国的革命事业时给自己的定位。我也第一次明白了职业革命人，或者说把“革命”作为一个“职业”和“事业”的含义。既然孙先生是把“革命”之事作为自己的职业，既然从政，领导人民均是一种职业，那么我忽然发现，“革命”与“教书”，与“行医”在职业分工上，似乎并没有太大的等级区分，它们的分别只是在职业功能上，（当然，我很怀疑自己的这个认识）然后我就可笑地认为，其实，伟人的伟大和平凡人的平凡工作，差距

也并无太大，取决于个人的奋斗罢了，原来平凡人也是有机会成为伟人的。

国家的命运比自己的命运更重要，人民大众的生活比自己的生活更重要，这是我看到的孙中山先生最闪光的精神世界。孙先生不同于之前的任何一位帝王，因为他并非要为自己打下江山，他所革命的一切，都是为国民的。他所提出的“三民主义”即“民族、民权、民生”是为国民大众谋福利的，他屡次发动武装起义，也都是为人民而战。因此，他是真正的革命人，而并非君主、帝王、军阀，因此，他为后人所敬仰和缅怀，纵观我所了解的历史，但凡被后人怀念的人，都是不为己而为人的，诸如夏商时期、诸如汉唐盛事、诸如精忠报国的民族英雄，都是为民而战，是为社稷而非江山。所以，我似乎也领悟到，大爱、大德，为公、为人才是长久和永恒不变的。

结合自己周遭的生活，在读完《孙中山传奇》后，也有一些即时的心得，没有经过推敲。

第一：改变由内而外。孙中山的革命是不彻底的，即使是辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，却没有推翻帝国主义的侵略，也没有彻底改变中国社会。而孙中山革命前期屡次起义失败，一个很重要的原因是他的革命活动多依靠海外、各路会馆、各自有着不同目的组织。他奔走与各国求援，募集革命经费，他曾经试图联合各方势力，但因为多方势力各怀鬼胎而终告失败。孙中山领导的革命失败的一个最重要的原因是他不重视群众力量。他没有意识到他力图改变的人民生活现状要依靠人民自己的力量而不是外援或者某一个领导者、领导组织。当

然，外界的帮助是必要和必须的，但是，发动群众，依靠群众力量是最根本，最重要的思想和途径。

因此，我就想到，实际的工作中，任何一个想法，一个计划的落实，都要由内而外的实施，由实质到形式的实施。比如，在班级推行一种制度，落实一项要求，都应该从学生着手，提高学生的认识，调动学生的积极性，发动学生参与，组织学生动脑筋，想办法，指导学生管理、落实。而不仅仅是通过老师、家长的外在力量来实施教育。在学校管理中也是一样，提高学校的综合实力，必须依靠教师，调动教师，从学校内部发展力量，从调动学校最基层的教师开始，积蓄力量，冲出校园，获得实力的提高，而不仅仅是学习、运用、借助外在的理论、力量。

第二：宽容不能无度。孙中山的个人成长经历，决定了他拥有敦厚、宽容的个性。孙中山出生于广州、后求学于香港，接受基督教思想，赞成克鲁泡特金的“互助论”，在他寻求实施“三民主义”的道路上，宽容，似乎成为他用人，对人的一个基本态度，但是不无遗憾的看到，从最初的广州起义中的杨衢云到袁世凯到陈炯明的叛变，一直到晚年生活中的蒋介石，期间与孙中山同道革命的诸多人物中，有很多，都从根本思想上与孙中山有别，从行事中，也有诸多不妥之处，但孙先生先前都对他们采取了宽容的态度，当然，政治不是我所想象的那么简单，但我隐隐感到，宽容，的确是要有立场和原则的。宽容和批评、支持和反驳都同样具有力量。因此我想到，在教育的过程中，宽容有度也非常重要。

篇5：我心中的英雄人物――孙中山

我心中的英雄人物――孙中山我心中的英雄人物――孙中山

孙中山原名孙文，号逸仙，我心中的英雄人物――孙中山

。他是近代伟大的.民主主义革命的先行者，中华民国和中国创始人，三民主义的倡导者。首举彻底反封建的旗帜。

是孙中山推动了改革开放，使我们享受着现在幸福的生活，但我时时刻刻不会忘记，这一切是共产党用鲜血和生命换来的!

19孙中山成立中国同盟会，使中华民国走向了解放，

作文

19辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。我们彻底打败了日本鬼子，中国人民站起来了!

1929年6月1日，我们敬爱的孙中山爷爷长眠不醒了，将陵墓永久迁葬于南京紫金山中山陵，他在天上注视着我们，永远活在我们心中!

是他为我们创造了今天的美好生活;是他让中华人民解放;是他给历史抹上了光辉的一笔。

孙中山，你在我心中永远熠熠发光，永远辉煌!!!

南京路小学

5.5

篇6：孙中山人物传记读后感

中山先生爱儿童，一方面固然出于他“民胞物与”的高尚德性，而更重要的是本于他为解除人民被恶劣政治压迫的崇高理想。据康德黎(孙中山先生在香港西医书院读书时的老师)的儿子堪勒斯康德黎的回忆，孙中山先生因奔走革命，流亡英国，居住在他家的时候，常常慈祥地爱抚着他的头发，有时还亲切地和他谈话，即使在和别人谈论问题或沉思苦索救国救民道理的时候也是这样。由于流亡国外，孙中山先生不能爱抚在清政府专制统治下的中国儿童。

1910月，辛亥革命爆发，*了清政府。191月，孙中山先生被选为革命政府的临时大总统，他普爱天下儿童的素愿得到初步的施展。在孙中山先生的号召提倡下，全国各地纷纷举办儿童教养院、儿童学校。为了鼓舞儿童教育和福利事业的发展，孙中山先生还于1912年为广东人民捐资创办，由女革命党人徐慕兰、邓慕芬、黄扶庸主持的广东女子教育院儿童部，并亲笔题赠“幼吾幼”三个大字。这三个含意深远、语带劝勉的大字，不但勉励了当时广东女子教育院儿童部的工作人员，鼓舞了广大的儿童教养工作者，也抒发了孙中山先生“幼吾幼以及人之幼”的伟大胸怀。

由于帝国主义支持北洋军阀袁世凯篡夺了辛亥革命的成果，孙中山先生被迫于1912年4月1日解除临时大总统职务，孙中山先生“幼吾幼以及人之幼”的宏愿，也和他救国救民的伟大理想一起，由于政权的丧失而遭受挫折。

1924年，孙中山先生与中国共产党合作，在广州成立国共合作的革命政府，中国革命获得了空前的发展，孙中山先生“幼吾幼以及人之幼”的宏愿同样获得了进一步的实现。那时，革命政府所在地的广州，不但陆续增建了一批小学和儿童教养院，还开办了广东女子师范学校等培养儿童教育师资的专业学校。孙中山先生在1924年对广东女子师范学校的一次演讲中，恳切地指出：“要使孩子们自出生至成人，都能受到国家的教育。为了提高儿童的文化知识，普及儿童教育，不仅要办小学，还要办平民学校，普及全体人民的教育，让成年人也知道普及教育的重要性。要提高全体人民的物质文化生活，使父母们都能安心让孩子到学校里受教育。”可以想见他发展儿童教育事业的宏伟设想。令人惋惜的是：由于革命道路的曲折，孙中山先生要使全国儿童都能幸福地成长的理想，终孙中山先生之世都未能实现。

篇7：孙中山人物传记读后感

19岁时的孙中山孙文(1866.11.12~1925.3.12)，字德明，号日新、逸仙。因流亡日本时，曾有一个广为人知的化名“中山樵”，故世称“中山先生”。

1866年11月12日(清同治五年十月初六日寅时)，他出生于中国广东省香山县(今中山市)翠亨村农民之家，为家中第三子，幼名“帝象”，七岁时入私塾接受传统教育。

1879年，十四岁的孙中山受长兄孙眉接济，随母乘轮船赴夏威夷檀香山，始见“沧海之阔，轮舟之奇”。在当地英国国教会开办的用英语授课的小学“意奥兰尼书院”(IolaniSchool)，他修读英语、英国历史、数学、化学、物理、圣经等科目。1881年孙中山毕业，获夏威夷王亲颁英文文法优胜奖。之后，他进入当地学府、美国教会学校“奥阿胡学院”(OahuCollege)(相当于中学程度)继续学业。

1883年，由于孙中山有信奉基督教的意向，被兄长送回家乡。于同年冬天到香港，与陆皓东一同在公理会受洗入基督教，并就读于拔萃书屋(今日之拔萃男书院)。1884年，进入中央书院(今日之皇仁书院)，1887年进入香港西医书院(香港大学的前身)，1892年7月以首届毕业生中第二的成绩毕业，并获当时之香港总督威廉·罗便臣亲自颁奖。

之后，他在澳门、广州等地行医。在广州行医期间，常常与尢列、陈少白、杨鹤龄、陆皓东等人畅谈、批评国事，也常谈革命，故广州人将此四人名为“四大寇”，甚至在文旁边加上水字旁，成为“汶”。虽然他最初未言革命，但这一期间的社会活动，对他后来的革命事业，有着重要的实践意义。

早期革命

1894年6月，孙中山尝于《上李傅相书》中，提出多项改革建议，惟李鸿章断拒。失望之余，他于11月24日赴檀香山茂宜岛，筹划通过募款，创建生平第一个革命组织——兴中会，并提出了“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的口号，计划以“振兴中华”为目标，以排满思想为其革命事业铺路。

1895年，孙中山到香港，会见旧友陆皓东、郑士良、陈少白、杨鹤龄等人。同年2月12日，孙中山在中环士丹顿街13号正式成立了“香港兴中会总会”。其时，杨衢云、谢缵泰等人已经以“开通民智、改造中国”为宗旨，先行创立了“辅仁文社”。因志业相近，孙中山遂与辅仁文社接洽，而衢云等欣然同意，举全社并入兴中会。其后租赁总会所一处，托名“乾亨行”。同年2月20日，孙中山在香港大学作公开演讲时提到，他的革命思想源于香港。

1895年2月21日(正月二十七日)，兴中会总会在香港正式成立，与会者皆以“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”为誓，选出杨衢云为会办(President，当时译为“伯理玺德天”)，孙中山为秘书。3月16日(阴历二月二十日)，首次干部会议决定，先攻取广州为根据地，并采用陆皓东所设计之青天白日旗为起义军旗，随后即分工展开各种活动。

当时，衢云主持后方支援工作，孙中山主持前方发难任务。于是他进入广州，创农学会为机关，并广征同志，定10月26日(重阳节)为起义之日。可是因为事先泄密，这次起义以失败告终。陆皓东等多位重要成员被捕处刑，孙中山则被清廷通缉，遭香港*驱逐出境，流亡海外。

同年11月，孙中山避往日本，并于此时起剪掉辫子，改穿西服。18初与其妻儿抵达夏威夷，再转往美国，希望在旅美华侨中发展兴中会及筹款。

1896年断发改装的孙中山1896年秋，孙中山转往英国伦敦，在当地被清廷特务缉捕入中国使馆，成为国际事件。事件后来被称为“伦敦蒙难记”(KidnappedinLondon)，孙中山被邀出书，描述其遭遇，亦因此事而名声大噪。

18，孙中山经加拿大，转往日本。先结识宫崎寅藏、平山周，二人后来成为孙中山的长期支持者;透过宫崎及平山，孙中山再结识日本军政、帮会中人，包括犬养毅、大隈重信、山田良政等人;并一度接触梁启超等保皇派。

19，庚子国变引来八国联军，孙中山借机联系时任两广总督的李鸿章，希望能筹划南方诸省独立，成立类似美国的合众国政府，李鸿章也答应与其会见。但在日本友人协助下，却发觉一切不过是个清廷陷阱。而后李鸿章赴北京协调条约之事，此会面也无疾而终。

同年9月，孙中山与日本友人及原兴中会骨干人物，先赴香港，被禁入境后转往台湾，得当地日本官员答允，支持在广东发动起义(称惠州三洲田起义)。后因日本官员临时改变态度，起义失败，孙遂返回日本。

1903年夏，孙中山在日本青山开办革命军事学校起，再度将“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”设为革命誓词。同年9月，孙中山再赴檀香山，希望在华侨中发展革命。

19初，孙中山在檀香山加入洪门，成为致公堂洪棍。同年赴美国，一度被美国移民局扣留在旧金山。后得旧金山致公堂保释，代聘律师之后，方才免被遣送回中国。接着，他又到美国东岸寻求华侨支持革命，并于纽约首度发表对外宣言，希望博得外国人士对革命的支持与好感，但并未取得甚大成果。年底收到中国旅欧学生资助，转往欧洲活动，在伦敦、巴黎、布鲁塞尔等地中国留学生中，进行革命宣传，并从留学生中筹得款项。

19，孙中山再赴远东，7月抵达日本横滨。在宫崎寅藏介绍下，与黄兴见面，并开始筹划联合各革命组织。

1905年8月，在日本人内田良平的牵线下，结合孙中山的“兴中会”、黄兴与宋教仁等人的“华兴会”、蔡元培与吴敬恒等人的“爱国学社”、张继的“青年会”等组织，在日本东京成立“中国同盟会”。孙中山被推为同盟会总理，再度将“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”确定为革命政纲，并将华兴会机关刊物《二十世纪之支那》改组成为《民报》。

他在发刊词首次提出“三民主义”学说，即“民族、民权、民生”，与梁启超、康有为等改良派激烈论战。继而编定“同盟会革命方略”，正式宣示进行国民革命，举所誓之四纲，力图创立“中华民国”，并定“军法之治，约法之治、宪法之治”三程序。

19，日本政府受清廷压力，以一万五千元请孙中山离开日本。孙中山收款后，于3月离开日本。由于此事未经同盟会内部商议，于是引起会内分裂。孙中山赴南洋后，在胡汉民、汪精卫等支持下，在南洋另成立同盟会总部。自1907年7月至19，孙中山多次授命其他革命同志，在全国各地发动起义(见“起义年表”)，甚至经越南亲赴广西主持镇南关起义，最终被法国*拒绝入境，一直至辛亥革命成功以后，才再度踏足中国国土。

19至1911年期间，孙中山大部份时间花在旅途之上，多次在各国华侨、留学生中筹划革命经费及外国政府支持，然而所得极为有限。与此同时，同盟会及其周边组织快速扩张规模，并于191月，成立同盟会美洲地区总会，期望能吸收更多海外华侨参与革命。直至1911年10月10日(农历八月十九日)的武昌起义，革命才取得第一次成功，武汉当日光复，各省同志纷纷响应。

据统计，自1894年到1911年之间发动的革命起义事件计有29次之多，其实1911年的武昌起义是共进会与湖北新军革命团体文学社共同策划的，甚至只是一次偶然的擦枪走火事件。据《凤凰周刊》报道，当时的孙中山还在美国科罗拉多州的典华城(今译丹佛)打工，因此并不知情，所以用孙中山的话来说：“武昌之功，乃成于意外。”[1]

附：起义年表

起义名称年代起义经过

1第一次广州起义1895年孙中山率领郑士良、陆皓东等人，准备袭取广州。

但是事机泄漏，清政府展开搜捕，陆皓东被捕牺牲。

2惠州起义1900年10月8日孙中山命郑士良等人于惠州三洲田

(今深圳市盐田区三洲田村一带)发动起义。

3潮州黄冈起义1907年5月命余丑起义于潮州黄冈，历六日而败。

4安庆起义1907年7月6日，徐锡麟在安庆起义，后失败殉难。

5七女湖起义1907年9月命邓子瑜起义于惠州七女湖(今惠州市汝湖镇)，

十余日后起义失败。

6镇南关起义1907年12月黄明堂受命在镇南关起义，孙中山亲临指挥。

7防城起义1907年9月王和顺受命在钦州王光山起义。